隻見這玄奘法師輕咂一口茶水之後，這樣對他們說道：“這婆羅門教將人分為四大種姓之根源，就是強調因果報應，以及生死輪迴的宿命論。認為梵天創造了生命，認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉世，善惡將得到報應，這種輪迴周而複始，無始無終。要想得到解脫必須達到，梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。
解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識的道路，通過學習、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。
而低種姓之人，隻有不斷的修行，不斷的學習，不斷的祭祀神靈，在再生之後，才可以轉世為高種姓階層。婆羅門教各種姓的問題，他不是告誡人們去打破這種不平等的製度，而是讓人們順從，給人一種不斷攀升的。
而佛教最根本之觀點，就是否定了宿命論，開啟了緣起論。認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。
佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著，種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然的不可更改。
再壞的命運，也能透過種種的修持，而加以改造。相反地，好的命運不善加維護，也會失卻墮落，所謂‘居安思危’，正是這個道理。”
“法師所言甚是，一個宿命論，一個緣起論這已經相去甚遠了”李道宗認真聽著他的話語，趁著間隙插話到。
玄奘法師微微一笑之後，又謙虛的對他們說道：“佛教又講到，因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。又說：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是“空”。
那麽，什麽是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。
當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。緣起論是般若思想的基礎。般若重視“緣起”。
《佛說造塔功德經》裏有一個偈語：“諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說”。在佛教的立場上來看，萬事萬物並不是神創造的，是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“緣起”是我們理解般若思想的一個重點。這也就是佛教沒有造物主之原因！”
經過玄奘法師，又對緣起論的一番解說。李世民接著玄奘法師的話語就說道：“於是，兩個宗教就這樣對立起來，雖說都相信因果。但是一個講究順從，一個講究通過自己的努力改變因果。一個主張梵天創造了萬物，一個主張緣起緣滅，緣法締結了萬物，故而這不同主張，就形成了這樣一種矛盾鬥爭的對立體！”
“陛下此言甚善，故而當婆羅門教興起之時，就是佛教沒落之時；當佛教興起之時，則是婆羅門教沒落之時！相互爭鬥，相互鬥法，相互理論，此消彼長，已有千年。這就是從根本上看想去甚遠的緣由”玄奘法師虔誠的迴複這。
君臣三人，就這樣在老歪脖子棗樹之下，開誠布公的討論這五印度問題，一直到夕陽西下…
歸根到底，兩教之問題，都是人性的使然；雖說人之初，性本善，性相近，習相遠。但是人性都是自私的。如若把轉世為好人，當成最終的果，婆羅門教講究順其自然，就可以得到這種成果；而佛教告訴人們需要一番努力，一番善念之後方可得到這種成果。
試想，麵對如此之大的差異，一個得到麵包頗為容易，一個得到麵包則需要打鬥一番；當然是，容易的更易讓人們接受，這也就是這婆羅門教（印度教）在印度經久不衰之根本原因，這也是一個民族本心的使然……
這戒日王自從信奉佛教之後，在其帶動之下，佛教在五印度大興，秉承智慧，仁慈之善念，他不僅停止了刀戈之兵，更是停止了破壞婆羅門教，選擇兩教並存的治國理政方略。但是你仁慈，別人卻不一定慈悲……而這也為其不久以後的結局，埋下了深深的禍根……
道德三皇五帝，功名夏後商周，五霸七雄鬧春秋，頃刻興亡過首。青史幾行名姓，北茫無數荒丘，前人撒種後人收，無非是龍爭虎鬥。曆史長河滾滾，好像七色彩虹，喜怒哀樂悲恐驚，多少刀光劍影。三皇五帝治世，朝代不斷變更。明爭暗鬥苦經營，誰能造福百姓？
王朝的興亡故事，說直白一點，無非就是一部奮鬥與敗家的曆史。既然有了奮鬥與敗家，自然離不開主宰這些王朝興亡的人物。
在興盛時期，一個特別強勢的人物突然倒塌；那麽他帶領的王朝，不僅可能中途沒落，更可能分崩離析。
在沒落時期，一個敗家人物的突然坍塌或者消亡。那麽他帶領的王朝可能繼續沒落，也可能強勢崛起，而這一切均取決於後繼者的能力如何。
通俗一點，王朝的興替從古至今，離不開人之謀略，之才智，之能力。迴望五印度，依舊如此……
在第一卷咱們說起過這毗羅刪那國，其國王正是曷利沙國的國相阿羅那順，而其妻子則是阿爾米塔。這阿羅那順自幼跟隨這戒日王，南征北戰，所以頗得他的信任。
因為是刹帝利種姓，更是這毗羅刪那國的貴族，故而在戒日王統一五印度之後，就將其立為這毗羅刪那國國王。
而他的妻子阿爾米塔，盡管也是刹帝利貴族，但是自從生下來之後，就諸信這婆羅門教。
而他們隻見會發生什麽事情呢？請看下節……
小知識：《佛說造塔功德經》，是一篇佛教經卷。
解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識的道路，通過學習、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。
而低種姓之人，隻有不斷的修行，不斷的學習，不斷的祭祀神靈，在再生之後，才可以轉世為高種姓階層。婆羅門教各種姓的問題，他不是告誡人們去打破這種不平等的製度，而是讓人們順從，給人一種不斷攀升的。
而佛教最根本之觀點，就是否定了宿命論，開啟了緣起論。認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。
佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著，種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然的不可更改。
再壞的命運，也能透過種種的修持，而加以改造。相反地，好的命運不善加維護，也會失卻墮落，所謂‘居安思危’，正是這個道理。”
“法師所言甚是，一個宿命論，一個緣起論這已經相去甚遠了”李道宗認真聽著他的話語，趁著間隙插話到。
玄奘法師微微一笑之後，又謙虛的對他們說道：“佛教又講到，因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。又說：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是“空”。
那麽，什麽是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。
當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。緣起論是般若思想的基礎。般若重視“緣起”。
《佛說造塔功德經》裏有一個偈語：“諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說”。在佛教的立場上來看，萬事萬物並不是神創造的，是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“緣起”是我們理解般若思想的一個重點。這也就是佛教沒有造物主之原因！”
經過玄奘法師，又對緣起論的一番解說。李世民接著玄奘法師的話語就說道：“於是，兩個宗教就這樣對立起來，雖說都相信因果。但是一個講究順從，一個講究通過自己的努力改變因果。一個主張梵天創造了萬物，一個主張緣起緣滅，緣法締結了萬物，故而這不同主張，就形成了這樣一種矛盾鬥爭的對立體！”
“陛下此言甚善，故而當婆羅門教興起之時，就是佛教沒落之時；當佛教興起之時，則是婆羅門教沒落之時！相互爭鬥，相互鬥法，相互理論，此消彼長，已有千年。這就是從根本上看想去甚遠的緣由”玄奘法師虔誠的迴複這。
君臣三人，就這樣在老歪脖子棗樹之下，開誠布公的討論這五印度問題，一直到夕陽西下…
歸根到底，兩教之問題，都是人性的使然；雖說人之初，性本善，性相近，習相遠。但是人性都是自私的。如若把轉世為好人，當成最終的果，婆羅門教講究順其自然，就可以得到這種成果；而佛教告訴人們需要一番努力，一番善念之後方可得到這種成果。
試想，麵對如此之大的差異，一個得到麵包頗為容易，一個得到麵包則需要打鬥一番；當然是，容易的更易讓人們接受，這也就是這婆羅門教（印度教）在印度經久不衰之根本原因，這也是一個民族本心的使然……
這戒日王自從信奉佛教之後，在其帶動之下，佛教在五印度大興，秉承智慧，仁慈之善念，他不僅停止了刀戈之兵，更是停止了破壞婆羅門教，選擇兩教並存的治國理政方略。但是你仁慈，別人卻不一定慈悲……而這也為其不久以後的結局，埋下了深深的禍根……
道德三皇五帝，功名夏後商周，五霸七雄鬧春秋，頃刻興亡過首。青史幾行名姓，北茫無數荒丘，前人撒種後人收，無非是龍爭虎鬥。曆史長河滾滾，好像七色彩虹，喜怒哀樂悲恐驚，多少刀光劍影。三皇五帝治世，朝代不斷變更。明爭暗鬥苦經營，誰能造福百姓？
王朝的興亡故事，說直白一點，無非就是一部奮鬥與敗家的曆史。既然有了奮鬥與敗家，自然離不開主宰這些王朝興亡的人物。
在興盛時期，一個特別強勢的人物突然倒塌；那麽他帶領的王朝，不僅可能中途沒落，更可能分崩離析。
在沒落時期，一個敗家人物的突然坍塌或者消亡。那麽他帶領的王朝可能繼續沒落，也可能強勢崛起，而這一切均取決於後繼者的能力如何。
通俗一點，王朝的興替從古至今，離不開人之謀略，之才智，之能力。迴望五印度，依舊如此……
在第一卷咱們說起過這毗羅刪那國，其國王正是曷利沙國的國相阿羅那順，而其妻子則是阿爾米塔。這阿羅那順自幼跟隨這戒日王，南征北戰，所以頗得他的信任。
因為是刹帝利種姓，更是這毗羅刪那國的貴族，故而在戒日王統一五印度之後，就將其立為這毗羅刪那國國王。
而他的妻子阿爾米塔，盡管也是刹帝利貴族，但是自從生下來之後，就諸信這婆羅門教。
而他們隻見會發生什麽事情呢？請看下節……
小知識：《佛說造塔功德經》，是一篇佛教經卷。