()五代中原大亂，三教中的名人齊集成都，仿佛三大河流，同趨於最隘的一個峽口，天然該融合為一，大約這些名流麇集成都，互相討論，留下不少的學說。151+看書網言情內容更新速度比火箭還快，你敢不信麽？明道弟兄來川，召集遺老築台講道，把它們集合來，融會貫通而斷以己意，成為一個係統，就成為所謂宋學。
（一）二程與四川之關係
程明道的學說，融合儒釋道三家而成，是順應時代的趨勢，已如前篇所說。至於地域關係，他生長河南，地居天下之中，為宋朝建都之地，人文薈萃，是學術總匯的地方，故他的學說能夠融合各家之說，這層很像老子。
（二）四川之易學
袁滋易學，伊川不與之講授，命他入蜀訪求，大約他在四川受的益很多，才自謙不如蜀人，於此可見四川易學之盛。
（三）四川之道教
道教中各派，俱發源於四川，其原因就是由於漢朝張道陵，在四川鶴鳴山修道，其學流傳民間，分為各派，曆代相傳不絕。
（四）四川之佛教
馬祖教人，專提“心即是佛”四字，伊川曰“性即理也”，宛然馬祖聲口，這種學理，或許從雪門寺高僧得來。
（五）二程講道台
現在漢州城內，開元寺前，有“二程講道台”，可見二程在漢州，曾召集名流，互相討論，把三教的道理，融會貫通，恍然有得，才發明所謂宋學，伊川所說的“返求諸六經，然後得之”，大約就在這個時候。
（六）孟蜀之文化
孟昶君臣，既這樣地提倡文學，內政又修明，當然中原學者，要向四川來，所以儒釋道三教的學問，普及到了民間，二程和袁滋，不過偶爾遇著兩個，其餘未遇著的，不知還有若幹。因為有了這樣的普遍的文化，所以北宋時，四川才能產出三蘇和範縝諸人。
（七）蘇子由之學說
大家隻知程氏弟兄是宋學中的泰鬥，不知宋朝還有一個大哲學家，其成就較之程氏弟兄，有過之無不及，一般人都把他忽略了，此人為誰?即是我們知道的蘇子由。
（八）學術之演進
我們從進化趨勢上看去，覺得到了北宋的時候，三教應該融合為一，程明道和蘇子由，都是受了天然趨勢的驅迫。程子讀了許多書，來到四川加以研究，完成融合三教的工作。蘇子由在四川讀了許多書，又到穎濱閉門研究，也完成融合三教的工作。二者都與四川有關。
宋儒之道統
道統的“統”字，就是從“帝王創業垂統”那個“統”字竊取來，即含有傳國璽的意思。那時禪宗風行天下，禪宗本是衣缽相傳，一代傳一代，由釋迦傳至達摩，達摩傳入中國，達摩傳六祖，六祖以後，雖是不傳衣缽，但各派中仍有第若幹代名稱，某為嫡派，某為旁支。宋儒生當其間，染有此等習氣，特創出道統之名，與之對抗。“道統”二字，可說是“衣缽”二字的代名詞。
（一）道統之來源
宋儒最令人佩服的，是把儒釋道三教從學理上融合為一；其最不令人佩服的，就在門戶之見太深，以致發生許多糾葛。
（二）道統之內幕
宋儒有了“道統”二字橫塞胸中，處處皆是荊棘，我不知道“道統”二字，有何貴重，值得如許爭執。幸而他們生在莊子之後，假使被莊子看見，恐怕又要發出些鵷雛腐鼠的妙論。我們讀書論古，當自出見解，切不可為古人所愚。
（三）宋儒之缺點
朱子的量,也是非常狹隘，他是伊川的嫡係，以道統自居，凡是信從伊川和他的學說的人，就說他是好人，不信從的，就是壞人。蘇黃本是一流人物，朱子詆毀二蘇，獨不詆毀山穀，因為二蘇是伊川的敵黨，所以要罵他，山穀之孫黃昀，字子耕，是朱子的學生，所以就不罵了。
中西文化之
融合
宇宙真理是渾然的一個東西，中國人、印度人、西洋人，分途研究，或從人事上研究，或從物理上研究，分出若幹派，各派都分了又合，合了又分，照現在的趨勢看去，中西印三方學說，應該融會貫通，人事上的學說，與物理上的學說，也應該融會貫通，我輩生當此時，即當順應潮流，做這種融合工作，融合過後，再分頭研究。
（一）中西文化衝突之點
西人一見人閑居無事，即叫他從事運動，把身體培養好。中國儒者，見人閑居無事，即叫他讀書窮理，把心地培養好。西人培養身，中國培養心，西洋教人，重在“於身有益”四字，中國教人，重在“問心無愧”四字，這就是根本上差異的地方。
（二）中國學說可救印度西洋之弊
孔老講仁慈，與佛氏相類，而又不廢兵，足以抵禦強暴。戰爭本是殘忍的事，孔老能把戰爭與仁慈融合為一，這種學說，真是精粹極了。所以中國學說，具備有融合西洋學說和印度學說的能力。
（三）中國學術界之特點
九方皋相馬，在牝牡驪黃之外。我國古哲，師法古人，全在牝牡驪黃之外。遺貌取神，為我國學術界最大特色。書家畫家，無不如此。我們本此精神，去采用西歐文化，就有利無害了。
（四）聖哲之等級
我國周秦之間，學說紛繁，佛學雖是印度學說，但傳入中國已久，業已中國化，就我個人的意見，與它定一個等級，名曰“聖哲等級表”。一佛氏，二莊子，三老子，四孔子，五告子，六孟子，七荀子，八韓非，九楊朱，十墨翟。
（五）老子與西洋學說
西洋有了自由主義，跟著就有法西斯主義，與中國有了黃老之放任，跟著就有申韓之**，也是一樣的。我們知道黃老之道德，與申韓之刑名，原是一貫，即可把各種學說之貫通性和蛻變之痕跡看出來。
（六）學道應走之途徑
中國古人定的製度，許多地方極無條理，卻極有道理，如所謂父慈子孝，兄友弟恭，在上者仁民愛物，在下者親上事長之類，隱然磁電感應之理，不言權利義務，而權利義務，自在其中，人與人之間，生趣盎然。
（一）二程與四川之關係
程明道的學說，融合儒釋道三家而成，是順應時代的趨勢，已如前篇所說。至於地域關係，他生長河南，地居天下之中，為宋朝建都之地，人文薈萃，是學術總匯的地方，故他的學說能夠融合各家之說，這層很像老子。
（二）四川之易學
袁滋易學，伊川不與之講授，命他入蜀訪求，大約他在四川受的益很多，才自謙不如蜀人，於此可見四川易學之盛。
（三）四川之道教
道教中各派，俱發源於四川，其原因就是由於漢朝張道陵，在四川鶴鳴山修道，其學流傳民間，分為各派，曆代相傳不絕。
（四）四川之佛教
馬祖教人，專提“心即是佛”四字，伊川曰“性即理也”，宛然馬祖聲口，這種學理，或許從雪門寺高僧得來。
（五）二程講道台
現在漢州城內，開元寺前，有“二程講道台”，可見二程在漢州，曾召集名流，互相討論，把三教的道理，融會貫通，恍然有得，才發明所謂宋學，伊川所說的“返求諸六經，然後得之”，大約就在這個時候。
（六）孟蜀之文化
孟昶君臣，既這樣地提倡文學，內政又修明，當然中原學者，要向四川來，所以儒釋道三教的學問，普及到了民間，二程和袁滋，不過偶爾遇著兩個，其餘未遇著的，不知還有若幹。因為有了這樣的普遍的文化，所以北宋時，四川才能產出三蘇和範縝諸人。
（七）蘇子由之學說
大家隻知程氏弟兄是宋學中的泰鬥，不知宋朝還有一個大哲學家，其成就較之程氏弟兄，有過之無不及，一般人都把他忽略了，此人為誰?即是我們知道的蘇子由。
（八）學術之演進
我們從進化趨勢上看去，覺得到了北宋的時候，三教應該融合為一，程明道和蘇子由，都是受了天然趨勢的驅迫。程子讀了許多書，來到四川加以研究，完成融合三教的工作。蘇子由在四川讀了許多書，又到穎濱閉門研究，也完成融合三教的工作。二者都與四川有關。
宋儒之道統
道統的“統”字，就是從“帝王創業垂統”那個“統”字竊取來，即含有傳國璽的意思。那時禪宗風行天下，禪宗本是衣缽相傳，一代傳一代，由釋迦傳至達摩，達摩傳入中國，達摩傳六祖，六祖以後，雖是不傳衣缽，但各派中仍有第若幹代名稱，某為嫡派，某為旁支。宋儒生當其間，染有此等習氣，特創出道統之名，與之對抗。“道統”二字，可說是“衣缽”二字的代名詞。
（一）道統之來源
宋儒最令人佩服的，是把儒釋道三教從學理上融合為一；其最不令人佩服的，就在門戶之見太深，以致發生許多糾葛。
（二）道統之內幕
宋儒有了“道統”二字橫塞胸中，處處皆是荊棘，我不知道“道統”二字，有何貴重，值得如許爭執。幸而他們生在莊子之後，假使被莊子看見，恐怕又要發出些鵷雛腐鼠的妙論。我們讀書論古，當自出見解，切不可為古人所愚。
（三）宋儒之缺點
朱子的量,也是非常狹隘，他是伊川的嫡係，以道統自居，凡是信從伊川和他的學說的人，就說他是好人，不信從的，就是壞人。蘇黃本是一流人物，朱子詆毀二蘇，獨不詆毀山穀，因為二蘇是伊川的敵黨，所以要罵他，山穀之孫黃昀，字子耕，是朱子的學生，所以就不罵了。
中西文化之
融合
宇宙真理是渾然的一個東西，中國人、印度人、西洋人，分途研究，或從人事上研究，或從物理上研究，分出若幹派，各派都分了又合，合了又分，照現在的趨勢看去，中西印三方學說，應該融會貫通，人事上的學說，與物理上的學說，也應該融會貫通，我輩生當此時，即當順應潮流，做這種融合工作，融合過後，再分頭研究。
（一）中西文化衝突之點
西人一見人閑居無事，即叫他從事運動，把身體培養好。中國儒者，見人閑居無事，即叫他讀書窮理，把心地培養好。西人培養身，中國培養心，西洋教人，重在“於身有益”四字，中國教人，重在“問心無愧”四字，這就是根本上差異的地方。
（二）中國學說可救印度西洋之弊
孔老講仁慈，與佛氏相類，而又不廢兵，足以抵禦強暴。戰爭本是殘忍的事，孔老能把戰爭與仁慈融合為一，這種學說，真是精粹極了。所以中國學說，具備有融合西洋學說和印度學說的能力。
（三）中國學術界之特點
九方皋相馬，在牝牡驪黃之外。我國古哲，師法古人，全在牝牡驪黃之外。遺貌取神，為我國學術界最大特色。書家畫家，無不如此。我們本此精神，去采用西歐文化，就有利無害了。
（四）聖哲之等級
我國周秦之間，學說紛繁，佛學雖是印度學說，但傳入中國已久，業已中國化，就我個人的意見，與它定一個等級，名曰“聖哲等級表”。一佛氏，二莊子，三老子，四孔子，五告子，六孟子，七荀子，八韓非，九楊朱，十墨翟。
（五）老子與西洋學說
西洋有了自由主義，跟著就有法西斯主義，與中國有了黃老之放任，跟著就有申韓之**，也是一樣的。我們知道黃老之道德，與申韓之刑名，原是一貫，即可把各種學說之貫通性和蛻變之痕跡看出來。
（六）學道應走之途徑
中國古人定的製度，許多地方極無條理，卻極有道理，如所謂父慈子孝，兄友弟恭，在上者仁民愛物，在下者親上事長之類，隱然磁電感應之理，不言權利義務，而權利義務，自在其中，人與人之間，生趣盎然。