看著眾人，王宵獵加重了語氣，道：“學習知識，做事情，先要學會對自己不知道的明確說自己不知道。不要不知道假裝知道，害了自己，也害了別人。這一點你們一定要注意。工作中,也要觀察，對那些明明不知道，還喜歡高談闊論的人，敬而遠之。我們的衙門，講這樣一種精神。說得簡單些，就是實事求是。實事求是四個字,說起來很簡單，但做起來就難了。做官的人,可以自己試一試，對於遇到的具體事情，用實事求是來要求，一切就大不相同了。”
“你們的工作，與行政官員不同，做到實事求是容易些。以後你們做的事情，就是在地方收集百姓講什麽，想什麽，對社會怎麽看。不要認為這很簡單，實際上很難。百姓講的，甚至口口相傳的，很可能不是他們心裏想的。甚至很多時候，心裏想什麽，自己都不知道。天命渺不可測，要從百姓的口中把天命找出來，是項困難的工作。但是有一點，把百姓普遍厭煩、反對的事情改掉，讚成的事情發揚,總不會犯大錯。這是基本的。後麵怎麽把天命找出來，就要看你們的實際工作了。”
怎麽從人民中把天命找出來，其實王宵獵也沒有想好。隻是王宵獵認為可以做到，一時做不到隻要堅持，終有一天能夠做到。
人活在世界上，不隻是一個一個單獨的人，還隸屬於各種集體，有多重身份。誰是人民？這個問題很難迴答。不要從社會中選一部分人作為人民，也不要把集體作為人民，也不要按比例來算作人民。實際上對人民下了定義，也就越來越遠離人民。
這是中國文明中道的精髓。人類所下的定義，所總結的規律，總是一時一地適用，而不是萬世不變的。一旦認為有什麽是萬世不變的，就走在了錯誤的道路上。
兩千多年前，世界各地文明精英輩出，大部分文明在那個時候打下了烙印。中國文明的烙印，就是道，就是這個不知道。不知道的事情就是不知道，不要猜。
其他文明什麽樣子王宵獵不清楚,歐洲文明因為聽的太多，大約知道一點。他們認為，世界自己是知道的。說不清楚怎麽辦？放一個無所不知、無所不能的上帝在那裏。
歐洲的理論，不管講的什麽，都以為自己發現了真理，接近了上帝。上帝可以有各種名字，有各種麵目，但沿著這些理論推到時光的盡頭，總是在那裏。不管是信神還是無神論者，不管這些理論怎麽說自己不信神，沿著理論推下去，上帝總在時光盡頭。
理了理思緒，王宵獵道：“治理天下，做一件事情，總要有思想做為來源。中國的事情，萬事萬物離不開一個道字。官府衙門，總是離不開天命。今天有時間，講得清楚一點。”
“道是什麽？我們看《道德經》明白講說不清楚，強名之曰道。在孔子那裏，說的是朝聞道，夕死可矣。其他各家各派，沒有人講清楚。這個講不清楚，就是道的最大特點。先秦之後，許多人覺得自己能講清楚了，甚至還有道教，化出萬千神仙。覺得自己能講清楚了，也就不是道了。”
“我們是人，生活於紅塵俗世之中。觀自然萬物，靠的是看，是聽，是聞，是嚐一嚐味道。這能不能把自然之物查覺清楚？實際上不能。靠著人的認識，我們給世間萬物起了各種名字。這些名字，聯結起來成了各種知識。這些知識，造出一個世界來，跟真實的世界不一樣的世界。這叫作什麽？古人稱之為名實之辨。先秦的時候，名實之辨非常盛行。最著名的，就是名家，如公孫龍、鄧析等人。名家所辨論的問題，後人總以為自己搞清楚了。如堅白可離否？真搞清楚了嗎？我看不見得。名實之辨不能隻看他們辨論的是什麽，而是要放到兩個世界中去看。一個真實世界，一個是根據真實世界造出來的世界。這兩個世界的聯係與不同，時時刻刻在影響著人的思想。”
“道是真實世界？還是那個名的世界？實際都不是。既不是這兩個世界中的一個，也不是這兩個世界的簡單相加，應該是包括這兩個世界，還有一些我們說不清楚的存在。我們從真實世界、名的世界、還有兩者的關係等等，去摸索道。”
“正是因為道說清道不明，所以在道的世界中，許多時候要悟。懂了就是懂了，不懂就是不懂，不能不懂裝懂。所以對古往今來的創世學說，我都覺得怪異。不管是太極生兩儀，還是一氣化三清，說得越籠統越是讓人覺得有道理，說得越詳細就越讓人覺得是田頭老農閑談。”
道的最大特點，就是說不清楚。後人覺得能說清楚，就是妄。包括到了後世，許多人覺得學了許多理論，還懂科學，能說清楚，一樣是妄。至於有人說道是規律，是原理等等，純粹就是不懂。
在道的原則下，後世的科學一樣有另一副麵孔。隻是什麽樣子，沒有人知道而已。
後世的科學，是在歐洲文明中成長起來的，必然帶著歐洲的烙印。沿著科學的道路走下去，總有人疑惑這世界是不是神創的，有沒有上帝？這是必然的，並不以你信什麽而改變。
王宵獵前世的時候，絕大多數人都認為科學隻有一種樣子，人類社會隻有一種樣子。如果跟想象的這個樣子不一樣，就是落後的，就是走了彎路。沒有辦法，從歐洲發生的工業革命成就太過耀眼，讓人產生了錯覺。甚至有人認為，人類社會就應該是一個樣子，提出地球村、全球化等等。
不同的文明下，人類社會怎麽會是一種樣子呢？一些文明底蘊差的地方，發達之後，或許無法改變人類社會。但像中國這樣的文明深遠的地區，工業化後必然帶來不同的樣子。
當中國落後，處處挨打，有識之士積極學習發達文明的長處。這是一種必然，隻要有機會，文明必然要吸收其他文明的成果。但是，學習是學習，不能忘了根本。在學習的過程中，有人不但學習歐洲文明的長處，甚至什麽都要學。甚至總結出一套理論，從史前，特別是古希臘、古羅馬講起，說歐洲不是工業革命後才領先中國，而是從古到底，那裏就是最領先的。正是因為古希臘傳下的理性之光，才引領了歐洲的文藝複興，讓他們先發生了工業革命。
這樣是不對的。對曆史的總結，要實事求是，不能夠貶低或者拔高。實際上，在世界上影力大的文明，都有自己的高光時刻。生活在這個文明占上風的時候，就說這個文明優秀。那生活在其他文明的高光時刻，是不是又要改一種說法？
中國落後，就說中國文明差勁，文化不行。那中國趕上來，又要怎麽說呢？研究這些，一定不能脫離現實，憑空想象。而是要堅持實事求是，走正確的道路。如若不然，就會成一場空。手機用戶看天漢之國請瀏覽，更優質的用戶體驗。
“你們的工作，與行政官員不同，做到實事求是容易些。以後你們做的事情，就是在地方收集百姓講什麽，想什麽，對社會怎麽看。不要認為這很簡單，實際上很難。百姓講的，甚至口口相傳的，很可能不是他們心裏想的。甚至很多時候，心裏想什麽，自己都不知道。天命渺不可測，要從百姓的口中把天命找出來，是項困難的工作。但是有一點，把百姓普遍厭煩、反對的事情改掉，讚成的事情發揚,總不會犯大錯。這是基本的。後麵怎麽把天命找出來，就要看你們的實際工作了。”
怎麽從人民中把天命找出來，其實王宵獵也沒有想好。隻是王宵獵認為可以做到，一時做不到隻要堅持，終有一天能夠做到。
人活在世界上，不隻是一個一個單獨的人，還隸屬於各種集體，有多重身份。誰是人民？這個問題很難迴答。不要從社會中選一部分人作為人民，也不要把集體作為人民，也不要按比例來算作人民。實際上對人民下了定義，也就越來越遠離人民。
這是中國文明中道的精髓。人類所下的定義，所總結的規律，總是一時一地適用，而不是萬世不變的。一旦認為有什麽是萬世不變的，就走在了錯誤的道路上。
兩千多年前，世界各地文明精英輩出，大部分文明在那個時候打下了烙印。中國文明的烙印，就是道，就是這個不知道。不知道的事情就是不知道，不要猜。
其他文明什麽樣子王宵獵不清楚,歐洲文明因為聽的太多，大約知道一點。他們認為，世界自己是知道的。說不清楚怎麽辦？放一個無所不知、無所不能的上帝在那裏。
歐洲的理論，不管講的什麽，都以為自己發現了真理，接近了上帝。上帝可以有各種名字，有各種麵目，但沿著這些理論推到時光的盡頭，總是在那裏。不管是信神還是無神論者，不管這些理論怎麽說自己不信神，沿著理論推下去，上帝總在時光盡頭。
理了理思緒，王宵獵道：“治理天下，做一件事情，總要有思想做為來源。中國的事情，萬事萬物離不開一個道字。官府衙門，總是離不開天命。今天有時間，講得清楚一點。”
“道是什麽？我們看《道德經》明白講說不清楚，強名之曰道。在孔子那裏，說的是朝聞道，夕死可矣。其他各家各派，沒有人講清楚。這個講不清楚，就是道的最大特點。先秦之後，許多人覺得自己能講清楚了，甚至還有道教，化出萬千神仙。覺得自己能講清楚了，也就不是道了。”
“我們是人，生活於紅塵俗世之中。觀自然萬物，靠的是看，是聽，是聞，是嚐一嚐味道。這能不能把自然之物查覺清楚？實際上不能。靠著人的認識，我們給世間萬物起了各種名字。這些名字，聯結起來成了各種知識。這些知識，造出一個世界來，跟真實的世界不一樣的世界。這叫作什麽？古人稱之為名實之辨。先秦的時候，名實之辨非常盛行。最著名的，就是名家，如公孫龍、鄧析等人。名家所辨論的問題，後人總以為自己搞清楚了。如堅白可離否？真搞清楚了嗎？我看不見得。名實之辨不能隻看他們辨論的是什麽，而是要放到兩個世界中去看。一個真實世界，一個是根據真實世界造出來的世界。這兩個世界的聯係與不同，時時刻刻在影響著人的思想。”
“道是真實世界？還是那個名的世界？實際都不是。既不是這兩個世界中的一個，也不是這兩個世界的簡單相加，應該是包括這兩個世界，還有一些我們說不清楚的存在。我們從真實世界、名的世界、還有兩者的關係等等，去摸索道。”
“正是因為道說清道不明，所以在道的世界中，許多時候要悟。懂了就是懂了，不懂就是不懂，不能不懂裝懂。所以對古往今來的創世學說，我都覺得怪異。不管是太極生兩儀，還是一氣化三清，說得越籠統越是讓人覺得有道理，說得越詳細就越讓人覺得是田頭老農閑談。”
道的最大特點，就是說不清楚。後人覺得能說清楚，就是妄。包括到了後世，許多人覺得學了許多理論，還懂科學，能說清楚，一樣是妄。至於有人說道是規律，是原理等等，純粹就是不懂。
在道的原則下，後世的科學一樣有另一副麵孔。隻是什麽樣子，沒有人知道而已。
後世的科學，是在歐洲文明中成長起來的，必然帶著歐洲的烙印。沿著科學的道路走下去，總有人疑惑這世界是不是神創的，有沒有上帝？這是必然的，並不以你信什麽而改變。
王宵獵前世的時候，絕大多數人都認為科學隻有一種樣子，人類社會隻有一種樣子。如果跟想象的這個樣子不一樣，就是落後的，就是走了彎路。沒有辦法，從歐洲發生的工業革命成就太過耀眼，讓人產生了錯覺。甚至有人認為，人類社會就應該是一個樣子，提出地球村、全球化等等。
不同的文明下，人類社會怎麽會是一種樣子呢？一些文明底蘊差的地方，發達之後，或許無法改變人類社會。但像中國這樣的文明深遠的地區，工業化後必然帶來不同的樣子。
當中國落後，處處挨打，有識之士積極學習發達文明的長處。這是一種必然，隻要有機會，文明必然要吸收其他文明的成果。但是，學習是學習，不能忘了根本。在學習的過程中，有人不但學習歐洲文明的長處，甚至什麽都要學。甚至總結出一套理論，從史前，特別是古希臘、古羅馬講起，說歐洲不是工業革命後才領先中國，而是從古到底，那裏就是最領先的。正是因為古希臘傳下的理性之光，才引領了歐洲的文藝複興，讓他們先發生了工業革命。
這樣是不對的。對曆史的總結，要實事求是，不能夠貶低或者拔高。實際上，在世界上影力大的文明，都有自己的高光時刻。生活在這個文明占上風的時候，就說這個文明優秀。那生活在其他文明的高光時刻，是不是又要改一種說法？
中國落後，就說中國文明差勁，文化不行。那中國趕上來，又要怎麽說呢？研究這些，一定不能脫離現實，憑空想象。而是要堅持實事求是，走正確的道路。如若不然，就會成一場空。手機用戶看天漢之國請瀏覽，更優質的用戶體驗。