我們從小到大，學了許多知識，但也被這些知識束縛住。學得進，走出來，指的就是從學習的知識中走出來，不再受這些約束。
走出來，不是把原來學習的體係打破。體係還是那個體係，知識還是那些知識，隻是你從裏麵出來之外是站在外麵看。有哪些長處，有哪些缺點，曆曆在目。走出來，改變的是學習的人看待這個世界的不同，而不是改變知識和體係。
不能走出來，總是有許多束縛。拿大事來講，改革開放的時候，有姓社姓資的爭論，從理論到實踐發生了不計其數的爭吵。這就是沒有走出來。走出來了，也就沒有了這些爭論，什麽製度和方式對國家和人民有利，那就學習什麽。
對於現在的王宵獵來說，前世知識的枷鎖已經打破了，不再束縛自己。不管做什麽，不再去考慮這樣做符合不符合前世學的人類發展規律，不再去考慮是這個主義，還是那個主義，是什麽方向。真正指導王宵獵的，是前世的中國，第一次提出了人民當家做主，提出了政府是為人民服務。幾乎所有黨政機關的牆上，都掛了這五個字的題詞。
如果說新中國的成立是中國曆史的偉大革命，這個革命，應該是以前舊社會虛無縹緲的天命，革命成了以人民為國家的主人。在這個前提下，所有的人類文明成果都可以用，都可以學。不必去考慮我信仰什麽，我堅持什麽。不必去考慮，人類以前是什麽樣子的，人類的未會應該是什麽樣子的。也不必去考慮人民當家做主，在前世有哪些經驗，又有哪些教訓。不必考慮有哪些做得好，有哪些做得不好。
以這個為基礎，就可以與《尚書-泰誓》中的“天視自我民視，天聽自我民聽”聯結起來，與孟子的思想聯結起來。宋朝儒家的一個重要思潮就是孟子升格，在儒家中的地位上升，恰好相符。
前世學到的知識和思想，帶有強烈的意識形態的特點。不是說意識形態不該堅持，在前世存在自有其存在的理由。而是穿越千年，沒有必要在這個世界堅持。前世文明的特點，是從西歐發源，帶有強烈的西歐文明的印記。沒有這個前提，許多知識也就沒有了用處。
西歐的資產階級革命，伴隨著王權的衰落，更重要的是伴隨著分封貴族的衰落，資本主義社會與封建社會迥然不同。並不是世界所有地方，都是西歐的製度，發生同樣的變化。中國的革命，與其說是皇權落地，不如說是天命的改變。從這個角度上，就掙脫了由歐洲生源的各種思潮和主義。
人類社會是客觀的，但人對人類社會的總結是主觀的。由這些總結而產生的各種思想、主義，同樣是在客觀基礎上產生的主觀。不能夠用這些主觀思想，來要求客觀存在的人類社會。前世學到的對人類社會的分析，在這個時代其實大多沒有用處。因為產生這些知識、思想的客觀現實還沒有出現。
當中國麵臨亡國滅種的危機時刻，許多仁人誌士拋頭顱灑熱血，想盡各種辦法拯救。如果從那個時間跳出來看，與其說是西方的主義傳入中國救了中國，不如說是那些仁人誌士選擇了這個主義而救了中國。最重要的不是什麽主義，而是那些仁人誌士。不是說主義不重要，沒有主義，這些仁人誌士很可能完不成那樣的偉業。而是說，人比思想重要。
人類文明發展幾千年，很多時候其實像個孩子。我們知道要實事求是，知道要從實際出發，但當學習研究知識的時候，往往做不到。
在中國最困難的時刻，有人選擇學習洋人的知識，有人選擇批判中國的缺點，當然也有人選擇抱殘守缺。不管是學習洋人的知識，還是批判中國文化，還是抱殘守缺，都是特殊時代的做法。
我們總是要批判不好的，學習好的，這是正常的。但特殊時代的特殊做法，與這種正常的批判和學習不同，不能混為一談。但總是有人分不清楚，從裏麵走不出來。
最簡單的例子，為什麽中國在近代落後了？為什麽工業革命沒有在中國發生？為什麽中國在近代被發達國家侵略？為什麽中國比發達國家窮？
晚清民國的批判，是方方麵麵的，是毫不留情的。這些批判，最重要的作用是打擊那些抱殘守缺的人，是喚醒國人拋棄舊的，學習新的熱情。很多時候，那個時候的批判並不正確。但百年之後，有人就是在裏麵走不出來，接著批判。
為什麽中國落後了？有的人就迴答，是因為儒家。從什麽時候開始的？有的說從明朝開始的，有的說不對，是從唐宋開始的。又有人說，是從漢朝開始的。更多人說，是從漢武帝獨尊儒術開始的。甚至有人說，是從中國有了孔子開始的。熱鬧非凡，爭論異常激烈。
王宵獵真想對這些人說一句，你們好聰明哦。中國被歐洲超越的時間並不難找，明朝晚期。即使要找原因，上溯百年，到元朝就了不起了。一直追到漢武帝，追到孔子，你們是在搞笑嗎？想不明白就老實迴答不明白，會少了塊肉啊。
在思想上，人類經常表現的像孩童。兩個孩子吵架，一個打不過另一個，說：“你在這裏等著，我家裏有棍子。我拿了棍子，一下打死你！”另一個說：“我們家裏有刀，你拿了棍子也沒有用。”先前一個就說：“我家裏有槍！”另一個說：“我家裏有炮！”先前的說：“我家裏有坦克！”另一個說：“我家裏有飛機！”先前的說：“我家裏有原子彈！”另一個說：“我家裏有氫彈，有中子彈！”被打的想不出來了，隻好灰溜溜地迴到家裏去。別人問他為什麽被打，他說：“因為那家夥家裏有氫彈啊！”
中國落後，肯定不是一個原因。諸多原因裏有主要原因，有次要原因，交織在一起，形成了那樣的結果。但如果一定要不管其他，找一個原因，很可能就找不到了。因為最主要的原因，可能是這些原因形成的交互作用。科學研究者知道，要學會試驗設計，要知道條件的交互作用。社會科學工作者，怎麽就不知道了。出來的理論，有時候讓人一頭霧水。
在這些人類從客觀現實中總結出來的主觀知識裏，我們總是有太多限製，很容易被引錯了路。隻有真正跳出來，才能看清這些知識的真正麵目。
從汝州迴來，王宵獵才算是從前世的知識和記憶中走出來，不再受其束縛。事情該這麽做，那就這麽做。沒有人員怎麽辦？培養和教育。別人想不通怎麽辦？慢慢教育和疏導。難嗎？不難。難在自己想不通，不敢做。隻要自己想通了，又有什麽難的？
這個世界上的絕多數人，學知識都學不進去。這是事實，沒有什麽，沒有人規定一個人活在世上必須什麽都學會。學得進去的人，往往走不出來。陷在知識的海洋裏，思想上不得解脫。這也是事實，沒有什麽奇怪。隻是對王宵獵的地位來說，他必須要走出來而已。
走出來，不是把原來學習的體係打破。體係還是那個體係，知識還是那些知識，隻是你從裏麵出來之外是站在外麵看。有哪些長處，有哪些缺點，曆曆在目。走出來，改變的是學習的人看待這個世界的不同，而不是改變知識和體係。
不能走出來，總是有許多束縛。拿大事來講，改革開放的時候，有姓社姓資的爭論，從理論到實踐發生了不計其數的爭吵。這就是沒有走出來。走出來了，也就沒有了這些爭論，什麽製度和方式對國家和人民有利，那就學習什麽。
對於現在的王宵獵來說，前世知識的枷鎖已經打破了，不再束縛自己。不管做什麽，不再去考慮這樣做符合不符合前世學的人類發展規律，不再去考慮是這個主義，還是那個主義，是什麽方向。真正指導王宵獵的，是前世的中國，第一次提出了人民當家做主，提出了政府是為人民服務。幾乎所有黨政機關的牆上，都掛了這五個字的題詞。
如果說新中國的成立是中國曆史的偉大革命，這個革命，應該是以前舊社會虛無縹緲的天命，革命成了以人民為國家的主人。在這個前提下，所有的人類文明成果都可以用，都可以學。不必去考慮我信仰什麽，我堅持什麽。不必去考慮，人類以前是什麽樣子的，人類的未會應該是什麽樣子的。也不必去考慮人民當家做主，在前世有哪些經驗，又有哪些教訓。不必考慮有哪些做得好，有哪些做得不好。
以這個為基礎，就可以與《尚書-泰誓》中的“天視自我民視，天聽自我民聽”聯結起來，與孟子的思想聯結起來。宋朝儒家的一個重要思潮就是孟子升格，在儒家中的地位上升，恰好相符。
前世學到的知識和思想，帶有強烈的意識形態的特點。不是說意識形態不該堅持，在前世存在自有其存在的理由。而是穿越千年，沒有必要在這個世界堅持。前世文明的特點，是從西歐發源，帶有強烈的西歐文明的印記。沒有這個前提，許多知識也就沒有了用處。
西歐的資產階級革命，伴隨著王權的衰落，更重要的是伴隨著分封貴族的衰落，資本主義社會與封建社會迥然不同。並不是世界所有地方，都是西歐的製度，發生同樣的變化。中國的革命，與其說是皇權落地，不如說是天命的改變。從這個角度上，就掙脫了由歐洲生源的各種思潮和主義。
人類社會是客觀的，但人對人類社會的總結是主觀的。由這些總結而產生的各種思想、主義，同樣是在客觀基礎上產生的主觀。不能夠用這些主觀思想，來要求客觀存在的人類社會。前世學到的對人類社會的分析，在這個時代其實大多沒有用處。因為產生這些知識、思想的客觀現實還沒有出現。
當中國麵臨亡國滅種的危機時刻，許多仁人誌士拋頭顱灑熱血，想盡各種辦法拯救。如果從那個時間跳出來看，與其說是西方的主義傳入中國救了中國，不如說是那些仁人誌士選擇了這個主義而救了中國。最重要的不是什麽主義，而是那些仁人誌士。不是說主義不重要，沒有主義，這些仁人誌士很可能完不成那樣的偉業。而是說，人比思想重要。
人類文明發展幾千年，很多時候其實像個孩子。我們知道要實事求是，知道要從實際出發，但當學習研究知識的時候，往往做不到。
在中國最困難的時刻，有人選擇學習洋人的知識，有人選擇批判中國的缺點，當然也有人選擇抱殘守缺。不管是學習洋人的知識，還是批判中國文化，還是抱殘守缺，都是特殊時代的做法。
我們總是要批判不好的，學習好的，這是正常的。但特殊時代的特殊做法，與這種正常的批判和學習不同，不能混為一談。但總是有人分不清楚，從裏麵走不出來。
最簡單的例子，為什麽中國在近代落後了？為什麽工業革命沒有在中國發生？為什麽中國在近代被發達國家侵略？為什麽中國比發達國家窮？
晚清民國的批判，是方方麵麵的，是毫不留情的。這些批判，最重要的作用是打擊那些抱殘守缺的人，是喚醒國人拋棄舊的，學習新的熱情。很多時候，那個時候的批判並不正確。但百年之後，有人就是在裏麵走不出來，接著批判。
為什麽中國落後了？有的人就迴答，是因為儒家。從什麽時候開始的？有的說從明朝開始的，有的說不對，是從唐宋開始的。又有人說，是從漢朝開始的。更多人說，是從漢武帝獨尊儒術開始的。甚至有人說，是從中國有了孔子開始的。熱鬧非凡，爭論異常激烈。
王宵獵真想對這些人說一句，你們好聰明哦。中國被歐洲超越的時間並不難找，明朝晚期。即使要找原因，上溯百年，到元朝就了不起了。一直追到漢武帝，追到孔子，你們是在搞笑嗎？想不明白就老實迴答不明白，會少了塊肉啊。
在思想上，人類經常表現的像孩童。兩個孩子吵架，一個打不過另一個，說：“你在這裏等著，我家裏有棍子。我拿了棍子，一下打死你！”另一個說：“我們家裏有刀，你拿了棍子也沒有用。”先前一個就說：“我家裏有槍！”另一個說：“我家裏有炮！”先前的說：“我家裏有坦克！”另一個說：“我家裏有飛機！”先前的說：“我家裏有原子彈！”另一個說：“我家裏有氫彈，有中子彈！”被打的想不出來了，隻好灰溜溜地迴到家裏去。別人問他為什麽被打，他說：“因為那家夥家裏有氫彈啊！”
中國落後，肯定不是一個原因。諸多原因裏有主要原因，有次要原因，交織在一起，形成了那樣的結果。但如果一定要不管其他，找一個原因，很可能就找不到了。因為最主要的原因，可能是這些原因形成的交互作用。科學研究者知道，要學會試驗設計，要知道條件的交互作用。社會科學工作者，怎麽就不知道了。出來的理論，有時候讓人一頭霧水。
在這些人類從客觀現實中總結出來的主觀知識裏，我們總是有太多限製，很容易被引錯了路。隻有真正跳出來，才能看清這些知識的真正麵目。
從汝州迴來，王宵獵才算是從前世的知識和記憶中走出來，不再受其束縛。事情該這麽做，那就這麽做。沒有人員怎麽辦？培養和教育。別人想不通怎麽辦？慢慢教育和疏導。難嗎？不難。難在自己想不通，不敢做。隻要自己想通了，又有什麽難的？
這個世界上的絕多數人，學知識都學不進去。這是事實，沒有什麽，沒有人規定一個人活在世上必須什麽都學會。學得進去的人，往往走不出來。陷在知識的海洋裏，思想上不得解脫。這也是事實，沒有什麽奇怪。隻是對王宵獵的地位來說，他必須要走出來而已。