腦電波，其實就是一種大腦磁場的表現，良平覺得，這主觀意識上的共同的看法，其實就是眾多人的腦電波共同形成的一個磁場，在這個磁場形成之後，在這個磁場上最初級的，最表麵上的表現。
要說這腦電波所形成的磁場，往更深層次的方麵說，那它的表現就在書籍與著作上了，往詳細的說，就是思想與理論，也就是說，共同的看法，其實就是共同的想法，而這共同的想法，就是思想，就是理論。
而思想與理論，就是學問，就是哲學、理學與文學等等，而這一切最終所表現的，就是神學，把所有的思想與理論加以完善，最終所要表現的就是一個萬能，也就是說，此思想與理論是無所不能的，而這到最後，表現在人或物上，表現在一個群體上，就是神的表現，因為神是萬能的，神才是無所不能的。
但是，光思想與理論，成不了神，就算是再完善的思想與理論，甚至是頂級完善的思想與理論，同樣也成不了神，因為這些都是空的想象，如果沒有了文明，不管這文明是高級還是低級，也就是說，如果是在野蠻的環境中，思想與理論都是不存在的，因此，一旦步入了文明，就需要思想與理論，而在有了思想與理論之後，這思想與理論，就必須得有一定的載體，也就是得有承載物，於是乎，真正的神就出現了。
為了讓接近完善的思想與理論得到充分的體現，也就是為了表現出這思想與理論的萬能，為了讓其充分能夠展現其的無所不能，就需要有某人或某物，又或是某形象來承載這思想與理論，於是乎，此人或此物，又或是此形象就成了神。
當然，神也並不是這麽產生的，有的神，是為了讓自己成神，而弄出了一套思想與理論來，不過，歸根結底，還是思想與理論造就了神。
雖然有些神是為了成神而弄出一套思想與理論來，但是，這樣的思想與理論，也是在一個群體中產生的，是適應群體的，哪怕不是全部適應，也會是在部分或是某個時間段裏適應，這思想與理論，也是這群體的一部分，所以這思想與理論，同樣也算是群體產生的，這神，同樣也是群體創造的，也就是同樣也是這思想與理論創造的。
神的產生，實際上並不是因為人類對未知世界的不可探索與恐懼，或是各種其他的奇怪原因而產生的，真正的產生，就是因為需要，對，就是一個群體的需要，在這個群體的思想與理論達到一定程度的時候，這思想與理論所需要的承載物，就是神。
所以一切的一切，就隻是因與果，需要與不需要，這才是永恆不變的真理。
“共同意識的空間”，就是一個群體中，眾人的腦電波所產生的一個共同的空間，這也是一個意念的空間。
不同的人群，有著不同的意念空間，而在不同的意念空間之中，也有著不同的，相對應每個意念空間所需要的神，因為各個群體有著不同的思想與理論，所以就需要不同的思想與理論的承載物，因此，就有了不同的神，當然，不同的思想與理論，也會因為群體的交流與融合，而互相交流與融合，這就會產生新的神，或是把原來的神更加的完美化，也有把兩個或幾個神融合成一個神。
良平認為，神，其實並不存在於現實之中，但卻是起源於現實之中，是現實所需要才出現的，而且神也是與現實息息相關的。
在一個群體中，總會有某人或某物，成為這個群體的，接近完善了的思想與理論的承載物，這人或物，自然而然會被這個群體所崇拜，因為這人或物，是這個群體的思想與理論的象征，如此一來，這人或物，漸漸的就會被神化，因為這個群體需要他們的理想與理論是萬能的，所以，他們也需要這人或物是萬能的，因此，他們就需要神化這人或物。
當然，這人或物，如果還是活著的，也就是按照這個群體來說，和這個群體中的每一個個體都一樣是活的，那麽，這人或物是完全不能被神化的，因為在現實中，這人或物的能力確實是有限的，這人或物雖然可以造假，或是在這個群體中，讓這個群體看到，這人或物是萬能的，但現實中卻真的不是萬能的，隻能算是很有能力或最有能力，如果完全神化了這人或物，一旦這人或物出現了不能證明其是萬能的情況，那麽這樣的事，並不是毀了這人或物，而是毀了或是傷害了這個群體的思想與理論，同樣也是毀了或是傷害了這個群體，因此，這樣的事，群體的思想與理論如果到達了一定的境界，是不會讓其發生的。
所以，隻有這些人或物死了，或是死物，才能被這個群體真正的神化。
死去的人或物，或是死物，說他是什麽都行，你說他是萬能的，也可以，你說他什麽都做不了，同樣也可以。
當然，在有些群體中，他們在現實中找不到他們的思想與理論的合適的承載物，所以，他們隻能是想象，想象出一個他們認為合適的人或物，成為他們的思想與理論的承載物，成為他們的神，這樣的神的形象，其實也是從現實中來的，從這些群體的日常生活中來的，是這些群體所塑造出來的。
這就是良平所認為的神的由來，雖然在場的眾人都認同了良平的說法，不過，大家還是覺得缺少了很多東西，比方說，神的能力，如果照良平這麽說，即使真有人或物，或是塑造出來的形象，這些被神化了，可這些被神化了的神，卻並不能展現他們的能力，其次一點的，就是與神的聯係，這些被神化了的神，好似並不能與現實中的人有所聯係，這與吳斌的解釋，有了一定的區別。
在眾人的疑惑與疑問中，良平繼續說著自己的理解。
先不說神的能力，也不說與神的聯係，良平首先說起了這人或物，或是被塑造出來的形象，被神化了之後，也就是成神了之後，對現實生活中的影響。
良平認為，神也可以有一定的分類，但他的分類，卻與吳斌的是不一樣的。
良平覺得，一旦神被確立，就有了宗教的性質，也就是這個群體以他們的思想與理論為基礎，形成了宗教，而在神被確立之前，這些群體雖然也有一定的思想與理論，但他們隻能被稱為教、派或幫等等，遠不是宗教的性質。
良平覺得，一旦成了宗教，神在宗教中的地位也就被確立了下來，而不同形式的地位確立，就給了神不同的分類。
良平把神分成兩種分類方式，一種分法是以神的數量來分，這一點，老淺他們也是了解的，他們原來的世界，宗教與神的分類的依據，就按此宗教的神的數量來說的，也就是一神論與多神論兩種分法，這一分法，在場的眾人，包括吳斌他們，全都能理解。
而第二種分法，則是分為固定神論與皆可成神論，這一分法，連老淺他們也一時理解不了，良平解釋道，固定神論，就是此宗教有固定的一個或幾個神，其他沒有了，也就是說，神就隻有這固定的神，其他都不是，而皆可成神論，則是認為，人人皆可成神，神可以增加，甚至也可以減少。
良平認為，一神論與多神論的分法，太過於單一了，在某些方麵，遠不能說明這神對現實生活的影響，而固定神論與皆可成神論，則能說明神對現實生活的影響。
固定神論，就是說神已經被定了，其他任何人或物，或是塑造出來的形象，都不可能成神了，這也說明了另一方麵，這要從神的能力與形象上來說了，神是萬能的，同樣，由於群體的需要，神也被認定為是完美的，因為這個群體需要他們的思想與理論是完善的，是盡善盡美的，所以他們也需要他們的神是完美的，從這一方麵來說，同樣也告訴了其他人，除了神，其他人是不可能萬能的，也是不可能完美的。
如此一來，對現實生活中的人來說，會有什麽影響呢？
很簡單，在現實生活中的人則會認為，他們在做事情的時候，失敗了是正常的，丟了麵子了，也是正常的，這不影響他們之後的生活，而他們成功了，有麵子了，則會認為，這主要是神的功勞，其次才是自己的幸運或是功勞，神不僅是他們的引路人，也是他們的守護者，隻有萬能的神，完美的神，才能守護所有的人。
這樣一來，這些人失敗了或是丟麵子了，他們還會繼續正常的生活，或是繼續他們原來在做的事，他們跌倒了，還會繼續站起來，直到站不起來為止，他們是可以被打倒的，但卻並不會被徹底抹殺掉，他們也沒有了過多的虛榮心，因為榮耀是神的。
這些人也隻能這麽認為，因為他們覺得他們自己能力有限，在關鍵的時候，隻有神才能幫他們，除了神，沒有別人能幫了，他們隻能祈求於神，他們內心希望神會幫他們，隻有這樣，他們才能度過難關，所以他們隻能這麽認為，神肯定會幫他們，別無他法，所以神不僅成了他們的引路人，還成了他們的守護者，而他們，可以允許失敗或跌倒，或是丟麵子。
在這樣的情況下，這些人甚至還會創造出更多新的東西來，因為他們敢於去嚐試，什麽都不怕，之所以什麽都不怕，是因為有神在。
但這同樣也給這些人帶來了負麵影響，比方說積極性不高，或是團結性不高，他們認為有神在，什麽都會沒事的，任何事有沒有他們去參與，都並不重要，他們隻有認為是於己有利了，並且是自己想去做了，或是不管於己有沒有利，隻要自己想去做，他們才會去做，或是在神的號召下，他們也會去做，否則，他們要是不想去做，他們就不會去做，哪怕於他們有利，他們不想去做，他們也同樣不會去做。
就因為有神在，這些人對集體的觀念並不強，隻有在神或以神的名義的號召與帶領下，這些人才會想到為了集體而努力，但他們的團結觀念仍並不是很強。
要說這腦電波所形成的磁場，往更深層次的方麵說，那它的表現就在書籍與著作上了，往詳細的說，就是思想與理論，也就是說，共同的看法，其實就是共同的想法，而這共同的想法，就是思想，就是理論。
而思想與理論，就是學問，就是哲學、理學與文學等等，而這一切最終所表現的，就是神學，把所有的思想與理論加以完善，最終所要表現的就是一個萬能，也就是說，此思想與理論是無所不能的，而這到最後，表現在人或物上，表現在一個群體上，就是神的表現，因為神是萬能的，神才是無所不能的。
但是，光思想與理論，成不了神，就算是再完善的思想與理論，甚至是頂級完善的思想與理論，同樣也成不了神，因為這些都是空的想象，如果沒有了文明，不管這文明是高級還是低級，也就是說，如果是在野蠻的環境中，思想與理論都是不存在的，因此，一旦步入了文明，就需要思想與理論，而在有了思想與理論之後，這思想與理論，就必須得有一定的載體，也就是得有承載物，於是乎，真正的神就出現了。
為了讓接近完善的思想與理論得到充分的體現，也就是為了表現出這思想與理論的萬能，為了讓其充分能夠展現其的無所不能，就需要有某人或某物，又或是某形象來承載這思想與理論，於是乎，此人或此物，又或是此形象就成了神。
當然，神也並不是這麽產生的，有的神，是為了讓自己成神，而弄出了一套思想與理論來，不過，歸根結底，還是思想與理論造就了神。
雖然有些神是為了成神而弄出一套思想與理論來，但是，這樣的思想與理論，也是在一個群體中產生的，是適應群體的，哪怕不是全部適應，也會是在部分或是某個時間段裏適應，這思想與理論，也是這群體的一部分，所以這思想與理論，同樣也算是群體產生的，這神，同樣也是群體創造的，也就是同樣也是這思想與理論創造的。
神的產生，實際上並不是因為人類對未知世界的不可探索與恐懼，或是各種其他的奇怪原因而產生的，真正的產生，就是因為需要，對，就是一個群體的需要，在這個群體的思想與理論達到一定程度的時候，這思想與理論所需要的承載物，就是神。
所以一切的一切，就隻是因與果，需要與不需要，這才是永恆不變的真理。
“共同意識的空間”，就是一個群體中，眾人的腦電波所產生的一個共同的空間，這也是一個意念的空間。
不同的人群，有著不同的意念空間，而在不同的意念空間之中，也有著不同的，相對應每個意念空間所需要的神，因為各個群體有著不同的思想與理論，所以就需要不同的思想與理論的承載物，因此，就有了不同的神，當然，不同的思想與理論，也會因為群體的交流與融合，而互相交流與融合，這就會產生新的神，或是把原來的神更加的完美化，也有把兩個或幾個神融合成一個神。
良平認為，神，其實並不存在於現實之中，但卻是起源於現實之中，是現實所需要才出現的，而且神也是與現實息息相關的。
在一個群體中，總會有某人或某物，成為這個群體的，接近完善了的思想與理論的承載物，這人或物，自然而然會被這個群體所崇拜，因為這人或物，是這個群體的思想與理論的象征，如此一來，這人或物，漸漸的就會被神化，因為這個群體需要他們的理想與理論是萬能的，所以，他們也需要這人或物是萬能的，因此，他們就需要神化這人或物。
當然，這人或物，如果還是活著的，也就是按照這個群體來說，和這個群體中的每一個個體都一樣是活的，那麽，這人或物是完全不能被神化的，因為在現實中，這人或物的能力確實是有限的，這人或物雖然可以造假，或是在這個群體中，讓這個群體看到，這人或物是萬能的，但現實中卻真的不是萬能的，隻能算是很有能力或最有能力，如果完全神化了這人或物，一旦這人或物出現了不能證明其是萬能的情況，那麽這樣的事，並不是毀了這人或物，而是毀了或是傷害了這個群體的思想與理論，同樣也是毀了或是傷害了這個群體，因此，這樣的事，群體的思想與理論如果到達了一定的境界，是不會讓其發生的。
所以，隻有這些人或物死了，或是死物，才能被這個群體真正的神化。
死去的人或物，或是死物，說他是什麽都行，你說他是萬能的，也可以，你說他什麽都做不了，同樣也可以。
當然，在有些群體中，他們在現實中找不到他們的思想與理論的合適的承載物，所以，他們隻能是想象，想象出一個他們認為合適的人或物，成為他們的思想與理論的承載物，成為他們的神，這樣的神的形象，其實也是從現實中來的，從這些群體的日常生活中來的，是這些群體所塑造出來的。
這就是良平所認為的神的由來，雖然在場的眾人都認同了良平的說法，不過，大家還是覺得缺少了很多東西，比方說，神的能力，如果照良平這麽說，即使真有人或物，或是塑造出來的形象，這些被神化了，可這些被神化了的神，卻並不能展現他們的能力，其次一點的，就是與神的聯係，這些被神化了的神，好似並不能與現實中的人有所聯係，這與吳斌的解釋，有了一定的區別。
在眾人的疑惑與疑問中，良平繼續說著自己的理解。
先不說神的能力，也不說與神的聯係，良平首先說起了這人或物，或是被塑造出來的形象，被神化了之後，也就是成神了之後，對現實生活中的影響。
良平認為，神也可以有一定的分類，但他的分類，卻與吳斌的是不一樣的。
良平覺得，一旦神被確立，就有了宗教的性質，也就是這個群體以他們的思想與理論為基礎，形成了宗教，而在神被確立之前，這些群體雖然也有一定的思想與理論，但他們隻能被稱為教、派或幫等等，遠不是宗教的性質。
良平覺得，一旦成了宗教，神在宗教中的地位也就被確立了下來，而不同形式的地位確立，就給了神不同的分類。
良平把神分成兩種分類方式，一種分法是以神的數量來分，這一點，老淺他們也是了解的，他們原來的世界，宗教與神的分類的依據，就按此宗教的神的數量來說的，也就是一神論與多神論兩種分法，這一分法，在場的眾人，包括吳斌他們，全都能理解。
而第二種分法，則是分為固定神論與皆可成神論，這一分法，連老淺他們也一時理解不了，良平解釋道，固定神論，就是此宗教有固定的一個或幾個神，其他沒有了，也就是說，神就隻有這固定的神，其他都不是，而皆可成神論，則是認為，人人皆可成神，神可以增加，甚至也可以減少。
良平認為，一神論與多神論的分法，太過於單一了，在某些方麵，遠不能說明這神對現實生活的影響，而固定神論與皆可成神論，則能說明神對現實生活的影響。
固定神論，就是說神已經被定了，其他任何人或物，或是塑造出來的形象，都不可能成神了，這也說明了另一方麵，這要從神的能力與形象上來說了，神是萬能的，同樣，由於群體的需要，神也被認定為是完美的，因為這個群體需要他們的思想與理論是完善的，是盡善盡美的，所以他們也需要他們的神是完美的，從這一方麵來說，同樣也告訴了其他人，除了神，其他人是不可能萬能的，也是不可能完美的。
如此一來，對現實生活中的人來說，會有什麽影響呢？
很簡單，在現實生活中的人則會認為，他們在做事情的時候，失敗了是正常的，丟了麵子了，也是正常的，這不影響他們之後的生活，而他們成功了，有麵子了，則會認為，這主要是神的功勞，其次才是自己的幸運或是功勞，神不僅是他們的引路人，也是他們的守護者，隻有萬能的神，完美的神，才能守護所有的人。
這樣一來，這些人失敗了或是丟麵子了，他們還會繼續正常的生活，或是繼續他們原來在做的事，他們跌倒了，還會繼續站起來，直到站不起來為止，他們是可以被打倒的，但卻並不會被徹底抹殺掉，他們也沒有了過多的虛榮心，因為榮耀是神的。
這些人也隻能這麽認為，因為他們覺得他們自己能力有限，在關鍵的時候，隻有神才能幫他們，除了神，沒有別人能幫了，他們隻能祈求於神，他們內心希望神會幫他們，隻有這樣，他們才能度過難關，所以他們隻能這麽認為，神肯定會幫他們，別無他法，所以神不僅成了他們的引路人，還成了他們的守護者，而他們，可以允許失敗或跌倒，或是丟麵子。
在這樣的情況下，這些人甚至還會創造出更多新的東西來，因為他們敢於去嚐試，什麽都不怕，之所以什麽都不怕，是因為有神在。
但這同樣也給這些人帶來了負麵影響，比方說積極性不高，或是團結性不高，他們認為有神在，什麽都會沒事的，任何事有沒有他們去參與，都並不重要，他們隻有認為是於己有利了，並且是自己想去做了，或是不管於己有沒有利，隻要自己想去做，他們才會去做，或是在神的號召下，他們也會去做，否則，他們要是不想去做，他們就不會去做，哪怕於他們有利，他們不想去做，他們也同樣不會去做。
就因為有神在，這些人對集體的觀念並不強，隻有在神或以神的名義的號召與帶領下，這些人才會想到為了集體而努力，但他們的團結觀念仍並不是很強。