()往東的路直接通過懸崖上的渀古棧道，據說，在設計這段棧道之前，胡江河親自帶著王華等一幹人馬到嶽閣、嶺中一帶考察，參觀古棧道，從古代文化中吸取營養，才最終有了這份靈感。過了棧道之後，來到神仙洞。這神仙洞洞口高三丈，闊五丈，深二十五丈。過去躲匪患、當地老百姓稱躲棒老二時，曾經容納過三百人，據內行人士說，此洞是因為石灰岩裂隙遇水溶解，千百萬年才形成的。按照地質學家的叫法，就是一“卡斯特”地貌。
岩洞的左前方立石碑一塊，“神仙好吃洞”五個楷體大字鐫刻在碑麵上。在岩洞右前方的平台上建一八角亭子，紅柱黃瓦，雕簷畫角，前簷掛一牌匾，黑色匾底上金黃的繁體魏碑“聖賢愁”三個大字格外醒目。八角亭正中是一張八仙桌，桌上刻有中國象棋棋盤和未完殘局，八根亭柱之間木質靠椅相連，供遊人小憩。
在岩洞與亭子之間的顯眼位置上，立著黑色花崗岩石碑，碑高九尺，寬四尺九寸，喻“久吃、吃久”之意。深紅色顏楷碑文，古樸神奇，碑文詼諧。全文如下：
聖賢愁神仙好吃洞碑記
民以食為天，神以風為先。相傳神仙洞外有一好吃嘴兒，孤身一人，四處流浪。十家宴請，九家有他。剩下一家他未去，因其酒足飯飽要瞌睡。吃飽了喝足了，嘴角一抹道謝了，從不破費。鄉人無奈，焚香禱神，神派張果老和呂洞賓來收拾他。張果老左手一指，造就神仙好吃洞，呂洞賓右手一指，立就聖賢愁八角亭。二仙略施法術，肉香酒香味從神仙洞向外彌漫，好吃嘴兒聞香而饞，攀藤附葛來到洞口，見二白發老者在亭中弈棋，桌上擺著一壺美酒，醇香撲鼻。二仙知他已到，故作惘聞。好吃嘴兒主動上前殷勤，張果老說：“客人來得正好，可惜有酒無菜。”呂洞賓說：“誰說無菜？我們主賓三人各出一樣不就有了嗎？”張果老說：“那客人同意麽?”好吃嘴說：“隻要你們出我就出。”呂洞賓說:“要我們自己身上的東西喲！”好吃嘴說：“一視同仁。”張果老說：“就以‘聖賢愁’三字為題，我們三人各用一字吟打油詩一首並獻上下酒菜，如何？”呂洞賓說：“正合我意。”好吃嘴說：“可，你兩先來，我隨後。”張果老說：“你倆聽好了，我以聖字為題，聖字由‘耳、口、王’組成，我的詩是——
耳口王，耳口王，
壺中有酒我先嚐。
盤中沒有下酒菜，
我把耳朵割一雙。”
說完，從懷中取出尖刀，割下雙耳，置於盤中。
呂洞賓說：“該我了，我以賢字為題，賢字由‘臣又貝’三字合成，我的詩是——
臣又貝，臣又貝，
壺中有酒我先醉。
盤中沒有下酒菜，
我把眼睛剜一對。”
言畢，用右手食指中指剜出雙眼，放入盤中。
好吃嘴兒先是大驚失色，繼而靈機一動，哈哈笑道：“該我的了，隻剩下愁字了，我別無選擇。愁字由‘禾、火、心’三字組成，我也有詩了，你們聽著——
禾火心，禾火心，
壺中有酒我先斟。
盤中沒有下酒菜，
我把汗毛拔幾根。”
言罷，拔下幾根汗毛，輕輕地丟在盤中，雙手抱過酒壺，咕嚕咕嚕一飲而盡。
呂洞賓、張果老二神仙當即傻了眼。
看罷碑記，邱裼鐵捋了捋稀疏的白發：“從雅俗共賞的前提出發，說不好這類意境的景點將會受到很大一層人的喜愛，關鍵是趣味性強，休閑遊樂能夠搞笑。”
李先知說：“美中不足的是顯得太單調，這個景點太好了，能不能考慮在洞內再做點文章，比如說用燈光造點仙境啦，搞點能夠吸引遊客的神仙傳說音象啦。”
王華說：“這個胡老板已有安排，我們已經請西都現代設計中心的創作人員來洞中勘查過了，設計清樣下個月初就出來了。”
何偉力說：“去下一個點吧!”
鼠標繼續向前滑動。沿西路過峭壁五百米後坡度變緩，前行二百米，道路被奔流直下的山溪截斷，一橋飛架，橋下一潭清水，淺藍見底，橋身造型似一根獨木。橋頭站立三尊漢白玉雕像，分別是身披袈裟的和尚、手握書卷的白麵書生和絲帶飄動的美女，三人作準備過橋狀。雕像後年是一塊天然石板，光滑如磨，石板上方刻有“清河橋”三個大字，三個大字下麵是一問句——“你說呢，誰先過去？”再下是“答案。”問題和答案之間用以破折號鏈接，提行：
——很久以前，這清河橋是座獨木橋，一次隻能一人通過。偏偏這天一下來了三個人：和尚、書生、美女，三人同時擠在橋頭，都說自己有急事，必須先過河去，互不相讓。僵持一陣之後，和尚說:“我們誰也別爭了，就以這‘清河橋’三字中的一個字為題，說個四言八句，說得好的先過去。”書生和美人異口同聲地說：“要得要得，那既然是你提出來的，你就先說。”和尚當仁不讓，“好嘛，那我就以‘清’字說開——
有水是認清，
無水也認青。
去掉清邊水，
加爭變成靜。
靜靜禪堂誰不愛？
和尚我愛的是油炸豆腐老醃菜。”
說完，踏上獨木，準備過橋，卻被書生一把拉住，“別慌，別忙，我還沒說嘛，怎麽知道你說得最好呢？聽我的，我就說‘和’字——
有口也念和，
無口還念禾。
去掉和邊口，
加鬥變成科。
金科榜，誰不愛？
金鑾殿前三杯酒，
勝過你油炸豆腐老醃菜。你看你看，該我先過吧！”
書生正要過橋，卻被美女攔住，“你娃兒好瓜喲，哪個說的你這是最好的了，姑女乃女乃還沒說呢，你們給我聽倒，隻剩一個橋字了，我就說這個‘橋’字——
有木是讀橋，
無木也讀喬。
去掉橋旁木，
加女變成嬌
嬌嬌女，誰不愛，
羅裙下麵兩片菜，皇帝見了都喜愛。
強過你金鑾殿前三杯酒，
更勝過他油炸豆腐老醃菜。——姑女乃女乃過橋了哦！”
美女說完，輕移蓮步，飄然過河而去。
看完這個故事，何偉力問：“這算不算文化？”
“當然算，”李先知迴答說：“俚俗文化仍然算是文化，而且它的受眾群體比高雅文化大得多，公園是麵向大眾的，陽春白雪必不可少，但下裏巴人也是不可或缺的。這個景點的造意，就我個人來看，是俗中見雅，和‘聖賢愁’一樣能收到在愉悅中接受、雅俗共賞的效果。”
“‘嬌嬌女，誰不愛’以下那一句改不改一下呢？”何偉力繼續問道。
“沒必要改，存在的就是合理的，無論改成怎樣高雅的詞兒，都不能達到原先的效果。”邱裼鐵捋了捋稀疏的白發。
過橋以後，青石板鋪成的大路兩旁並排著兩列石凳，是個供遊人休息好地方。邱裼鐵說：“這個安排得好，一般遊人從山門進來以後，到這個地方就會覺得有點兒累，需要坐下來小憩，喝口水，人多可以擺哈兒龍門陣，衝衝殼子，歇一哈兒又繼續往前走。”
何偉力說：“要得，王總，大家歇一哈兒，內急的先進進廁所，不去的就讓邱館長給衝個殼子。”
何偉力和另外兩三個人去廁所了。邱裼鐵說：“何市長將我的軍，我無法推卻，下級服從上級嘛！我來衝個認錯別字打官司的殼子。”
邱裼鐵捋了捋他那稀疏的白發，慢條斯理地講起來。
他說，從前有兩個書生，一個左眼失明，另一個右眼失明。兩人很要好，閑著沒事就到處閑逛。一天，二人來到文廟前，看到文廟裏煙霧繚繞，燈火通明，進進出出的香客絡繹不絕。文廟的正殿大門上懸著一塊大匾，上書鬥大兩個金黃色正楷字——文廟，廟是廟的繁寫體。左眼失明的那個書生高聲叫道：“啊！好一個‘文朝’啊！”
右眼失明的書生一聽，馬上吼起來：“啥子啊？啥子啊？文朝？這明明是‘又廟’得嘛，你簡直是個白字先生。”
左眼失明的書生又氣又急：“哎呀，你簡直是——明明是‘文朝’，你偏偏讀成‘又廟’，還說我讀錯了，不叫話！”
“啥子不叫話，你不叫話嗎我不叫話，‘又’字和‘文’字都分不清，你太——”。
二人爭得不可開交。正在這時候，對麵過來了一個和尚。二人不分青紅皂白，拉住和尚就說：“我不和你爭了，請和尚師傅來判斷，究竟是‘文朝’嗎還是‘又廟’？”
哪知和尚根本就不想給他們當裁判，他急爪爪地說：“我哪管得著你是‘文朝’還是‘又廟’？我忙得很，我要去趕‘齊’！”和尚也念錯了，本來是要去趕齋，他把“斎”字讀成了“齊”。
和尚說完就要走，兩個書生抓住他不讓走，結果三個人打作一團，最後沒有辦法，隻好扭到縣衙門，請求縣大老爺明斷。
縣大老爺姓花。花縣令驚堂木一拍，“啪啪”兩聲，衙役分列兩旁，幾聲“威武——”過後，開始斷案。
花縣令厲聲叫道：“堂下何人，膽敢驚動本官，有什麽冤屈，從實報來，本官清正嚴明，一定給爾等一個明斷。”
倆書生分別把“文朝”和“又廟”稟報花縣令，請求花大老爺仲裁，究竟是“文朝”嗎還是“又廟”。
花縣令抓耳搔腮，忽然厲聲問道：“那你這和尚又是為何卷進來的？”
和尚大喊冤枉，說這兩個人我根本不認識，我本是要去趕“齊”的，哪曉得“文朝又廟”，稀裏糊塗就被扭到衙門來了，請大老爺給我做主，我的“齊”趕掉了，要他二人賠我一頓飯錢。
花縣令被告的稀裏糊塗，弄不清是“文朝”還是“又廟”，也不曉得和尚是趕“齊”還是趕“齋”，有一陣抓耳搔腮之後，把驚堂木一拍，“啪啪”兩聲，兩旁的衙役幾聲“威武——肅靜——”，花大老爺高聲喝道：“聽我宣判：我可是有文化的人哈，我用一首詩來判你們這個案子，你們聽到哈——”
花大老爺喝了一口茶潤潤嗓子，然後尖聲判道：
“‘文朝’‘又廟’兩相疑，
和尚師傅去趕‘齊’。
我又不是‘吼天子’，
你們各人去問蘇東‘皮’。——散堂！”
邱裼鐵說：“花大老爺把孔夫子讀成了‘吼天子’，把蘇東坡念成了‘蘇東皮’。”
邱裼鐵的殼子衝完了，在場的人一陣哈哈大笑。
李先知說：“邱館長衝這個殼子應該算是雅俗文化，說它俗就俗，說它雅也雅，俗中有雅，雅中帶俗，是廣大人民群眾喜聞樂見的東西，講起出來能夠給聽眾以愉悅，同時在一片笑聲中讓人受到教育和啟迪，我覺得這是個好東西。前幾年我有兩個學生問我，能不能把這一類的雅俗共賞的段子整理出來，或者當成一個課題來完成，我覺得這是很有意義並且值得去探索的事。”
雅俗共賞，謂兼具優美、通俗之品格，能讓不同文化水平者欣賞。語出明孫仁孺《東郭記·綿駒》：“聞得有綿駒善歌，雅俗共賞。”《紅樓夢》第五十迴：“這些雖好，不合老太太的意；不如作些淺近的物兒，大家雅俗共賞纔好。”朱自清《論雅俗共賞》：“然而又出現了‘雅俗共賞’這一個成語，‘共賞’顯然是‘共欣賞’的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是‘奇文’罷。”
朱自清在這篇文章中主要說的是“雅俗共賞”體現了“自然而然的趨勢”。即雅俗兩方如何不可避免地存異求同，在對峙的同時走到一起。
倘若簡單劃分，中國傳統文化由兩大塊組成，一是雅文化，一是俗文化。前者是士大夫以上階層的財富，後者是老百姓的家當。二者的對立和分離一直很明確，落實到文藝方麵，就有了“陽春白雪”和“下裏巴人”的隔閡。各時代的大致情況，朱先生有比較充分的介紹。用現代文化學的術語說，這叫作文化的“斷裂”現象，即一種大文化中存在主流文化和非主流文化的對峙。
但是，文化的發展總是處於動態，不停地變化，不停地衝突，也不停地對流。不同文化之間會在碰撞過程中完成部分的融合。現代文化學把這種想象稱為文化的傳播和融匯。文藝領域的情況大致相同。正如《論雅俗共賞》作者所指明的，雅文藝得時時俗化，向俗方讓步，為的是爭取群眾，爭取觀眾和讀者，否則它除了被束之高閣以外沒有其他出路；俗文藝要竭力向雅方靠攏、看齊，以得到正統和權威的認可，不然隻能永遠居於卑下地位。說到底，“雅俗共賞”的追求實為兩種文藝的相互遷就，相互妥協，相互渀效，慢慢地走到一條道路上。當然，就這個說法本身來看，它由雅士們提出，是雅方處於主動地位時表示的寬宏大量，因此要伴隨著“以雅為主”，“俗不傷雅”的條件限定。但這些條件並不能避免雅方有時被俗方所改造，更不會阻止俗方登堂入室，躋身於雅文藝之林。文化的交流與融合的確是不以人的意誌為轉移的自然趨勢。
由於文化不斷發展，雅俗方麵相互融匯，所以雅文藝和俗文藝並非一成不變，相反會一再出現互易其位的結果。昨日之雅，可為今日之俗；今日之俗，可為明日之雅。每一輪雅俗對立而又雅俗趨同的局麵，都是暫時現象，時間會改變它們的關係和位置。因此，在19世紀20世紀這個新時代，出現新一輪雅俗之別。新文化以及新文學盡管以平民化為方向，背叛了傳統的貴族文化和貴族文學，但卻形成了新的雅文化和雅文學，對大眾來說，仍然屬於“陽春白雪”一類。彼此之間有距離，甚至有隔膜，缺少共同語言。對立導向交融，新一輪文化融合開始進行，“雅俗共賞”、“通俗化”及“大眾化”號召就是這種客觀趨勢的話語表現。
何偉力說：“可以呀，李教授你來牽頭，邱館長這邊積極配合，把這類東西從民間收集、整理出來，確實是件大好事。”
邱裼鐵說：“隻要李教授願意，我這邊堅決按和市長的指示去做，爭取幹出一件事來。”
何偉力說：“其實，邱館長腦殼裏頭已經有好厚一本書了，二天整理好了以後，擺幾本在胡總這公園裏的讀書亭裏，讓廣大遊客欣賞評價。”
胡江河說：“那真是太好了！我先感謝何市長、李院長和邱館長了。”
何偉力抬腕看了看表，問王華：“時間過得很快，我們抓緊一點兒，王總，下一個景點是哪裏？”
王華說：“紅軍紀念館，簡稱‘念紅館’。”
胡江河接著說：“這是整個工程的重頭戲。”
何偉力說：“王總，你抓緊先給大家講講。”
岩洞的左前方立石碑一塊，“神仙好吃洞”五個楷體大字鐫刻在碑麵上。在岩洞右前方的平台上建一八角亭子，紅柱黃瓦，雕簷畫角，前簷掛一牌匾，黑色匾底上金黃的繁體魏碑“聖賢愁”三個大字格外醒目。八角亭正中是一張八仙桌，桌上刻有中國象棋棋盤和未完殘局，八根亭柱之間木質靠椅相連，供遊人小憩。
在岩洞與亭子之間的顯眼位置上，立著黑色花崗岩石碑，碑高九尺，寬四尺九寸，喻“久吃、吃久”之意。深紅色顏楷碑文，古樸神奇，碑文詼諧。全文如下：
聖賢愁神仙好吃洞碑記
民以食為天，神以風為先。相傳神仙洞外有一好吃嘴兒，孤身一人，四處流浪。十家宴請，九家有他。剩下一家他未去，因其酒足飯飽要瞌睡。吃飽了喝足了，嘴角一抹道謝了，從不破費。鄉人無奈，焚香禱神，神派張果老和呂洞賓來收拾他。張果老左手一指，造就神仙好吃洞，呂洞賓右手一指，立就聖賢愁八角亭。二仙略施法術，肉香酒香味從神仙洞向外彌漫，好吃嘴兒聞香而饞，攀藤附葛來到洞口，見二白發老者在亭中弈棋，桌上擺著一壺美酒，醇香撲鼻。二仙知他已到，故作惘聞。好吃嘴兒主動上前殷勤，張果老說：“客人來得正好，可惜有酒無菜。”呂洞賓說：“誰說無菜？我們主賓三人各出一樣不就有了嗎？”張果老說：“那客人同意麽?”好吃嘴說：“隻要你們出我就出。”呂洞賓說:“要我們自己身上的東西喲！”好吃嘴說：“一視同仁。”張果老說：“就以‘聖賢愁’三字為題，我們三人各用一字吟打油詩一首並獻上下酒菜，如何？”呂洞賓說：“正合我意。”好吃嘴說：“可，你兩先來，我隨後。”張果老說：“你倆聽好了，我以聖字為題，聖字由‘耳、口、王’組成，我的詩是——
耳口王，耳口王，
壺中有酒我先嚐。
盤中沒有下酒菜，
我把耳朵割一雙。”
說完，從懷中取出尖刀，割下雙耳，置於盤中。
呂洞賓說：“該我了，我以賢字為題，賢字由‘臣又貝’三字合成，我的詩是——
臣又貝，臣又貝，
壺中有酒我先醉。
盤中沒有下酒菜，
我把眼睛剜一對。”
言畢，用右手食指中指剜出雙眼，放入盤中。
好吃嘴兒先是大驚失色，繼而靈機一動，哈哈笑道：“該我的了，隻剩下愁字了，我別無選擇。愁字由‘禾、火、心’三字組成，我也有詩了，你們聽著——
禾火心，禾火心，
壺中有酒我先斟。
盤中沒有下酒菜，
我把汗毛拔幾根。”
言罷，拔下幾根汗毛，輕輕地丟在盤中，雙手抱過酒壺，咕嚕咕嚕一飲而盡。
呂洞賓、張果老二神仙當即傻了眼。
看罷碑記，邱裼鐵捋了捋稀疏的白發：“從雅俗共賞的前提出發，說不好這類意境的景點將會受到很大一層人的喜愛，關鍵是趣味性強，休閑遊樂能夠搞笑。”
李先知說：“美中不足的是顯得太單調，這個景點太好了，能不能考慮在洞內再做點文章，比如說用燈光造點仙境啦，搞點能夠吸引遊客的神仙傳說音象啦。”
王華說：“這個胡老板已有安排，我們已經請西都現代設計中心的創作人員來洞中勘查過了，設計清樣下個月初就出來了。”
何偉力說：“去下一個點吧!”
鼠標繼續向前滑動。沿西路過峭壁五百米後坡度變緩，前行二百米，道路被奔流直下的山溪截斷，一橋飛架，橋下一潭清水，淺藍見底，橋身造型似一根獨木。橋頭站立三尊漢白玉雕像，分別是身披袈裟的和尚、手握書卷的白麵書生和絲帶飄動的美女，三人作準備過橋狀。雕像後年是一塊天然石板，光滑如磨，石板上方刻有“清河橋”三個大字，三個大字下麵是一問句——“你說呢，誰先過去？”再下是“答案。”問題和答案之間用以破折號鏈接，提行：
——很久以前，這清河橋是座獨木橋，一次隻能一人通過。偏偏這天一下來了三個人：和尚、書生、美女，三人同時擠在橋頭，都說自己有急事，必須先過河去，互不相讓。僵持一陣之後，和尚說:“我們誰也別爭了，就以這‘清河橋’三字中的一個字為題，說個四言八句，說得好的先過去。”書生和美人異口同聲地說：“要得要得，那既然是你提出來的，你就先說。”和尚當仁不讓，“好嘛，那我就以‘清’字說開——
有水是認清，
無水也認青。
去掉清邊水，
加爭變成靜。
靜靜禪堂誰不愛？
和尚我愛的是油炸豆腐老醃菜。”
說完，踏上獨木，準備過橋，卻被書生一把拉住，“別慌，別忙，我還沒說嘛，怎麽知道你說得最好呢？聽我的，我就說‘和’字——
有口也念和，
無口還念禾。
去掉和邊口，
加鬥變成科。
金科榜，誰不愛？
金鑾殿前三杯酒，
勝過你油炸豆腐老醃菜。你看你看，該我先過吧！”
書生正要過橋，卻被美女攔住，“你娃兒好瓜喲，哪個說的你這是最好的了，姑女乃女乃還沒說呢，你們給我聽倒，隻剩一個橋字了，我就說這個‘橋’字——
有木是讀橋，
無木也讀喬。
去掉橋旁木，
加女變成嬌
嬌嬌女，誰不愛，
羅裙下麵兩片菜，皇帝見了都喜愛。
強過你金鑾殿前三杯酒，
更勝過他油炸豆腐老醃菜。——姑女乃女乃過橋了哦！”
美女說完，輕移蓮步，飄然過河而去。
看完這個故事，何偉力問：“這算不算文化？”
“當然算，”李先知迴答說：“俚俗文化仍然算是文化，而且它的受眾群體比高雅文化大得多，公園是麵向大眾的，陽春白雪必不可少，但下裏巴人也是不可或缺的。這個景點的造意，就我個人來看，是俗中見雅，和‘聖賢愁’一樣能收到在愉悅中接受、雅俗共賞的效果。”
“‘嬌嬌女，誰不愛’以下那一句改不改一下呢？”何偉力繼續問道。
“沒必要改，存在的就是合理的，無論改成怎樣高雅的詞兒，都不能達到原先的效果。”邱裼鐵捋了捋稀疏的白發。
過橋以後，青石板鋪成的大路兩旁並排著兩列石凳，是個供遊人休息好地方。邱裼鐵說：“這個安排得好，一般遊人從山門進來以後，到這個地方就會覺得有點兒累，需要坐下來小憩，喝口水，人多可以擺哈兒龍門陣，衝衝殼子，歇一哈兒又繼續往前走。”
何偉力說：“要得，王總，大家歇一哈兒，內急的先進進廁所，不去的就讓邱館長給衝個殼子。”
何偉力和另外兩三個人去廁所了。邱裼鐵說：“何市長將我的軍，我無法推卻，下級服從上級嘛！我來衝個認錯別字打官司的殼子。”
邱裼鐵捋了捋他那稀疏的白發，慢條斯理地講起來。
他說，從前有兩個書生，一個左眼失明，另一個右眼失明。兩人很要好，閑著沒事就到處閑逛。一天，二人來到文廟前，看到文廟裏煙霧繚繞，燈火通明，進進出出的香客絡繹不絕。文廟的正殿大門上懸著一塊大匾，上書鬥大兩個金黃色正楷字——文廟，廟是廟的繁寫體。左眼失明的那個書生高聲叫道：“啊！好一個‘文朝’啊！”
右眼失明的書生一聽，馬上吼起來：“啥子啊？啥子啊？文朝？這明明是‘又廟’得嘛，你簡直是個白字先生。”
左眼失明的書生又氣又急：“哎呀，你簡直是——明明是‘文朝’，你偏偏讀成‘又廟’，還說我讀錯了，不叫話！”
“啥子不叫話，你不叫話嗎我不叫話，‘又’字和‘文’字都分不清，你太——”。
二人爭得不可開交。正在這時候，對麵過來了一個和尚。二人不分青紅皂白，拉住和尚就說：“我不和你爭了，請和尚師傅來判斷，究竟是‘文朝’嗎還是‘又廟’？”
哪知和尚根本就不想給他們當裁判，他急爪爪地說：“我哪管得著你是‘文朝’還是‘又廟’？我忙得很，我要去趕‘齊’！”和尚也念錯了，本來是要去趕齋，他把“斎”字讀成了“齊”。
和尚說完就要走，兩個書生抓住他不讓走，結果三個人打作一團，最後沒有辦法，隻好扭到縣衙門，請求縣大老爺明斷。
縣大老爺姓花。花縣令驚堂木一拍，“啪啪”兩聲，衙役分列兩旁，幾聲“威武——”過後，開始斷案。
花縣令厲聲叫道：“堂下何人，膽敢驚動本官，有什麽冤屈，從實報來，本官清正嚴明，一定給爾等一個明斷。”
倆書生分別把“文朝”和“又廟”稟報花縣令，請求花大老爺仲裁，究竟是“文朝”嗎還是“又廟”。
花縣令抓耳搔腮，忽然厲聲問道：“那你這和尚又是為何卷進來的？”
和尚大喊冤枉，說這兩個人我根本不認識，我本是要去趕“齊”的，哪曉得“文朝又廟”，稀裏糊塗就被扭到衙門來了，請大老爺給我做主，我的“齊”趕掉了，要他二人賠我一頓飯錢。
花縣令被告的稀裏糊塗，弄不清是“文朝”還是“又廟”，也不曉得和尚是趕“齊”還是趕“齋”，有一陣抓耳搔腮之後，把驚堂木一拍，“啪啪”兩聲，兩旁的衙役幾聲“威武——肅靜——”，花大老爺高聲喝道：“聽我宣判：我可是有文化的人哈，我用一首詩來判你們這個案子，你們聽到哈——”
花大老爺喝了一口茶潤潤嗓子，然後尖聲判道：
“‘文朝’‘又廟’兩相疑，
和尚師傅去趕‘齊’。
我又不是‘吼天子’，
你們各人去問蘇東‘皮’。——散堂！”
邱裼鐵說：“花大老爺把孔夫子讀成了‘吼天子’，把蘇東坡念成了‘蘇東皮’。”
邱裼鐵的殼子衝完了，在場的人一陣哈哈大笑。
李先知說：“邱館長衝這個殼子應該算是雅俗文化，說它俗就俗，說它雅也雅，俗中有雅，雅中帶俗，是廣大人民群眾喜聞樂見的東西，講起出來能夠給聽眾以愉悅，同時在一片笑聲中讓人受到教育和啟迪，我覺得這是個好東西。前幾年我有兩個學生問我，能不能把這一類的雅俗共賞的段子整理出來，或者當成一個課題來完成，我覺得這是很有意義並且值得去探索的事。”
雅俗共賞，謂兼具優美、通俗之品格，能讓不同文化水平者欣賞。語出明孫仁孺《東郭記·綿駒》：“聞得有綿駒善歌，雅俗共賞。”《紅樓夢》第五十迴：“這些雖好，不合老太太的意；不如作些淺近的物兒，大家雅俗共賞纔好。”朱自清《論雅俗共賞》：“然而又出現了‘雅俗共賞’這一個成語，‘共賞’顯然是‘共欣賞’的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是‘奇文’罷。”
朱自清在這篇文章中主要說的是“雅俗共賞”體現了“自然而然的趨勢”。即雅俗兩方如何不可避免地存異求同，在對峙的同時走到一起。
倘若簡單劃分，中國傳統文化由兩大塊組成，一是雅文化，一是俗文化。前者是士大夫以上階層的財富，後者是老百姓的家當。二者的對立和分離一直很明確，落實到文藝方麵，就有了“陽春白雪”和“下裏巴人”的隔閡。各時代的大致情況，朱先生有比較充分的介紹。用現代文化學的術語說，這叫作文化的“斷裂”現象，即一種大文化中存在主流文化和非主流文化的對峙。
但是，文化的發展總是處於動態，不停地變化，不停地衝突，也不停地對流。不同文化之間會在碰撞過程中完成部分的融合。現代文化學把這種想象稱為文化的傳播和融匯。文藝領域的情況大致相同。正如《論雅俗共賞》作者所指明的，雅文藝得時時俗化，向俗方讓步，為的是爭取群眾，爭取觀眾和讀者，否則它除了被束之高閣以外沒有其他出路；俗文藝要竭力向雅方靠攏、看齊，以得到正統和權威的認可，不然隻能永遠居於卑下地位。說到底，“雅俗共賞”的追求實為兩種文藝的相互遷就，相互妥協，相互渀效，慢慢地走到一條道路上。當然，就這個說法本身來看，它由雅士們提出，是雅方處於主動地位時表示的寬宏大量，因此要伴隨著“以雅為主”，“俗不傷雅”的條件限定。但這些條件並不能避免雅方有時被俗方所改造，更不會阻止俗方登堂入室，躋身於雅文藝之林。文化的交流與融合的確是不以人的意誌為轉移的自然趨勢。
由於文化不斷發展，雅俗方麵相互融匯，所以雅文藝和俗文藝並非一成不變，相反會一再出現互易其位的結果。昨日之雅，可為今日之俗；今日之俗，可為明日之雅。每一輪雅俗對立而又雅俗趨同的局麵，都是暫時現象，時間會改變它們的關係和位置。因此，在19世紀20世紀這個新時代，出現新一輪雅俗之別。新文化以及新文學盡管以平民化為方向，背叛了傳統的貴族文化和貴族文學，但卻形成了新的雅文化和雅文學，對大眾來說，仍然屬於“陽春白雪”一類。彼此之間有距離，甚至有隔膜，缺少共同語言。對立導向交融，新一輪文化融合開始進行，“雅俗共賞”、“通俗化”及“大眾化”號召就是這種客觀趨勢的話語表現。
何偉力說：“可以呀，李教授你來牽頭，邱館長這邊積極配合，把這類東西從民間收集、整理出來，確實是件大好事。”
邱裼鐵說：“隻要李教授願意，我這邊堅決按和市長的指示去做，爭取幹出一件事來。”
何偉力說：“其實，邱館長腦殼裏頭已經有好厚一本書了，二天整理好了以後，擺幾本在胡總這公園裏的讀書亭裏，讓廣大遊客欣賞評價。”
胡江河說：“那真是太好了！我先感謝何市長、李院長和邱館長了。”
何偉力抬腕看了看表，問王華：“時間過得很快，我們抓緊一點兒，王總，下一個景點是哪裏？”
王華說：“紅軍紀念館，簡稱‘念紅館’。”
胡江河接著說：“這是整個工程的重頭戲。”
何偉力說：“王總，你抓緊先給大家講講。”