【大背景】：立教是最高規格，當世僅有儒釋道三個流派，有資格言“教”。接下去是“開宗立派”，以“宗”字作為後綴的宗門，資格品第要高於幫“派”。最頂尖的宗門，往往都會有自己的“下宗”，然後下宗又會有各自的“附庸”幫派。
上宗-下宗-附庸幫派，是“正氣天下”的主要結構，在此之外，獨立的宗派，往往呈現出兩極化，或者極為強大，憑借一己之力就能夠與那些“上宗”抗衡，或者極為弱小，記名在某些大的聯盟體係當中，寄人籬下，苟延殘喘，淪為被層層剝削的底層存在。
其中聖人後裔、衍聖府每一代家主，按例都會成為儒教的教主。但是教主位置隻是虛設，曆代衍聖公甚至從未踏足過【橫渠學宮】一步，也從不插手儒教具體教務。所以儒教的第一副教主（半數出自橫渠學宮），才是真正的“天下斯文宗主”，除了教主和第一副教主外，還有兩位副教主，一位與教主一樣，隻是個榮譽頭銜，往往是學問極大、口碑極好的當世大儒當選，另外一位則負責輔佐第一副教主，他主要是與立儒教為國教的王朝打交道。但是曆史上，也曾出現過兩位副教主貌合心離的情況。
相比“縫縫補補”的道教體係，儒教傳承更為單一、有序和穩固。
【道教具體傳承】
道教：神仙方術、道家學說、鬼神祭祀，占卜、讖緯、符籙、禁咒、巫術。故而聖人雲：“道家之術，雜而多端。”
道教修煉之法：服食，導引、行氣、辟穀、存神、誦經等，最主要是【煉丹】。
道教丹法分外丹和內丹，外丹是在爐鼎中燒煉，服食金丹，即可成仙。外丹往往有毒，若是修士服用，可以延年益壽，但是沒有踏入修行門檻的凡人食用，不僅不能延壽成仙，反而經常中毒致死。所以外丹術在俗世君王那裏的碰壁，給相對安穩的內丹，在修士之外的世俗王朝版圖上，提供了至關重要的發展機會。後世被尊奉為“國師”的道教真人，多是內丹派。內丹以人體為爐鼎，以精、氣、神為“大藥”，以神運煉精氣，結而成丹。主張【性命雙修】，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，複歸於道。
道教經典：【首經】，【主經】，兼修經文（【輔經】）。【真經】（被王朝尊奉和大肆推廣、帝王下旨欽定的道教經典）。【偽經】托名著作，其中大部分都有其可取之處。
相傳道教祖師留下五千文後，便杳無音信。道教一直堅持是道教祖師為世人留下了證道長生的線索，是他將那道生死門的鎖給打開了，隻需要世人自己推門而入。
道祖的三名嫡傳弟子，依據這部不過五千字的修道經典，各自闡述精義，以此演化出三個流派：上清派，靈寶派，道德派。
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【一，道教發展前期】
【上清派】：
道祖二弟子所創，被後世尊為【上清教主】，是道教三派中、緊隨靈寶派之後立教的流派。尊奉《上清洞玄真經》（又名《三十六章經》）為首經、《上清黃庭經》為主經，前者是道教第一奇書，宣稱“若得《大洞真經》三十六章者，無需金丹之道，讀之萬遍，即可成仙。”（此宗旨有些類似後世禪宗的明心見性、立地成佛。以及密宗的“即身成佛”。在傳道初期，此經文極其受到歡迎，對妖族修行起到了很大的推動作用，被譽為“方便法門、登天捷徑”。同時也奠定了後世練氣士如何開竅的堅定基礎。）
經過中前期的鼎盛發展之後，上清派逐漸衰落，僅存【】一宗得以傳承道統香火，在錯過兩次崛起的機會後，最終隻能退居一方。
陸清虛是上清派在“青黃不接”時期、挺身而出的一位神仙人物，以《黃庭經》為修行根本，道法通玄，無敵於世，此人力挽狂瀾，才使得上清道統得以繼續。而陸清虛的道侶魏夫人（真名不詳），親自編撰《上清寶誥》，在當時名聲不顯，卻被後世極為推崇，視為符籙派的主經之一，幾乎所有符籙派都要研習此經。後世一位符籙大派的初代祖師，便自稱扶乩得到魏夫人率領眾真人降授《寶誥》，這才仙法大成。
《大洞真經》在多次戰火中沒能完善保存，不斷遺失、缺漏，後世不斷有“偽經”出現，許多道教人物開始私自添加內容、注疏解釋等等，如今較為正統的《洞玄真經》僅存三部。
附：上清派雖然主支隻存一宗，但是以《洞玄真經》和《上清寶誥》衍生出來的另一個“道教重鎮”——符籙派，與丹鼎派共同成為中後期道教的兩大支柱之一。（符籙派有“六山符籙”之說，即存在六個主要支派，“執掌兩山符籙”或是“主掌三山符籙”，便是後世道教被敕封“國師”後才有的尊榮待遇。曆史上唯有一位道士，有過“主掌五山符籙”的記錄，但也“名不副實”，並不為後世道教正統認可。）
主要教義：“請天地神祇靈氣，以合己身。其訣:謹請太微小童幹景精，字會元，子常守兆舌本之下，死氣之門，口吐赤雲，繞兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸堅明，百神方位。”
“書符:第一章書太微小童消魔玉符。其訣:當書符時用黃繒，書成佩身，存唿小童內諱名，字鎮我，舌本之下，固液凝神，斷塞死源，乃叩齒九通，次再咽液三過。
——（此處就是符籙派的根腳之一。）
典故：根據終止山純陽宗記載，“時高祖得魏夫人以眾真親筆真跡，其經缺文十二頁，令禮部侍郎何蔚持賁璽書信幣、詣終止山純陽觀，請清風祖師補書。高祖曾對何蔚言：朕不敢讓尋常官吏叨擾先生，委卿專往，必冀神仙手筆，今古相續耳。”“何蔚至終南山，仙鶴飛旋，龍虎長嘯。清風祖師寫經之時，神人降世護衛，皆精誠所致。”
【靈寶派】：
奉《洞玄靈寶經》作為本派首經。此派初代祖師為道祖大弟子，奉靈寶天尊為太上教主。
宗門擁有一座【元始洞天】外，還占據“七寶林”這塊玄妙福地。【靈寶天尊】當時試圖自立為教，取名為【太上教】，引來其餘兩派的攻訐，成為三派徹底分裂、轉入衝突的導火索。靈寶天尊是道祖“開山弟子”，“聞道最久，故而得道最多”，所以靈寶派早期勢力最大，其餘兩派隻能聯手抗衡。在斬魔台一役中，靈寶派大傷元氣，從此開始蟄伏。
靈寶派的“中興之祖”李鬱，撰寫《天真合道集》，被譽為丹經之祖，且主張外儒內道、積極入世，《天真集》分內外篇，外篇講述外煉金丹，內篇闡述內煉之法，廣為流傳，是丹鼎派的立身之本，所以李鬱是後世公認丹鼎派祖師爺。
李鬱使得原本式微的靈寶派重新崛起，並且迅速融入世俗王朝，成功占據一席之地，也成為後世佛道之爭的主要力量，靈寶派著名道士柳圓宗撰寫的《道祖化胡文》，就是佛道相互傾軋的產物。
一些主要教義：“生離死別、愛恨情仇、悲恐驚憎，如是等故，皆相伴左右，如影隨形，掙之不脫，惱之更惱，苦也。其根乃七情所定，六欲所生，噫！若非洞破迷障，何獲清靜清涼清自在。狂躁魔窟火燒天也。”
“真本現，妙門開，縱橫天地耶有阻，肖遙九天任我遊。神通？小術也。挾道真者，勿以小術而宣揚，有辱【太上正教】。”
“清靜六根，斷諸邪障。道清神明，六門自開，六賊自除，六根乃靜。迴照寂然，諸魔邪孽，由此而消，六天妖魅，由是而滅。寂然不動，【與道合真】，歸府清虛，享【清微大道】也哉。”
“【我即元始，元始即我】。布度運化之時，即顯玄妙。三界之眾，一切仙凡聖賢神鬼等眾，均不出乎無極運化，不出乎金鬥混元。但得一氣之功，升玄入妙，見證道真。聖意假立文言，故名曰經。無私濟度，三界共用，【無量功德】。”
“通玄靈妙，以靜篤而入妙門也。道淵謂：文烹也。破邪金剛，勇猛清進，諸天邪魔自退，內景自清。道淵謂：武煉也。”——此處是靈寶派認為他們同時是世間練氣、武道開山鼻祖的根據之一。
“靈道訣雲：蓮發於天心，體現於蓮台。道真存於胸膺，乾坤隻在掌內。”——靈寶派的三大鎮派功法，有兩處來源於此，一個是防禦極強的【天心蓮台】，一個是攻擊力無窮的【掌握乾坤】。
【道德派】：道祖三弟子所創，並無立教野心，始終為【道德宗】。一直奉行兼容並蓄。在早期，聲勢不如上清、靈寶兩派，但是後來者居上，道德派在中後期發力，道德派的“正宗”、“祖宗”——【道德宗】不但占據了青溟天下的那座【玄都祖庭】，道德宗之下的兩座“上宗”，【玉清宗】和【大道宗】在正氣天下的版圖上也地位顯赫，皆以宗師、天師作為尊榮稱號，下宗有【寶誥宗】【真龍宗】等數個。道德派並沒有自己的首經，主經則有《太平經》《悟真篇》等，此派高材輩出真人雲集。在後世被尊奉為“國師”、被帝王追封為“真君”的道士，數量之多，在三派中可謂一騎絕塵。編著了《三洞玉錄》《真靈神仙譜品》在內一係列膾炙人口的道教“根本”經典，都是修行的重要依據。
附：《三洞玉錄》製定了道教史上最完整的“清規戒律”、“齋戒儀範”。《真靈神仙譜品》則向世人一定程度上“證明”、或者說“泄露”了天庭諸神的存在，這也直接導致了【神道體係】的衍生發展。
道德派有“東宗四祖”、“西宗五祖”、“十八宗師”和“三十六代天師”等說法。
道德派支派眾多、枝葉茂盛，大體上可以分為東西兩派，“西方真仙道”和“東方天師道”，前者存在意義，主要是為了對抗佛教勢力的向東滲透，後者則主要是龍虎山趙家“一家一戶之興衰”。
【二，道教發展中期】：
在三派鼎立的形勢結束後，迎來了道教史上群雄割據的複雜格局，在此千年期間，數百個道教大小流派驟然興起驟然衰亡，不過絕大多數都是曇花一現，“真人、國師多如牛毛”就是這個時期的獨有景象。
道德派因為率先提出三教合一，加上湧現了一大批天賦出眾、才情驚豔的陸地神仙，地位和勢力大漲，逐漸超過了原本底蘊更加雄厚的上清派和靈寶派。
除了道德派開始領銜天下道教之外，在世俗王朝有意無意或者被迫支持下，出現了十數座大名鼎鼎的“道法重鎮”，道法傳承不如三派那麽“本正源清”，但是更加融入世俗，具備旺盛的生命力。
這其中，就有了後世“六山符籙”（或者說符籙六宗）雛形的六座福地道門，除了隸屬於道德派的龍虎山之外，其餘五山都是在此期間誕生，出現了各山初代的“開山鼻祖”，比如宣朝山祖師王玄淼創立的【神霄宗】，吳筠真創立的【靈符宗】等。
（附：三派紛爭，無暇他顧，於是給了外來之教、佛教對浩然天下的滲透機會，加上三派爭鬥的餘波，波及俗世王朝，列國混戰，生靈塗炭，民不聊生，【道教追求個人成仙的宗教根祗】，已經無法完全替世俗君王解釋世間的災難苦痛，於是佛教理念“趁虛而入”，很快得到迅猛發展，如星火燎原。）
（附2：“六山符籙”即“符籙六宗”，分正副各三宗。三正宗為分別秉持純正的“上清籙”“靈寶籙”“正氣籙”，副三宗則相對來源駁雜、多有兼修。）
【符籙派】開始出現頂替三清派統治天下信徒的苗頭，隻是此時靈寶派和上清派兩敗俱傷，一蹶不振，而“道德派正宗”忙於在玄都祖庭站穩腳跟，在抵抗化外天魔的同時，還需要開始壓製佛門勢力，所以實在無暇大舉整頓內部，這在後世符籙諸派的大真人眼中，習慣笑稱為“是祖師爺打了個瞌睡，才有了我們這隻新飯碗”。
在這個時候，出現了道教曆史上絕對繞不過去的一位傳奇道士，宋茅廬，此人天賦之高，驚世駭俗，傳言是千年一遇的“三教至寶身”。宋茅廬當時沒有加入任何一個大的道教流派，師從於一位龍首山的普通道士，後者死後，直到宋茅廬在世俗王朝飛黃騰達，才被象征性追贈為“無為普化真人”。精通儒家典籍的宋茅廬在成為真武王朝的國師後，自立門戶，創立了明道宗，宗旨為“儒道不分家”“佛道殊途同歸”，比前輩真人更前進一步的是，宋茅廬真正意義上開始踐行三教合一理論，成為曆史上最具有權柄的道士，“手掌四山法籙”。但是當時天下最大的真武王朝，那一代雄才偉略的皇帝，正值青壯卻莫名其妙暴斃，加上宋茅廬閉關失敗，不知所蹤，原本蒸蒸日上的明道宗就此分崩離析。最深遠的一個影響就是，原本儒道聯手對抗佛家的局麵，也隨之分解崩潰，史書上稱為“釋教大昌，佛法東傳，勢如破竹！”
真武王朝皇帝當時召見憑借“三才法籙”和“神霄天雷”而名聲鵲起的宋茅廬，被賜號“玄教宗師”，授予“道教都提點”，佩金印，與宗藩親王品秩相同。宋茅廬統領真武王朝道教事務的同時，真武皇帝憑借鼎盛國勢、強迫其餘三大王朝認可宋茅廬的“國師”以及“道教都提點”身份，名正言順成為前無古人的“四山宗師”。
當時宋茅廬身邊有四位弟子跟隨，其中大弟子葛修真投身行伍，精通外丹，家族逐漸強大，最終成為真武十柱之一，如今也是天下首屈一指的豪閥。宋茅廬最中意的閉關弟子陳觀亭，唯一一位“留待闕下”的道士，以“玄教嗣師”（佩銀印、位比公卿）的二把手身份，輔佐恩師宋茅廬，並且坐鎮京城。但是在一定意義上，正是此人最後葬送了“道術獨尊”的機會，真武皇帝和宋茅廬一死一失蹤後，陳觀亭不但沒有幫助明道宗穩住局麵，反而任由儒家聯手登基繼位的年輕真武天子，與佛教一起蠶食道教勢力。至於“道法幾近宋仙人”的陳觀亭，為何在關鍵時刻選擇不作為，一直眾說紛紜，始終是如何曆史鉤沉都無法解釋的謎題。
其餘兩位弟子，各自創立流派，也都一閃而逝，傳承不可考據。
（附：明道宗的道統，三傳至大宗師寧終南之後，徹底解體，歸入道德派。）
【三，道教當下發展概況】
道德派領銜，與儒釋兩教對峙。
道德宗坐鎮另一座天下的玄都祖庭，極少露麵。
兩大上宗【玉清宗】【大道宗】分別位於中土的甘露王朝，和海外三洲之一的寶瓶洲。下宗各有兩個，【寶誥宗】，【真龍宗】，【青華宗】，【玉霄宗】。
【青華宗】：
創始於道士齊求真，曾為大麟王朝皇帝召見，賜號“洞微高士”，後又進封為“讚化先生”，經常主持朝廷的醮祭之事，以“通真達靈”名震京師。
根據青華宗記載，齊求真之後，經王宏真、馬德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧至真、薛頤真而傳給林靈真。林靈真開東華之教，成為一代真師，以濟生度死為己任，常建普度大會。被授為“靈寶通玄弘教法師教門高士”，主持山海觀道務，門徒百餘人。東華派的齋醮吸取內丹法，以內丹為用符籙之根本。是中土東南沿海一帶，勢力最大的宗門之一。
【神霄宗】
淵源極淺，不屬於道教三派，而是一個新興的鼎盛符籙派。兩百年前，後唐道士劉真君，托稱得到南極長生大帝傳授的仙家雷法，被後唐皇帝召見，很快拜為“太素真人”，又很快升為“凝神殿真君”。麾下徒弟三十餘人，一律被封為“金門羽客”和“凝神殿真人”。該派稱其符法出自《道藏》所載的“神霄真王”，為【萬雷總司】。該派在後唐發展迅猛，如雨後春筍，後唐皇帝下旨天下諸州都要建立神霄玉清長壽宮、以祀神霄大帝。神霄派符法由此傳承不絕，衍生出許多支派。
其內丹法源於南宗一派，強調內煉外用都須以“本性元神”為主，內煉為本，符籙為用。神霄道士堅持“人身小天地、宇宙大天地”，認為雷法中所召攝的雷神將吏，實際上是自身的精氣神以及五髒之氣。之後受到道德派和儒家的影響，漸漸重視道德實踐，守持戒法，忠孝為先。
之外道門還有諸多流派，勃勃發展。
有的道派不尚符籙丹鼎，也不“侈談”神仙，而以清心寡欲、“煉氣全神”、識心見性為主。道徒皆出家守戒，住廟清修。有的視符籙齋醮。甚至有的公然揚言要“清正道統，除去三派偽法”，有的專門研究屍解之術，等等。從道教典籍寶誥中，演化出來的“遊仙詩”、“步虛詞”、“青詞”等，幾乎泛濫成災。
上宗-下宗-附庸幫派，是“正氣天下”的主要結構，在此之外，獨立的宗派，往往呈現出兩極化，或者極為強大，憑借一己之力就能夠與那些“上宗”抗衡，或者極為弱小，記名在某些大的聯盟體係當中，寄人籬下，苟延殘喘，淪為被層層剝削的底層存在。
其中聖人後裔、衍聖府每一代家主，按例都會成為儒教的教主。但是教主位置隻是虛設，曆代衍聖公甚至從未踏足過【橫渠學宮】一步，也從不插手儒教具體教務。所以儒教的第一副教主（半數出自橫渠學宮），才是真正的“天下斯文宗主”，除了教主和第一副教主外，還有兩位副教主，一位與教主一樣，隻是個榮譽頭銜，往往是學問極大、口碑極好的當世大儒當選，另外一位則負責輔佐第一副教主，他主要是與立儒教為國教的王朝打交道。但是曆史上，也曾出現過兩位副教主貌合心離的情況。
相比“縫縫補補”的道教體係，儒教傳承更為單一、有序和穩固。
【道教具體傳承】
道教：神仙方術、道家學說、鬼神祭祀，占卜、讖緯、符籙、禁咒、巫術。故而聖人雲：“道家之術，雜而多端。”
道教修煉之法：服食，導引、行氣、辟穀、存神、誦經等，最主要是【煉丹】。
道教丹法分外丹和內丹，外丹是在爐鼎中燒煉，服食金丹，即可成仙。外丹往往有毒，若是修士服用，可以延年益壽，但是沒有踏入修行門檻的凡人食用，不僅不能延壽成仙，反而經常中毒致死。所以外丹術在俗世君王那裏的碰壁，給相對安穩的內丹，在修士之外的世俗王朝版圖上，提供了至關重要的發展機會。後世被尊奉為“國師”的道教真人，多是內丹派。內丹以人體為爐鼎，以精、氣、神為“大藥”，以神運煉精氣，結而成丹。主張【性命雙修】，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，複歸於道。
道教經典：【首經】，【主經】，兼修經文（【輔經】）。【真經】（被王朝尊奉和大肆推廣、帝王下旨欽定的道教經典）。【偽經】托名著作，其中大部分都有其可取之處。
相傳道教祖師留下五千文後，便杳無音信。道教一直堅持是道教祖師為世人留下了證道長生的線索，是他將那道生死門的鎖給打開了，隻需要世人自己推門而入。
道祖的三名嫡傳弟子，依據這部不過五千字的修道經典，各自闡述精義，以此演化出三個流派：上清派，靈寶派，道德派。
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【一，道教發展前期】
【上清派】：
道祖二弟子所創，被後世尊為【上清教主】，是道教三派中、緊隨靈寶派之後立教的流派。尊奉《上清洞玄真經》（又名《三十六章經》）為首經、《上清黃庭經》為主經，前者是道教第一奇書，宣稱“若得《大洞真經》三十六章者，無需金丹之道，讀之萬遍，即可成仙。”（此宗旨有些類似後世禪宗的明心見性、立地成佛。以及密宗的“即身成佛”。在傳道初期，此經文極其受到歡迎，對妖族修行起到了很大的推動作用，被譽為“方便法門、登天捷徑”。同時也奠定了後世練氣士如何開竅的堅定基礎。）
經過中前期的鼎盛發展之後，上清派逐漸衰落，僅存【】一宗得以傳承道統香火，在錯過兩次崛起的機會後，最終隻能退居一方。
陸清虛是上清派在“青黃不接”時期、挺身而出的一位神仙人物，以《黃庭經》為修行根本，道法通玄，無敵於世，此人力挽狂瀾，才使得上清道統得以繼續。而陸清虛的道侶魏夫人（真名不詳），親自編撰《上清寶誥》，在當時名聲不顯，卻被後世極為推崇，視為符籙派的主經之一，幾乎所有符籙派都要研習此經。後世一位符籙大派的初代祖師，便自稱扶乩得到魏夫人率領眾真人降授《寶誥》，這才仙法大成。
《大洞真經》在多次戰火中沒能完善保存，不斷遺失、缺漏，後世不斷有“偽經”出現，許多道教人物開始私自添加內容、注疏解釋等等，如今較為正統的《洞玄真經》僅存三部。
附：上清派雖然主支隻存一宗，但是以《洞玄真經》和《上清寶誥》衍生出來的另一個“道教重鎮”——符籙派，與丹鼎派共同成為中後期道教的兩大支柱之一。（符籙派有“六山符籙”之說，即存在六個主要支派，“執掌兩山符籙”或是“主掌三山符籙”，便是後世道教被敕封“國師”後才有的尊榮待遇。曆史上唯有一位道士，有過“主掌五山符籙”的記錄，但也“名不副實”，並不為後世道教正統認可。）
主要教義：“請天地神祇靈氣，以合己身。其訣:謹請太微小童幹景精，字會元，子常守兆舌本之下，死氣之門，口吐赤雲，繞兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸堅明，百神方位。”
“書符:第一章書太微小童消魔玉符。其訣:當書符時用黃繒，書成佩身，存唿小童內諱名，字鎮我，舌本之下，固液凝神，斷塞死源，乃叩齒九通，次再咽液三過。
——（此處就是符籙派的根腳之一。）
典故：根據終止山純陽宗記載，“時高祖得魏夫人以眾真親筆真跡，其經缺文十二頁，令禮部侍郎何蔚持賁璽書信幣、詣終止山純陽觀，請清風祖師補書。高祖曾對何蔚言：朕不敢讓尋常官吏叨擾先生，委卿專往，必冀神仙手筆，今古相續耳。”“何蔚至終南山，仙鶴飛旋，龍虎長嘯。清風祖師寫經之時，神人降世護衛，皆精誠所致。”
【靈寶派】：
奉《洞玄靈寶經》作為本派首經。此派初代祖師為道祖大弟子，奉靈寶天尊為太上教主。
宗門擁有一座【元始洞天】外，還占據“七寶林”這塊玄妙福地。【靈寶天尊】當時試圖自立為教，取名為【太上教】，引來其餘兩派的攻訐，成為三派徹底分裂、轉入衝突的導火索。靈寶天尊是道祖“開山弟子”，“聞道最久，故而得道最多”，所以靈寶派早期勢力最大，其餘兩派隻能聯手抗衡。在斬魔台一役中，靈寶派大傷元氣，從此開始蟄伏。
靈寶派的“中興之祖”李鬱，撰寫《天真合道集》，被譽為丹經之祖，且主張外儒內道、積極入世，《天真集》分內外篇，外篇講述外煉金丹，內篇闡述內煉之法，廣為流傳，是丹鼎派的立身之本，所以李鬱是後世公認丹鼎派祖師爺。
李鬱使得原本式微的靈寶派重新崛起，並且迅速融入世俗王朝，成功占據一席之地，也成為後世佛道之爭的主要力量，靈寶派著名道士柳圓宗撰寫的《道祖化胡文》，就是佛道相互傾軋的產物。
一些主要教義：“生離死別、愛恨情仇、悲恐驚憎，如是等故，皆相伴左右，如影隨形，掙之不脫，惱之更惱，苦也。其根乃七情所定，六欲所生，噫！若非洞破迷障，何獲清靜清涼清自在。狂躁魔窟火燒天也。”
“真本現，妙門開，縱橫天地耶有阻，肖遙九天任我遊。神通？小術也。挾道真者，勿以小術而宣揚，有辱【太上正教】。”
“清靜六根，斷諸邪障。道清神明，六門自開，六賊自除，六根乃靜。迴照寂然，諸魔邪孽，由此而消，六天妖魅，由是而滅。寂然不動，【與道合真】，歸府清虛，享【清微大道】也哉。”
“【我即元始，元始即我】。布度運化之時，即顯玄妙。三界之眾，一切仙凡聖賢神鬼等眾，均不出乎無極運化，不出乎金鬥混元。但得一氣之功，升玄入妙，見證道真。聖意假立文言，故名曰經。無私濟度，三界共用，【無量功德】。”
“通玄靈妙，以靜篤而入妙門也。道淵謂：文烹也。破邪金剛，勇猛清進，諸天邪魔自退，內景自清。道淵謂：武煉也。”——此處是靈寶派認為他們同時是世間練氣、武道開山鼻祖的根據之一。
“靈道訣雲：蓮發於天心，體現於蓮台。道真存於胸膺，乾坤隻在掌內。”——靈寶派的三大鎮派功法，有兩處來源於此，一個是防禦極強的【天心蓮台】，一個是攻擊力無窮的【掌握乾坤】。
【道德派】：道祖三弟子所創，並無立教野心，始終為【道德宗】。一直奉行兼容並蓄。在早期，聲勢不如上清、靈寶兩派，但是後來者居上，道德派在中後期發力，道德派的“正宗”、“祖宗”——【道德宗】不但占據了青溟天下的那座【玄都祖庭】，道德宗之下的兩座“上宗”，【玉清宗】和【大道宗】在正氣天下的版圖上也地位顯赫，皆以宗師、天師作為尊榮稱號，下宗有【寶誥宗】【真龍宗】等數個。道德派並沒有自己的首經，主經則有《太平經》《悟真篇》等，此派高材輩出真人雲集。在後世被尊奉為“國師”、被帝王追封為“真君”的道士，數量之多，在三派中可謂一騎絕塵。編著了《三洞玉錄》《真靈神仙譜品》在內一係列膾炙人口的道教“根本”經典，都是修行的重要依據。
附：《三洞玉錄》製定了道教史上最完整的“清規戒律”、“齋戒儀範”。《真靈神仙譜品》則向世人一定程度上“證明”、或者說“泄露”了天庭諸神的存在，這也直接導致了【神道體係】的衍生發展。
道德派有“東宗四祖”、“西宗五祖”、“十八宗師”和“三十六代天師”等說法。
道德派支派眾多、枝葉茂盛，大體上可以分為東西兩派，“西方真仙道”和“東方天師道”，前者存在意義，主要是為了對抗佛教勢力的向東滲透，後者則主要是龍虎山趙家“一家一戶之興衰”。
【二，道教發展中期】：
在三派鼎立的形勢結束後，迎來了道教史上群雄割據的複雜格局，在此千年期間，數百個道教大小流派驟然興起驟然衰亡，不過絕大多數都是曇花一現，“真人、國師多如牛毛”就是這個時期的獨有景象。
道德派因為率先提出三教合一，加上湧現了一大批天賦出眾、才情驚豔的陸地神仙，地位和勢力大漲，逐漸超過了原本底蘊更加雄厚的上清派和靈寶派。
除了道德派開始領銜天下道教之外，在世俗王朝有意無意或者被迫支持下，出現了十數座大名鼎鼎的“道法重鎮”，道法傳承不如三派那麽“本正源清”，但是更加融入世俗，具備旺盛的生命力。
這其中，就有了後世“六山符籙”（或者說符籙六宗）雛形的六座福地道門，除了隸屬於道德派的龍虎山之外，其餘五山都是在此期間誕生，出現了各山初代的“開山鼻祖”，比如宣朝山祖師王玄淼創立的【神霄宗】，吳筠真創立的【靈符宗】等。
（附：三派紛爭，無暇他顧，於是給了外來之教、佛教對浩然天下的滲透機會，加上三派爭鬥的餘波，波及俗世王朝，列國混戰，生靈塗炭，民不聊生，【道教追求個人成仙的宗教根祗】，已經無法完全替世俗君王解釋世間的災難苦痛，於是佛教理念“趁虛而入”，很快得到迅猛發展，如星火燎原。）
（附2：“六山符籙”即“符籙六宗”，分正副各三宗。三正宗為分別秉持純正的“上清籙”“靈寶籙”“正氣籙”，副三宗則相對來源駁雜、多有兼修。）
【符籙派】開始出現頂替三清派統治天下信徒的苗頭，隻是此時靈寶派和上清派兩敗俱傷，一蹶不振，而“道德派正宗”忙於在玄都祖庭站穩腳跟，在抵抗化外天魔的同時，還需要開始壓製佛門勢力，所以實在無暇大舉整頓內部，這在後世符籙諸派的大真人眼中，習慣笑稱為“是祖師爺打了個瞌睡，才有了我們這隻新飯碗”。
在這個時候，出現了道教曆史上絕對繞不過去的一位傳奇道士，宋茅廬，此人天賦之高，驚世駭俗，傳言是千年一遇的“三教至寶身”。宋茅廬當時沒有加入任何一個大的道教流派，師從於一位龍首山的普通道士，後者死後，直到宋茅廬在世俗王朝飛黃騰達，才被象征性追贈為“無為普化真人”。精通儒家典籍的宋茅廬在成為真武王朝的國師後，自立門戶，創立了明道宗，宗旨為“儒道不分家”“佛道殊途同歸”，比前輩真人更前進一步的是，宋茅廬真正意義上開始踐行三教合一理論，成為曆史上最具有權柄的道士，“手掌四山法籙”。但是當時天下最大的真武王朝，那一代雄才偉略的皇帝，正值青壯卻莫名其妙暴斃，加上宋茅廬閉關失敗，不知所蹤，原本蒸蒸日上的明道宗就此分崩離析。最深遠的一個影響就是，原本儒道聯手對抗佛家的局麵，也隨之分解崩潰，史書上稱為“釋教大昌，佛法東傳，勢如破竹！”
真武王朝皇帝當時召見憑借“三才法籙”和“神霄天雷”而名聲鵲起的宋茅廬，被賜號“玄教宗師”，授予“道教都提點”，佩金印，與宗藩親王品秩相同。宋茅廬統領真武王朝道教事務的同時，真武皇帝憑借鼎盛國勢、強迫其餘三大王朝認可宋茅廬的“國師”以及“道教都提點”身份，名正言順成為前無古人的“四山宗師”。
當時宋茅廬身邊有四位弟子跟隨，其中大弟子葛修真投身行伍，精通外丹，家族逐漸強大，最終成為真武十柱之一，如今也是天下首屈一指的豪閥。宋茅廬最中意的閉關弟子陳觀亭，唯一一位“留待闕下”的道士，以“玄教嗣師”（佩銀印、位比公卿）的二把手身份，輔佐恩師宋茅廬，並且坐鎮京城。但是在一定意義上，正是此人最後葬送了“道術獨尊”的機會，真武皇帝和宋茅廬一死一失蹤後，陳觀亭不但沒有幫助明道宗穩住局麵，反而任由儒家聯手登基繼位的年輕真武天子，與佛教一起蠶食道教勢力。至於“道法幾近宋仙人”的陳觀亭，為何在關鍵時刻選擇不作為，一直眾說紛紜，始終是如何曆史鉤沉都無法解釋的謎題。
其餘兩位弟子，各自創立流派，也都一閃而逝，傳承不可考據。
（附：明道宗的道統，三傳至大宗師寧終南之後，徹底解體，歸入道德派。）
【三，道教當下發展概況】
道德派領銜，與儒釋兩教對峙。
道德宗坐鎮另一座天下的玄都祖庭，極少露麵。
兩大上宗【玉清宗】【大道宗】分別位於中土的甘露王朝，和海外三洲之一的寶瓶洲。下宗各有兩個，【寶誥宗】，【真龍宗】，【青華宗】，【玉霄宗】。
【青華宗】：
創始於道士齊求真，曾為大麟王朝皇帝召見，賜號“洞微高士”，後又進封為“讚化先生”，經常主持朝廷的醮祭之事，以“通真達靈”名震京師。
根據青華宗記載，齊求真之後，經王宏真、馬德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧至真、薛頤真而傳給林靈真。林靈真開東華之教，成為一代真師，以濟生度死為己任，常建普度大會。被授為“靈寶通玄弘教法師教門高士”，主持山海觀道務，門徒百餘人。東華派的齋醮吸取內丹法，以內丹為用符籙之根本。是中土東南沿海一帶，勢力最大的宗門之一。
【神霄宗】
淵源極淺，不屬於道教三派，而是一個新興的鼎盛符籙派。兩百年前，後唐道士劉真君，托稱得到南極長生大帝傳授的仙家雷法，被後唐皇帝召見，很快拜為“太素真人”，又很快升為“凝神殿真君”。麾下徒弟三十餘人，一律被封為“金門羽客”和“凝神殿真人”。該派稱其符法出自《道藏》所載的“神霄真王”，為【萬雷總司】。該派在後唐發展迅猛，如雨後春筍，後唐皇帝下旨天下諸州都要建立神霄玉清長壽宮、以祀神霄大帝。神霄派符法由此傳承不絕，衍生出許多支派。
其內丹法源於南宗一派，強調內煉外用都須以“本性元神”為主，內煉為本，符籙為用。神霄道士堅持“人身小天地、宇宙大天地”，認為雷法中所召攝的雷神將吏，實際上是自身的精氣神以及五髒之氣。之後受到道德派和儒家的影響，漸漸重視道德實踐，守持戒法，忠孝為先。
之外道門還有諸多流派，勃勃發展。
有的道派不尚符籙丹鼎，也不“侈談”神仙，而以清心寡欲、“煉氣全神”、識心見性為主。道徒皆出家守戒，住廟清修。有的視符籙齋醮。甚至有的公然揚言要“清正道統，除去三派偽法”，有的專門研究屍解之術，等等。從道教典籍寶誥中，演化出來的“遊仙詩”、“步虛詞”、“青詞”等，幾乎泛濫成災。