王玄策觀此一幕，就趕忙交代陳茂材帶好大家，防止節外生枝。話音剛落，他就急急忙忙的走了過去，經過一番詢問，當明白周曾的意思之後。就用熟練的梵文，不僅麵帶笑意，更很是和善的給這位年輕男子說道：“你這兩錢半的銀子，他多給你了五錢；他的意思是不用找了，就權當是送你的”
此時，但見這年輕男子，上下打量了一番王玄策，感覺他比周曾和善了很多，故而就無奈的說道：“該是我的，就是我的，不是我的，我絲毫不能多要；不勞而獲得到賞賜，是要受到佛祖懲罰的！”
一句話，隨即就讓王玄策和周曾明白了過來。於是王玄策就抽出隨身帶著的青釭劍，在這一塊三錢的散碎銀子上折騰了半天，才準確的稱了兩錢五的銀子，給了這個中年男子。這男子接過之後，不僅頗為滿意，更笑的合不攏嘴，連連致謝這他們，將他的貨物盡數賣完。
而經曆此事之後，不僅周曾，還包括所有人，都吃了一塹長一智。買了一些核桃，還買出了在他們看起來不應該有的事端；但是這就是風俗，這更是一個國家的風情麵貌。這也說明了這裏的人，不但是憨厚老實之人，更不會有一絲一毫之欺詐！
一行人經過這蔥嶺附近的珂咄羅國，再過了這紇露悉泯健國；又渡過這縛芻河，就到了這縛喝國小王舍城附近。經過一些時日休整之後，再到了這氣候極其寒冷的揭職國，跨過這大雪山，就到了這氣候頗為狂野多山的梵衍那國。又休整一些時日之後，再經過這民風頗為彪悍之迦畢試國，過了他們的王城，沿著連綿不斷的山穀，跟隨五印度商人的步伐，翻過這黑嶺之後，就到了這北印度境內……屬於他們的時代，就這樣到來了……
春來夏至，夏走秋來，如今這王玄策，已走了將近三個多月的光景。這些時日，李世民又得到西域各國之奏疏，均是上表再次表示誠心歸附之意，故而也讓他很是歡喜。
麵對如此之太平盛世，李世民在大興宮內也頗為無聊，今日又是閑來無事，這江夏王李道宗也剛好匯報完事情。於是，李世民就讓他陪著自已一起出宮看看……
長安城依舊是如此的繁華似錦，朱雀大街依舊這這樣熙熙攘攘，各國使節不停的來來往往，伴隨著商販的吆喝聲，換上了常服的兩人，不經意間就走到這弘福寺旁。恰好口渴，於是二人一商量，就準備去看看這玄奘法師，順道再討一杯茶吃……
正在譯經院頗為忙碌的玄奘法師，看著李世民與李道宗前來，趕忙放下手中的活計，迎了上來。一番寒暄問候之後，李世民就隨手翻看這譯好的經書，隻見其中有一本說到這婆羅門教，以及印度之賤民。隻因王玄策以前向其提及過，這賤民之命運，頗為悲慘，可以隨意屠殺嬉戲；於是就再次勾起了李世民的興趣。隻見他頗為好奇的問起了玄奘這佛教與婆羅門教之關係，以及這印度的四大種姓的問題……
玄奘法師禮讓李世民君臣二人，於老歪脖子棗樹下的石凳子上落座之後，就親自斟茶侍候。一巡香茗之後，就娓娓道來，故而有了大致如下的一番概述：
“這五印度之宗教錯綜複雜。至如今依舊是各種宗派混雜，不如咱們大唐，僅僅隻有儒釋道三教而已。說起這婆羅門教，比佛教之曆史更早，而佛陀釋迦摩尼正是出生在一個信奉婆羅門教的王族之中。
這婆羅門教起源於兩千多年前之吠陀教，以崇拜梵天以及有婆羅門種姓擔任祭司而得名。並且還有這頗為森嚴之等級，為了便於管理，就將這人分成了五類，除了四大種姓之外，還有賤民這個階層。
而這四大種姓正是：婆羅門，掌握宗教祭司之權；刹帝利：為貴族和武士；吠舍：為商人；首陀羅：為農民。除了這四大種姓之外，就是不屬於這四種種姓之賤民；其性命均可隨意糟踐，這也就是王長史第一次出使天竺之時，遇到的阿羅那順追殺賤民娛樂之場景！”
聽到這個地方，李世民和李道宗雖然感覺很是殘酷，但也理解這別國之風俗……
看到他們也聽懂了個大概，玄奘法師又說起：“人生與天地之間，不管個人還是團體，不管國家還是宗教，永遠和錢和財富擺脫不了關係。
在一千多年前的五印度，隨著時代的發展，物產的豐富，貿易的繁榮，促進了人們思想的巨大進步。而當時我們東土正處在諸子百家，百花齊放的春秋時期，各種學說林立，老子孔子莊子等大家更是數不勝數。
而在五印度，隨著刹帝利擁有財富的增加，這刹帝利階層自然而然的就這樣崛起了，而依靠神權掌控五印度的婆羅門的權威地位，因為經濟基礎的變少，經濟來源又被刹帝利掌控，自然而然的就被削弱了。
而此時，生活在一個物質條件頗為殷實的，刹帝利王族的佛陀就這樣降臨了人間。自從他長大成人之後，總感覺這婆羅門教因果循環的論調，與追求人的思想頗為不符。於是，就開宗立說，創建了佛教一脈……自此佛教在當時五印度黑暗的上空，開啟了一絲曙光。”
“原來如此，看來這佛教和婆羅門教也是同出一脈呀”李世民若有所思的對他們說道。
“如果從大範圍來說，可以如陛下之理解，但是從根本性的教義上來解釋，卻相去甚遠！”玄奘法師又一次對其解說到。
“此話何解？”李世民差異的問到……
玄奘法師看著二人麵前的茶盞已經空了，隨即親斟茶湯之後。就望著詫異的李世民，以及疑惑的李道宗，於是微微一笑，接著又對他們詳細的解說到……
玄奘法師該如何解說才能大小李世民君臣二人的疑惑呢，請看下迴……
小知識：吐火羅既是民族名，也是地名，中國唐朝以前稱其為大夏，自唐朝開始稱吐火羅。
此時，但見這年輕男子，上下打量了一番王玄策，感覺他比周曾和善了很多，故而就無奈的說道：“該是我的，就是我的，不是我的，我絲毫不能多要；不勞而獲得到賞賜，是要受到佛祖懲罰的！”
一句話，隨即就讓王玄策和周曾明白了過來。於是王玄策就抽出隨身帶著的青釭劍，在這一塊三錢的散碎銀子上折騰了半天，才準確的稱了兩錢五的銀子，給了這個中年男子。這男子接過之後，不僅頗為滿意，更笑的合不攏嘴，連連致謝這他們，將他的貨物盡數賣完。
而經曆此事之後，不僅周曾，還包括所有人，都吃了一塹長一智。買了一些核桃，還買出了在他們看起來不應該有的事端；但是這就是風俗，這更是一個國家的風情麵貌。這也說明了這裏的人，不但是憨厚老實之人，更不會有一絲一毫之欺詐！
一行人經過這蔥嶺附近的珂咄羅國，再過了這紇露悉泯健國；又渡過這縛芻河，就到了這縛喝國小王舍城附近。經過一些時日休整之後，再到了這氣候極其寒冷的揭職國，跨過這大雪山，就到了這氣候頗為狂野多山的梵衍那國。又休整一些時日之後，再經過這民風頗為彪悍之迦畢試國，過了他們的王城，沿著連綿不斷的山穀，跟隨五印度商人的步伐，翻過這黑嶺之後，就到了這北印度境內……屬於他們的時代，就這樣到來了……
春來夏至，夏走秋來，如今這王玄策，已走了將近三個多月的光景。這些時日，李世民又得到西域各國之奏疏，均是上表再次表示誠心歸附之意，故而也讓他很是歡喜。
麵對如此之太平盛世，李世民在大興宮內也頗為無聊，今日又是閑來無事，這江夏王李道宗也剛好匯報完事情。於是，李世民就讓他陪著自已一起出宮看看……
長安城依舊是如此的繁華似錦，朱雀大街依舊這這樣熙熙攘攘，各國使節不停的來來往往，伴隨著商販的吆喝聲，換上了常服的兩人，不經意間就走到這弘福寺旁。恰好口渴，於是二人一商量，就準備去看看這玄奘法師，順道再討一杯茶吃……
正在譯經院頗為忙碌的玄奘法師，看著李世民與李道宗前來，趕忙放下手中的活計，迎了上來。一番寒暄問候之後，李世民就隨手翻看這譯好的經書，隻見其中有一本說到這婆羅門教，以及印度之賤民。隻因王玄策以前向其提及過，這賤民之命運，頗為悲慘，可以隨意屠殺嬉戲；於是就再次勾起了李世民的興趣。隻見他頗為好奇的問起了玄奘這佛教與婆羅門教之關係，以及這印度的四大種姓的問題……
玄奘法師禮讓李世民君臣二人，於老歪脖子棗樹下的石凳子上落座之後，就親自斟茶侍候。一巡香茗之後，就娓娓道來，故而有了大致如下的一番概述：
“這五印度之宗教錯綜複雜。至如今依舊是各種宗派混雜，不如咱們大唐，僅僅隻有儒釋道三教而已。說起這婆羅門教，比佛教之曆史更早，而佛陀釋迦摩尼正是出生在一個信奉婆羅門教的王族之中。
這婆羅門教起源於兩千多年前之吠陀教，以崇拜梵天以及有婆羅門種姓擔任祭司而得名。並且還有這頗為森嚴之等級，為了便於管理，就將這人分成了五類，除了四大種姓之外，還有賤民這個階層。
而這四大種姓正是：婆羅門，掌握宗教祭司之權；刹帝利：為貴族和武士；吠舍：為商人；首陀羅：為農民。除了這四大種姓之外，就是不屬於這四種種姓之賤民；其性命均可隨意糟踐，這也就是王長史第一次出使天竺之時，遇到的阿羅那順追殺賤民娛樂之場景！”
聽到這個地方，李世民和李道宗雖然感覺很是殘酷，但也理解這別國之風俗……
看到他們也聽懂了個大概，玄奘法師又說起：“人生與天地之間，不管個人還是團體，不管國家還是宗教，永遠和錢和財富擺脫不了關係。
在一千多年前的五印度，隨著時代的發展，物產的豐富，貿易的繁榮，促進了人們思想的巨大進步。而當時我們東土正處在諸子百家，百花齊放的春秋時期，各種學說林立，老子孔子莊子等大家更是數不勝數。
而在五印度，隨著刹帝利擁有財富的增加，這刹帝利階層自然而然的就這樣崛起了，而依靠神權掌控五印度的婆羅門的權威地位，因為經濟基礎的變少，經濟來源又被刹帝利掌控，自然而然的就被削弱了。
而此時，生活在一個物質條件頗為殷實的，刹帝利王族的佛陀就這樣降臨了人間。自從他長大成人之後，總感覺這婆羅門教因果循環的論調，與追求人的思想頗為不符。於是，就開宗立說，創建了佛教一脈……自此佛教在當時五印度黑暗的上空，開啟了一絲曙光。”
“原來如此，看來這佛教和婆羅門教也是同出一脈呀”李世民若有所思的對他們說道。
“如果從大範圍來說，可以如陛下之理解，但是從根本性的教義上來解釋，卻相去甚遠！”玄奘法師又一次對其解說到。
“此話何解？”李世民差異的問到……
玄奘法師看著二人麵前的茶盞已經空了，隨即親斟茶湯之後。就望著詫異的李世民，以及疑惑的李道宗，於是微微一笑，接著又對他們詳細的解說到……
玄奘法師該如何解說才能大小李世民君臣二人的疑惑呢，請看下迴……
小知識：吐火羅既是民族名，也是地名，中國唐朝以前稱其為大夏，自唐朝開始稱吐火羅。