那屍棄大梵天王於二神將再遭加持之前，連番手段齊施，不過十餘息便已將其餘與之纏鬥的二神將一一轟至粉碎，隨即便遭得智舜和尚之召請，
科曰：若淫心起時，如逢猛虎想，如見毒蛇想，似見國王想，如為賊發逢主司想，如坐在宅，被火四發遭燒想，如乘船渡海、船漏欲沒想。作此六心，淫無起處。
科曰：共居觀舍、堂殿、園林、田地三寶眾，殿屬天尊，堂屬道士。若其營造，尊卑有等，其私房是道士自造，廣狹等級，出自己身，生前由身處分。若死後而無付囑，從眾施為。若白衣童子自所營造，得度之後配別處者，亦聽許自己處分，唯地屬三寶，不得改動。若大眾先有別約，例不犯也。
科曰：諸初入道，戒行未全，依倚村坊，不住觀舍，上無尊德可畏，下多狡猾為朋，誘引兒女，同床坐起，歌笑嬉戲，飲酒食肉。俗人見之，通生穢慢，乃謂名德，俱應若斯。如此之類，是滅道法，破他信敬。尊德訪察，依科與罪，設不能治，國王有法也。
科曰：若出家之人，將三寶之物，贈遺官人豪勢，求所潤己，翻令俗人，生希望心，縱能興建，不如靜坐，緣此受犯，準盜物論也。
科曰：出家之人，清堂虛室，糝既甚，有十惡累：一則廣占荒野，別畜田宅；二則種植園林，自求地利；三則出入貯積絲綿穀帛；四則畜販奴婢；五則愛養六畜；六則貪聚八珍；七則好樂玩物；八則雕飾帳帷；九則衣著奇異；十則財寶彌勤。此之十事於身，不得為清虛，得之在身為患累。若有此者，妨向道心，礙淨解慧。
科曰：若有人來乞索，是因三寶赴齋，傳度講誦，轉經受施。但是因三寶得者，準明真科，依十二折傳處分。若是此外所得，聽出意布施濟惠，仍不得以不淨取，以為不淨施，皆抱枉法得罪也。
科曰：若諸弟子，恆懼天寒、時亂、饑荒等事，貯積絲綿、帛布、五穀，以備時急惠施者，不禁也。
科曰：若有人將器仗、禽獸、非法之物，以惠施者，並不合受也。
科曰：若有人將使人婢奴以供給者，悉不合受。其使人能齋菜持戒者，受也。
科曰：出家人房舍，與俗人兒女鄰並者，夜宿各須閉戶。不閉戶，犯律也。
科曰：出家之人，寧受偷鍾盜像之罪，不言說他家陰私穢惡之事也。
科曰：若野地中得藏，還與國王；若藏中有券，銘記雲是經像堂殿之物，得者為造經像堂殿，依其銘記，處分施造，不須白王。若不爾，犯十惡律。如路次野中拾得之物，捉取其物，依摽膀得主分付。如不得主，入常任也。
科曰：出家之人，外行遊見鬥打、不孝父母、不順兄弟、為偷行盜、軍兵相殺之事，皆須歸觀，香湯洗浴，入靖思微。不爾，犯科。
科曰：道士女官，而被俗人不依道理輕欺，若為依止，答曰：若道士女官，而與俗人不依道理輕欺者，可告父母、兄弟，及村落有勢力者，以為外護。
科曰：天尊初得成道，聽許男子出家，未審女人從何乃得入道？答曰：天尊因地諍信夫妻結果成，遂為元始，因許男子通令出家，妻以果地中候大夫人之稱，亦許女人相係入道，轉經度戒之後大洞女官。男見女子入道，受老君自然法已，即須敬禮，依法引接，為能紹隆聖種；見其有過，不得罵詈誹謗。若治籙童子，須禮大洞女官，為敬法故也。
科曰：他人舍田宅、園林，為人侵奪，若為處分。答曰：若有信敬舍施，為人侵奪，報本舍施主，令其轉貨。
科曰：若於道路，逢見師主及師主知故，皆以下風避影，不隔越道路而與共言，當以曲腰折身，有言則對，無言則退也。
科曰：隨從尊者出入，當為提持機杖、鞋履。登危臨閘當以親侍左右，兩手提攜，不得散手遠離老少別朋。
科曰：夫為弟子之禮，出則啟白，還則省慰，問訊上下，乃複常業也。
科曰：眾有疑惑，我不勸成；眾有評論，我所審察；眾有擅造，我從眾宜；眾有行遊，我不矯俗。自恆卑退，尊敬前人。
科曰：為師主大德存眾之法，寬弘以立節容物，慈愛以約眾，行事以眾勤，朝修以肅敬，上乃平不異心，下無怨色，斯為大德者矣。
科曰：為人自己有善行，當與在下共之，勿自取歸己。
科曰：學道者，不發他人過，不揚己之能，不拒人之諫，不見己之怨也。
同學緣第二
《太真科》曰：籙生同門、同誌，更相切磋，共宣妙化。小生與大生，言傳小生，不得謾語。若仆，可得兄弟齊心一意，明詳科法，為人行事，唯精唯嚴，執憲秉儀，不可息替。自求吉福，為他祈禱，無有二心，專篤懃行，化惡為善。違科，五刑論也。
科曰：同學法眾，縱複才德實勝前人，名年在後，猶應敬讓。若前人推之，因讓勿飾；若彼加我，我誓不報；儻來崇我，我誓不敢。當時不獲已，事勢所須，或宜師我，我又三讓，後雖在位，心猶敬前，邇無敬儀比常例。又相知者，道念誌同，號之為友，此心友也。雖同學道，誌操非堅，此泛交也。其麵交瞻其顏色，欲結交跡而無交心，其例甚眾，大略有五：一者門戶由來相似，二者仕宦階級相關，三者位卑而有勢，四者馱賤而有財，五者年色相類。皆為俗交。學道心交，擇人采誌同者，貴不黷棄於下賤，賤不諸求於高貴，忘年忘勢，唯誌道同。違者，七刑論也。
科曰：前雖結交，後名宦有別，或為師長，或為師友，或為臣下，皆解交，執當時之禮。若上命不解，皆須謙下為交。在上，不得唿下解；在下，不唿上結義，上命之也。司府受煉，相火成罡。梁為天宰，同感炎光。樞機輔弼，星列玄章。育精大明，赤車淩芒。煉化神府，表裹俱昌。
科曰：若淫心起時，如逢猛虎想，如見毒蛇想，似見國王想，如為賊發逢主司想，如坐在宅，被火四發遭燒想，如乘船渡海、船漏欲沒想。作此六心，淫無起處。
科曰：共居觀舍、堂殿、園林、田地三寶眾，殿屬天尊，堂屬道士。若其營造，尊卑有等，其私房是道士自造，廣狹等級，出自己身，生前由身處分。若死後而無付囑，從眾施為。若白衣童子自所營造，得度之後配別處者，亦聽許自己處分，唯地屬三寶，不得改動。若大眾先有別約，例不犯也。
科曰：諸初入道，戒行未全，依倚村坊，不住觀舍，上無尊德可畏，下多狡猾為朋，誘引兒女，同床坐起，歌笑嬉戲，飲酒食肉。俗人見之，通生穢慢，乃謂名德，俱應若斯。如此之類，是滅道法，破他信敬。尊德訪察，依科與罪，設不能治，國王有法也。
科曰：若出家之人，將三寶之物，贈遺官人豪勢，求所潤己，翻令俗人，生希望心，縱能興建，不如靜坐，緣此受犯，準盜物論也。
科曰：出家之人，清堂虛室，糝既甚，有十惡累：一則廣占荒野，別畜田宅；二則種植園林，自求地利；三則出入貯積絲綿穀帛；四則畜販奴婢；五則愛養六畜；六則貪聚八珍；七則好樂玩物；八則雕飾帳帷；九則衣著奇異；十則財寶彌勤。此之十事於身，不得為清虛，得之在身為患累。若有此者，妨向道心，礙淨解慧。
科曰：若有人來乞索，是因三寶赴齋，傳度講誦，轉經受施。但是因三寶得者，準明真科，依十二折傳處分。若是此外所得，聽出意布施濟惠，仍不得以不淨取，以為不淨施，皆抱枉法得罪也。
科曰：若諸弟子，恆懼天寒、時亂、饑荒等事，貯積絲綿、帛布、五穀，以備時急惠施者，不禁也。
科曰：若有人將器仗、禽獸、非法之物，以惠施者，並不合受也。
科曰：若有人將使人婢奴以供給者，悉不合受。其使人能齋菜持戒者，受也。
科曰：出家人房舍，與俗人兒女鄰並者，夜宿各須閉戶。不閉戶，犯律也。
科曰：出家之人，寧受偷鍾盜像之罪，不言說他家陰私穢惡之事也。
科曰：若野地中得藏，還與國王；若藏中有券，銘記雲是經像堂殿之物，得者為造經像堂殿，依其銘記，處分施造，不須白王。若不爾，犯十惡律。如路次野中拾得之物，捉取其物，依摽膀得主分付。如不得主，入常任也。
科曰：出家之人，外行遊見鬥打、不孝父母、不順兄弟、為偷行盜、軍兵相殺之事，皆須歸觀，香湯洗浴，入靖思微。不爾，犯科。
科曰：道士女官，而被俗人不依道理輕欺，若為依止，答曰：若道士女官，而與俗人不依道理輕欺者，可告父母、兄弟，及村落有勢力者，以為外護。
科曰：天尊初得成道，聽許男子出家，未審女人從何乃得入道？答曰：天尊因地諍信夫妻結果成，遂為元始，因許男子通令出家，妻以果地中候大夫人之稱，亦許女人相係入道，轉經度戒之後大洞女官。男見女子入道，受老君自然法已，即須敬禮，依法引接，為能紹隆聖種；見其有過，不得罵詈誹謗。若治籙童子，須禮大洞女官，為敬法故也。
科曰：他人舍田宅、園林，為人侵奪，若為處分。答曰：若有信敬舍施，為人侵奪，報本舍施主，令其轉貨。
科曰：若於道路，逢見師主及師主知故，皆以下風避影，不隔越道路而與共言，當以曲腰折身，有言則對，無言則退也。
科曰：隨從尊者出入，當為提持機杖、鞋履。登危臨閘當以親侍左右，兩手提攜，不得散手遠離老少別朋。
科曰：夫為弟子之禮，出則啟白，還則省慰，問訊上下，乃複常業也。
科曰：眾有疑惑，我不勸成；眾有評論，我所審察；眾有擅造，我從眾宜；眾有行遊，我不矯俗。自恆卑退，尊敬前人。
科曰：為師主大德存眾之法，寬弘以立節容物，慈愛以約眾，行事以眾勤，朝修以肅敬，上乃平不異心，下無怨色，斯為大德者矣。
科曰：為人自己有善行，當與在下共之，勿自取歸己。
科曰：學道者，不發他人過，不揚己之能，不拒人之諫，不見己之怨也。
同學緣第二
《太真科》曰：籙生同門、同誌，更相切磋，共宣妙化。小生與大生，言傳小生，不得謾語。若仆，可得兄弟齊心一意，明詳科法，為人行事，唯精唯嚴，執憲秉儀，不可息替。自求吉福，為他祈禱，無有二心，專篤懃行，化惡為善。違科，五刑論也。
科曰：同學法眾，縱複才德實勝前人，名年在後，猶應敬讓。若前人推之，因讓勿飾；若彼加我，我誓不報；儻來崇我，我誓不敢。當時不獲已，事勢所須，或宜師我，我又三讓，後雖在位，心猶敬前，邇無敬儀比常例。又相知者，道念誌同，號之為友，此心友也。雖同學道，誌操非堅，此泛交也。其麵交瞻其顏色，欲結交跡而無交心，其例甚眾，大略有五：一者門戶由來相似，二者仕宦階級相關，三者位卑而有勢，四者馱賤而有財，五者年色相類。皆為俗交。學道心交，擇人采誌同者，貴不黷棄於下賤，賤不諸求於高貴，忘年忘勢，唯誌道同。違者，七刑論也。
科曰：前雖結交，後名宦有別，或為師長，或為師友，或為臣下，皆解交，執當時之禮。若上命不解，皆須謙下為交。在上，不得唿下解；在下，不唿上結義，上命之也。司府受煉，相火成罡。梁為天宰，同感炎光。樞機輔弼，星列玄章。育精大明，赤車淩芒。煉化神府，表裹俱昌。