玄真一笑，負手而立，高吟一曲《得道歌》：
“道難入，道難覓，說之容易誰能得。<strong>最新章節全文閱讀.</strong>旁門惑世幾千般，得道萬千難選一。近有一等學道者，不肯低頭真可惜。瞞天瞞地更瞞人，未得一時誇了畢。要做神仙故不難，神仙須是神仙質。不是神仙莫亂為，動有陰魔作冤隙。這個事，非小術，全憑德行施陰驚。斷除妄念息貪心，行行步步腳根實。若明本性與心同，方敢與君說端的......”
一陣叩門之聲響起，玄真招唿一聲，一道僮推門而入，施禮之後，道僮便將事情一一稟報。
蓋因此時已至公曆五月中旬，再過數日便是藥王爺孫思邈之誕辰，即道曆四月廿八，藥王山（即五台山）藥王廟欲舉行藥王爺聖誕祝壽法會，廣邀各派道士，一方名醫前去，崇光塔亦是在列。另一事則是崇光塔素有為香客、信士等道眾講經解惑之設，如今香客、信士已至塔內候著。
玄真與李煦寧道：“寧寧，如今可有雜事？”
李煦寧知其意，道：“學校那邊無妨，過幾日可行一趟，倒是老爺子那邊，想來亦是收得消息。”
玄真頷首，隨即道：“今日恰巧遇上，一同來罷。”
李煦寧起了幾分興趣，先前雖知崇光塔素有這講經解惑之設，但卻並未瞧過，今日趕巧，即隨玄真朝二層講經堂行去。
......
講經堂內。
玄真端坐於台上，身前那檀木製三尺講台麵上除一三才杯外便毫無它物，此亦是崇光塔於贛南名氣頗盛緣由之一。不僅玄真如此，塔內其餘高功、都講、乃至常臻、常徵講經解惑亦是如此，主講之時全憑肚裏所盛，一連二時辰不帶艱澀之處。
李煦寧同常臻、常徵二人於講經堂尋了一偏僻處坐下，一瞟那滿座之景象，傳音道：“平日香客、信士皆是如此之數？”
常臻迴道：“卻是如此。但......之後便知曉。”見其賣個關子，李煦寧轉過頭頸，不再詢問。
玄真一掃台下道眾，道：“今日之題為‘煉己存誠，修身養性’。（.無彈窗廣告）煉己者，即煉心也，煉心即養性。煉己功成方可達明心見性之境界，即跨入修真之門檻。養性則須凝神，神凝則性根固、命蒂堅，方為長生久視之根基。誠者，信之根基。修真之道必須以赤誠無雜之恆心，至誠無妄之真意，方能治心。故而以去除妄念，正念立基為要。”
聽得李煦寧暗自點頭，先前於煉己存誠之境便是因執念，靜功久久難入第三層次意境，築基難成。
“是以聖人雖處幽暗，不敢為非；雖居榮祿，不敢為利。度形而衣，量分而食。雖富且貴，不敢恣欲；雖貧且賤，不敢犯非。是以無殘暴，內無疾痛，可不慎之焉。”
玄真話音一落，李煦寧前數個身位的一中年男子舉得右手，顯然是有話要問。得玄真授意後，男子道：“玄真道長，雖然知道此中道理，諸惡莫作，諸善奉行，但能否詳細說說其中厲害，並淺顯易懂。”
常徵嘻笑一聲，傳音道：“煦寧，這便是原因了。老信士與香客是能理解的，但終究僅是其中五六，其餘皆是頭次趕來，或是聽得數次的香客、信士，若是不講解的淺白些，此類之事近乎次次皆有。”李煦寧了然，輕笑一聲，瞅向玄真。
玄真道：“這便涉及到因果承負之說。”
那男子立時問道：“玄真道長，因果論是佛教的吧，道教才論承負，這因果承負有什麽區別？”
玄真道：“此中頗有偏頗，佛教論因果，即從立體的角度將問題說複雜，可稱為微觀方麵。而道教早已便有因果之說，《道德真經》謂之，‘道生一，一生二，二生三，三生萬物。’、‘禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。’雖其語言極為精簡，但微言大義，契合道祖的‘大音希聲，大象無形’之思想精髓。道祖芟繁就簡，言簡意賅，但被世人誤解。”
台前一約莫三十許的漢子道：“玄真道長，如此說來，道生一，道就是因，一就是果。一生二，一就是因，二就是果。如此，道是因，萬物是果。天地萬事萬物均是相反相成，相互依存；物極必反，相互轉化的自然規律。”
“不錯，”玄真笑道：“是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”
先前那男子再道：“玄真道長，那承負又是什麽意思，與因果相比呢？”
玄真抿口茶，道：“一切因果皆有緣，一切承負皆有緣。因果承負，正是道教根本點之一。說起承負，最常熟悉的便是‘前人栽樹，後人乘涼’。何為承負？太上言‘道設生以賞善，設死以威惡’，承負可解釋自然和社會上的各種報應現象，即‘承負’是為道教的報應觀。因果則撲朔迷離，常人難斷其有無。
承負作為道教主要報應觀，在於其親民，更加宏觀地展示了報應之可見性和前瞻性。道教崇尚自然，宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善。不修道德，三代承負，受人褒貶，難逃世人耳目。‘三代承負’無需等三世，一家之中，三代之內，盛衰窮富，子孫命運，便是家道、家德。這樣，承負的真實，契合道之真，修真之要也。
富貴之家，家道中落，三缺五弊，子孫不肖，富不過三代。窮苦之家，家道中興，富貴榮華，媳賢子孝，亦可以承負觀之。子孫後世不竭，家門萬世榮耀，皆在承負，不修道當修德，積德行善起，自然澤被後世子孫。諸惡莫作，眾善奉行，永無惡曜加臨，常有吉神擁護。”
......
話分兩頭，一處峭壁之上，一道人影盤坐其上，安若泰山，行至近處，正是那消失已久的莫愁。
隻見其左手第二指上節，掐日君訣
天心派的符咒法術，以三光為法力的來源。所謂三光即指日、月、星。2天心派的經典之中均重三光之說。鄧有功編撰的《上清天心正法》將《三光正炁》置於卷首，指出法官若能“請三光炁”，即能“漸入仙真”。3路時中則認為凡是嗣“玉堂大教”者即可“與天為徒”，而所謂的“與天為徒”在他看來“非他，三光而已”。4天心派不僅在道法的係統理論上推崇三光之說，而且還通過存思之術，將三光之說落實到了道術的操作層麵上。在天心派的存思之術中，不僅有叩齒、思神、咽液、服炁、念咒，更輔之以密咒和掐訣這些新出的道法形式。比如，在天心派的服“三光正炁”之術的具體操作儀式中，掐訣、誦密咒已經成為定式。路時中認為修道之士應“每日進三光正炁”：
師曰：每日清旦，麵聖，奏香，依法進之極妙。若平坐安定，無以雜慮幹心，靜室則臨目為之。臨目者，閉目不全合也。師曰：左手大指掐中指上節，為日君訣，誦《日君咒》九遍，捧訣當心，鼻中納引日硏一口，存日中有五色來入五髒，即隨硏咽下。次改月君訣，以左手大指掐四指上節，念《月君咒》九遍，捧訣當心，鼻中納引月硏一口，亦有五色來入五髒，即隨硏咽下。次改大指掐定二指甲下之左，謂之天罡訣，念《天罡咒》七遍，以兩手俱築脅下，仰首存大赤天中天罡垂萬丈火光，其細如絲，磔磔有聲，滿口引之，有餘光不盡，遍覆己身，即咽硏藏之丹田。
可以看出，天心派的掐訣、誦密咒是不可分割的一個法術係統。所謂掐訣指的是，掐手掌、手指某部位，或者手指之間結合成某些固定的姿態，借此感召鬼神、驅邪伏魔，是道法中的手勢語言。訣的產生與古代的炁禁之術有關。掐訣與閉炁、放炁一同使用，與炁機相關連，所以訣往往也被認為就是“炁竅”。5天心派在行法之中，也往往重視訣的使用。元妙宗的《太上助國救民總真秘要》中的《掌目訣法圖文》載有詳細的訣目及掐訣之法，並且認為：“訣目者，主於神機而運化”。6該訣法圖文認為日君訣在“左手第二指上節”，在“念《日君咒》，存太陽炁”時使用；月君訣在“第四指上節”，在“念《月君咒》，存太陰取炁”時使用；天罡訣在“第二指甲下”，在“指揮鬼神，取罡炁，押字”時使用。以上路時中之法，也是在服炁之時掐訣、念咒，但是其訣目稍有差異，路時中認為日君訣在“左手大指掐中指上節”，與《太上助國救民總真秘要》所說在“左手第二指上節”有出入，也許在於師傳的差別。但是，二者之間，掐訣、誦咒、服炁相結合的程序，則是一致的。由此，也可以看出在存思、服炁之中，掐訣的重要。
在存思服炁之中，密咒也應當引起注意。以上所引用的路時中的“每日進三光正炁”已經使用了《日君咒》、《月君咒》、《天罡咒》，但是卻沒有明載其具體的內容。
“道難入，道難覓，說之容易誰能得。<strong>最新章節全文閱讀.</strong>旁門惑世幾千般，得道萬千難選一。近有一等學道者，不肯低頭真可惜。瞞天瞞地更瞞人，未得一時誇了畢。要做神仙故不難，神仙須是神仙質。不是神仙莫亂為，動有陰魔作冤隙。這個事，非小術，全憑德行施陰驚。斷除妄念息貪心，行行步步腳根實。若明本性與心同，方敢與君說端的......”
一陣叩門之聲響起，玄真招唿一聲，一道僮推門而入，施禮之後，道僮便將事情一一稟報。
蓋因此時已至公曆五月中旬，再過數日便是藥王爺孫思邈之誕辰，即道曆四月廿八，藥王山（即五台山）藥王廟欲舉行藥王爺聖誕祝壽法會，廣邀各派道士，一方名醫前去，崇光塔亦是在列。另一事則是崇光塔素有為香客、信士等道眾講經解惑之設，如今香客、信士已至塔內候著。
玄真與李煦寧道：“寧寧，如今可有雜事？”
李煦寧知其意，道：“學校那邊無妨，過幾日可行一趟，倒是老爺子那邊，想來亦是收得消息。”
玄真頷首，隨即道：“今日恰巧遇上，一同來罷。”
李煦寧起了幾分興趣，先前雖知崇光塔素有這講經解惑之設，但卻並未瞧過，今日趕巧，即隨玄真朝二層講經堂行去。
......
講經堂內。
玄真端坐於台上，身前那檀木製三尺講台麵上除一三才杯外便毫無它物，此亦是崇光塔於贛南名氣頗盛緣由之一。不僅玄真如此，塔內其餘高功、都講、乃至常臻、常徵講經解惑亦是如此，主講之時全憑肚裏所盛，一連二時辰不帶艱澀之處。
李煦寧同常臻、常徵二人於講經堂尋了一偏僻處坐下，一瞟那滿座之景象，傳音道：“平日香客、信士皆是如此之數？”
常臻迴道：“卻是如此。但......之後便知曉。”見其賣個關子，李煦寧轉過頭頸，不再詢問。
玄真一掃台下道眾，道：“今日之題為‘煉己存誠，修身養性’。（.無彈窗廣告）煉己者，即煉心也，煉心即養性。煉己功成方可達明心見性之境界，即跨入修真之門檻。養性則須凝神，神凝則性根固、命蒂堅，方為長生久視之根基。誠者，信之根基。修真之道必須以赤誠無雜之恆心，至誠無妄之真意，方能治心。故而以去除妄念，正念立基為要。”
聽得李煦寧暗自點頭，先前於煉己存誠之境便是因執念，靜功久久難入第三層次意境，築基難成。
“是以聖人雖處幽暗，不敢為非；雖居榮祿，不敢為利。度形而衣，量分而食。雖富且貴，不敢恣欲；雖貧且賤，不敢犯非。是以無殘暴，內無疾痛，可不慎之焉。”
玄真話音一落，李煦寧前數個身位的一中年男子舉得右手，顯然是有話要問。得玄真授意後，男子道：“玄真道長，雖然知道此中道理，諸惡莫作，諸善奉行，但能否詳細說說其中厲害，並淺顯易懂。”
常徵嘻笑一聲，傳音道：“煦寧，這便是原因了。老信士與香客是能理解的，但終究僅是其中五六，其餘皆是頭次趕來，或是聽得數次的香客、信士，若是不講解的淺白些，此類之事近乎次次皆有。”李煦寧了然，輕笑一聲，瞅向玄真。
玄真道：“這便涉及到因果承負之說。”
那男子立時問道：“玄真道長，因果論是佛教的吧，道教才論承負，這因果承負有什麽區別？”
玄真道：“此中頗有偏頗，佛教論因果，即從立體的角度將問題說複雜，可稱為微觀方麵。而道教早已便有因果之說，《道德真經》謂之，‘道生一，一生二，二生三，三生萬物。’、‘禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。’雖其語言極為精簡，但微言大義，契合道祖的‘大音希聲，大象無形’之思想精髓。道祖芟繁就簡，言簡意賅，但被世人誤解。”
台前一約莫三十許的漢子道：“玄真道長，如此說來，道生一，道就是因，一就是果。一生二，一就是因，二就是果。如此，道是因，萬物是果。天地萬事萬物均是相反相成，相互依存；物極必反，相互轉化的自然規律。”
“不錯，”玄真笑道：“是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”
先前那男子再道：“玄真道長，那承負又是什麽意思，與因果相比呢？”
玄真抿口茶，道：“一切因果皆有緣，一切承負皆有緣。因果承負，正是道教根本點之一。說起承負，最常熟悉的便是‘前人栽樹，後人乘涼’。何為承負？太上言‘道設生以賞善，設死以威惡’，承負可解釋自然和社會上的各種報應現象，即‘承負’是為道教的報應觀。因果則撲朔迷離，常人難斷其有無。
承負作為道教主要報應觀，在於其親民，更加宏觀地展示了報應之可見性和前瞻性。道教崇尚自然，宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善。不修道德，三代承負，受人褒貶，難逃世人耳目。‘三代承負’無需等三世，一家之中，三代之內，盛衰窮富，子孫命運，便是家道、家德。這樣，承負的真實，契合道之真，修真之要也。
富貴之家，家道中落，三缺五弊，子孫不肖，富不過三代。窮苦之家，家道中興，富貴榮華，媳賢子孝，亦可以承負觀之。子孫後世不竭，家門萬世榮耀，皆在承負，不修道當修德，積德行善起，自然澤被後世子孫。諸惡莫作，眾善奉行，永無惡曜加臨，常有吉神擁護。”
......
話分兩頭，一處峭壁之上，一道人影盤坐其上，安若泰山，行至近處，正是那消失已久的莫愁。
隻見其左手第二指上節，掐日君訣
天心派的符咒法術，以三光為法力的來源。所謂三光即指日、月、星。2天心派的經典之中均重三光之說。鄧有功編撰的《上清天心正法》將《三光正炁》置於卷首，指出法官若能“請三光炁”，即能“漸入仙真”。3路時中則認為凡是嗣“玉堂大教”者即可“與天為徒”，而所謂的“與天為徒”在他看來“非他，三光而已”。4天心派不僅在道法的係統理論上推崇三光之說，而且還通過存思之術，將三光之說落實到了道術的操作層麵上。在天心派的存思之術中，不僅有叩齒、思神、咽液、服炁、念咒，更輔之以密咒和掐訣這些新出的道法形式。比如，在天心派的服“三光正炁”之術的具體操作儀式中，掐訣、誦密咒已經成為定式。路時中認為修道之士應“每日進三光正炁”：
師曰：每日清旦，麵聖，奏香，依法進之極妙。若平坐安定，無以雜慮幹心，靜室則臨目為之。臨目者，閉目不全合也。師曰：左手大指掐中指上節，為日君訣，誦《日君咒》九遍，捧訣當心，鼻中納引日硏一口，存日中有五色來入五髒，即隨硏咽下。次改月君訣，以左手大指掐四指上節，念《月君咒》九遍，捧訣當心，鼻中納引月硏一口，亦有五色來入五髒，即隨硏咽下。次改大指掐定二指甲下之左，謂之天罡訣，念《天罡咒》七遍，以兩手俱築脅下，仰首存大赤天中天罡垂萬丈火光，其細如絲，磔磔有聲，滿口引之，有餘光不盡，遍覆己身，即咽硏藏之丹田。
可以看出，天心派的掐訣、誦密咒是不可分割的一個法術係統。所謂掐訣指的是，掐手掌、手指某部位，或者手指之間結合成某些固定的姿態，借此感召鬼神、驅邪伏魔，是道法中的手勢語言。訣的產生與古代的炁禁之術有關。掐訣與閉炁、放炁一同使用，與炁機相關連，所以訣往往也被認為就是“炁竅”。5天心派在行法之中，也往往重視訣的使用。元妙宗的《太上助國救民總真秘要》中的《掌目訣法圖文》載有詳細的訣目及掐訣之法，並且認為：“訣目者，主於神機而運化”。6該訣法圖文認為日君訣在“左手第二指上節”，在“念《日君咒》，存太陽炁”時使用；月君訣在“第四指上節”，在“念《月君咒》，存太陰取炁”時使用；天罡訣在“第二指甲下”，在“指揮鬼神，取罡炁，押字”時使用。以上路時中之法，也是在服炁之時掐訣、念咒，但是其訣目稍有差異，路時中認為日君訣在“左手大指掐中指上節”，與《太上助國救民總真秘要》所說在“左手第二指上節”有出入，也許在於師傳的差別。但是，二者之間，掐訣、誦咒、服炁相結合的程序，則是一致的。由此，也可以看出在存思、服炁之中，掐訣的重要。
在存思服炁之中，密咒也應當引起注意。以上所引用的路時中的“每日進三光正炁”已經使用了《日君咒》、《月君咒》、《天罡咒》，但是卻沒有明載其具體的內容。