“果然啊！”小東來到了運輸車上的另一頭，坐了下來，感歎的說道，“良平說的果然沒錯。”
“良平說過什麽？”章魚也不再去理會前方的戰事如何的發展，來到了小東的邊上坐下問道，“你是指。。。。。。”
“恩，是的。”小東點頭說道，“當初我們都以為，他說的隻是誇誇其談，並沒有什麽依據，可照現在看來，他說的才是對的。”
“我當初也覺得沒什麽。”章魚接話道，“也頂多隻是聽聽，可現在一想，如果良平當初真用他的理論來實踐一下，那可是誰都會被他玩弄在股掌之間。”
“沒錯，人的心計與計謀，果然就是這麽來的。”小東無奈的苦笑道，“他算是看的透徹啊，其他的方麵，他同樣也是看的透徹。”
隨後，章魚與小東，都沒有再說話，他們就這樣默默的坐著，等待著前方戰事的發展，隻是他們彼此都想起了良平當初說的那些話。
良平當初所說的，是關於人的智慧是怎麽來的。
在良平的說法中，人的智慧，分為兩種，一種是統一智慧，這可以是單一的個體智慧或是群體智慧，而另一種，則是分流智慧。
前者，可以是知識與方法的容納及表現，是基礎的智慧，以及基礎智慧的運用，而後者，其實是在前者的基礎上衍生出來的。
分流智慧，說白了，就是計謀與心計，算計來算計去的行為，也就是俗稱的聰明的人的行為，或者是狡猾的人的行為。
統一智慧，是屬於初級的智慧，按照良平的說法，得道者，往往都是在對這一智慧的執著與堅持之後，才最終得以成功的。
統一智慧，雖然樸實，但卻貴在“專”之一字，往往那些平淡的生活者，就擁有這樣的智慧，他們沒有其他的追求，就對自己所關注喜歡的領域專注，一切繁雜的事物，或者誘惑的事物，都動搖不了他們生活的主線。
分流智慧，卻是比較複雜的多了。
勤勞出智慧，這一點，是不可否認的，良平當然也是這麽認為的，但他卻不僅僅隻是這麽認為。
一般來說，勤勞出智慧，指的是人的方麵，但良平覺得，動物同樣也可以適用這一點，人類已經承認，動物具有靈性，其實這靈性中的其中一方麵，指的就是智慧。
良平不僅認為動物適用這一點，而且他還認為，任何生物，同樣都適用這一點，甚至是任何的物，都適用這一點。
良平首先對物的一個觀點，就是物的本質，物的本質就是存在，而存在的本質，就是平衡，在這一點上，當初老淺他們聽到之後，還是比較能理解的，但良平隨後的話，卻讓老淺他們有點不認同了。
良平認為，任何物，它要想保持平衡，也就是要繼續存在下去，那它就必須得掠奪，掠奪周圍一切可掠奪的，掠奪那些可讓它保持平衡的。
最後，良平的觀點就是，物的本質，存在的本質，其實就是兩樣，一個是平衡，一個是為了保持平衡的掠奪。
良平認為，任何物，都有生命的特征，相對來說，物與物之間的最基本區別，就是生命特征所表現出來的程度不同，比方說一塊石頭，其實它是有生命的，隻是由於特征不是十分的明顯，從而人們才會覺得它是死物，是無生命特征的。
良平認為任何物都有生命這一觀點，其基礎的地方，就在平衡，物需要保持平衡，才能得以存在，保持平衡，其實就是一個生命特征的表現。
但往往有時候，想要最基本的保持平衡，並不是那麽的容易，於是，就開始有了掠奪。
其實，最基本的保持平衡，相對來說，隻是一個吸收而已，而且這也隻是一個被動吸收，也就是說，在物正常的吸收狀態下，周圍影響到或者接觸到它的一切，都能被它所吸收，而且它為了保持平衡，又不得不吸收，如果是周圍沒有聯係的一切，則與此物的吸收毫無關係，從而與此物的存在，也就是平衡也沒什麽關係。
而掠奪，則是屬於一個主動的吸收，有的物，為了保持平衡，它必須要吸收周圍更多的，如此一來，它就開始不得不主動的去吸收了。
其實，在人的觀點中，被動吸收與主動吸收的分類，就是一個死物與動植物的區分，當然，在良平的觀點中，微生物之類的，也是屬於動植物之類的，這都是有顯明的生命特征的。
雖然說，基本的保持平衡，屬於被動的吸收，但所有的物，都是為了保持平衡才吸收的，因此，良覺得，這被動的吸收，其實還是一個主動的吸收，從而良平就下了一個定論，世界上，哪怕是整個空間中，也就是他所在的空間中，甚是所有可能存在的空間中，任何的物，都是有生命的。
在智慧這一方麵，良平的觀點卻是不按物種來分的，也就是，良平不是以人們所認知的活物或者死物，來劃分有沒有智慧，也不是以活物的種群不同，來劃分智慧的高低，他而是以被動吸收與主動吸收來劃分的。
良平既然已經認為所有的物，都是有生命的，那麽他當然也認為，所有的物，都是有智慧的。
良平把一切的物，不以人們所定的界線來劃分活物與死物，在他的眼中，其實根本就沒有死物。
良平認為，任何的物，都有被動的吸收，而隻有其中的一部分，才有主動的吸收，於是，良平以此為界線，把物劃分為了擁有統一智慧與分流智慧的物。
被動吸收屬於統一智慧，最基本的智慧，主動吸收，如按方法與方式來說，同樣也屬於統一智慧，但按照方案與規劃來說，則是屬於分流智慧了，由於任何的物都有被動吸收，因此，屬於分流智慧的物，同樣也有統一智慧，統一智慧就是最基本的基礎。
被動吸收，就是既定的事實，也可以說成是一種模式，而主動吸收，可以是隻講究方法與方式，也可以更進一步的講究方案與規劃。
良平的意思就是，任何的物，都是有生命的，在以這個為前提的條件下，來定智慧的含義，如此的理論想法，顯然是當時的老淺他們，無法認同的。
心計與計謀，說白了，就是在掌握了一定的方式與方法之後，所進行的規劃，或是製定的方案。
勤勞出智慧，那統一智慧，也就是基本的智慧，在這方麵，老淺他們完全認同，而分流智慧，也就是那些心計與計謀最初是怎麽形成的，按照良平的說法，當時的老淺他們一時也是接受不了。
良平認為，任何的物，都是有生命的，也就是任何的物，都在掠奪，由此可以斷定，任何的物，都是自私的。
掠奪可以是明麵上的，也可以是暗地裏的，一個“暗”字，就已經可以說明一切了，“暗”可以得到很多好處，簡而言之，就是可以掠奪到更多，那麽，最初的“暗”，是怎麽形成的呢？
良平認為，任何的物，都可以達到分流智慧的境界，也就是說，任何的物，都可以達到有方案與規劃的主動吸收狀態。
雖然當時的良平，並不能舉出死物的分流智慧的例子，但他卻是舉出了一些植物的分流智慧。
比方說豬籠草，就是分流智慧的結晶，豬籠草，其實就是一個陷阱；又比如說，植物的開花，花開了，其中一點，就是為了要吸引昆蟲來采蜜，從而傳播花粉；植物的根在地下的分布情況，就是為了要吸收更多的水分與養分，這同樣也是分流智慧的結晶。
良平甚至還猜測，石頭的堅硬，泥土的鬆軟，水的液態等等，可能是這些被劃為死物的物，它們的分流智慧的結晶。
至於動物的分流智慧，除了人，其他的例子也比比皆是。
比方說狼群的攻擊，這都可以有計劃的，還有狐狸的狡猾，以及其他一些動物的捕獵方式，包括其中一些動物的逃命方式，躲避或逃避天敵的方式，這些都屬於動物的分流智慧的結晶。
至於人，那就更不用說了，分流智慧是舉不勝舉。
不過，良平在舉人的智慧的時候，卻是讓老淺他們一時糊塗了一下。
在良平關於人的智慧的舉例中，有一個關鍵詞，那就是“模式”，良平認為，當分流智慧的結晶，成為一個模式的時候，這個結晶也就自然而然的變成了統一智慧。
打漁，織布，放牧，種地等等，這些其實最初都是屬於分流智慧的，但由於到後來，成了一個大致的既定模式，因此，這些也就最終歸為了統一智慧，這些，是屬於真正因勤勞而出的智慧。
良平認為，真正的分流智慧，是在不斷的或者是經常的變化著的，有可能還是在經常創新的。
計謀，就是分流智慧的真正結晶，計謀的運用，往往要看天時、地利與人和的不同，根據不同的情況，需要變化或是創新。
良平認為，計謀的真正目的，不是為了達成目標，也不是為了執行計劃，更不是為了完成任務，計謀的真正目的，是為了欺騙，成功的欺騙。
計謀本身就是在算計來算計去，而其主要的表現形式，其實就是欺騙，那為何要欺騙呢？
計謀之所以要欺騙，良平覺得，這隻是到了後來形成的一個大致的模式，但這模式並不是既定的，並不是近乎固定的，因此，這最終並不能算到統一智慧中去。
欺騙的原因，其實就是為了隱瞞。
良平認為，最初的欺騙，是因為隱瞞而來的，而最初的隱瞞，卻並沒有惡意，隻是到了後來，人們需要隱瞞的多了，習慣了欺騙，最終形成了一個不良後果，因此，才讓人們覺得隱瞞與欺騙，有惡意在裏麵。
最初的隱瞞，其性質，其實同打漁、織布等等的統一智慧一樣，隻是一種需要罷了，是由於需要，從而自然而然形成的一種行為。
人們需要交流，從而就產生了語言、行為、動作與文字等等文明的產物。
隱瞞最初的定義與行為，就是不說與不告知他人需要隱瞞的內容，雖然最初的時候，這樣的行為，確實可以起到隱瞞的效果，但隨著人們的認知漸漸的豐富起來，在覺察到一些情況之後，隻是不說與不告知，已經不能達到隱瞞的效果了，於是，欺騙就產生了。
既然不說與不告知，已經沒有多少效果，那麽，顯然，欺騙就是一個很好的方法，欺騙從行為與動作上，慢慢的發展到了加上了語言的參與，漸漸的變得越來越複雜，也漸漸的變得越來越有組織，越來越有條理與步驟，最終，就形成了計謀。
“良平說過什麽？”章魚也不再去理會前方的戰事如何的發展，來到了小東的邊上坐下問道，“你是指。。。。。。”
“恩，是的。”小東點頭說道，“當初我們都以為，他說的隻是誇誇其談，並沒有什麽依據，可照現在看來，他說的才是對的。”
“我當初也覺得沒什麽。”章魚接話道，“也頂多隻是聽聽，可現在一想，如果良平當初真用他的理論來實踐一下，那可是誰都會被他玩弄在股掌之間。”
“沒錯，人的心計與計謀，果然就是這麽來的。”小東無奈的苦笑道，“他算是看的透徹啊，其他的方麵，他同樣也是看的透徹。”
隨後，章魚與小東，都沒有再說話，他們就這樣默默的坐著，等待著前方戰事的發展，隻是他們彼此都想起了良平當初說的那些話。
良平當初所說的，是關於人的智慧是怎麽來的。
在良平的說法中，人的智慧，分為兩種，一種是統一智慧，這可以是單一的個體智慧或是群體智慧，而另一種，則是分流智慧。
前者，可以是知識與方法的容納及表現，是基礎的智慧，以及基礎智慧的運用，而後者，其實是在前者的基礎上衍生出來的。
分流智慧，說白了，就是計謀與心計，算計來算計去的行為，也就是俗稱的聰明的人的行為，或者是狡猾的人的行為。
統一智慧，是屬於初級的智慧，按照良平的說法，得道者，往往都是在對這一智慧的執著與堅持之後，才最終得以成功的。
統一智慧，雖然樸實，但卻貴在“專”之一字，往往那些平淡的生活者，就擁有這樣的智慧，他們沒有其他的追求，就對自己所關注喜歡的領域專注，一切繁雜的事物，或者誘惑的事物，都動搖不了他們生活的主線。
分流智慧，卻是比較複雜的多了。
勤勞出智慧，這一點，是不可否認的，良平當然也是這麽認為的，但他卻不僅僅隻是這麽認為。
一般來說，勤勞出智慧，指的是人的方麵，但良平覺得，動物同樣也可以適用這一點，人類已經承認，動物具有靈性，其實這靈性中的其中一方麵，指的就是智慧。
良平不僅認為動物適用這一點，而且他還認為，任何生物，同樣都適用這一點，甚至是任何的物，都適用這一點。
良平首先對物的一個觀點，就是物的本質，物的本質就是存在，而存在的本質，就是平衡，在這一點上，當初老淺他們聽到之後，還是比較能理解的，但良平隨後的話，卻讓老淺他們有點不認同了。
良平認為，任何物，它要想保持平衡，也就是要繼續存在下去，那它就必須得掠奪，掠奪周圍一切可掠奪的，掠奪那些可讓它保持平衡的。
最後，良平的觀點就是，物的本質，存在的本質，其實就是兩樣，一個是平衡，一個是為了保持平衡的掠奪。
良平認為，任何物，都有生命的特征，相對來說，物與物之間的最基本區別，就是生命特征所表現出來的程度不同，比方說一塊石頭，其實它是有生命的，隻是由於特征不是十分的明顯，從而人們才會覺得它是死物，是無生命特征的。
良平認為任何物都有生命這一觀點，其基礎的地方，就在平衡，物需要保持平衡，才能得以存在，保持平衡，其實就是一個生命特征的表現。
但往往有時候，想要最基本的保持平衡，並不是那麽的容易，於是，就開始有了掠奪。
其實，最基本的保持平衡，相對來說，隻是一個吸收而已，而且這也隻是一個被動吸收，也就是說，在物正常的吸收狀態下，周圍影響到或者接觸到它的一切，都能被它所吸收，而且它為了保持平衡，又不得不吸收，如果是周圍沒有聯係的一切，則與此物的吸收毫無關係，從而與此物的存在，也就是平衡也沒什麽關係。
而掠奪，則是屬於一個主動的吸收，有的物，為了保持平衡，它必須要吸收周圍更多的，如此一來，它就開始不得不主動的去吸收了。
其實，在人的觀點中，被動吸收與主動吸收的分類，就是一個死物與動植物的區分，當然，在良平的觀點中，微生物之類的，也是屬於動植物之類的，這都是有顯明的生命特征的。
雖然說，基本的保持平衡，屬於被動的吸收，但所有的物，都是為了保持平衡才吸收的，因此，良覺得，這被動的吸收，其實還是一個主動的吸收，從而良平就下了一個定論，世界上，哪怕是整個空間中，也就是他所在的空間中，甚是所有可能存在的空間中，任何的物，都是有生命的。
在智慧這一方麵，良平的觀點卻是不按物種來分的，也就是，良平不是以人們所認知的活物或者死物，來劃分有沒有智慧，也不是以活物的種群不同，來劃分智慧的高低，他而是以被動吸收與主動吸收來劃分的。
良平既然已經認為所有的物，都是有生命的，那麽他當然也認為，所有的物，都是有智慧的。
良平把一切的物，不以人們所定的界線來劃分活物與死物，在他的眼中，其實根本就沒有死物。
良平認為，任何的物，都有被動的吸收，而隻有其中的一部分，才有主動的吸收，於是，良平以此為界線，把物劃分為了擁有統一智慧與分流智慧的物。
被動吸收屬於統一智慧，最基本的智慧，主動吸收，如按方法與方式來說，同樣也屬於統一智慧，但按照方案與規劃來說，則是屬於分流智慧了，由於任何的物都有被動吸收，因此，屬於分流智慧的物，同樣也有統一智慧，統一智慧就是最基本的基礎。
被動吸收，就是既定的事實，也可以說成是一種模式，而主動吸收，可以是隻講究方法與方式，也可以更進一步的講究方案與規劃。
良平的意思就是，任何的物，都是有生命的，在以這個為前提的條件下，來定智慧的含義，如此的理論想法，顯然是當時的老淺他們，無法認同的。
心計與計謀，說白了，就是在掌握了一定的方式與方法之後，所進行的規劃，或是製定的方案。
勤勞出智慧，那統一智慧，也就是基本的智慧，在這方麵，老淺他們完全認同，而分流智慧，也就是那些心計與計謀最初是怎麽形成的，按照良平的說法，當時的老淺他們一時也是接受不了。
良平認為，任何的物，都是有生命的，也就是任何的物，都在掠奪，由此可以斷定，任何的物，都是自私的。
掠奪可以是明麵上的，也可以是暗地裏的，一個“暗”字，就已經可以說明一切了，“暗”可以得到很多好處，簡而言之，就是可以掠奪到更多，那麽，最初的“暗”，是怎麽形成的呢？
良平認為，任何的物，都可以達到分流智慧的境界，也就是說，任何的物，都可以達到有方案與規劃的主動吸收狀態。
雖然當時的良平，並不能舉出死物的分流智慧的例子，但他卻是舉出了一些植物的分流智慧。
比方說豬籠草，就是分流智慧的結晶，豬籠草，其實就是一個陷阱；又比如說，植物的開花，花開了，其中一點，就是為了要吸引昆蟲來采蜜，從而傳播花粉；植物的根在地下的分布情況，就是為了要吸收更多的水分與養分，這同樣也是分流智慧的結晶。
良平甚至還猜測，石頭的堅硬，泥土的鬆軟，水的液態等等，可能是這些被劃為死物的物，它們的分流智慧的結晶。
至於動物的分流智慧，除了人，其他的例子也比比皆是。
比方說狼群的攻擊，這都可以有計劃的，還有狐狸的狡猾，以及其他一些動物的捕獵方式，包括其中一些動物的逃命方式，躲避或逃避天敵的方式，這些都屬於動物的分流智慧的結晶。
至於人，那就更不用說了，分流智慧是舉不勝舉。
不過，良平在舉人的智慧的時候，卻是讓老淺他們一時糊塗了一下。
在良平關於人的智慧的舉例中，有一個關鍵詞，那就是“模式”，良平認為，當分流智慧的結晶，成為一個模式的時候，這個結晶也就自然而然的變成了統一智慧。
打漁，織布，放牧，種地等等，這些其實最初都是屬於分流智慧的，但由於到後來，成了一個大致的既定模式，因此，這些也就最終歸為了統一智慧，這些，是屬於真正因勤勞而出的智慧。
良平認為，真正的分流智慧，是在不斷的或者是經常的變化著的，有可能還是在經常創新的。
計謀，就是分流智慧的真正結晶，計謀的運用，往往要看天時、地利與人和的不同，根據不同的情況，需要變化或是創新。
良平認為，計謀的真正目的，不是為了達成目標，也不是為了執行計劃，更不是為了完成任務，計謀的真正目的，是為了欺騙，成功的欺騙。
計謀本身就是在算計來算計去，而其主要的表現形式，其實就是欺騙，那為何要欺騙呢？
計謀之所以要欺騙，良平覺得，這隻是到了後來形成的一個大致的模式，但這模式並不是既定的，並不是近乎固定的，因此，這最終並不能算到統一智慧中去。
欺騙的原因，其實就是為了隱瞞。
良平認為，最初的欺騙，是因為隱瞞而來的，而最初的隱瞞，卻並沒有惡意，隻是到了後來，人們需要隱瞞的多了，習慣了欺騙，最終形成了一個不良後果，因此，才讓人們覺得隱瞞與欺騙，有惡意在裏麵。
最初的隱瞞，其性質，其實同打漁、織布等等的統一智慧一樣，隻是一種需要罷了，是由於需要，從而自然而然形成的一種行為。
人們需要交流，從而就產生了語言、行為、動作與文字等等文明的產物。
隱瞞最初的定義與行為，就是不說與不告知他人需要隱瞞的內容，雖然最初的時候，這樣的行為，確實可以起到隱瞞的效果，但隨著人們的認知漸漸的豐富起來，在覺察到一些情況之後，隻是不說與不告知，已經不能達到隱瞞的效果了，於是，欺騙就產生了。
既然不說與不告知，已經沒有多少效果，那麽，顯然，欺騙就是一個很好的方法，欺騙從行為與動作上，慢慢的發展到了加上了語言的參與，漸漸的變得越來越複雜，也漸漸的變得越來越有組織，越來越有條理與步驟，最終，就形成了計謀。