傳統武俠早已沒落，這無疑是人盡皆知的事實。如今看武俠的人不可多得，寫武俠的人屈指可數，閱讀和創作傳統武俠的人更是寥若晨星————是的，武俠小說由來已久，但武俠小說之不受重視、不被理解，亦由來已久。
小說是中國文學史上最成熟、最重要的一種形態。而武俠小說，則是中國小說史上最為悠久、最具底蘊、最富文化的一類：早在兩千年前，太史公記錄在《史記》中的《遊俠列傳》，便是武俠小說最早的雛形————後經魏晉南北朝“神鬼誌怪”玄學仙俠題材的探索、唐傳奇“佛法禪宗”思潮的興盛、宋元話本“國家危難，民族大義；兒女情長，身不由己”處境的深思，武俠小說終於在明清之際融匯貫通，自成一派，出現了《水滸傳》、《三俠五義》等典型代表，再由民國時期思想解放，白話文興起，武俠小說終於以通俗文學特有的魅力、獨特的俠義精神、儒釋道的精神哲理、異彩紛呈的曲折情節，深受人們喜愛，開往昔未有之繁榮局麵。換句話說，武俠小說貫穿在中國兩千年社會的發展之中；折射於中國兩千年曆史文化的演繹之中；存在於國人兩千年的生活與延續之中。
一種意識形態得以保存並流傳千年，一定有其道理所在————“武”是一個象征，“俠”是一份情懷，武俠則是一種文化。
武俠中的“武”與儒家學派“仁”的思想基本相符，武德即仁，推己及人，《左傳》曾雲：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。”武不僅是維護正義與捍衛和平的實力，還是《論語·子路》中“有所為有所不為”的彰顯，更是孟子“雖千萬人吾往矣”的直接體現；
武俠中的“俠”則是脫胎於墨家“以天下為己任”的使命感，亦是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處事方針，還是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”家國情懷價值體係的典型代表。
換句話說，武俠文化所建構的俠義世界，是中華民族在幾千年的曆史發展中，形成的一種對生與死的覺醒及思考，並在傳統文化“儒、釋、道”與“西學東漸”的影響下，孕育而成的完美形象之範式————她是世代民眾對自然以及社會生活的抗爭、願景，以及美好期望。因此，盡管華人身處全球不同的地域，但凡受過中華文化影響的人，大都會對武俠文化情有獨鍾，尤其是對國家統一、天下為公、誠實守信、言出必行、知恩圖報、敢愛敢恨、懲惡揚善、義薄雲天的武俠精神高度認同並效法。
一言以蔽之，武俠精神、武俠文化，淳淳流淌於國人的血脈之中。不管你喜不喜歡、認不認同價值武俠小說的價值，事實總不會因你的意誌而轉移。
小說是中國文學史上最成熟、最重要的一種形態。而武俠小說，則是中國小說史上最為悠久、最具底蘊、最富文化的一類：早在兩千年前，太史公記錄在《史記》中的《遊俠列傳》，便是武俠小說最早的雛形————後經魏晉南北朝“神鬼誌怪”玄學仙俠題材的探索、唐傳奇“佛法禪宗”思潮的興盛、宋元話本“國家危難，民族大義；兒女情長，身不由己”處境的深思，武俠小說終於在明清之際融匯貫通，自成一派，出現了《水滸傳》、《三俠五義》等典型代表，再由民國時期思想解放，白話文興起，武俠小說終於以通俗文學特有的魅力、獨特的俠義精神、儒釋道的精神哲理、異彩紛呈的曲折情節，深受人們喜愛，開往昔未有之繁榮局麵。換句話說，武俠小說貫穿在中國兩千年社會的發展之中；折射於中國兩千年曆史文化的演繹之中；存在於國人兩千年的生活與延續之中。
一種意識形態得以保存並流傳千年，一定有其道理所在————“武”是一個象征，“俠”是一份情懷，武俠則是一種文化。
武俠中的“武”與儒家學派“仁”的思想基本相符，武德即仁，推己及人，《左傳》曾雲：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。”武不僅是維護正義與捍衛和平的實力，還是《論語·子路》中“有所為有所不為”的彰顯，更是孟子“雖千萬人吾往矣”的直接體現；
武俠中的“俠”則是脫胎於墨家“以天下為己任”的使命感，亦是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處事方針，還是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”家國情懷價值體係的典型代表。
換句話說，武俠文化所建構的俠義世界，是中華民族在幾千年的曆史發展中，形成的一種對生與死的覺醒及思考，並在傳統文化“儒、釋、道”與“西學東漸”的影響下，孕育而成的完美形象之範式————她是世代民眾對自然以及社會生活的抗爭、願景，以及美好期望。因此，盡管華人身處全球不同的地域，但凡受過中華文化影響的人，大都會對武俠文化情有獨鍾，尤其是對國家統一、天下為公、誠實守信、言出必行、知恩圖報、敢愛敢恨、懲惡揚善、義薄雲天的武俠精神高度認同並效法。
一言以蔽之，武俠精神、武俠文化，淳淳流淌於國人的血脈之中。不管你喜不喜歡、認不認同價值武俠小說的價值，事實總不會因你的意誌而轉移。