武盲先生不僅能言善辯，文筆鋒利，而且嬉笑怒罵間皆成文章，信手拈來都是創見，甚至還擁有一種超人般的自信————我真得很佩服你們。
我不敢問武盲先生對武俠小說的“認識”、“了解”、“研究”，我更不敢請教武盲先生是否“寫”過武俠小說。我隻想問問武盲先生，對於新一代的武俠小說，你們到底“看”過多少？
如果武盲先生看過近幾年的傳統武俠，就應該知道我們已經開始“創新求變”了：我們終於跳出了武林盟主的爭奪、秘籍寶藏的套路、複仇與奇遇的主線支線、一男多女的豔福、打鬥描寫的離奇，我們甚至在以“五胡亂華、宋、元、明、清”為時代背景的故事演義中，不再使用“契丹狗賊”、“韃子”、“東夷南蠻西戎北狄”等違反民族團結的表達方式了。換句話說，武俠小說早就走向一個“更廣闊、更現實、更多體現人性與哲理”的世界中來了。
寫到這裏，我要開始論述最關鍵、最重要的地方————武盲先生究竟明不明白武俠小說的精神？
在這個膚淺與功利的時代，道義竟顯得那樣微不足道。麵對著當下社會的弊病與醜惡：人性的扭曲與道德的淪喪；違法犯罪的日趨上升；貪汙腐敗的明目張膽；性侵案的接連發生；假藥毒疫苗的不時湧現；損人利己行為的司空見慣；黑暗與空洞的吞噬；為虎作倀的默然……國人到底是怎麽了？那曾經影響一代又一代人的儒家精神，那種“達則兼濟天下，窮則獨善其身”、“生死之間可以輕於鴻毛，善惡之間卻絕難兩立”、“鋤強扶弱”、“有所為有所不為”的武俠精神，到底去了哪裏呢？
我可以很負責地告訴大家，我們這一代的武俠小說，還是有一種永不屈服、絕不向惡勢力低頭、主張道德與仁義的精神存在的，這種精神曾幫助國人度過了最黑暗、最艱苦的歲月，然則，儒家道德與武俠仁義的精神，也正是目前工業社會最需要的一種精神。
我們一直試圖將社會的矛盾融入武俠小說之中，更多反映現實的問題與衝突，剖析國人生活中所關心、迷茫、困惑的東西，讓人們在消遣之餘有所啟迪，從而激發國人潛在的無畏精神、道德品質，消除當下社會中某些怯懦逃避、狡詐不平、違法犯罪等現象，使國人在這個“膚淺與功利”、“自私自利”的時代站得更穩，走得更遠————這是我們投身於武俠創作的原因，起到這樣一個效果，亦是我們的追求。
武盲先生，我們的時代是否需要這種精神？
我不敢問武盲先生對武俠小說的“認識”、“了解”、“研究”，我更不敢請教武盲先生是否“寫”過武俠小說。我隻想問問武盲先生，對於新一代的武俠小說，你們到底“看”過多少？
如果武盲先生看過近幾年的傳統武俠，就應該知道我們已經開始“創新求變”了：我們終於跳出了武林盟主的爭奪、秘籍寶藏的套路、複仇與奇遇的主線支線、一男多女的豔福、打鬥描寫的離奇，我們甚至在以“五胡亂華、宋、元、明、清”為時代背景的故事演義中，不再使用“契丹狗賊”、“韃子”、“東夷南蠻西戎北狄”等違反民族團結的表達方式了。換句話說，武俠小說早就走向一個“更廣闊、更現實、更多體現人性與哲理”的世界中來了。
寫到這裏，我要開始論述最關鍵、最重要的地方————武盲先生究竟明不明白武俠小說的精神？
在這個膚淺與功利的時代，道義竟顯得那樣微不足道。麵對著當下社會的弊病與醜惡：人性的扭曲與道德的淪喪；違法犯罪的日趨上升；貪汙腐敗的明目張膽；性侵案的接連發生；假藥毒疫苗的不時湧現；損人利己行為的司空見慣；黑暗與空洞的吞噬；為虎作倀的默然……國人到底是怎麽了？那曾經影響一代又一代人的儒家精神，那種“達則兼濟天下，窮則獨善其身”、“生死之間可以輕於鴻毛，善惡之間卻絕難兩立”、“鋤強扶弱”、“有所為有所不為”的武俠精神，到底去了哪裏呢？
我可以很負責地告訴大家，我們這一代的武俠小說，還是有一種永不屈服、絕不向惡勢力低頭、主張道德與仁義的精神存在的，這種精神曾幫助國人度過了最黑暗、最艱苦的歲月，然則，儒家道德與武俠仁義的精神，也正是目前工業社會最需要的一種精神。
我們一直試圖將社會的矛盾融入武俠小說之中，更多反映現實的問題與衝突，剖析國人生活中所關心、迷茫、困惑的東西，讓人們在消遣之餘有所啟迪，從而激發國人潛在的無畏精神、道德品質，消除當下社會中某些怯懦逃避、狡詐不平、違法犯罪等現象，使國人在這個“膚淺與功利”、“自私自利”的時代站得更穩，走得更遠————這是我們投身於武俠創作的原因，起到這樣一個效果，亦是我們的追求。
武盲先生，我們的時代是否需要這種精神？