在生物學中，人們常用“性本能”這個詞來表述人類或動物對性的需求。我們認為，性行為和人們感到饑餓時尋找食物的行為具有極大的相似性，都是人的本能需求。可是，這種類似於饑餓時需要食物的性需求，在我們目前的詞匯中，還很難找到準確的詞語來表達。所以，在學術性研究中，我們暫時用“原欲”（力比多或性力）來代指這一類欲求。
以為自己已經了解並掌握了性行為的實質的人有很多，他們認為：性行為是隨著年齡的增長，到青春期後，隨著生理功能的成熟才出現的，而童年期不存在性行為。而且人們還認為，性的欲望隻存在於異性之間，它是一種異性間相互吸引的力量，這種力量強大到足以壓倒一切，而其最終意圖也隻在於實現兩性的交融，或者至少是性行為的交融。
可是，很多顯現的事實讓我們不得不相信，這種大多數人所認為的真理，已經離事實真相相去甚遠。這些想法漏洞百出，都是錯誤和偏見，由此而得出的結論必定是魯莽和不審慎的，我們可以通過認真的思考會發現這一點。
在這裏，另外引進 “性對象”“性目的”這兩個名詞，我認為很有必要。所謂“性對象”就是那些具有性的誘惑力的人物；而“性目的”則是指性衝動想盡力追求並得到的東西。而我們當下所進行的科學研究，其重點就在於理清各種與性對象和性目的有關的異常現象，以及了解這些異常現象和正常現象之間的關係，這裏麵具有非常大的探討價值。
“性對象”的變異
有一個史詩般的傳說是這樣表述的：在久遠的最初，人都是單性的，後來才分成了男人和女人兩種性別，男女之間相互吸引，經過種種艱難曲折，又走在一起重新融合。對於性行為，很多人都持有這種觀點，而且根深蒂固。因此，一旦聽說有些男人的性對象不是女人，而是和他一樣的男人；或者聽說有些女人不喜歡男人而希望和女人相守一生，一般人會感到十分不理解。我們把這種同性之間相愛慕的人叫作“同性戀者”，而更準確的稱唿是“性倒錯者”。目前世界上性倒錯者的人數有多少？這個還無法估算，但可以肯定是，這個數目應該不會小。
一、性倒錯
所謂性倒錯即性對象的顛倒，即同性戀。
（一）性倒錯者的行為分類
根據性倒錯者的具體表現，我們大致將其行為分為三種不同的種類：
（1）完全性倒錯者。對於這類人來講，自始至終，同性都是他們追求的性對象。而且不管怎樣，他們都對異性沒有任何性方麵的欲望和渴求；甚至異性對他們來說是毫無需要的，甚至有些厭煩。伴隨著這種厭煩情緒，他們就不會像正常男女那樣進行兩性之間的性行為，即使勉強為之，他們也不會有什麽快樂或興奮的感覺。
（2）兩棲性倒錯者。這種性倒錯者無明顯的確定特征，但他們卻是雙性戀者，在性心理上則屬於半陰半陽。他們的性對象是兩性皆可，也就是說，這類人的性對象可以是同性，也可以是異性。
（3）偶爾性倒錯者。這類人隻是在一些特殊情況下，尤其是當正常的性對象不在身邊，個人需求不能得到滿足時，他們也可以通過模仿將同性人作為性對象，聊以慰藉。
很多人對這種怪異的性行為持有不同的看法，性倒錯者自己也看法各異。有些人認為這是個人的正當權利，這些人為了滿足自己的原始欲望，采取這樣的方式也屬正常。而有的人並不認為這是一種正常行為，甚至覺得這是病態的，患者雖然千方百計地去糾正自己這種性倒錯行為，但最後還是不由自主。其實，患者是否有必要接受精神分析治療，很大程度上取決於在麵對自己的性倒錯行為，是否有克服和掙紮的動力，以及該動力的大小。
此外，發病時間的不同也是性倒錯的差異化表現之一。有些人在記事之前就出現了性倒錯症狀，而有些人則在青春期前後才會出現，而對於另外一些人來講，性倒錯症狀甚至會伴隨其一生，但也可能會隨著時間推移而消失，隻作為人體正常發展過程中的一個小片段。還有一些人則是反複搖擺於正常的性對象與異常的性對象之間，不時更換。除此之外，最令人不可思議的是，有些患者是因為和正常性對象結合後，產生了一種糟糕的經驗，所以才開始尋找異常的性對象，從而患上性倒錯症。
應當特別指出的是，很多專家發現，一些患者自己認為的性倒錯出現的時間常常是不確切的，原因是患者的記憶往往壓抑他早年對異性的認識和感受。通過精神分析法對性倒錯者進行分析，這種看法已經得以證實，通過這種方法，專家要從患者小時候遺忘的東西中，重新尋找到各種事實來填充其本身的記憶缺失。
一般來說，以上種種不同的性倒錯類型之間並沒有什麽關聯。當然，非常極端的情況也是存在的，這種性倒錯者往往沉湎於自己的認知裏，不會對自己異於常人的性取向表示懷疑或修正，他們會認為自己的狀態很正常，在這種狀況下，性倒錯狀態將伴隨著他們一生的生命曆程。
性倒錯者的不同點有很多，因為這一點，很多專家偏向於研究不同性倒錯者之間的差異，並由此得出其對性倒錯的一己之見。在研究中，他們不會將性倒錯者歸為一類，對性倒錯者的共同點，他們經常性地忽略不計。其實，有一點我們可以肯定，那就是對於性倒錯現象，不管人們怎麽分類，處於兩個極端的人還是少數的。所以，分類過細，或者說過於強調他們之間的差別，對於這類問題的深入研究，反而會產生一些不利的影響。
（二）產生性倒錯現象的因由
為什麽會產生性倒錯現象呢？對於這個問題，可能很多人都會不假思索地認為，這是一種先天性的心理變異。乍一看，這種想法貌似與下麵的事實恰相符合：性倒錯現象，最初是醫生們在那些患有心理疾病的人，或者是具有這種心理疾病征兆的人身上發現的。可是，對於這種觀點中的兩個因素，我們應當分別予以考證，一個是先天性，另外一個則是退化。
（三）退化現象
對於“退化”這個詞的使用，尤其是濫用，人們曾提出各種理由來反對。但是，人們還是傾向於將那些創傷性和感染性疾病之外的病症的原因統統歸為“退化”。在瑪格南（magenan）對“退化”現象的分類中，即使最高級的心智能力也有麵臨“退化”情況的可能，於是，“退化”一詞也已經喪失了它特定的含義和用途，假使馬格南的說法是正確的話。探究“退化”一詞的定義，並不能給我們的研究帶來什麽實質性的促進作用，因此，在這裏我們不予深入探討。況且，“對於退化現象做的診斷，從全麵角度來看是毫無意義的。” 莫比尤斯（moebius）就曾這樣指出過。
在我看來，下麵兩種情況是不應該用“退化”現象來定義的：
（1）出現異常情況的概率並不大，大多數情況下仍屬正常；
（2）沒有造成損害工作和生活的正常能力的後果。
對於性倒錯現象的成因，如果我們按照以上標準來分析的話，我們就會發現，並不是所有性倒錯者都伴隨“退化”現象。對於這一結論，我們可以通過以下的事實來證明：
（1）性倒錯患者在其他方麵往往和正常人毫無差別。
（2）從古至今，患有性倒錯症的人群中，其中有很多人都有著較好的名聲，一些心智能力和道德修養水平較高的人，時常會發生性倒錯現象，甚至是完全的性倒錯。
（3）如果我們置身於一個更廣闊的範圍或者角度，跳出時代環境以及人類醫學進步的經驗來看的話，我們可能會得到兩種結果：一是從曆史來看，性倒錯現象的頻繁出現反而是在一些文明古國文化發展的高峰時期，而且還被賦予了極高的意義和重要功能；二是性倒錯曾十分風靡於原始部落和野蠻人時代。
布洛赫（bloch）認為，性倒錯現象在古代文明比較常見，而“退化”這個詞往往隻能在文明發展程度較高的時期使用。按照布洛赫的觀點，則可以說明，性倒錯並非是一種“退化”現象，前麵所述的兩個事實也說明了這一點。
在過去，性倒錯一度被視為是病態現象，但因為布洛赫發表的觀點，現在的學者們已拋棄了這一錯誤態度，他們開始站在人類學的角度去研究它。人們發現，由於氣候、人種、文明的不同，以及人們對性倒錯的不同態度和認識，在歐洲這樣的文明國家裏，也存在著性倒錯現象，並且分布也有所不同。
（四）先天性
由於先天性因素而導致的性倒錯現象，大概隻屬於完全性倒錯者，對於這一類人，我們可以猜測它的成因是先天性因素。但對於另外兩類人，尤其是偶爾性倒錯者，這種先天性成因的假設就無法成立了。
完全性倒錯者曾這樣表明過：他們一生中的性行為都是和同性進行的，從來沒有和異性有過性行為。對於性倒錯現象的成因是先天性因素的觀點，這大概是唯一的佐證。因為，如果一個人會毫無緣由地出現異常，唯一的解釋就隻有先天性原因。基於這一推論，將完全性倒錯者與其他性倒錯者做完全的區分，也就成為必然的結論。但如果這樣的話，性倒錯這一概念又不能繼續統一了。於是就出現了另外一種觀點：性倒錯現象的成員是因為後天的習慣或傾向的發展，持有這種觀點的人提出了以下三種理由：
（1）永久性的同性戀傾向，其背後的成因往往是患者幼年的某些與性有關的經曆，這些經曆在他們心中留下了深深的烙印，乃至於深入骨髓。很多性倒錯者，包括完全性倒錯者都有過這樣的經曆。
（2）對於一些幼年沒有相關性經曆的性倒錯者而言，受到某種激勵性或者壓製性的影響也可以成為其性倒錯現象的成因，這是從其他一些事例中所得出的結論。在當事者的童年時期，或者是成年時期（戰爭時或服刑期間），這種影響都有可能出現。雖然這些決定性時期產生的影響力有性質上的不同，比如鼓勵性的影響力（例如長期和同性相處）和抑製性的影響力（例如害怕和異性進行性行為、長期單身獨居或性功能低弱等），但最後都推動並強化了他們的性倒錯現象。
（3）對於先天性的性倒錯症狀，即使采用催眠性聯想也應當無法根治，但事實是，這種方法對性倒錯確然有所療效。所以，他們認為先天性性倒錯應該是不存在的。
對此，我們不能苟同。理由如下：假如更加細致地去檢查這些所謂的先天性性倒錯者案例，我們仍然可以得出這樣一個結論：兒童時候的某一次經驗能夠決定其性傾向。艾利斯曾經說過，我們可以重新召喚出性倒錯者的某些迴憶，即使他們自己無法進行。在這位專家眼裏，所謂的性倒錯，是由於外在環境刺激下，給患者造成的一種性行為上的變異。
這個看法看似理據充分，甚至可以對“性倒錯是受後天影響而出現的”觀點進行蓋棺定論，但一個很顯然的證據就可以推翻這個看法：比如有很多在幼年時曾受過誘奸、相互手淫等性行為影響的人，後來卻並未因此而變成性倒錯者。由此，我們有理由相信，不論先天因素，還是後天的影響，都不能單獨解釋清楚性倒錯這一現象的成因。
（五）對性倒錯的解釋
正如上麵所說，對於性倒錯現象的產生，我們既不能歸因於先天性因素，也不能歸因於後天原因。因為如果隻用先天性因素解釋性倒錯現象，那麽就必須承認下麵這種不可能的事實：一些人的先天性性行為隻對某一種性對象感興趣。而且如果認同性倒錯是因為先天性的原因造成的話，那麽一個更深的疑問也將會出現：所謂的先天性行動包括哪些內容呢？而隻用後天因素來解釋性倒錯的成因也是難以讓人信服的，因為，如果一個人有性倒錯現象是因為他受到了外在的刺激和影響，並沒有任何先天性的傾向的話，那麽同樣的外在刺激條件下，為什麽別的人卻沒有產生與其相同的後果呢？所以，綜上所述，我們都不能單獨用上述兩種因素的一種來完全解釋性倒錯這一現象。
（六）雙性理論
弗蘭克·利茲頓（frank lydston）、凱爾南（kier-nan）和切瓦裏爾（cheralier）都曾對性倒錯產生的原因作出了各自的闡釋，而繼他們之後，又出現了一些不同於以前的新觀點和新認識。
性別可分為男女，一個人要麽是男人，要麽是女人，別無他選，傳統的觀點是這麽認為的。但新近的某些發現卻完全打破了這種傳統認識，在解剖學上就出現過這樣的案例：有些人超越了兩性的界限，他們的性器官既具有男性特征，又具有女性特征，是陰陽結合體；或者可以說，他們的性特征不太明顯，以至於讓人難以判定其性別，這就是所謂的“陰陽人”。大多數情況下，陰陽人的兩種性器官都不能同時得到良好的發育，即呈現出不完全發育狀態。但也有的陰陽人即所謂的“真性陰陽人”，其兩種性器官都能得到完全的發育，既是男人，又是女人，當然，這隻存在於極個別的案例中。
借助於對陰陽人這一異常現象的認識，我們可以對“人”的真相有著更為全麵的了解。由此我們才明白，僅從外表特征來看，存在一定程度的雙性特征也不是不正常。另一種觀點認為，不論男女，可能都會殘留一些異性器官的痕跡，隻是他們的部分器官已經通過轉化而用作他途，而有的器官則相安無事地保留於原位，但不起任何作用。通過上麵的研究，我們可以得出一種大膽的推測：在最原始社會，人類的身體是陰陽結合的，也就是所謂的雌雄同體。後來，人類逐漸發展演變成單性生物，但由於某種原因，有些人在演變過程中遇到障礙而保留了一部分異性特征。
在精神領域的研究中，人們也充分運用到了這種推測。“心理陰陽人”概念的提出，就是人們運用這種推測的結果。他們認為“心理陰陽人表現出來的即是性倒錯的變異行為”，如果一個人患有性倒錯症，他在心理上，甚至生理上也必定且經常性地具有陰陽人的痕跡，如果這樣的事實被證明的話，那麽上麵的推測才能真正成立。但發現並確定這樣的事實卻異常困難，一個人的生理形狀和他的心理狀態並沒有切實相關的聯係，而且與生理陰陽人不同的是，對於一個人是否是“心理陰陽人”，我們無法通過解剖的手段去判定。
持反對觀點的人則提出這樣的依據：很多性倒錯者確實存在性行為變弱的情況，有的甚至存在某種程度上的性器官發育不健全，他們就以這樣的理由而去強調性倒錯者與常人的不同，艾利斯就是其中的代表，其實他們隻是抓住了性倒錯者身上的一些次要特征而已，而且這種案例甚為稀有，無法說明性倒錯者全體，所以第一種反駁理由不足為憑。又因為在一些異性身上也可以發現性倒錯者身上的那些被強調的次要特征，但是他們卻沒有改變性對象，這一點也足以說明第二種反駁理由亦不可靠。
因此，性倒錯者和解剖學意義上確實可見的陰陽人之間沒有任何固定聯係，這一點我們可以肯定。也可以換一種說法，那就是對於“生理陰陽人就是心理陰陽人”“心理陰陽是性倒錯者變異的根源”這類的觀點，我們還沒有確鑿的證據說明。
假使下麵這個假設成立，我們才可以相信心理陰陽人是存在的：即人類的明顯的異性特征和性行為等精神機能，可能隨著性對象的變化也產生相應的變化。可是，實際情況並不是想象的這樣。我們看到，盡管那些非常陽剛的男性也有可能出現性倒錯現象。但男性性倒錯者卻不會出現性格或心理上的顛倒異常，隻有女性性倒錯者才會有。這種特例的存在，使得我們無法完全確信心理陰陽人的存在。那麽，生理上的陰陽特征也與此類似。可是，一個人其退化的異性器官和他非主要性特征之間並沒有多大的關係，至少從表麵上來說是。對於這個問題，哈爾班也是這麽認為的。
“在一個男人的身體上錯裝了女性的腦子”，一位性倒錯方麵的男性專家曾如此生動地描述雙性人。這種通俗的說法似乎可以讓大家更能看懂，可“女性的腦子”到底是什麽樣子的呢？我們又不得而知。其實這種用解剖學名詞取代心理學名詞的做法是非常不準確的，而且也無必要。
對於雙性人，克拉夫特·埃賓也有著相似的觀點，他認為，雙性傾向的人不僅表現為身體性器官上的兩性兼具，而且在大腦中樞也有所顯現。在青春期，由於受到男性性腺和女性性腺的作用，他們的男性大腦中樞和女性大腦中樞都會發育並成長。
其實，我們仔細思考就會發現，所謂的男性大腦中樞和女性大腦中樞，與前麵有男性腦子和女性腦子區別的說法如出一轍，看來，克拉夫特·埃賓的見解也沒有超出這個範圍，盡管他的描述可能更精確。但這種假想的性中樞的功能是否也和現存的語言中樞一樣，有著和它相對應的大腦專門區域呢？我們還不得而知。
無論如何，通過以上各方麵分析，我們可以總結出兩點意見：第一點是，性倒錯者身上存在著雙性傾向，可是，這僅限於解剖學，其他的我們還不能涵蓋到；第二點是，性行為在發展當中會受到阻礙，這才是我們當下應當去探究的課題。
（七）性倒錯者的性對象
在心理陰陽理論的研究者看來，與正常人的性取向相反，性倒錯者的性對象都是同性。例如，一個男性性倒錯者會認為自己是個女人，所以他會對男性產生愛與欲的渴望，也隻有男性才會對他產生吸引。
可能絕大多數性倒錯者都有上麵所說的行為表現，但我們也不能就此得出所謂的結論，認為在思想、性格、氣質乃至性對象上產生顛倒異常就是性倒錯者的共同特點。因為，我們可以看到，很多身體魁梧、舉止陽剛的男性，本身不具有絲毫的女性陰柔特征，而且，他們喜歡的性對象卻呈現出女性氣質。對於這點，我們可以有許多實例為證：盤古論今，多少男妓們為了取悅那些性倒錯者而不惜濃妝豔抹、描眉畫眼、扭捏嬌羞，做出一副女兒之態。假如說性倒錯者隻是因為自我認知，錯把自己看作是異性而去喜歡同性的話，那麽在麵對那些裝扮成女性的男妓們的時候，男性性倒錯者就應該是拂袖而去而不是繼續與之尋歡作樂了。
在性格、氣質、體態上的顛倒變異並不屬於性倒錯的基本特征，這從古希臘時期的一些性倒錯案例中可以得到證明。傳說，古希臘時代的性倒錯者，很大部分都是相當強壯的具有男性陽剛氣質的男人，他們喜歡上一個男孩絕對不是因為他是男的，而是喜歡上了這個男孩身上所表現出來的類似女性的那種嬌羞、恬靜、純真、惹人憐惜的神態以及柔弱的體形。而這個被性倒錯者所喜歡的男孩在長大成熟之後，就不再是那個性倒錯者的性對象了，而他們自己可能也轉為了一個性倒錯者。於是，我們可以得出一個更為準確的表述：男性性倒錯者的性對象身上會同時具備兩性性特征，他們是在對男性的喜愛和對女性的愛慕當中來迴遊走，選擇具有女性性特征的男性，是他們退而求其次的一種做法。但有一個條件他們一定會堅持，即男性的軀體尤其是男性的性器官，這點是滿足他們性對象要求的必要條件。
相比男性性倒錯者，女性性倒錯者的情況就沒有那麽複雜了，女性主動型的性倒錯者大都具有明確的男性行為方式和男性思維方式，具有柔美氣質的女性才會對她們產生吸引。當然，這也不是絕對的，如果我們細致研究觀察會發現，她們也存在很多不同點。
（八）性倒錯者的性目的
性倒錯者，其目的千差萬別，我們應當承認並且牢記這一點。在男性性倒錯者中，大多數還是通過手淫的方式來發泄和尋求快感，而真正意義上的肛門性行為其實並不普遍。而在女性性倒錯者中，通過口腔黏膜來互相接觸是較為常見的一種目的，當然也有其他的性目的。由此我們可以發現，性倒錯者不在異性身上達到其性目的的實現，毋寧說這隻是他們的一種極端自戀的行為，滿足其自我的欲望才是他們的性目的。
（九）結論
經過反複的分析探討之後，我們已經獲得了一種更重要的能力，即觀察力，觀察分析的能力才是我們在分析過程中最大的收獲，這一點很重要。雖然我們目前所擁有的材料還不能給性倒錯一個非常合理且充分的解釋。
在之前，我們認為性本能和性對象之間存在著密切的關係，可事實並非如此，通過分析我們可以發現，性本能和性對象之間可能毫無關係，性本能的產生也並不一定絕對是由性對象的刺激才導致的，二者是具有可分離性的。我們應該看到事情的另一麵，而不要被正常狀態下的本能和對象間的關係所影響。
二、戀童癖或戀獸癖
一般情況下，性倒錯者和常人沒有太大不同，隻是在性對象的選擇上異於常人。可是對於以性發育尚未成熟的兒童作為性對象的性倒錯者，我們顯然是無法將其劃歸於正常人範疇的，因為這是一種非常少見且極度異常的性變異病症，即所謂的戀童癖患者。
戀童癖患者通常是一個意誌薄弱的性無能者，或者是由於突然獸性大發、難以自控，卻又沒有合適的發泄對象，在這樣的情況下，而使其表現出戀童癖的行為。對於動物來說，動物的覓食可能隻是出於純粹的填飽肚子的本能，但是性倒錯者在性饑渴時，竟然可以墮落到饑不擇食的地步，這真是令人難以置信。從這種非正常現象中，我們可以看到性本能的真相--性本能的選擇對象竟然具有出人意料的豐富性。
戀獸癖（即人與其他動物發生性關係）是另外一種同樣稀有且異常的性倒錯現象，這種現象在農夫群體中卻時有發生。由此，我們可以得出一個驚人的結論：性欲望的推動力如此強大，甚至強大到可以跨越物種之間的界限而去尋求欲的滿足。
將這些極端過分的變異現象如戀童癖、戀獸癖等，從美學的角度歸屬到精神有缺失的人的性本能上麵，這是很多人的本能或者說是希望，可是實際情況並非如此。出於性本能障礙，在很多情況下，即便是精神病患者，也不會墮落到將兒童或動物作為性對象的地步，這是很多實際案例可以證明的。
舉例來說，很多性侵兒童的事件多是發生在老師、仆人等一些人的身上，因為他們有更多的與兒童接觸的機會，現實中也正是如此。對於精神病患者來講，雖然他們也會有可能做出這樣醜陋的行為，但相比較而言，他們的異常行為也僅僅隻是表現得不受拘束和更猛烈而已；也可以這樣說，精神病患者的病態更容易使其將非正常的性滿足方式作為其發泄途徑，從而拋棄了正常的性滿足手段。於是我們可以得出這樣的結論：正常人和精神病患者在性方麵並沒有太明顯的差異。
對於上段的觀點，以下的解釋可以成為理由：性行為很少受到高級精神活動的指揮，不論是否在正常狀態下。根據實踐經驗看，一個精神病患者，無論是在社會角度和道德判斷都屬於不正常狀態，但他的性生活也並不會因此就表現出異常；相反，其他各方麵都和普通人一樣的人，其很多在性生活上卻是存在不正常現象的。所以，性倒錯者雖然在其他方麵緊跟著人類文明的步伐，但是在關於性的問題上，他們卻落在了社會和時代的後麵。
從以上種種分析中，我們可以發現：很多情況下，探究性對象對於我們的科學研究沒有太大的意義和價值，性本能中肯定還有很多尚未被我們發現的內容，那些內容或許才是性本能中非常必要甚至是最根本的部分，這都有待我們的進一步研究發現。
以為自己已經了解並掌握了性行為的實質的人有很多，他們認為：性行為是隨著年齡的增長，到青春期後，隨著生理功能的成熟才出現的，而童年期不存在性行為。而且人們還認為，性的欲望隻存在於異性之間，它是一種異性間相互吸引的力量，這種力量強大到足以壓倒一切，而其最終意圖也隻在於實現兩性的交融，或者至少是性行為的交融。
可是，很多顯現的事實讓我們不得不相信，這種大多數人所認為的真理，已經離事實真相相去甚遠。這些想法漏洞百出，都是錯誤和偏見，由此而得出的結論必定是魯莽和不審慎的，我們可以通過認真的思考會發現這一點。
在這裏，另外引進 “性對象”“性目的”這兩個名詞，我認為很有必要。所謂“性對象”就是那些具有性的誘惑力的人物；而“性目的”則是指性衝動想盡力追求並得到的東西。而我們當下所進行的科學研究，其重點就在於理清各種與性對象和性目的有關的異常現象，以及了解這些異常現象和正常現象之間的關係，這裏麵具有非常大的探討價值。
“性對象”的變異
有一個史詩般的傳說是這樣表述的：在久遠的最初，人都是單性的，後來才分成了男人和女人兩種性別，男女之間相互吸引，經過種種艱難曲折，又走在一起重新融合。對於性行為，很多人都持有這種觀點，而且根深蒂固。因此，一旦聽說有些男人的性對象不是女人，而是和他一樣的男人；或者聽說有些女人不喜歡男人而希望和女人相守一生，一般人會感到十分不理解。我們把這種同性之間相愛慕的人叫作“同性戀者”，而更準確的稱唿是“性倒錯者”。目前世界上性倒錯者的人數有多少？這個還無法估算，但可以肯定是，這個數目應該不會小。
一、性倒錯
所謂性倒錯即性對象的顛倒，即同性戀。
（一）性倒錯者的行為分類
根據性倒錯者的具體表現，我們大致將其行為分為三種不同的種類：
（1）完全性倒錯者。對於這類人來講，自始至終，同性都是他們追求的性對象。而且不管怎樣，他們都對異性沒有任何性方麵的欲望和渴求；甚至異性對他們來說是毫無需要的，甚至有些厭煩。伴隨著這種厭煩情緒，他們就不會像正常男女那樣進行兩性之間的性行為，即使勉強為之，他們也不會有什麽快樂或興奮的感覺。
（2）兩棲性倒錯者。這種性倒錯者無明顯的確定特征，但他們卻是雙性戀者，在性心理上則屬於半陰半陽。他們的性對象是兩性皆可，也就是說，這類人的性對象可以是同性，也可以是異性。
（3）偶爾性倒錯者。這類人隻是在一些特殊情況下，尤其是當正常的性對象不在身邊，個人需求不能得到滿足時，他們也可以通過模仿將同性人作為性對象，聊以慰藉。
很多人對這種怪異的性行為持有不同的看法，性倒錯者自己也看法各異。有些人認為這是個人的正當權利，這些人為了滿足自己的原始欲望，采取這樣的方式也屬正常。而有的人並不認為這是一種正常行為，甚至覺得這是病態的，患者雖然千方百計地去糾正自己這種性倒錯行為，但最後還是不由自主。其實，患者是否有必要接受精神分析治療，很大程度上取決於在麵對自己的性倒錯行為，是否有克服和掙紮的動力，以及該動力的大小。
此外，發病時間的不同也是性倒錯的差異化表現之一。有些人在記事之前就出現了性倒錯症狀，而有些人則在青春期前後才會出現，而對於另外一些人來講，性倒錯症狀甚至會伴隨其一生，但也可能會隨著時間推移而消失，隻作為人體正常發展過程中的一個小片段。還有一些人則是反複搖擺於正常的性對象與異常的性對象之間，不時更換。除此之外，最令人不可思議的是，有些患者是因為和正常性對象結合後，產生了一種糟糕的經驗，所以才開始尋找異常的性對象，從而患上性倒錯症。
應當特別指出的是，很多專家發現，一些患者自己認為的性倒錯出現的時間常常是不確切的，原因是患者的記憶往往壓抑他早年對異性的認識和感受。通過精神分析法對性倒錯者進行分析，這種看法已經得以證實，通過這種方法，專家要從患者小時候遺忘的東西中，重新尋找到各種事實來填充其本身的記憶缺失。
一般來說，以上種種不同的性倒錯類型之間並沒有什麽關聯。當然，非常極端的情況也是存在的，這種性倒錯者往往沉湎於自己的認知裏，不會對自己異於常人的性取向表示懷疑或修正，他們會認為自己的狀態很正常，在這種狀況下，性倒錯狀態將伴隨著他們一生的生命曆程。
性倒錯者的不同點有很多，因為這一點，很多專家偏向於研究不同性倒錯者之間的差異，並由此得出其對性倒錯的一己之見。在研究中，他們不會將性倒錯者歸為一類，對性倒錯者的共同點，他們經常性地忽略不計。其實，有一點我們可以肯定，那就是對於性倒錯現象，不管人們怎麽分類，處於兩個極端的人還是少數的。所以，分類過細，或者說過於強調他們之間的差別，對於這類問題的深入研究，反而會產生一些不利的影響。
（二）產生性倒錯現象的因由
為什麽會產生性倒錯現象呢？對於這個問題，可能很多人都會不假思索地認為，這是一種先天性的心理變異。乍一看，這種想法貌似與下麵的事實恰相符合：性倒錯現象，最初是醫生們在那些患有心理疾病的人，或者是具有這種心理疾病征兆的人身上發現的。可是，對於這種觀點中的兩個因素，我們應當分別予以考證，一個是先天性，另外一個則是退化。
（三）退化現象
對於“退化”這個詞的使用，尤其是濫用，人們曾提出各種理由來反對。但是，人們還是傾向於將那些創傷性和感染性疾病之外的病症的原因統統歸為“退化”。在瑪格南（magenan）對“退化”現象的分類中，即使最高級的心智能力也有麵臨“退化”情況的可能，於是，“退化”一詞也已經喪失了它特定的含義和用途，假使馬格南的說法是正確的話。探究“退化”一詞的定義，並不能給我們的研究帶來什麽實質性的促進作用，因此，在這裏我們不予深入探討。況且，“對於退化現象做的診斷，從全麵角度來看是毫無意義的。” 莫比尤斯（moebius）就曾這樣指出過。
在我看來，下麵兩種情況是不應該用“退化”現象來定義的：
（1）出現異常情況的概率並不大，大多數情況下仍屬正常；
（2）沒有造成損害工作和生活的正常能力的後果。
對於性倒錯現象的成因，如果我們按照以上標準來分析的話，我們就會發現，並不是所有性倒錯者都伴隨“退化”現象。對於這一結論，我們可以通過以下的事實來證明：
（1）性倒錯患者在其他方麵往往和正常人毫無差別。
（2）從古至今，患有性倒錯症的人群中，其中有很多人都有著較好的名聲，一些心智能力和道德修養水平較高的人，時常會發生性倒錯現象，甚至是完全的性倒錯。
（3）如果我們置身於一個更廣闊的範圍或者角度，跳出時代環境以及人類醫學進步的經驗來看的話，我們可能會得到兩種結果：一是從曆史來看，性倒錯現象的頻繁出現反而是在一些文明古國文化發展的高峰時期，而且還被賦予了極高的意義和重要功能；二是性倒錯曾十分風靡於原始部落和野蠻人時代。
布洛赫（bloch）認為，性倒錯現象在古代文明比較常見，而“退化”這個詞往往隻能在文明發展程度較高的時期使用。按照布洛赫的觀點，則可以說明，性倒錯並非是一種“退化”現象，前麵所述的兩個事實也說明了這一點。
在過去，性倒錯一度被視為是病態現象，但因為布洛赫發表的觀點，現在的學者們已拋棄了這一錯誤態度，他們開始站在人類學的角度去研究它。人們發現，由於氣候、人種、文明的不同，以及人們對性倒錯的不同態度和認識，在歐洲這樣的文明國家裏，也存在著性倒錯現象，並且分布也有所不同。
（四）先天性
由於先天性因素而導致的性倒錯現象，大概隻屬於完全性倒錯者，對於這一類人，我們可以猜測它的成因是先天性因素。但對於另外兩類人，尤其是偶爾性倒錯者，這種先天性成因的假設就無法成立了。
完全性倒錯者曾這樣表明過：他們一生中的性行為都是和同性進行的，從來沒有和異性有過性行為。對於性倒錯現象的成因是先天性因素的觀點，這大概是唯一的佐證。因為，如果一個人會毫無緣由地出現異常，唯一的解釋就隻有先天性原因。基於這一推論，將完全性倒錯者與其他性倒錯者做完全的區分，也就成為必然的結論。但如果這樣的話，性倒錯這一概念又不能繼續統一了。於是就出現了另外一種觀點：性倒錯現象的成員是因為後天的習慣或傾向的發展，持有這種觀點的人提出了以下三種理由：
（1）永久性的同性戀傾向，其背後的成因往往是患者幼年的某些與性有關的經曆，這些經曆在他們心中留下了深深的烙印，乃至於深入骨髓。很多性倒錯者，包括完全性倒錯者都有過這樣的經曆。
（2）對於一些幼年沒有相關性經曆的性倒錯者而言，受到某種激勵性或者壓製性的影響也可以成為其性倒錯現象的成因，這是從其他一些事例中所得出的結論。在當事者的童年時期，或者是成年時期（戰爭時或服刑期間），這種影響都有可能出現。雖然這些決定性時期產生的影響力有性質上的不同，比如鼓勵性的影響力（例如長期和同性相處）和抑製性的影響力（例如害怕和異性進行性行為、長期單身獨居或性功能低弱等），但最後都推動並強化了他們的性倒錯現象。
（3）對於先天性的性倒錯症狀，即使采用催眠性聯想也應當無法根治，但事實是，這種方法對性倒錯確然有所療效。所以，他們認為先天性性倒錯應該是不存在的。
對此，我們不能苟同。理由如下：假如更加細致地去檢查這些所謂的先天性性倒錯者案例，我們仍然可以得出這樣一個結論：兒童時候的某一次經驗能夠決定其性傾向。艾利斯曾經說過，我們可以重新召喚出性倒錯者的某些迴憶，即使他們自己無法進行。在這位專家眼裏，所謂的性倒錯，是由於外在環境刺激下，給患者造成的一種性行為上的變異。
這個看法看似理據充分，甚至可以對“性倒錯是受後天影響而出現的”觀點進行蓋棺定論，但一個很顯然的證據就可以推翻這個看法：比如有很多在幼年時曾受過誘奸、相互手淫等性行為影響的人，後來卻並未因此而變成性倒錯者。由此，我們有理由相信，不論先天因素，還是後天的影響，都不能單獨解釋清楚性倒錯這一現象的成因。
（五）對性倒錯的解釋
正如上麵所說，對於性倒錯現象的產生，我們既不能歸因於先天性因素，也不能歸因於後天原因。因為如果隻用先天性因素解釋性倒錯現象，那麽就必須承認下麵這種不可能的事實：一些人的先天性性行為隻對某一種性對象感興趣。而且如果認同性倒錯是因為先天性的原因造成的話，那麽一個更深的疑問也將會出現：所謂的先天性行動包括哪些內容呢？而隻用後天因素來解釋性倒錯的成因也是難以讓人信服的，因為，如果一個人有性倒錯現象是因為他受到了外在的刺激和影響，並沒有任何先天性的傾向的話，那麽同樣的外在刺激條件下，為什麽別的人卻沒有產生與其相同的後果呢？所以，綜上所述，我們都不能單獨用上述兩種因素的一種來完全解釋性倒錯這一現象。
（六）雙性理論
弗蘭克·利茲頓（frank lydston）、凱爾南（kier-nan）和切瓦裏爾（cheralier）都曾對性倒錯產生的原因作出了各自的闡釋，而繼他們之後，又出現了一些不同於以前的新觀點和新認識。
性別可分為男女，一個人要麽是男人，要麽是女人，別無他選，傳統的觀點是這麽認為的。但新近的某些發現卻完全打破了這種傳統認識，在解剖學上就出現過這樣的案例：有些人超越了兩性的界限，他們的性器官既具有男性特征，又具有女性特征，是陰陽結合體；或者可以說，他們的性特征不太明顯，以至於讓人難以判定其性別，這就是所謂的“陰陽人”。大多數情況下，陰陽人的兩種性器官都不能同時得到良好的發育，即呈現出不完全發育狀態。但也有的陰陽人即所謂的“真性陰陽人”，其兩種性器官都能得到完全的發育，既是男人，又是女人，當然，這隻存在於極個別的案例中。
借助於對陰陽人這一異常現象的認識，我們可以對“人”的真相有著更為全麵的了解。由此我們才明白，僅從外表特征來看，存在一定程度的雙性特征也不是不正常。另一種觀點認為，不論男女，可能都會殘留一些異性器官的痕跡，隻是他們的部分器官已經通過轉化而用作他途，而有的器官則相安無事地保留於原位，但不起任何作用。通過上麵的研究，我們可以得出一種大膽的推測：在最原始社會，人類的身體是陰陽結合的，也就是所謂的雌雄同體。後來，人類逐漸發展演變成單性生物，但由於某種原因，有些人在演變過程中遇到障礙而保留了一部分異性特征。
在精神領域的研究中，人們也充分運用到了這種推測。“心理陰陽人”概念的提出，就是人們運用這種推測的結果。他們認為“心理陰陽人表現出來的即是性倒錯的變異行為”，如果一個人患有性倒錯症，他在心理上，甚至生理上也必定且經常性地具有陰陽人的痕跡，如果這樣的事實被證明的話，那麽上麵的推測才能真正成立。但發現並確定這樣的事實卻異常困難，一個人的生理形狀和他的心理狀態並沒有切實相關的聯係，而且與生理陰陽人不同的是，對於一個人是否是“心理陰陽人”，我們無法通過解剖的手段去判定。
持反對觀點的人則提出這樣的依據：很多性倒錯者確實存在性行為變弱的情況，有的甚至存在某種程度上的性器官發育不健全，他們就以這樣的理由而去強調性倒錯者與常人的不同，艾利斯就是其中的代表，其實他們隻是抓住了性倒錯者身上的一些次要特征而已，而且這種案例甚為稀有，無法說明性倒錯者全體，所以第一種反駁理由不足為憑。又因為在一些異性身上也可以發現性倒錯者身上的那些被強調的次要特征，但是他們卻沒有改變性對象，這一點也足以說明第二種反駁理由亦不可靠。
因此，性倒錯者和解剖學意義上確實可見的陰陽人之間沒有任何固定聯係，這一點我們可以肯定。也可以換一種說法，那就是對於“生理陰陽人就是心理陰陽人”“心理陰陽是性倒錯者變異的根源”這類的觀點，我們還沒有確鑿的證據說明。
假使下麵這個假設成立，我們才可以相信心理陰陽人是存在的：即人類的明顯的異性特征和性行為等精神機能，可能隨著性對象的變化也產生相應的變化。可是，實際情況並不是想象的這樣。我們看到，盡管那些非常陽剛的男性也有可能出現性倒錯現象。但男性性倒錯者卻不會出現性格或心理上的顛倒異常，隻有女性性倒錯者才會有。這種特例的存在，使得我們無法完全確信心理陰陽人的存在。那麽，生理上的陰陽特征也與此類似。可是，一個人其退化的異性器官和他非主要性特征之間並沒有多大的關係，至少從表麵上來說是。對於這個問題，哈爾班也是這麽認為的。
“在一個男人的身體上錯裝了女性的腦子”，一位性倒錯方麵的男性專家曾如此生動地描述雙性人。這種通俗的說法似乎可以讓大家更能看懂，可“女性的腦子”到底是什麽樣子的呢？我們又不得而知。其實這種用解剖學名詞取代心理學名詞的做法是非常不準確的，而且也無必要。
對於雙性人，克拉夫特·埃賓也有著相似的觀點，他認為，雙性傾向的人不僅表現為身體性器官上的兩性兼具，而且在大腦中樞也有所顯現。在青春期，由於受到男性性腺和女性性腺的作用，他們的男性大腦中樞和女性大腦中樞都會發育並成長。
其實，我們仔細思考就會發現，所謂的男性大腦中樞和女性大腦中樞，與前麵有男性腦子和女性腦子區別的說法如出一轍，看來，克拉夫特·埃賓的見解也沒有超出這個範圍，盡管他的描述可能更精確。但這種假想的性中樞的功能是否也和現存的語言中樞一樣，有著和它相對應的大腦專門區域呢？我們還不得而知。
無論如何，通過以上各方麵分析，我們可以總結出兩點意見：第一點是，性倒錯者身上存在著雙性傾向，可是，這僅限於解剖學，其他的我們還不能涵蓋到；第二點是，性行為在發展當中會受到阻礙，這才是我們當下應當去探究的課題。
（七）性倒錯者的性對象
在心理陰陽理論的研究者看來，與正常人的性取向相反，性倒錯者的性對象都是同性。例如，一個男性性倒錯者會認為自己是個女人，所以他會對男性產生愛與欲的渴望，也隻有男性才會對他產生吸引。
可能絕大多數性倒錯者都有上麵所說的行為表現，但我們也不能就此得出所謂的結論，認為在思想、性格、氣質乃至性對象上產生顛倒異常就是性倒錯者的共同特點。因為，我們可以看到，很多身體魁梧、舉止陽剛的男性，本身不具有絲毫的女性陰柔特征，而且，他們喜歡的性對象卻呈現出女性氣質。對於這點，我們可以有許多實例為證：盤古論今，多少男妓們為了取悅那些性倒錯者而不惜濃妝豔抹、描眉畫眼、扭捏嬌羞，做出一副女兒之態。假如說性倒錯者隻是因為自我認知，錯把自己看作是異性而去喜歡同性的話，那麽在麵對那些裝扮成女性的男妓們的時候，男性性倒錯者就應該是拂袖而去而不是繼續與之尋歡作樂了。
在性格、氣質、體態上的顛倒變異並不屬於性倒錯的基本特征，這從古希臘時期的一些性倒錯案例中可以得到證明。傳說，古希臘時代的性倒錯者，很大部分都是相當強壯的具有男性陽剛氣質的男人，他們喜歡上一個男孩絕對不是因為他是男的，而是喜歡上了這個男孩身上所表現出來的類似女性的那種嬌羞、恬靜、純真、惹人憐惜的神態以及柔弱的體形。而這個被性倒錯者所喜歡的男孩在長大成熟之後，就不再是那個性倒錯者的性對象了，而他們自己可能也轉為了一個性倒錯者。於是，我們可以得出一個更為準確的表述：男性性倒錯者的性對象身上會同時具備兩性性特征，他們是在對男性的喜愛和對女性的愛慕當中來迴遊走，選擇具有女性性特征的男性，是他們退而求其次的一種做法。但有一個條件他們一定會堅持，即男性的軀體尤其是男性的性器官，這點是滿足他們性對象要求的必要條件。
相比男性性倒錯者，女性性倒錯者的情況就沒有那麽複雜了，女性主動型的性倒錯者大都具有明確的男性行為方式和男性思維方式，具有柔美氣質的女性才會對她們產生吸引。當然，這也不是絕對的，如果我們細致研究觀察會發現，她們也存在很多不同點。
（八）性倒錯者的性目的
性倒錯者，其目的千差萬別，我們應當承認並且牢記這一點。在男性性倒錯者中，大多數還是通過手淫的方式來發泄和尋求快感，而真正意義上的肛門性行為其實並不普遍。而在女性性倒錯者中，通過口腔黏膜來互相接觸是較為常見的一種目的，當然也有其他的性目的。由此我們可以發現，性倒錯者不在異性身上達到其性目的的實現，毋寧說這隻是他們的一種極端自戀的行為，滿足其自我的欲望才是他們的性目的。
（九）結論
經過反複的分析探討之後，我們已經獲得了一種更重要的能力，即觀察力，觀察分析的能力才是我們在分析過程中最大的收獲，這一點很重要。雖然我們目前所擁有的材料還不能給性倒錯一個非常合理且充分的解釋。
在之前，我們認為性本能和性對象之間存在著密切的關係，可事實並非如此，通過分析我們可以發現，性本能和性對象之間可能毫無關係，性本能的產生也並不一定絕對是由性對象的刺激才導致的，二者是具有可分離性的。我們應該看到事情的另一麵，而不要被正常狀態下的本能和對象間的關係所影響。
二、戀童癖或戀獸癖
一般情況下，性倒錯者和常人沒有太大不同，隻是在性對象的選擇上異於常人。可是對於以性發育尚未成熟的兒童作為性對象的性倒錯者，我們顯然是無法將其劃歸於正常人範疇的，因為這是一種非常少見且極度異常的性變異病症，即所謂的戀童癖患者。
戀童癖患者通常是一個意誌薄弱的性無能者，或者是由於突然獸性大發、難以自控，卻又沒有合適的發泄對象，在這樣的情況下，而使其表現出戀童癖的行為。對於動物來說，動物的覓食可能隻是出於純粹的填飽肚子的本能，但是性倒錯者在性饑渴時，竟然可以墮落到饑不擇食的地步，這真是令人難以置信。從這種非正常現象中，我們可以看到性本能的真相--性本能的選擇對象竟然具有出人意料的豐富性。
戀獸癖（即人與其他動物發生性關係）是另外一種同樣稀有且異常的性倒錯現象，這種現象在農夫群體中卻時有發生。由此，我們可以得出一個驚人的結論：性欲望的推動力如此強大，甚至強大到可以跨越物種之間的界限而去尋求欲的滿足。
將這些極端過分的變異現象如戀童癖、戀獸癖等，從美學的角度歸屬到精神有缺失的人的性本能上麵，這是很多人的本能或者說是希望，可是實際情況並非如此。出於性本能障礙，在很多情況下，即便是精神病患者，也不會墮落到將兒童或動物作為性對象的地步，這是很多實際案例可以證明的。
舉例來說，很多性侵兒童的事件多是發生在老師、仆人等一些人的身上，因為他們有更多的與兒童接觸的機會，現實中也正是如此。對於精神病患者來講，雖然他們也會有可能做出這樣醜陋的行為，但相比較而言，他們的異常行為也僅僅隻是表現得不受拘束和更猛烈而已；也可以這樣說，精神病患者的病態更容易使其將非正常的性滿足方式作為其發泄途徑，從而拋棄了正常的性滿足手段。於是我們可以得出這樣的結論：正常人和精神病患者在性方麵並沒有太明顯的差異。
對於上段的觀點，以下的解釋可以成為理由：性行為很少受到高級精神活動的指揮，不論是否在正常狀態下。根據實踐經驗看，一個精神病患者，無論是在社會角度和道德判斷都屬於不正常狀態，但他的性生活也並不會因此就表現出異常；相反，其他各方麵都和普通人一樣的人，其很多在性生活上卻是存在不正常現象的。所以，性倒錯者雖然在其他方麵緊跟著人類文明的步伐，但是在關於性的問題上，他們卻落在了社會和時代的後麵。
從以上種種分析中，我們可以發現：很多情況下，探究性對象對於我們的科學研究沒有太大的意義和價值，性本能中肯定還有很多尚未被我們發現的內容，那些內容或許才是性本能中非常必要甚至是最根本的部分，這都有待我們的進一步研究發現。