()自序
人類的思想，自以為自由極了，我們試把牛頓的學說擴大之，把它應用到心理學上，即知道：任你思想如何自由，終有軌道可循，人世上一切事變，無不有力學規律行乎其間，不過一般人習而不察，等於牛頓以前的人，不知有地心引力一樣。特麽對於151看書網我隻有一句話，更新速度領先其他站n倍，廣告少
老子與諸
教之關係
道流而為德，德流而為仁，仁流而為義，義流而為禮，禮流而為刑，刑流而為兵。道德居首，兵刑居末。孫子言兵，韓非言刑，而其源皆出於老子。我們如果知道兵刑與道德相通，即知諸子之學無不與老子相通了。
（一）中國學術分三大時期
《老子》一書，當分兩部分看，他說致虛守靜、歸根複命一類話，是出世法，莊列關尹諸人，是走的這條路。他說“以正治國，以奇用兵”一類話，是世間法，孔子以仁治國、墨子以愛治國、申韓以法治國等，皆是以正治國。
（二）《老子》一書是周秦學派之總綱
宇宙真理，是渾然的一個東西，最初是蒙蒙昧昧的，像一個絕大的荒山，無人開采。後來偶有人在山上拾得點珍寶歸來，人人驚異，大家都去開采，有得金的，有得銀的，有得銅鐵錫的。雖是所得不同，總是各有所得。周秦諸子，都是上山開采的人，這夥人中，所得的東西，是以老子為最多。
（三）無為之意義
老子所說的無為，是順其自然、我無容心的意思。當為的就為，當不為的就不為，如果當為的不為，這是有心和自然反抗，這叫做有為，算不得無為。
（四）“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”之意義
老子洞明萬事萬物變化的軌道，有得於心，故老子言道德。孔子見老子後，明白此理，就用以治人，故孔子言仁。孟子繼孔子之後，故言仁必帶一“義”字。荀子繼孟子之後，注重禮學。韓非學於荀卿，知“禮”字不足以範圍人，故專講刑名。
（五）絕聖棄智之作用
老子是叫人把自己的意思除去，到了無知無欲的境界，才能窺見宇宙自然之理，一切事，當順自然之理而行之，如果不絕聖棄智，本著個人的意見做去，得出來的結果，往往違反自然之理。宋儒即害了此病，並且害得很深。
（六）盈虛消長之理
老子之學，純是自處於虛，以盈為大戒，虛是收縮到了極點，盈是發展到了極點，人能以“虛”字為立足點，不動則已，一動則隻有發展的，這即是長了。
（七）老子之兵法
可知老子用兵，是出於自衛，出於不得已，以慈為主。慈有二意：一是恐我的人民為敵人所殺；二是恐敵人的人民為我所殺。所以我不敢為造事之主，如若敵人實在要來攻我，我才起而戰之，即所謂“不敢為主而為客”。
（八）《史記》老莊申韓同傳之原因
莊子與韓非，同是崇奉老子，一出世，一入世，途徑絕端相反，而皆本之於無為。莊子事事放任，猶可謂之無為，韓非事事幹涉，怎麽可謂之無為呢?莊子是順應自然做去，毫不摻加自己的意見，所以謂之無為。韓非是順應自然，製出一個法律，我即依著法律實行，絲毫不出入，也是不摻加自己的意見，故韓非之學說歸於無為。
（九）老子與其他諸子
道流而為德，德流而為仁，仁流而為義，義流而為禮，禮流而為刑，刑流而為兵。道德居首，兵刑居末。孫子言兵，韓非言刑，而其源皆出於老子。我們如果知道兵刑與道德相通，即知諸子之學無不與老子相通了。
（十）孔子不言性與天道之原因
老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”道德已被老子講得透透徹徹，莫得孔子說的，孔子隻好從“仁”字講起走了。老子學說，雖包含有治世法，但是略而不詳，他專言道德，於仁義禮三者，不加深論。孔子窺破此旨，乃終身致力於仁義禮，把治國平天下的方法，條分縷析地列出來。於是老子談道德，孔子談仁義禮，結果孔子與老子，成了對等地位。
（十一）三教異同之點
老子重在窺探造化的本源，故絕聖棄智，無知無欲，於至虛至靜之中，領會那寂然不動、虛而逍遙之妙，故而像一初生之嬰兒。向後走是出世法，向前走是世間法。
（十二）宋學是融合儒釋道三家學說而成
在宋儒盡管說他是孔門嫡派，與佛老無關，實際是融合三教而成，他們學說俱在，何能掩飾。其實能把三教融合為一，這是學術上最大的成功，他們有了這樣的建樹，盡可自豪，反棄而不居，自認孔門嫡派。這即是為“門戶”二字所誤。
（十三）宋學含老學成分最多
宋學是明道開創的，明道之學，既近於老子，所以趙宋諸儒，均含老氏意味。宋儒之學，何以會含老氏意味呢?因為釋氏是出世法，孔子是世間法，老子是出世法世間法一以貫之。宋儒以釋氏之法治心，以孔子之學治世，二者俱是順其自然之理而行，把治心治世打成一片，恰是走入老子的途徑。
（十四）程明道死後之派別
明道學術分程朱和陸王兩派，象山相當於伊川，陽明相當於朱子。有了朱子“萬殊歸於一本”之格物致知，跟著就有陽明“一本散之萬殊”之格物致知，猶之有培根之歸納法，跟著就有笛卡兒之演繹法，培根之學類伊川和朱子，笛卡兒之學類象山和王陽明。
（十五）學術之分合
大凡一種學說，獨立成派之後，本派中跟著就要分派。韓非說：“儒分為八，墨分為三。”就是循著這個軌道走的。孔學分為八派，秦滅而後，孔學滅絕，漢儒研究遺經，成立漢學，跟著又分許多派。老氏之學，也分許多派。佛學在印度，分許多派，傳入中國，又分若幹派。
人類的思想，自以為自由極了，我們試把牛頓的學說擴大之，把它應用到心理學上，即知道：任你思想如何自由，終有軌道可循，人世上一切事變，無不有力學規律行乎其間，不過一般人習而不察，等於牛頓以前的人，不知有地心引力一樣。特麽對於151看書網我隻有一句話，更新速度領先其他站n倍，廣告少
老子與諸
教之關係
道流而為德，德流而為仁，仁流而為義，義流而為禮，禮流而為刑，刑流而為兵。道德居首，兵刑居末。孫子言兵，韓非言刑，而其源皆出於老子。我們如果知道兵刑與道德相通，即知諸子之學無不與老子相通了。
（一）中國學術分三大時期
《老子》一書，當分兩部分看，他說致虛守靜、歸根複命一類話，是出世法，莊列關尹諸人，是走的這條路。他說“以正治國，以奇用兵”一類話，是世間法，孔子以仁治國、墨子以愛治國、申韓以法治國等，皆是以正治國。
（二）《老子》一書是周秦學派之總綱
宇宙真理，是渾然的一個東西，最初是蒙蒙昧昧的，像一個絕大的荒山，無人開采。後來偶有人在山上拾得點珍寶歸來，人人驚異，大家都去開采，有得金的，有得銀的，有得銅鐵錫的。雖是所得不同，總是各有所得。周秦諸子，都是上山開采的人，這夥人中，所得的東西，是以老子為最多。
（三）無為之意義
老子所說的無為，是順其自然、我無容心的意思。當為的就為，當不為的就不為，如果當為的不為，這是有心和自然反抗，這叫做有為，算不得無為。
（四）“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”之意義
老子洞明萬事萬物變化的軌道，有得於心，故老子言道德。孔子見老子後，明白此理，就用以治人，故孔子言仁。孟子繼孔子之後，故言仁必帶一“義”字。荀子繼孟子之後，注重禮學。韓非學於荀卿，知“禮”字不足以範圍人，故專講刑名。
（五）絕聖棄智之作用
老子是叫人把自己的意思除去，到了無知無欲的境界，才能窺見宇宙自然之理，一切事，當順自然之理而行之，如果不絕聖棄智，本著個人的意見做去，得出來的結果，往往違反自然之理。宋儒即害了此病，並且害得很深。
（六）盈虛消長之理
老子之學，純是自處於虛，以盈為大戒，虛是收縮到了極點，盈是發展到了極點，人能以“虛”字為立足點，不動則已，一動則隻有發展的，這即是長了。
（七）老子之兵法
可知老子用兵，是出於自衛，出於不得已，以慈為主。慈有二意：一是恐我的人民為敵人所殺；二是恐敵人的人民為我所殺。所以我不敢為造事之主，如若敵人實在要來攻我，我才起而戰之，即所謂“不敢為主而為客”。
（八）《史記》老莊申韓同傳之原因
莊子與韓非，同是崇奉老子，一出世，一入世，途徑絕端相反，而皆本之於無為。莊子事事放任，猶可謂之無為，韓非事事幹涉，怎麽可謂之無為呢?莊子是順應自然做去，毫不摻加自己的意見，所以謂之無為。韓非是順應自然，製出一個法律，我即依著法律實行，絲毫不出入，也是不摻加自己的意見，故韓非之學說歸於無為。
（九）老子與其他諸子
道流而為德，德流而為仁，仁流而為義，義流而為禮，禮流而為刑，刑流而為兵。道德居首，兵刑居末。孫子言兵，韓非言刑，而其源皆出於老子。我們如果知道兵刑與道德相通，即知諸子之學無不與老子相通了。
（十）孔子不言性與天道之原因
老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”道德已被老子講得透透徹徹，莫得孔子說的，孔子隻好從“仁”字講起走了。老子學說，雖包含有治世法，但是略而不詳，他專言道德，於仁義禮三者，不加深論。孔子窺破此旨，乃終身致力於仁義禮，把治國平天下的方法，條分縷析地列出來。於是老子談道德，孔子談仁義禮，結果孔子與老子，成了對等地位。
（十一）三教異同之點
老子重在窺探造化的本源，故絕聖棄智，無知無欲，於至虛至靜之中，領會那寂然不動、虛而逍遙之妙，故而像一初生之嬰兒。向後走是出世法，向前走是世間法。
（十二）宋學是融合儒釋道三家學說而成
在宋儒盡管說他是孔門嫡派，與佛老無關，實際是融合三教而成，他們學說俱在，何能掩飾。其實能把三教融合為一，這是學術上最大的成功，他們有了這樣的建樹，盡可自豪，反棄而不居，自認孔門嫡派。這即是為“門戶”二字所誤。
（十三）宋學含老學成分最多
宋學是明道開創的，明道之學，既近於老子，所以趙宋諸儒，均含老氏意味。宋儒之學，何以會含老氏意味呢?因為釋氏是出世法，孔子是世間法，老子是出世法世間法一以貫之。宋儒以釋氏之法治心，以孔子之學治世，二者俱是順其自然之理而行，把治心治世打成一片，恰是走入老子的途徑。
（十四）程明道死後之派別
明道學術分程朱和陸王兩派，象山相當於伊川，陽明相當於朱子。有了朱子“萬殊歸於一本”之格物致知，跟著就有陽明“一本散之萬殊”之格物致知，猶之有培根之歸納法，跟著就有笛卡兒之演繹法，培根之學類伊川和朱子，笛卡兒之學類象山和王陽明。
（十五）學術之分合
大凡一種學說，獨立成派之後，本派中跟著就要分派。韓非說：“儒分為八，墨分為三。”就是循著這個軌道走的。孔學分為八派，秦滅而後，孔學滅絕，漢儒研究遺經，成立漢學，跟著又分許多派。老氏之學，也分許多派。佛學在印度，分許多派，傳入中國，又分若幹派。