第一章 生於憂患 偷天換日
易中天中華史：奠基者 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
不可否認，周人的這套理論，確實邏輯嚴密、條理清晰、簡單明了，因此說起來振振有詞，聽起來頭頭是道。但當真要質疑，也不難。
質疑幾乎是必然的。
是的，就算“革命有理，天命無常”，改朝換代也理所當然，但為什麽是你們周人來革呢？所謂“周雖舊邦，其命維新”，難道也算理由？難道其他部落國家“其命皆舊”？
何況商人畢竟是有玄鳥來授權的，周有嗎？沒有。他們的始祖棄，是因為老祖母薑嫄踩到一個巨大的腳印，懷孕生下來的。那麽，這個巨人是誰？是古希臘神話中的泰坦族還是別的什麽人？恐怕隻有天知道。這就比“天命玄鳥，降而生商”差遠了，弄不好還隻能證明他是私生子。
顯然，隻說皇天上帝改了主意是不夠的，說文王就在上帝旁邊也是沒人信的。必須證明世界非變不可，而且確實換對了人。[12]
這個要求非常合理。
周人當然最終證明了這一點，但這需要時間和過程。包括前麵說的那一整套理論，都既不是周公一人提出，也不可能在短時間內完成。唯一可以肯定的是，在建國之初，他們需要一個既能安身立命又能左右逢源的方案。因為周人既要延續殷商代表的“中國傳統”，又要與之劃清界限。
延續傳統的辦法是“居中國”，劃清界限就隻能考慮“受天命”。那麽，同為合法政權，周與商有什麽不同？
商王是“神之子”，周王是“天之子”。
的確，商和周都講“天”，但態度不同。周人對天是崇敬和感激的，《周易》的人生觀就是“天行健，君子以自強不息”。商人的態度則是仇恨和揶揄的。他們甚至有一種儀式或遊戲，就是用皮口袋盛血，高高掛起再一箭射穿，叫“射天”。傳說中的刑天，說不定就是被商人殘害的天神。[13]
商和周也都有上帝，但含義不同。商人的上帝，似乎就是他們的祖宗帝嚳。他們對“帝”的理解，也隻是取其“締造者”的本義。隻不過，因為祖宗已經賓天，所以是“上帝”，即天上的帝。現任商王則是“下帝”，即人間的帝。這樣的上帝當然偏心眼，隻保佑商人，甚至隻保佑商王。殷商成為頑劣的兒童，最後眾叛親離，這恐怕是原因之一。
周人的上帝則是自然界，即籠罩四野的天。天，高高在上，默默無言，但明察秋毫，洞悉一切。誰好誰壞，天都看得一清二楚，這才有天命和革命，授權和收權。更重要的是，天是“萬民之神”，公正無私，不偏不倚，天下人都是天的子民。天來為人民選擇君主，不是比“帝”選得好嗎？
答案幾乎是肯定的。
那好，周天子就是萬民之神選出的萬民之主。他豈止有資格居中國，簡直就該做世界王。
這可真是“偷天換日”！
是的，偷來天下共有的“天”，替換殷商專享的“日”。
沒人知道這是周人的老謀深算，還是他們的靈機一動。也許，是既有謀劃又有靈感吧！畢竟，憂心忡忡的他們少年老成，是“早熟的兒童”。隻不過這樣一來，從國家製度、社會製度到文化製度，也都要革故鼎新。
新製度取代舊製度，新文化取代舊文化，勢在必行。[14]
跟隨太陽神鳥從東方進入中原的殷商民族，當然想不到這一天。就連來自西方的周人也不會想到，他們跟著舊世界的太陽走，卻走出了一片新世界。
這一迴，太陽真的要從西邊出來了。
[12]“皇天上帝，改厥元子”，見《尚書·召誥》；“文王在上，於昭於天”，見《詩經·大雅·文王》。
[13]“射天”的儀式或遊戲，見《史記》之《殷本紀》和《宋世家》，並請參看許倬雲《西周史》。
[14]王國維《殷周製度論》稱：殷周之變，乃是“舊製度廢而新製度興，舊文化廢而新文化興”。
質疑幾乎是必然的。
是的，就算“革命有理，天命無常”，改朝換代也理所當然，但為什麽是你們周人來革呢？所謂“周雖舊邦，其命維新”，難道也算理由？難道其他部落國家“其命皆舊”？
何況商人畢竟是有玄鳥來授權的，周有嗎？沒有。他們的始祖棄，是因為老祖母薑嫄踩到一個巨大的腳印，懷孕生下來的。那麽，這個巨人是誰？是古希臘神話中的泰坦族還是別的什麽人？恐怕隻有天知道。這就比“天命玄鳥，降而生商”差遠了，弄不好還隻能證明他是私生子。
顯然，隻說皇天上帝改了主意是不夠的，說文王就在上帝旁邊也是沒人信的。必須證明世界非變不可，而且確實換對了人。[12]
這個要求非常合理。
周人當然最終證明了這一點，但這需要時間和過程。包括前麵說的那一整套理論，都既不是周公一人提出，也不可能在短時間內完成。唯一可以肯定的是，在建國之初，他們需要一個既能安身立命又能左右逢源的方案。因為周人既要延續殷商代表的“中國傳統”，又要與之劃清界限。
延續傳統的辦法是“居中國”，劃清界限就隻能考慮“受天命”。那麽，同為合法政權，周與商有什麽不同？
商王是“神之子”，周王是“天之子”。
的確，商和周都講“天”，但態度不同。周人對天是崇敬和感激的，《周易》的人生觀就是“天行健，君子以自強不息”。商人的態度則是仇恨和揶揄的。他們甚至有一種儀式或遊戲，就是用皮口袋盛血，高高掛起再一箭射穿，叫“射天”。傳說中的刑天，說不定就是被商人殘害的天神。[13]
商和周也都有上帝，但含義不同。商人的上帝，似乎就是他們的祖宗帝嚳。他們對“帝”的理解，也隻是取其“締造者”的本義。隻不過，因為祖宗已經賓天，所以是“上帝”，即天上的帝。現任商王則是“下帝”，即人間的帝。這樣的上帝當然偏心眼，隻保佑商人，甚至隻保佑商王。殷商成為頑劣的兒童，最後眾叛親離，這恐怕是原因之一。
周人的上帝則是自然界，即籠罩四野的天。天，高高在上，默默無言，但明察秋毫，洞悉一切。誰好誰壞，天都看得一清二楚，這才有天命和革命，授權和收權。更重要的是，天是“萬民之神”，公正無私，不偏不倚，天下人都是天的子民。天來為人民選擇君主，不是比“帝”選得好嗎？
答案幾乎是肯定的。
那好，周天子就是萬民之神選出的萬民之主。他豈止有資格居中國，簡直就該做世界王。
這可真是“偷天換日”！
是的，偷來天下共有的“天”，替換殷商專享的“日”。
沒人知道這是周人的老謀深算，還是他們的靈機一動。也許，是既有謀劃又有靈感吧！畢竟，憂心忡忡的他們少年老成，是“早熟的兒童”。隻不過這樣一來，從國家製度、社會製度到文化製度，也都要革故鼎新。
新製度取代舊製度，新文化取代舊文化，勢在必行。[14]
跟隨太陽神鳥從東方進入中原的殷商民族，當然想不到這一天。就連來自西方的周人也不會想到，他們跟著舊世界的太陽走，卻走出了一片新世界。
這一迴，太陽真的要從西邊出來了。
[12]“皇天上帝，改厥元子”，見《尚書·召誥》；“文王在上，於昭於天”，見《詩經·大雅·文王》。
[13]“射天”的儀式或遊戲，見《史記》之《殷本紀》和《宋世家》，並請參看許倬雲《西周史》。
[14]王國維《殷周製度論》稱：殷周之變，乃是“舊製度廢而新製度興，舊文化廢而新文化興”。