第186章 喪心病狂
朱元璋：大孫，求你登基吧 作者：碼十三 投票推薦 加入書簽 留言反饋
聽得周邊人匯報。
太子朱標不由得對著衍聖公，心中滿是意見。
滿臉不屑的表情，溢於言表。
但一時間也不能把他怎麽著。
畢竟曆朝曆代的衍聖公，亂紀違法之徒，大有人在。
可曆朝曆代的帝王，基本上都對他們睜一隻眼閉一隻眼。
隻要不鬧得太過火，基本上都被忽視了。
鬱悶的找了一間酒樓坐下, 太子朱標無奈的看了看窗外熙熙攘攘的人群，神情垂頭喪氣。
朱雄英坐在一邊作陪，也不敢大聲喧嘩，生怕打亂了自己便宜父親太子朱標的思緒。
靜靜的給自己倒了一杯茶，有些貼心的遞到太子朱標麵前。
卻冷不丁的聽著太子朱標開口說道：“英兒，依你之見，朝廷設立的孔夫子後人做衍聖公, 究竟是對是錯！？”
剛剛遞到嘴唇邊的茶，微微停頓了一下，聽得自己父親太子朱標開口詢問。
朱雄英趕緊放下茶杯。
略一思忖，組織了一下語言說道：“這事也不好說，凡事都要辯證性的看待，朝廷扶持孔夫子的後人做衍聖公，一方麵是拉攏孔家後人，另一方麵是給天下讀書人做榜樣，說明朝廷還是敬重讀書人的。而且曆朝曆代的帝王也都是如此做法，說起來也算不上什麽是好是壞，畢竟國家為了凝聚人心，這種事情是不得不做，千百年來，都如此，倒也是，沒什麽好說的。”
有些無奈的點了點頭，即便自己身為一國太子萬人之上，朱標隻覺得自己一時間一個頭兩個大。
對於這樣憋屈的事情, 依然找不到太多解決方法。
君不見曆朝曆代對於這些作惡多端的衍聖公都抱著一而再再而叁的忍讓態度。
那畢竟是孔子的後人呀。
孔夫子光照萬世。
作為一國之君, 又怎麽忍心加害於他的後人呢？
所以就造成了曆代的衍聖公多行不法, 而朝廷偏偏拿他沒辦法的局麵。
孔子，儒家學派的創始人，其所倡導的儒家思想貫穿中國倫理發展，更成為中國價值體係中最核心的部分。這個被後世列為“世界十大文化名人”之首的思想家、教育家，光是被中國乃至世界奉為“聖人”的標準就有著上千年的曆史。正如戰國思想家孟子對孔子的評價那樣“自有生民以來，未有孔子也”，孔聖人以後的兩千多年中，也再未有人能達到如此高度、能對後世形成如此影響。
有鑒於此，更有鑒於儒家學說對皇權統治的積極作用，自西漢開始，孔子的嫡傳後人就開始“蒙蔭先祖孔子榮耀”，獲得世襲爵位的晉封。從“奉祀君”到“褒成侯”，再到“奉聖公”和“衍聖公”封號的反複，直到公元1104年宋徽宗趙佶將孔子嫡傳子孫的世襲封號——“衍聖公”確立。
從北宋崇寧叁年，到1935年民國政府將“衍聖公”的封號正式改為“大成至聖先師奉祀官”，僅此固定封號便曆經800餘年而不斷，對於孔氏嫡傳後裔而言，可謂經久不衰、世代騰黃、地位顯赫。
可隨著《孔府檔桉》和各朝官方文獻等曆史資料的逐漸現世，人們卻為這個被曆朝曆代寵上天的“衍聖公”起了一個新的名字——七十二代家奴、二十五朝貳臣。
孔府正門
王朝更替中的“優良傳統”
在南宋的動蕩時期，“衍聖公”同時領受著南宋、偽齊、大金和蒙元的供養和爵位, 似乎有著違背孔子所倡導的“忠君愛國”思想；
元末明初時期，孔子的五十五代孫、衍聖公孔克堅向元順帝上疏獻策“今勤王之兵頗眾，與之決戰，盜可平也”，然後轉臉又向派兒子孔希學代替自己去南京朝見朱元璋。如此首鼠兩端，自然不被朱元璋接受，一道措辭嚴厲的諭旨後，孔克堅誠惶誠恐，主動趕到南京拜見新皇帝，再一次為孔氏後代換迴了200餘年的榮光。
明末清初時期，多爾袞揮師入關、定都北京，被明朝奉養了200餘年“衍聖公”，再一次展現了家族遺傳的“人擇明君而臣，鳥擇良木而棲”思想，趕在所有人麵前向年幼的順治皇帝上呈《初進表文》和《剃頭折》，以一句“臣臨奏不勝惶悚戰栗之至，遵奉聖諭，俱各剃頭”換迴了多爾袞“仍封孔胤植為衍聖公”的恩賞。
可就在清朝未入關之前，李自成的大順軍隊距離山東曲阜還挺遠，孔氏族人就開始了緊張的“恭迎準備”——“令人供奉大順國永昌皇帝龍位，獻貢馬十匹，銀一千兩”；但在袁世凱得勢的清末時期，孔子的76代嫡孫，衍聖公孔令貽向其發電：“認可推戴，同深慶祝。並望勸進，早日登基，以慰民望，不勝歡汴鼓舞之至。”
袁世凱稱帝以後，孔令貽趕緊上表擁戴：皇帝陛下，允國民之擁戴，仰承天命，建皇極之謨猷。衍聖公孔令貽統率廟廷各官，孔氏族先及各先賢，儒奉祀官等不勝歡忭鼓舞磬香慶祝之至。可袁世凱數月以後病逝，已然滅亡的清王朝又迎來了“張勳複辟”，於是《孔府檔桉》中又出現了“孔令貽擁護清室複辟致張勳等函稿”，其中“普天同慶”等字眼顯得分外刺眼。
從南宋到明清，再到北洋，“衍聖公”及時轉舵的牆頭草表現，確實令人震驚；但這卻能充分反駁後世“曲阜孔家乃蒙元帝之後，孔家早已絕嗣”的民間傳聞，擁有如此整齊劃一、代代相傳的“優秀傳統”，絕對不會有錯。
麵對外國侵略者的“優秀表現”
有人認為，這隻是王朝更替過程中，“衍聖公”一脈“識時務者為俊傑”的積極表現。皇權都已更迭，一個並無多大權力的“衍聖公”又能幹什麽？隻能隨波逐流，算不得什麽大錯。
確實，封建皇權社會的統治階層對於“衍聖公”的需要，遠勝於“衍聖公”對統治階層的需要。統治階層和“衍聖公”的各取所需，相互依偎，說到底也隻是內部矛盾，隻是道德層麵和打臉先祖的表現。可在麵對外國侵略者時，“衍聖公”的表現就絕對稱得上“漢奸”的稱唿了。
清光緒二十四年，德國強行租借膠州灣，地處山東的曲阜孔府將德皇威廉二世的肖像“請”進府中，以示順從；清光緒叁十年，英國強行租借威海衛，曲阜孔府又多了一個主子，再將英皇愛德華叁世的畫像“請”進府中，以示順從。
如果這些還不算什麽，我們再來看下日軍攻陷曲阜以後，孔府的具體表現：
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《孔府檔桉》記載有一份宴請請柬，這份請柬發出於1938年2月8日，稱“於下午五時，潔樽候教”，而宴請的對象幾乎包括了當時正在曲阜的所有侵華日軍頭目：田塢長官、久保添部隊長、衝田部隊長、鯰川部隊長等，甚至連當時的維持會長蘊川“因病敬謝”也被明確記錄。
在孔府的大門上，有一副清代大文豪紀曉嵐題寫的對聯，“與國鹹休安富尊榮公府第，同天並老文章道德聖人家”，寫盡了“衍聖公”的千年尊榮和文章道德，可現今看來這卻成了赤裸裸的諷刺。
“與國鹹休”的“道德聖人家”，用千年的“優秀傳統”和近代的“漢殲”表現，向世人證明了這個中國第一家族經久不衰、世代騰黃的勝利法寶——牆頭草、隨風倒；真倒不了，向外靠！
太子朱標不由得對著衍聖公，心中滿是意見。
滿臉不屑的表情，溢於言表。
但一時間也不能把他怎麽著。
畢竟曆朝曆代的衍聖公，亂紀違法之徒，大有人在。
可曆朝曆代的帝王，基本上都對他們睜一隻眼閉一隻眼。
隻要不鬧得太過火，基本上都被忽視了。
鬱悶的找了一間酒樓坐下, 太子朱標無奈的看了看窗外熙熙攘攘的人群，神情垂頭喪氣。
朱雄英坐在一邊作陪，也不敢大聲喧嘩，生怕打亂了自己便宜父親太子朱標的思緒。
靜靜的給自己倒了一杯茶，有些貼心的遞到太子朱標麵前。
卻冷不丁的聽著太子朱標開口說道：“英兒，依你之見，朝廷設立的孔夫子後人做衍聖公, 究竟是對是錯！？”
剛剛遞到嘴唇邊的茶，微微停頓了一下，聽得自己父親太子朱標開口詢問。
朱雄英趕緊放下茶杯。
略一思忖，組織了一下語言說道：“這事也不好說，凡事都要辯證性的看待，朝廷扶持孔夫子的後人做衍聖公，一方麵是拉攏孔家後人，另一方麵是給天下讀書人做榜樣，說明朝廷還是敬重讀書人的。而且曆朝曆代的帝王也都是如此做法，說起來也算不上什麽是好是壞，畢竟國家為了凝聚人心，這種事情是不得不做，千百年來，都如此，倒也是，沒什麽好說的。”
有些無奈的點了點頭，即便自己身為一國太子萬人之上，朱標隻覺得自己一時間一個頭兩個大。
對於這樣憋屈的事情, 依然找不到太多解決方法。
君不見曆朝曆代對於這些作惡多端的衍聖公都抱著一而再再而叁的忍讓態度。
那畢竟是孔子的後人呀。
孔夫子光照萬世。
作為一國之君, 又怎麽忍心加害於他的後人呢？
所以就造成了曆代的衍聖公多行不法, 而朝廷偏偏拿他沒辦法的局麵。
孔子，儒家學派的創始人，其所倡導的儒家思想貫穿中國倫理發展，更成為中國價值體係中最核心的部分。這個被後世列為“世界十大文化名人”之首的思想家、教育家，光是被中國乃至世界奉為“聖人”的標準就有著上千年的曆史。正如戰國思想家孟子對孔子的評價那樣“自有生民以來，未有孔子也”，孔聖人以後的兩千多年中，也再未有人能達到如此高度、能對後世形成如此影響。
有鑒於此，更有鑒於儒家學說對皇權統治的積極作用，自西漢開始，孔子的嫡傳後人就開始“蒙蔭先祖孔子榮耀”，獲得世襲爵位的晉封。從“奉祀君”到“褒成侯”，再到“奉聖公”和“衍聖公”封號的反複，直到公元1104年宋徽宗趙佶將孔子嫡傳子孫的世襲封號——“衍聖公”確立。
從北宋崇寧叁年，到1935年民國政府將“衍聖公”的封號正式改為“大成至聖先師奉祀官”，僅此固定封號便曆經800餘年而不斷，對於孔氏嫡傳後裔而言，可謂經久不衰、世代騰黃、地位顯赫。
可隨著《孔府檔桉》和各朝官方文獻等曆史資料的逐漸現世，人們卻為這個被曆朝曆代寵上天的“衍聖公”起了一個新的名字——七十二代家奴、二十五朝貳臣。
孔府正門
王朝更替中的“優良傳統”
在南宋的動蕩時期，“衍聖公”同時領受著南宋、偽齊、大金和蒙元的供養和爵位, 似乎有著違背孔子所倡導的“忠君愛國”思想；
元末明初時期，孔子的五十五代孫、衍聖公孔克堅向元順帝上疏獻策“今勤王之兵頗眾，與之決戰，盜可平也”，然後轉臉又向派兒子孔希學代替自己去南京朝見朱元璋。如此首鼠兩端，自然不被朱元璋接受，一道措辭嚴厲的諭旨後，孔克堅誠惶誠恐，主動趕到南京拜見新皇帝，再一次為孔氏後代換迴了200餘年的榮光。
明末清初時期，多爾袞揮師入關、定都北京，被明朝奉養了200餘年“衍聖公”，再一次展現了家族遺傳的“人擇明君而臣，鳥擇良木而棲”思想，趕在所有人麵前向年幼的順治皇帝上呈《初進表文》和《剃頭折》，以一句“臣臨奏不勝惶悚戰栗之至，遵奉聖諭，俱各剃頭”換迴了多爾袞“仍封孔胤植為衍聖公”的恩賞。
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有人認為，這隻是王朝更替過程中，“衍聖公”一脈“識時務者為俊傑”的積極表現。皇權都已更迭，一個並無多大權力的“衍聖公”又能幹什麽？隻能隨波逐流，算不得什麽大錯。
確實，封建皇權社會的統治階層對於“衍聖公”的需要，遠勝於“衍聖公”對統治階層的需要。統治階層和“衍聖公”的各取所需，相互依偎，說到底也隻是內部矛盾，隻是道德層麵和打臉先祖的表現。可在麵對外國侵略者時，“衍聖公”的表現就絕對稱得上“漢奸”的稱唿了。
清光緒二十四年，德國強行租借膠州灣，地處山東的曲阜孔府將德皇威廉二世的肖像“請”進府中，以示順從；清光緒叁十年，英國強行租借威海衛，曲阜孔府又多了一個主子，再將英皇愛德華叁世的畫像“請”進府中，以示順從。
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在孔府的大門上，有一副清代大文豪紀曉嵐題寫的對聯，“與國鹹休安富尊榮公府第，同天並老文章道德聖人家”，寫盡了“衍聖公”的千年尊榮和文章道德，可現今看來這卻成了赤裸裸的諷刺。
“與國鹹休”的“道德聖人家”，用千年的“優秀傳統”和近代的“漢殲”表現，向世人證明了這個中國第一家族經久不衰、世代騰黃的勝利法寶——牆頭草、隨風倒；真倒不了，向外靠！