“君儒臣法，這就是始皇為長公子鋪的路嗎？”胡亥用力攥緊了拳頭，眼中充滿著不甘和失落。
嵇恆又小酌了一口，渾不在意道：“帝王家苑之事，沒必要太上心。”
“現在迴到最開始所講。”
“我之所以說大秦未終結亂世原因便在於此。”
“黔首未集及舊貴族亂法，大秦立國九年並未得到任何解決。”
“就目前的情況來看，始皇也不會急著解決。”
“天下之所以會存在黔首未集跟舊貴族亂法，根由便在於關中跟關東文化製度不同。”
“大秦的確滅掉了六國，也建立起了一套統一的體製，甚至是尺土不封，但六國舊貴族的傳統力量，並未因秦的短暫統一，受到真正的遏製，這些舊貴族的社會基礎依舊存在，仍然能保存甚至積聚起很大的勢力。”
“近些年天下亡人陡增，未嚐不是矛盾激化的表象。”
“就我自己理解，秦滅六國，隻是單純以軍事的手段，消滅了六國，隻是消滅了六國的君主和六國統治地方的朝廷，並沒有將舊有的六國社會結構一並摧毀。”
“因而秦之滅六國，毋寧視為一次政治、軍事層麵的滅亡，尚未從根本上摧毀分裂的土壤。”
“天下陷入紛亂實則是必然的！”
胡亥深吸口氣，穩住心神，從悵然若失的心緒中恢複過來，聽著嵇恆的話，他眉頭一皺，道：“聽你的意思，大秦今後會大亂？”
嵇恆沉吟片刻，還是點了點頭。
胡亥冷哼道：“你前麵也說了，始皇為長公子鋪就了一條‘君儒法臣’之路，長公子宅心仁厚，上位後，隻要按部就班的施行仁政，又得蒙恬上將軍相助，天下怎麽可能還會亂？”
嵇恆搖了搖酒壺，還有一小半，道：“靠仁義是解決不了問題的。”
“大秦是靠武力，強行將天下整合在一起。”
“在統一的過程中，大秦一直試圖將秦國的法律、製度推往六國，試圖實現真正意義上的文化、體製統一，但一個軍事國家僅通過武力的手段，就想實現向文治國家的轉變，這無異於癡人說夢。”
“隻要關中跟關東的文化、體製沒有徹底融合，大秦內在的矛盾就會一直存在。”
“無論行多少仁義，最終都隻能延緩。”
“終有一日會總爆發！”
“到那時，就是秦失其鹿，天下共逐之了！”
“這是曆史的大勢。”
“始皇隻能做到幫扶蘇穩住天下。”
“最終還需扶蘇自己去走，施行仁政或許是對的。”
“但治國為政，仁與不仁，界限何在？”
“作為國家大政，對民眾仁是仁，亦或對貴族仁是仁，亦或是對儒生仁是仁？”
“這都需扶蘇自己去琢磨。”
“若扶蘇真能明悟為政之仁，實現四海安定，天下太平，民眾富庶，國家強盛，自能將始皇未競之業完成，若是扶蘇聽信儒家，依舊遵從儒家那大而無當寬泛無邊的濫仁，或許這項曆史大任，會交由下個人來嚐試。”
“也許這人姓劉，也許姓項。”
偏僻寂靜的小屋內，嵇恆的聲音持續迴蕩著。
胡亥陰翳著臉，心中有股戾氣。
他認為始皇為扶蘇做這麽多根本就不值得。
扶蘇是一位好兄長。
但如嵇恆所言，扶蘇難堪大任。
隔牆。
扶蘇漲紅著臉，卻不知怎麽辯駁。
何為仁？
什麽才算是仁政？
他在心中自問，自己真的知道嗎？
扶蘇羞愧的攥緊拳頭，指甲更是嵌進了皮肉，卻渾然不知疼痛。
他過去自認是知道的。
仁政，無非就是於民和善，休養生息。
但現在，他遲疑了。
因為這樣的質問，始皇也曾經問過。
當初始皇下令坑殺嵇恆等四百餘人時，他曾心急如焚的去勸諫，最終卻被始皇罵了句‘濫仁’。
他當時執拗，便舉了周武王滅商之後，伯夷、叔齊寧為孤忠之臣不食周粟的例子，想勸誡始皇，幾個迂腐之士根本不足以動搖天下，若這麽堂而皇之的殺之，隻會給六國貴族攪亂人心之口實，甚至會使得民眾惶惶不安。
始皇當時問他什麽是仁？
他迴答儒家仁愛。
始皇問他：‘在儒家眼中，天下郡縣一治民眾樂業是仁？那諸侯裂土刀兵連綿是不是仁？天下一統是仁，那分封諸侯是不是仁，儒稱以仁愛治理天下為仁，那以法律為準繩治理天下，難道就不是仁了？’
他當時未迴答上來。
始皇接著道：
“孔夫子一生講仁，儒家幾百年講仁，但給過‘仁’一個實實在在的根基嗎？”
“沒有！”
“儒家不會給。”
“因為一旦給了，就沒有仁了！”
“儒家的仁愛，那是儒生的‘仁’，隨人而變，隨心而動。”
“解釋權在儒生手中。”
“他們說你是仁，那才能是仁。”
“世上真正給‘仁’下了定義的是法家。”
“法以愛民，大仁不仁。”
“天下真正的大仁是公平公正！”
始皇的話語在扶蘇腦海不斷的迴響，他當時還固執的認為始皇在強詞奪理，並沒有真的聽進去，在他當時看來，法家的律令如此嚴苛，更是讓民眾怨聲載道，哪裏稱得上仁？
但現在。
他隱隱想清楚了一些東西。
大仁不仁，大善不惠。
扶蘇輕輕歎息一聲，嘴角露出一抹苦澀。
“小善如大惡，大善似無情。”
“父皇很早就告訴了我什麽是仁，隻是我自己一直沒想明白。”
“父皇之所以把儒生趕出朝堂，也是想讓我日後少受儒家影響，盡快明悟天下真正的仁道之政吧。”
扶蘇長身而立，朝向鹹陽宮的方向，恭敬的俯身作揖。
姿態無比的低微。
另一邊。
嵇恆已講起了舊貴族亂法。
他擦了擦嘴，又晃了晃酒壺，壺中酒已不多。
嵇恆道：“舊貴族亂法，其實跟黔首未集相依相存。”
“關東六國故地‘未附’‘未集’的民眾，附集的對象主要就是六國舊貴族，而這些民眾又成為六國貴族在地方集結勢力，擾亂帝國法製的基礎，兩者可謂相輔相成。”
“眼下舊貴族亂法的情況已十分常見了。”
嵇恆又小酌了一口，渾不在意道：“帝王家苑之事，沒必要太上心。”
“現在迴到最開始所講。”
“我之所以說大秦未終結亂世原因便在於此。”
“黔首未集及舊貴族亂法，大秦立國九年並未得到任何解決。”
“就目前的情況來看，始皇也不會急著解決。”
“天下之所以會存在黔首未集跟舊貴族亂法，根由便在於關中跟關東文化製度不同。”
“大秦的確滅掉了六國，也建立起了一套統一的體製，甚至是尺土不封，但六國舊貴族的傳統力量，並未因秦的短暫統一，受到真正的遏製，這些舊貴族的社會基礎依舊存在，仍然能保存甚至積聚起很大的勢力。”
“近些年天下亡人陡增，未嚐不是矛盾激化的表象。”
“就我自己理解，秦滅六國，隻是單純以軍事的手段，消滅了六國，隻是消滅了六國的君主和六國統治地方的朝廷，並沒有將舊有的六國社會結構一並摧毀。”
“因而秦之滅六國，毋寧視為一次政治、軍事層麵的滅亡，尚未從根本上摧毀分裂的土壤。”
“天下陷入紛亂實則是必然的！”
胡亥深吸口氣，穩住心神，從悵然若失的心緒中恢複過來，聽著嵇恆的話，他眉頭一皺，道：“聽你的意思，大秦今後會大亂？”
嵇恆沉吟片刻，還是點了點頭。
胡亥冷哼道：“你前麵也說了，始皇為長公子鋪就了一條‘君儒法臣’之路，長公子宅心仁厚，上位後，隻要按部就班的施行仁政，又得蒙恬上將軍相助，天下怎麽可能還會亂？”
嵇恆搖了搖酒壺，還有一小半，道：“靠仁義是解決不了問題的。”
“大秦是靠武力，強行將天下整合在一起。”
“在統一的過程中，大秦一直試圖將秦國的法律、製度推往六國，試圖實現真正意義上的文化、體製統一，但一個軍事國家僅通過武力的手段，就想實現向文治國家的轉變，這無異於癡人說夢。”
“隻要關中跟關東的文化、體製沒有徹底融合，大秦內在的矛盾就會一直存在。”
“無論行多少仁義，最終都隻能延緩。”
“終有一日會總爆發！”
“到那時，就是秦失其鹿，天下共逐之了！”
“這是曆史的大勢。”
“始皇隻能做到幫扶蘇穩住天下。”
“最終還需扶蘇自己去走，施行仁政或許是對的。”
“但治國為政，仁與不仁，界限何在？”
“作為國家大政，對民眾仁是仁，亦或對貴族仁是仁，亦或是對儒生仁是仁？”
“這都需扶蘇自己去琢磨。”
“若扶蘇真能明悟為政之仁，實現四海安定，天下太平，民眾富庶，國家強盛，自能將始皇未競之業完成，若是扶蘇聽信儒家，依舊遵從儒家那大而無當寬泛無邊的濫仁，或許這項曆史大任，會交由下個人來嚐試。”
“也許這人姓劉，也許姓項。”
偏僻寂靜的小屋內，嵇恆的聲音持續迴蕩著。
胡亥陰翳著臉，心中有股戾氣。
他認為始皇為扶蘇做這麽多根本就不值得。
扶蘇是一位好兄長。
但如嵇恆所言，扶蘇難堪大任。
隔牆。
扶蘇漲紅著臉，卻不知怎麽辯駁。
何為仁？
什麽才算是仁政？
他在心中自問，自己真的知道嗎？
扶蘇羞愧的攥緊拳頭，指甲更是嵌進了皮肉，卻渾然不知疼痛。
他過去自認是知道的。
仁政，無非就是於民和善，休養生息。
但現在，他遲疑了。
因為這樣的質問，始皇也曾經問過。
當初始皇下令坑殺嵇恆等四百餘人時，他曾心急如焚的去勸諫，最終卻被始皇罵了句‘濫仁’。
他當時執拗，便舉了周武王滅商之後，伯夷、叔齊寧為孤忠之臣不食周粟的例子，想勸誡始皇，幾個迂腐之士根本不足以動搖天下，若這麽堂而皇之的殺之，隻會給六國貴族攪亂人心之口實，甚至會使得民眾惶惶不安。
始皇當時問他什麽是仁？
他迴答儒家仁愛。
始皇問他：‘在儒家眼中，天下郡縣一治民眾樂業是仁？那諸侯裂土刀兵連綿是不是仁？天下一統是仁，那分封諸侯是不是仁，儒稱以仁愛治理天下為仁，那以法律為準繩治理天下，難道就不是仁了？’
他當時未迴答上來。
始皇接著道：
“孔夫子一生講仁，儒家幾百年講仁，但給過‘仁’一個實實在在的根基嗎？”
“沒有！”
“儒家不會給。”
“因為一旦給了，就沒有仁了！”
“儒家的仁愛，那是儒生的‘仁’，隨人而變，隨心而動。”
“解釋權在儒生手中。”
“他們說你是仁，那才能是仁。”
“世上真正給‘仁’下了定義的是法家。”
“法以愛民，大仁不仁。”
“天下真正的大仁是公平公正！”
始皇的話語在扶蘇腦海不斷的迴響，他當時還固執的認為始皇在強詞奪理，並沒有真的聽進去，在他當時看來，法家的律令如此嚴苛，更是讓民眾怨聲載道，哪裏稱得上仁？
但現在。
他隱隱想清楚了一些東西。
大仁不仁，大善不惠。
扶蘇輕輕歎息一聲，嘴角露出一抹苦澀。
“小善如大惡，大善似無情。”
“父皇很早就告訴了我什麽是仁，隻是我自己一直沒想明白。”
“父皇之所以把儒生趕出朝堂，也是想讓我日後少受儒家影響，盡快明悟天下真正的仁道之政吧。”
扶蘇長身而立，朝向鹹陽宮的方向，恭敬的俯身作揖。
姿態無比的低微。
另一邊。
嵇恆已講起了舊貴族亂法。
他擦了擦嘴，又晃了晃酒壺，壺中酒已不多。
嵇恆道：“舊貴族亂法，其實跟黔首未集相依相存。”
“關東六國故地‘未附’‘未集’的民眾，附集的對象主要就是六國舊貴族，而這些民眾又成為六國貴族在地方集結勢力，擾亂帝國法製的基礎，兩者可謂相輔相成。”
“眼下舊貴族亂法的情況已十分常見了。”