驪妃使出天魔‘女’‘混’世玄功，‘混’世魔旋。（..tw好看的小說‘欲’望天尊哦了一聲。驪妃說：“你現在後悔已經太遲。”驪妃使出天魔‘女’‘混’世玄功，兇魔掠影。
‘欲’望天尊使出‘陰’身無定。‘欲’望天尊也有自己獨‘門’的轉移大法。驪妃說：“蠢材，我千年前便知道你的功法竅‘門’，你是逃不了的。”‘欲’望天尊畢竟還寄身在命鬼身上，命鬼半昏不動，‘欲’望天尊也無法退遠。
‘欲’望天尊身形一窒，已被擊中。隻聽‘波’的一聲巨響。驪妃說：“哪裏逃。”驪妃緊接而上，竟然就把掌中的魔凝狠狠地印到‘欲’望天尊身上。
神靈之力本非人力可修，但驪妃的‘混’世魔旋是‘混’入了天魔‘女’真身的魔毒，‘欲’望天尊一中招，立時火毒直燒靈脈，傷處焦黑冒煙，痛得仰天慘吼。勇公子和三尊同時啊了一聲。勇公子說：“神靈之體也被魔凝所侵？”‘欲’望天尊的靈氣不斷泄出。
驪妃說：“因為我不但身體，就連元神‘精’魄都已經與天魔‘女’大神合二為一。”驪妃說：“你們這些臭男人，還有什麽神靈，我都不會放過的，哈。”忿怒明尊說：“可惡。”隻見‘欲’望天尊嗄了一聲。‘欲’望天尊驚怒之下，立即迴歸命鬼軀殼。
靈尊歸位，‘激’發命鬼身上的魔氣，命鬼的神智雖然已經昏‘迷’，但魔‘性’還在。不滅‘欲’火一起，便是另一部殺人機器。魔尊命鬼使出‘欲’火魔骨。
驪妃說：“憑你也想跟本宮拚？”驪妃說：“躲在這副臭‘肉’內也保護不了你的。”隻聽砰砰砰砰，魔尊命鬼連中幾腳。
命鬼的一身不滅魔骨在‘欲’火燃燒下。雖然爆發出驚人力量，卻敵不過驪妃詭異靈巧的身法。驪妃叱的一聲，雙掌拍中魔尊命鬼腦‘門’。轟的一聲巨響。驪妃說：“去死吧。”
魔尊命鬼唿的一聲。命鬼發狂般豁盡反擊，終於將驪妃‘逼’退。魔尊命鬼使出琉璃魔骨‘欲’火劍。隻聽‘插’喳喳幾聲。驪妃中劍了。驪妃嗚的一聲。風‘豔’奴說：“主子。”
風‘豔’奴說：“主子，你沒事吧。”驪妃說：“沒大礙，你們上。”風月二奴立即聯手而上，圍攻命鬼。
風月二奴同時使出天魔‘女’‘混’世魔功，鎖心燒魂扣。命鬼雙耳連遭重擊，如要炸開一樣，痛得殺豬般慘叫。魔尊命鬼大叫一聲。一拳擊中風‘豔’奴。月‘豔’奴說：“風兒。”
魔尊命鬼使出‘欲’火魔骨大手印。命鬼怒極反擊。左右開弓，兩大妖婢被魔骨大手印轟得連天魔‘女’魔身也粉碎。月‘豔’奴說：“怎麽會這樣？”
風‘豔’奴說：“娘娘，救我們。”月‘豔’奴說：“娘娘。”驪妃說：“風兒，月兒。”驪妃說：“你們去死吧。”驪妃使出天釀。風月‘豔’奴是驪妃身邊最貼身的手下。多年來悉心栽培。眼見就要毀於一旦。立時怒火狂燒，竟如一隻野獸般在吼叫。
驪妃怒吼如天雷巨震，‘欲’望天尊亦被震得神魂一散。驪妃使出兇魔掠影。驪妃說：“風兒。月兒。”
驪妃搶上‘欲’救，但兩妖婢已經被罡風扯得碎開，返魂乏術。驪妃說：“風兒，月兒。”驪妃震驚之際，命鬼又攻到。
驪妃說：“‘欲’火，你給我滾出來，我要用你來生祭我的兩個寶貝。”魔尊命鬼使出‘欲’火魔骨大手印。驪妃使出天魔燒魂扣。命鬼雖然鼓足魔勁，但驪妃兇猛起來銳不可當，大手印竟被重重轟碎。
驪妃哼了一聲。驪妃說：“‘欲’火，給我滾出來。”驪妃狂怒之下，越大越狠。
驪妃使出‘混’世魔旋，天魔爪。驪妃的爪勁‘陰’狠無比，破肚而入，誓要將‘欲’望天尊從命鬼身體內抓出來。驪妃說：“出來呀。”
魔旋爪直‘插’入‘肉’，就像泥中‘摸’魚，驪妃雖然抓不出魔骨保護著的心肺，卻把一塊塊‘肥’‘肉’像泥巴般抓起扔開。‘欲’望天尊在命鬼體內四竄，雖然沒有被抓到，但已經無路可退。隻苦了命鬼幾次劇痛中慘叫驚醒又再昏倒。忿怒明尊說：“這‘女’人竟然擁有大恨之心？”
勇公子說：“大恨之心？是什麽來的？”忿怒明尊說：“恨盡天下萬物人妖宇宙乾坤的心，恨到極至，身心都不再願意成為當中其中一樣東西。”勇公子說：“那跟老子所說空到無極是一樣的道理，隻是歸向魔邪的一邊。”忿怒明尊說：“不錯，隻有這種恨透一切萬物的，才能與天魔‘女’的真身結合。”極惡魔尊說：“在西方的最大魔界之主萬部魔尊幽陀羅，便是因為擁有大悲大恨大惡大邪之心而成為了魔界之王，掌管兇天惡海十二羅刹。”
勇公子說：“西方也有魔界？”妖異冥尊說：“西方有神界，怎會沒有魔界？至尊至聖的萬部濕婆羅曾經說過：天空一點星，三千大世界。”極惡魔尊說：“在無極太虛當中存在億兆無量的大千世界，億兆無量的日月星辰，億兆無量的之界，每個神界都有不同神域，每個魔界也有不同魔境。”勇公子說：“這是什麽意思？我無法明白過來。”極惡魔尊所說的正是宇宙乾坤虛空萬有的實相，三千世界同位一體，神域魔界各有不同境地，正因為如此，天宮之下有‘玉’帝主宰賜位的諸神，乾坤四大也能化出由四大‘精’元所生的巨神。同樣道理，由幽空魔羅率領七十二地煞天魔所主宰的是一個魔界，由大慈悲宗拜奉的魔尊所統治的又是一個魔界。甚至地獄魔鬼把持的又是另一種魔界，藏於天地乾坤之中到底有幾多個魔界，勇公子一時間也無法明白過來。
極惡魔尊說：“你不用費‘精’神去想，就是大黑天如此聰明，用了如此無量長壽也無法完全參透。”極惡魔尊說：“除非上天下地第一個覺者會因緣成熟，降世說法。才解釋得了。”勇公子說：“那個覺者到底是誰？”忿怒明尊說：“那是神界的傳說，那個覺者要再過幾百年才降世，你們現在談來何用？”忿怒明尊說：“總之上天下地神域不止一個，魔界也是數之不盡便是，你們看‘欲’望天尊已經無路可逃。”妖異冥尊泄‘露’的是神界最不可思議傳說，這個傳說在東方神界也未有所聞，因為幾百年後，那個覺者才會在西方降世，到時三界眾生才透過他明白所有實相，這個人後世稱為：佛陀。
我們說一下佛陀的來源了。
佛陀本指釋迦牟尼。後演為覺悟真理者之總稱。為佛教用語。梵名buddha。巴利名同。又作浮頭、沒馱、步他、馞陀、複豆、浮屠、浮圖。意為覺者、知者。佛陀本指釋迦牟尼，後演為覺悟真理者之總稱。
(一)指釋迦牟尼。
(二)覺知三世一切諸法者，即自覺、覺他、覺行圓滿者。示現於人類曆史上之佛陀，唯有釋迦牟尼。但依經典所載。則有十方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下）三世（過去、現在、未來）諸佛。(..tw棉花糖小說網)如過去有燃燈佛等諸佛。未來則有彌勒佛等諸佛示現。十方。例如著名之東方阿閦佛、西方之阿彌陀佛等。又攝大乘論釋卷十五有諸佛同一法身，三世十方諸佛亦即一大法身佛之說。又以眾生皆具佛‘性’之故，遂有‘心佛及眾生。是三無差別’、‘即身成佛’或‘即心即佛’等說，進而有‘草木國土，悉皆成佛’之說。
《瑜伽師地論》八十三卷十九頁雲：言佛陀者：謂畢竟斷一切煩惱，幷諸習氣，現等正覺，阿耨多羅三藐三菩提故。
南無寶勝如來
（若有男子‘女’人聞是佛名畢竟不墮惡道常在天上受勝妙樂）
南無寶相如來
（聞是佛名生恭敬心是人不久得阿羅漢果）
南無火光如來
（若稱彼佛如來名者晝夜增長無量福聚持諷誦念斯等已持智慧之炬越度一切生死之海當各‘精’進一心信行晝夜常念莫得疑懈當廣宣化設於法施一切魔王不能毀壞其人道心況於外道能毀呰耶）
南無‘波’頭摩勝如來
（聞是佛名曆於耳根是人當得千返生於六‘欲’天中何況誌心稱念）
南無阿閦如來
（假若墮入惡道於地獄中受無量苦如果在世或前世中有曾經稱念過阿閦佛名號以此少善根因緣縱使身處地獄亦‘蒙’阿閦佛救濟拔度）
南無無憂最勝吉祥如來
（第二大願：願我來世得菩提時若有眾生造諸惡業生在無間黑暗之處大地獄中受諸苦惱由彼前身聞我名字我於爾時身出光明照受苦者由是力故彼見光時所有業障悉皆消滅解脫眾苦生人天中隨意受樂乃至菩提）
南無法幢如來
（卻十二萬三千百億劫生死之罪）
南無勝‘花’如來
（如果聽到此如來名號生起信心在世間中成為稀有者成佛時佛土清淨沒有八無暇一切有情無比安樂這是此佛往昔在菩薩位時的願力所感）
南無名火如來
（在盡恆河沙數劫中每一天供養盡恆河沙數無數佛陀其福德也比不上聽到此名號少分福德聞而生喜策勵而行者將於六十劫中背離輪迴也將受持無上佛土）
南無明月如來
（聽到此如來名號者無有惡趣的因依於此佛的夙願於無上菩提中不退轉成佛的刹土猶如此佛刹土的莊嚴）
南無妙身如來
（若人聞彼佛名至心敬禮讀誦受持是人決定遠離一切諸障不入惡道超越世間無量劫）
南無歡喜莊嚴珠王佛
（若有四眾聞彼佛名五體投地歸依頂禮即得超越五百萬億阿僧祗劫生死之罪）
南無帝寶幢摩尼勝光佛
（若有四眾聞彼佛名五體投地歸依頂禮即得超越七百萬億阿僧祗劫生死之罪）
南無內豐珠光如來
（及受天上人中快樂恆沙劫中所作眾罪悉當棄舍不受）
南無殊勝月王佛
（聞是佛名恆得值佛於菩提心得不退轉即得超越十二億劫極重罪業）
南無寶俱蘇摩身光明勝佛
（超越世間不可數劫）
南無無量香勝王佛
（超越世間無量劫常得宿命）
南無三昧勝奮迅佛
（得千三昧超越世間無量千劫）
南無寶輪光明高勝吉祥王佛
（阿僧隻俱眂那庾多百千劫背於生死而能攝集無量福蘊）
南無寶光月殿妙尊音王佛
（棄舍生死超若幹億劫亦如江河沙）
南無德內豐嚴王佛
（卻一億劫生死之罪）
南無虛空功德清靜微塵等目端正功德相光明華‘波’頭摩琉璃光寶體香最上香供養訖種種莊嚴頂髻無量無邊日月光明願力莊嚴變化莊嚴法界出生無障礙王如來
（假使如閻浮利地變為微塵一一微塵成於一劫是人有若幹劫罪稱是佛名號禮一拜者悉得滅除）
南無阿彌陀佛
（除八十億劫生死之罪後生極樂世界一生成佛）
南無‘藥’師琉璃光王如來
（若稱彼佛如來名者一切殃罪悉皆除滅）
南無華明至尊古佛
（滅無量阿僧祗劫所集眾罪）
南無具種種三摩地滅除疑‘惑’初發心怙主不動如來
（念誦一遍能消除罪障直至成就佛果不墮三惡道決定成就究竟圓滿之佛果蓮‘花’化生不動如來淨土）
南無寶‘花’普照德佛獅子音佛神通德佛勝象德佛
（誦此一遍清淨不可說不可量無數劫的罪障）
南無金剛堅強消伏壞散如來
（超十萬億那術劫生死之罪）
南無悲‘精’進如來
（卻千億劫生死之罪）
南無不退轉輪成首如來
（卻千億劫生死之罪）
南無斷疑拔‘欲’除疑佛
（卻三十六億劫生死之罪）
南無善樂自在音光明如來
（念一遍滅五百千萬億劫生死罪）
南無寶月智嚴光音自在王如來
（念此佛號能增長信心）
南無法海雷音如來
（念此佛號能增長信心）
南無輪遍照吉祥如來
（若有得聞彼佛名者便超百千俱胝大劫生死長夜流轉劇苦隨在所生常識宿命）
南無妙功德柱吉祥如來
（若有得聞彼佛名者便得超越一切八難隨在所生常識宿命）
南無寶華光吉祥如來
（若有得聞彼佛名者便得具足勝念慧行處四眾中說法無畏言詞威肅聞皆敬受）
南無超無邊跡如來
（若有得聞彼佛名者其心泰然無所擾‘亂’）
南無妙香王如來
(若有得聞彼佛名者身心調暢離諸粗重惡業消滅煩惱輕微)
南無樹根‘花’王如來
（聞彼佛名不懷疑結信吾道眼則於現世至德具足逮受五法）
南無造王神通焰‘花’如來
（聞彼佛名不懷狐疑篤信於道自所宣說所生之處致演光明三昧正定尋複隨逮十阿僧隻億百千垓諸三昧‘門’入於六十不可計會億百千垓諸總持‘門’如海總持寶藏總持然後不失諸定意法臨壽終時目見十方各十億垓諸佛正覺十方諸佛所說法者皆能啟受不失道教至成佛道越五百劫生死之難。住於斯學如是不久尋即成無上正真之道為最正覺）
南無月殿清淨如來
（越若幹百千億垓生死之難立在初學疾逮無上正真之道為最正覺）
南無善寂月音王如來
（越九十九億百千劫生死之難菩薩疾近無上正真之道不以劫數生死為礙如自晃出天下大明）
南無寶英如來
（若使三千大千佛刹滿中七寶持用布施滿百歲中不如有人得聞寶英如來名號持諷誦者作禮之德十萬億倍過出布施功德者上）
南無大名稱如來
（作七寶阜如須彌山持用布施滿百歲中不如有人持大名稱如來名號作禮之者得其功德巨億萬倍過出布施功德者上不得為比）
南無無限淨如來
（歡喜信樂持諷誦者大千世界滿中七寶持用布施不如捉持無限淨如來名者所得功德百千萬倍過出布施功德者上無以為比少功德人不得聞此如來名號於千佛所造立德本爾乃得聞此尊佛名卻生死罪四十八劫）
南無無限名稱如來
（計於其人所得功德若積七寶如須彌山持用布施滿百歲中不如得聞無限名稱如來名者持其名號歡喜作禮其福甚多比於布施過出百倍無以為比）
南無鼓音王如來
（三千大千一切世界滿中珍寶持用布施不如有人持此佛名功德甚多過出施上百千萬倍）
南無無量壽智決定光明王如來
（若有眾生暫得聞此如來名者消除五逆之罪）
南無聖無量壽決定光明王如來
（若能誌心稱念一百八遍如此短命眾生複增壽命或但聞其名號，誌心信受遵崇之者是人亦得增益壽命）
南無世間廣大威德自在光明如來
（諸佛子等若聞世間廣大威德自在光明如來名號能令汝等獲得五種功德一者於諸世間最為第一二者得菩薩目端嚴殊勝三者威德廣大超過一切外道天魔如日照世顯於大海功德巍巍四者得大自在所向如意似鳥飛空而無阻礙五者得大堅固智慧光明身心明徹如琉璃珠諸佛子等此七如來以誓願力拔濟眾生永離煩惱脫三塗苦安隱常樂一稱其名千生離苦證無上道）
在佛教巴利文原典中。多處都提到一位遊方者名叫婆蹉種。一次，婆蹉種來到佛處，問道：
“尊敬的喬達摩啊，神我是有的嗎？”
佛陀緘口不答。
“那麽，可敬的喬達摩，神我是沒有的嗎？”
佛還是保持沉默。
在佛陀時代，類似於婆蹉種這樣的遊方者不乏其人，他們在和別人討論時，為了辯論而辯論，時常用形而上學方麵的問題來同別人爭辯。其中十個有名的形而上學的問題是：
一、有關宇宙的問題
1.宇宙是永恆的嗎？
2.宇宙不是永恆的嗎？
3.宇宙是有限的嗎？
4.宇宙是無限的嗎？
二、有關心理學方麵的問題
5.身與心是同一物嗎？
6.身是一物。心又是一物嗎？
三、佛陀悟證的境界問題
7.如來死後繼續存在嗎？
8.如來死後不再繼續存在嗎？
9.如來死後是既存在亦同時不存在嗎？
10.如來死後既不存在亦同時非不存在嗎？
佛陀對討論以上這些形而上學的問題不感興趣。所以每當有人向佛陀提出以上問題時，佛陀總是沉默不語。
佛陀為什麽不迴答以上這些形而上學的問題呢？首先，這些問題與佛陀的教誨沒有多大關係。在早期佛教教義中，佛陀特別強調戒、定、慧三無漏淹諸行無常、諸法無我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地說。“比丘。我所講的法隻有兩件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人類充滿了痛苦。我們當務之急的任務就是要去除痛苦，所以我解釋這些法，因為它們有用處。它們與修煉身心的梵行有根本上的關係，可令人厭離、去執、入滅，得寧靜、深觀和涅槃。因此我解釋這些法……。”而在以上十個形而上學的問題中，前四個問題是有關宇宙的期限和廣度的問題，這是宇宙論，它們與佛陀的教誨關係不大。不管世界是永恆還是非永恆，有限還是無限，它們都無益於人類對痛苦之解脫。
接下來兩個問題是有關身與心方麵的問題。根據佛陀的教誨，諸法無我，這是三法印之一。事實上，無我的教義是佛教的一大特‘色’，所以若有人問身與心是同一物還是不相同，對佛陀的教誨而言，這簡直是風馬牛不相及。對佛教來說，這些問題根本就無從說起。最後幾個問題是有關佛陀悟證的境界問題。佛陀悟證的超凡境界隻能通過修行而悟證之。對普通人來說，他們永遠也不會明白這種超越現世的境界，即使佛陀為他們解釋。所以以上這些形而上學的問題與佛陀的教誨關係不大，它們與修煉身心的梵行根本無關，它們不能令人厭離、去執、入滅，得到寧靜、深觀和涅槃，因此，佛陀沒有解答這些問題。所以每當有人向佛陀請教以上這些形而上學的問題時，佛陀總是保持沉默。
其次。形而上學的問題會把人們引入歧途，使人‘迷’失方向。
佛陀時代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午後靜坐時，忽然起來去到佛所，行過禮後在一旁坐下，就說：“世尊，我正獨自靜坐，忽然起了一個念頭：有十個問題你從來沒有給我們明確的解釋。每當人們向您問起這些問題時。您總是將之擱置一邊。沉默不語。我不喜歡這種做法。世尊，今天您若跟我解釋清楚這十個問題，我將繼續修梵行；如果世尊仍對這些問題保持沉默，我便會失去信心。不再修梵行。如果世尊知道世間是永恆的。就請照這樣給我解釋。如果宇宙不是永恆的。又為什麽？如果您對這些問題也不知道，就直接說：‘我不知道。’”
佛陀說：“你這愚蠢的人啊！你當初出家修行就是為了了解這些形而上學的問題嗎？你跟隨我修梵行時我答應過你將會迴答這些問題嗎？”曼童子迴答說：“世尊，沒有。”佛陀說：“在你還沒有得到如來的答案之前就要死掉了。曼童子。假使有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假如當時那人說：我不願把這毒箭拔出來，除非我知道是誰‘射’我的，他是刹帝利種姓、婆羅‘門’種姓、吠舍還是首陀羅種姓；他是高、是矮還是中等身材；他的膚‘色’是黑‘色’、白‘色’、棕‘色’還是金黃‘色’；他來自哪一個城市或鄉村。我不願取出此毒箭，除非我知道我是被什麽弓所‘射’中，弓弦是什麽樣的；哪一型的箭；箭是哪種‘毛’製的；箭簇又是什麽材料所製……曼童子，這人在未‘弄’清這些答案之前早就死了。同樣，如果有人說，我不要跟隨世尊修梵行，除非他迴答我，宇宙是否永恆等問題，此人還未得到如來的答案就已告死亡了。”由於人生是短促的，如果某人整天為這些形而上學的問題所困擾，窮追不舍，追根窮源，這便誤入歧途，終將一無所獲。
再次，由於語言的局限‘性’，凡夫無法通過語言明了這些問題。
語言是人類創造的，用以表達人類由感官與心靈所體驗到的事物、經驗、思想和感情。它代表我們所熟知的事物與意念的符號。它局限於時間、空間和緣起法，語言不可能超越這些範圍。換句話說，人類隻能在時間、空間和緣起法允許的範圍內用語言表達一件事、一種境界。有時，人類的語言甚至不足以表示日常事物的真實‘性’狀。例如經驗告訴我們，有時我們會有一種‘激’情或感受，但卻無法用語言表達出來。所謂“如人飲水，冷暖自知”。所以人類的語言不是萬能的，它有一定的局限‘性’。在了知真理方麵，語言更是不可能十分準確而且易致差錯的。因為絕對真理（例如涅槃）超出時間、空間和緣起定律的限製，人類隻能親自證悟，而不可能用語言描述之，即所謂心行處滅，言語道斷。事實上，這些問題永遠不可能通過語言文字而獲得充分而圓滿的答複，沒有任何語言文字可以表達這種經驗。就像在魚的詞匯裏是沒有形容陸地的字眼一樣。比如烏龜對他的朋友魚說，它剛到陸地上散步迴到水裏。魚說：“當然你的意思是說遊泳了。”烏龜想對魚解釋陸地是堅硬的，不能在上麵遊泳，隻能在上麵步行。可是魚卻堅持不可能有這麽一樣東西，陸地一定也是液體，和它住的湖一樣，有‘波’‘浪’，可以在上麵跳潛遊泳。同樣，在普通凡夫的詞匯裏，不可能找到適當的詞句去描繪涅槃。可是目前有不少人用世界上最美妙的詞語去描繪涅槃的崇高境界，有人甚至不惜絞盡腦汁，長篇累牘地論述佛陀入滅後的奇妙境界。其結果正如《楞伽經》裏所說愚人執著語言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。
最後，對機說法，因材施教是佛陀教化眾生的方法。佛陀並不是一台計算機，不管什麽人問什麽樣的問題，他都會不加思索地迴答。他是一位很講究實際效益的老師，充滿了慈悲與智慧，他並不是為了炫耀自己的知識而答問，而是為了要幫助問話人走上正覺的道路。他和人說法時。時刻不忘對方的水平、傾向、根器、‘性’格以及了解某一問題的能力。
根據佛說，對付問題有四種方式：
1.當問題比較直接、明顯，而且避免了形而上學的問題時，這些問題必須直截了當地答複。例如苦之因是什麽？
2.某些問題必須以分析的方法解答，例如佛教是唯心主義還是唯物主義？
3.另有一些問題必須以反問為答複。
4.有一類問題必須以緘默不語為答複。例如當有人向佛陀尋問有關形而上學方麵的問題時，佛陀常常是保持沉默。
所以，當婆蹉種問佛陀有無神我時，佛陀總是保持沉默。佛陀的緘默對婆蹉種的影響勝過任何雄辯。悲智雙全的佛陀曾為這位困‘惑’的求法人煞費苦心，並對他表示深切的關懷。
也許有人會問，佛陀到底是否能迴答以上十個形而上學的問題？我們姑且先不作任何結論。但有一點可以肯定。佛陀所知的法一定比他所說的法要多得多。
有一次，佛陀在憍欣賞彌（今印度阿拉哈巴特附近）一座屍舍婆林中經過時，他取了幾片葉子放在手裏，問他的弟子們道：“比丘們啊！你們意下如何？我手中的幾片葉子多呢。還是此間林中的葉子多？”“世尊。你手中隻有很少幾片葉子。但此間屍舍婆林中的葉子卻多得不可勝數。”
“同樣，我所知的法如同屍合婆林中的葉子，而我已經告訴你們的如同我手中的葉子。隻有一點點，我所未說的法還有很多呢！而我為什麽不為你們說那些法呢？因為他們沒有用處，不能引導人證得涅槃。這就是我沒有說那些法的原因。”
因此，斯裏蘭卡著名的佛教學者jayatilleak說：“並不是因為某些事佛陀不知道，而是因為語言的限製，佛陀無法將那超越感官的境界用普通語言表達出來。”
綜上所述，佛教反對熱衷於討論形而上學方麵的問題，而提倡求實的‘精’神。可目前有少數自以為高明的佛教學者，不顧現代社會的實際需求，高談闊論，講起佛法來玄而又玄，一會兒天上，一會兒地下。當然，對於佛教中那些‘抽’象而又深奧的理論，我們不是不可以研究，但過分糾纏於此則有失偏頗。所以，在宏揚佛法的方法上，我們也應向佛陀學習，結合當今現實社會的需要，多講些通俗易懂、對日常生活又有指導作用的佛法，少講些空‘洞’的玄妙的大話。
佛陀(buddha)，這是印度古代梵文buddha的音譯。
亦譯作“佛馱”、“浮陀”、“浮屠”、“浮圖”等。意譯為“覺者”、“知者”、“智者”、“覺”。覺有三義：自覺、覺他（開導眾生覺悟）、覺行圓滿（徹底的覺悟，究竟圓滿），是佛教修行的最高果位。
佛陀
凡夫缺此三項，聲聞、緣覺缺後二項，菩薩缺最後一項，隻有佛才三項俱全。小乘佛教講的“佛”一般是用作對佛祖釋迦牟尼的尊稱。大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。宣稱三世十方，到處有佛，其數如恆河沙數。
如過去有七佛、燃燈佛；未來有彌勒佛；東方有阿閦佛、‘藥’師佛；西方有阿彌陀佛，信仰麵很大的還有毗盧遮那佛（大日佛）等。從佛身說，佛有三身：既法身佛、報身佛、應身佛。但，佛陀，這個詞還有更深的含義。如果一定要對“佛陀”這個詞下一個定義的話，那就是擁有“四身五智”的無上智慧者。佛陀包含了“斷”、“證”、“功德”、“四身”、“五智”。
勇公子心想：幾百年後才降世？勇公子一聽覺者要幾百年後才降世，不禁心中一沉。驪妃說：“你逃得了嗎？”
果如忿怒明尊所說，‘欲’望天尊最終還是逃不出驪妃天魔之爪，整個靈身被天魔‘女’‘抽’了出來。如同毒火般的魔勁直灌入‘欲’望天尊的體內，強橫無敵的神靈也被折磨得死去活來。
忿怒明尊說：“勇公子，你要以天心之力將‘欲’望天尊都收入體內。”極惡魔尊說：“‘欲’火有不滅之能，可以令我們有無窮無盡的戰鬥力。”妖異冥尊說：“快召他。”勇公子說：“將‘欲’望天尊都收召過來？”與此同時，天上烏雲突然透出光芒。
勇公子說：“啊，這是。”勇公子猛然望向天空，隻見厚厚的烏雲之上，左右兩邊都隱隱透著光芒。勇公子說：“日月並存？”勇公子一直最怕的便是大黑天想利用日月並存的時間，借自己的身體來對付東方巨神盤古。現在日月並存的異象竟然出現，天心所召集的隻剩下‘欲’望天尊，假如現在四神合一，是否完全‘吻’合了大黑天的安排，揭起東西方巨神之戰？
忿怒明尊，極惡魔尊，妖異冥尊同時說：“是日月並存。”勇公子說：“我們拚了吧，這妖妃沒有想象般可怕的。”勇公子使出越界跨空。勇公子咬緊牙關便向驪妃攻過去。
驪妃說：“重耳小兒，你是來找死。”驪妃使出天魔爪，惡鬼滅神。勇公子使出萬妙歸元，極樂‘混’天劍。勇公子已經盡得三大神尊的力量，每個神尊的法‘門’可以隨心而用。
‘混’天劍如電直刺，猛然把天魔爪影擋著。驪妃使出兇魔掠影。勇公子使出無影無蹤。兩人在半空一閃一滅，鬥得異常‘激’烈。驪妃大喝一聲。惡鬥之際，驪妃竟然以最敏感之處擋在前麵，勇公子不禁一窒。
機不可失，驪妃立即施以重擊。驪妃使出天魔‘女’‘混’世玄功，‘欲’火焚心印。;
‘欲’望天尊使出‘陰’身無定。‘欲’望天尊也有自己獨‘門’的轉移大法。驪妃說：“蠢材，我千年前便知道你的功法竅‘門’，你是逃不了的。”‘欲’望天尊畢竟還寄身在命鬼身上，命鬼半昏不動，‘欲’望天尊也無法退遠。
‘欲’望天尊身形一窒，已被擊中。隻聽‘波’的一聲巨響。驪妃說：“哪裏逃。”驪妃緊接而上，竟然就把掌中的魔凝狠狠地印到‘欲’望天尊身上。
神靈之力本非人力可修，但驪妃的‘混’世魔旋是‘混’入了天魔‘女’真身的魔毒，‘欲’望天尊一中招，立時火毒直燒靈脈，傷處焦黑冒煙，痛得仰天慘吼。勇公子和三尊同時啊了一聲。勇公子說：“神靈之體也被魔凝所侵？”‘欲’望天尊的靈氣不斷泄出。
驪妃說：“因為我不但身體，就連元神‘精’魄都已經與天魔‘女’大神合二為一。”驪妃說：“你們這些臭男人，還有什麽神靈，我都不會放過的，哈。”忿怒明尊說：“可惡。”隻見‘欲’望天尊嗄了一聲。‘欲’望天尊驚怒之下，立即迴歸命鬼軀殼。
靈尊歸位，‘激’發命鬼身上的魔氣，命鬼的神智雖然已經昏‘迷’，但魔‘性’還在。不滅‘欲’火一起，便是另一部殺人機器。魔尊命鬼使出‘欲’火魔骨。
驪妃說：“憑你也想跟本宮拚？”驪妃說：“躲在這副臭‘肉’內也保護不了你的。”隻聽砰砰砰砰，魔尊命鬼連中幾腳。
命鬼的一身不滅魔骨在‘欲’火燃燒下。雖然爆發出驚人力量，卻敵不過驪妃詭異靈巧的身法。驪妃叱的一聲，雙掌拍中魔尊命鬼腦‘門’。轟的一聲巨響。驪妃說：“去死吧。”
魔尊命鬼唿的一聲。命鬼發狂般豁盡反擊，終於將驪妃‘逼’退。魔尊命鬼使出琉璃魔骨‘欲’火劍。隻聽‘插’喳喳幾聲。驪妃中劍了。驪妃嗚的一聲。風‘豔’奴說：“主子。”
風‘豔’奴說：“主子，你沒事吧。”驪妃說：“沒大礙，你們上。”風月二奴立即聯手而上，圍攻命鬼。
風月二奴同時使出天魔‘女’‘混’世魔功，鎖心燒魂扣。命鬼雙耳連遭重擊，如要炸開一樣，痛得殺豬般慘叫。魔尊命鬼大叫一聲。一拳擊中風‘豔’奴。月‘豔’奴說：“風兒。”
魔尊命鬼使出‘欲’火魔骨大手印。命鬼怒極反擊。左右開弓，兩大妖婢被魔骨大手印轟得連天魔‘女’魔身也粉碎。月‘豔’奴說：“怎麽會這樣？”
風‘豔’奴說：“娘娘，救我們。”月‘豔’奴說：“娘娘。”驪妃說：“風兒，月兒。”驪妃說：“你們去死吧。”驪妃使出天釀。風月‘豔’奴是驪妃身邊最貼身的手下。多年來悉心栽培。眼見就要毀於一旦。立時怒火狂燒，竟如一隻野獸般在吼叫。
驪妃怒吼如天雷巨震，‘欲’望天尊亦被震得神魂一散。驪妃使出兇魔掠影。驪妃說：“風兒。月兒。”
驪妃搶上‘欲’救，但兩妖婢已經被罡風扯得碎開，返魂乏術。驪妃說：“風兒，月兒。”驪妃震驚之際，命鬼又攻到。
驪妃說：“‘欲’火，你給我滾出來，我要用你來生祭我的兩個寶貝。”魔尊命鬼使出‘欲’火魔骨大手印。驪妃使出天魔燒魂扣。命鬼雖然鼓足魔勁，但驪妃兇猛起來銳不可當，大手印竟被重重轟碎。
驪妃哼了一聲。驪妃說：“‘欲’火，給我滾出來。”驪妃狂怒之下，越大越狠。
驪妃使出‘混’世魔旋，天魔爪。驪妃的爪勁‘陰’狠無比，破肚而入，誓要將‘欲’望天尊從命鬼身體內抓出來。驪妃說：“出來呀。”
魔旋爪直‘插’入‘肉’，就像泥中‘摸’魚，驪妃雖然抓不出魔骨保護著的心肺，卻把一塊塊‘肥’‘肉’像泥巴般抓起扔開。‘欲’望天尊在命鬼體內四竄，雖然沒有被抓到，但已經無路可退。隻苦了命鬼幾次劇痛中慘叫驚醒又再昏倒。忿怒明尊說：“這‘女’人竟然擁有大恨之心？”
勇公子說：“大恨之心？是什麽來的？”忿怒明尊說：“恨盡天下萬物人妖宇宙乾坤的心，恨到極至，身心都不再願意成為當中其中一樣東西。”勇公子說：“那跟老子所說空到無極是一樣的道理，隻是歸向魔邪的一邊。”忿怒明尊說：“不錯，隻有這種恨透一切萬物的，才能與天魔‘女’的真身結合。”極惡魔尊說：“在西方的最大魔界之主萬部魔尊幽陀羅，便是因為擁有大悲大恨大惡大邪之心而成為了魔界之王，掌管兇天惡海十二羅刹。”
勇公子說：“西方也有魔界？”妖異冥尊說：“西方有神界，怎會沒有魔界？至尊至聖的萬部濕婆羅曾經說過：天空一點星，三千大世界。”極惡魔尊說：“在無極太虛當中存在億兆無量的大千世界，億兆無量的日月星辰，億兆無量的之界，每個神界都有不同神域，每個魔界也有不同魔境。”勇公子說：“這是什麽意思？我無法明白過來。”極惡魔尊所說的正是宇宙乾坤虛空萬有的實相，三千世界同位一體，神域魔界各有不同境地，正因為如此，天宮之下有‘玉’帝主宰賜位的諸神，乾坤四大也能化出由四大‘精’元所生的巨神。同樣道理，由幽空魔羅率領七十二地煞天魔所主宰的是一個魔界，由大慈悲宗拜奉的魔尊所統治的又是一個魔界。甚至地獄魔鬼把持的又是另一種魔界，藏於天地乾坤之中到底有幾多個魔界，勇公子一時間也無法明白過來。
極惡魔尊說：“你不用費‘精’神去想，就是大黑天如此聰明，用了如此無量長壽也無法完全參透。”極惡魔尊說：“除非上天下地第一個覺者會因緣成熟，降世說法。才解釋得了。”勇公子說：“那個覺者到底是誰？”忿怒明尊說：“那是神界的傳說，那個覺者要再過幾百年才降世，你們現在談來何用？”忿怒明尊說：“總之上天下地神域不止一個，魔界也是數之不盡便是，你們看‘欲’望天尊已經無路可逃。”妖異冥尊泄‘露’的是神界最不可思議傳說，這個傳說在東方神界也未有所聞，因為幾百年後，那個覺者才會在西方降世，到時三界眾生才透過他明白所有實相，這個人後世稱為：佛陀。
我們說一下佛陀的來源了。
佛陀本指釋迦牟尼。後演為覺悟真理者之總稱。為佛教用語。梵名buddha。巴利名同。又作浮頭、沒馱、步他、馞陀、複豆、浮屠、浮圖。意為覺者、知者。佛陀本指釋迦牟尼，後演為覺悟真理者之總稱。
(一)指釋迦牟尼。
(二)覺知三世一切諸法者，即自覺、覺他、覺行圓滿者。示現於人類曆史上之佛陀，唯有釋迦牟尼。但依經典所載。則有十方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下）三世（過去、現在、未來）諸佛。(..tw棉花糖小說網)如過去有燃燈佛等諸佛。未來則有彌勒佛等諸佛示現。十方。例如著名之東方阿閦佛、西方之阿彌陀佛等。又攝大乘論釋卷十五有諸佛同一法身，三世十方諸佛亦即一大法身佛之說。又以眾生皆具佛‘性’之故，遂有‘心佛及眾生。是三無差別’、‘即身成佛’或‘即心即佛’等說，進而有‘草木國土，悉皆成佛’之說。
《瑜伽師地論》八十三卷十九頁雲：言佛陀者：謂畢竟斷一切煩惱，幷諸習氣，現等正覺，阿耨多羅三藐三菩提故。
南無寶勝如來
（若有男子‘女’人聞是佛名畢竟不墮惡道常在天上受勝妙樂）
南無寶相如來
（聞是佛名生恭敬心是人不久得阿羅漢果）
南無火光如來
（若稱彼佛如來名者晝夜增長無量福聚持諷誦念斯等已持智慧之炬越度一切生死之海當各‘精’進一心信行晝夜常念莫得疑懈當廣宣化設於法施一切魔王不能毀壞其人道心況於外道能毀呰耶）
南無‘波’頭摩勝如來
（聞是佛名曆於耳根是人當得千返生於六‘欲’天中何況誌心稱念）
南無阿閦如來
（假若墮入惡道於地獄中受無量苦如果在世或前世中有曾經稱念過阿閦佛名號以此少善根因緣縱使身處地獄亦‘蒙’阿閦佛救濟拔度）
南無無憂最勝吉祥如來
（第二大願：願我來世得菩提時若有眾生造諸惡業生在無間黑暗之處大地獄中受諸苦惱由彼前身聞我名字我於爾時身出光明照受苦者由是力故彼見光時所有業障悉皆消滅解脫眾苦生人天中隨意受樂乃至菩提）
南無法幢如來
（卻十二萬三千百億劫生死之罪）
南無勝‘花’如來
（如果聽到此如來名號生起信心在世間中成為稀有者成佛時佛土清淨沒有八無暇一切有情無比安樂這是此佛往昔在菩薩位時的願力所感）
南無名火如來
（在盡恆河沙數劫中每一天供養盡恆河沙數無數佛陀其福德也比不上聽到此名號少分福德聞而生喜策勵而行者將於六十劫中背離輪迴也將受持無上佛土）
南無明月如來
（聽到此如來名號者無有惡趣的因依於此佛的夙願於無上菩提中不退轉成佛的刹土猶如此佛刹土的莊嚴）
南無妙身如來
（若人聞彼佛名至心敬禮讀誦受持是人決定遠離一切諸障不入惡道超越世間無量劫）
南無歡喜莊嚴珠王佛
（若有四眾聞彼佛名五體投地歸依頂禮即得超越五百萬億阿僧祗劫生死之罪）
南無帝寶幢摩尼勝光佛
（若有四眾聞彼佛名五體投地歸依頂禮即得超越七百萬億阿僧祗劫生死之罪）
南無內豐珠光如來
（及受天上人中快樂恆沙劫中所作眾罪悉當棄舍不受）
南無殊勝月王佛
（聞是佛名恆得值佛於菩提心得不退轉即得超越十二億劫極重罪業）
南無寶俱蘇摩身光明勝佛
（超越世間不可數劫）
南無無量香勝王佛
（超越世間無量劫常得宿命）
南無三昧勝奮迅佛
（得千三昧超越世間無量千劫）
南無寶輪光明高勝吉祥王佛
（阿僧隻俱眂那庾多百千劫背於生死而能攝集無量福蘊）
南無寶光月殿妙尊音王佛
（棄舍生死超若幹億劫亦如江河沙）
南無德內豐嚴王佛
（卻一億劫生死之罪）
南無虛空功德清靜微塵等目端正功德相光明華‘波’頭摩琉璃光寶體香最上香供養訖種種莊嚴頂髻無量無邊日月光明願力莊嚴變化莊嚴法界出生無障礙王如來
（假使如閻浮利地變為微塵一一微塵成於一劫是人有若幹劫罪稱是佛名號禮一拜者悉得滅除）
南無阿彌陀佛
（除八十億劫生死之罪後生極樂世界一生成佛）
南無‘藥’師琉璃光王如來
（若稱彼佛如來名者一切殃罪悉皆除滅）
南無華明至尊古佛
（滅無量阿僧祗劫所集眾罪）
南無具種種三摩地滅除疑‘惑’初發心怙主不動如來
（念誦一遍能消除罪障直至成就佛果不墮三惡道決定成就究竟圓滿之佛果蓮‘花’化生不動如來淨土）
南無寶‘花’普照德佛獅子音佛神通德佛勝象德佛
（誦此一遍清淨不可說不可量無數劫的罪障）
南無金剛堅強消伏壞散如來
（超十萬億那術劫生死之罪）
南無悲‘精’進如來
（卻千億劫生死之罪）
南無不退轉輪成首如來
（卻千億劫生死之罪）
南無斷疑拔‘欲’除疑佛
（卻三十六億劫生死之罪）
南無善樂自在音光明如來
（念一遍滅五百千萬億劫生死罪）
南無寶月智嚴光音自在王如來
（念此佛號能增長信心）
南無法海雷音如來
（念此佛號能增長信心）
南無輪遍照吉祥如來
（若有得聞彼佛名者便超百千俱胝大劫生死長夜流轉劇苦隨在所生常識宿命）
南無妙功德柱吉祥如來
（若有得聞彼佛名者便得超越一切八難隨在所生常識宿命）
南無寶華光吉祥如來
（若有得聞彼佛名者便得具足勝念慧行處四眾中說法無畏言詞威肅聞皆敬受）
南無超無邊跡如來
（若有得聞彼佛名者其心泰然無所擾‘亂’）
南無妙香王如來
(若有得聞彼佛名者身心調暢離諸粗重惡業消滅煩惱輕微)
南無樹根‘花’王如來
（聞彼佛名不懷疑結信吾道眼則於現世至德具足逮受五法）
南無造王神通焰‘花’如來
（聞彼佛名不懷狐疑篤信於道自所宣說所生之處致演光明三昧正定尋複隨逮十阿僧隻億百千垓諸三昧‘門’入於六十不可計會億百千垓諸總持‘門’如海總持寶藏總持然後不失諸定意法臨壽終時目見十方各十億垓諸佛正覺十方諸佛所說法者皆能啟受不失道教至成佛道越五百劫生死之難。住於斯學如是不久尋即成無上正真之道為最正覺）
南無月殿清淨如來
（越若幹百千億垓生死之難立在初學疾逮無上正真之道為最正覺）
南無善寂月音王如來
（越九十九億百千劫生死之難菩薩疾近無上正真之道不以劫數生死為礙如自晃出天下大明）
南無寶英如來
（若使三千大千佛刹滿中七寶持用布施滿百歲中不如有人得聞寶英如來名號持諷誦者作禮之德十萬億倍過出布施功德者上）
南無大名稱如來
（作七寶阜如須彌山持用布施滿百歲中不如有人持大名稱如來名號作禮之者得其功德巨億萬倍過出布施功德者上不得為比）
南無無限淨如來
（歡喜信樂持諷誦者大千世界滿中七寶持用布施不如捉持無限淨如來名者所得功德百千萬倍過出布施功德者上無以為比少功德人不得聞此如來名號於千佛所造立德本爾乃得聞此尊佛名卻生死罪四十八劫）
南無無限名稱如來
（計於其人所得功德若積七寶如須彌山持用布施滿百歲中不如得聞無限名稱如來名者持其名號歡喜作禮其福甚多比於布施過出百倍無以為比）
南無鼓音王如來
（三千大千一切世界滿中珍寶持用布施不如有人持此佛名功德甚多過出施上百千萬倍）
南無無量壽智決定光明王如來
（若有眾生暫得聞此如來名者消除五逆之罪）
南無聖無量壽決定光明王如來
（若能誌心稱念一百八遍如此短命眾生複增壽命或但聞其名號，誌心信受遵崇之者是人亦得增益壽命）
南無世間廣大威德自在光明如來
（諸佛子等若聞世間廣大威德自在光明如來名號能令汝等獲得五種功德一者於諸世間最為第一二者得菩薩目端嚴殊勝三者威德廣大超過一切外道天魔如日照世顯於大海功德巍巍四者得大自在所向如意似鳥飛空而無阻礙五者得大堅固智慧光明身心明徹如琉璃珠諸佛子等此七如來以誓願力拔濟眾生永離煩惱脫三塗苦安隱常樂一稱其名千生離苦證無上道）
在佛教巴利文原典中。多處都提到一位遊方者名叫婆蹉種。一次，婆蹉種來到佛處，問道：
“尊敬的喬達摩啊，神我是有的嗎？”
佛陀緘口不答。
“那麽，可敬的喬達摩，神我是沒有的嗎？”
佛還是保持沉默。
在佛陀時代，類似於婆蹉種這樣的遊方者不乏其人，他們在和別人討論時，為了辯論而辯論，時常用形而上學方麵的問題來同別人爭辯。其中十個有名的形而上學的問題是：
一、有關宇宙的問題
1.宇宙是永恆的嗎？
2.宇宙不是永恆的嗎？
3.宇宙是有限的嗎？
4.宇宙是無限的嗎？
二、有關心理學方麵的問題
5.身與心是同一物嗎？
6.身是一物。心又是一物嗎？
三、佛陀悟證的境界問題
7.如來死後繼續存在嗎？
8.如來死後不再繼續存在嗎？
9.如來死後是既存在亦同時不存在嗎？
10.如來死後既不存在亦同時非不存在嗎？
佛陀對討論以上這些形而上學的問題不感興趣。所以每當有人向佛陀提出以上問題時，佛陀總是沉默不語。
佛陀為什麽不迴答以上這些形而上學的問題呢？首先，這些問題與佛陀的教誨沒有多大關係。在早期佛教教義中，佛陀特別強調戒、定、慧三無漏淹諸行無常、諸法無我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地說。“比丘。我所講的法隻有兩件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人類充滿了痛苦。我們當務之急的任務就是要去除痛苦，所以我解釋這些法，因為它們有用處。它們與修煉身心的梵行有根本上的關係，可令人厭離、去執、入滅，得寧靜、深觀和涅槃。因此我解釋這些法……。”而在以上十個形而上學的問題中，前四個問題是有關宇宙的期限和廣度的問題，這是宇宙論，它們與佛陀的教誨關係不大。不管世界是永恆還是非永恆，有限還是無限，它們都無益於人類對痛苦之解脫。
接下來兩個問題是有關身與心方麵的問題。根據佛陀的教誨，諸法無我，這是三法印之一。事實上，無我的教義是佛教的一大特‘色’，所以若有人問身與心是同一物還是不相同，對佛陀的教誨而言，這簡直是風馬牛不相及。對佛教來說，這些問題根本就無從說起。最後幾個問題是有關佛陀悟證的境界問題。佛陀悟證的超凡境界隻能通過修行而悟證之。對普通人來說，他們永遠也不會明白這種超越現世的境界，即使佛陀為他們解釋。所以以上這些形而上學的問題與佛陀的教誨關係不大，它們與修煉身心的梵行根本無關，它們不能令人厭離、去執、入滅，得到寧靜、深觀和涅槃，因此，佛陀沒有解答這些問題。所以每當有人向佛陀請教以上這些形而上學的問題時，佛陀總是保持沉默。
其次。形而上學的問題會把人們引入歧途，使人‘迷’失方向。
佛陀時代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午後靜坐時，忽然起來去到佛所，行過禮後在一旁坐下，就說：“世尊，我正獨自靜坐，忽然起了一個念頭：有十個問題你從來沒有給我們明確的解釋。每當人們向您問起這些問題時。您總是將之擱置一邊。沉默不語。我不喜歡這種做法。世尊，今天您若跟我解釋清楚這十個問題，我將繼續修梵行；如果世尊仍對這些問題保持沉默，我便會失去信心。不再修梵行。如果世尊知道世間是永恆的。就請照這樣給我解釋。如果宇宙不是永恆的。又為什麽？如果您對這些問題也不知道，就直接說：‘我不知道。’”
佛陀說：“你這愚蠢的人啊！你當初出家修行就是為了了解這些形而上學的問題嗎？你跟隨我修梵行時我答應過你將會迴答這些問題嗎？”曼童子迴答說：“世尊，沒有。”佛陀說：“在你還沒有得到如來的答案之前就要死掉了。曼童子。假使有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假如當時那人說：我不願把這毒箭拔出來，除非我知道是誰‘射’我的，他是刹帝利種姓、婆羅‘門’種姓、吠舍還是首陀羅種姓；他是高、是矮還是中等身材；他的膚‘色’是黑‘色’、白‘色’、棕‘色’還是金黃‘色’；他來自哪一個城市或鄉村。我不願取出此毒箭，除非我知道我是被什麽弓所‘射’中，弓弦是什麽樣的；哪一型的箭；箭是哪種‘毛’製的；箭簇又是什麽材料所製……曼童子，這人在未‘弄’清這些答案之前早就死了。同樣，如果有人說，我不要跟隨世尊修梵行，除非他迴答我，宇宙是否永恆等問題，此人還未得到如來的答案就已告死亡了。”由於人生是短促的，如果某人整天為這些形而上學的問題所困擾，窮追不舍，追根窮源，這便誤入歧途，終將一無所獲。
再次，由於語言的局限‘性’，凡夫無法通過語言明了這些問題。
語言是人類創造的，用以表達人類由感官與心靈所體驗到的事物、經驗、思想和感情。它代表我們所熟知的事物與意念的符號。它局限於時間、空間和緣起法，語言不可能超越這些範圍。換句話說，人類隻能在時間、空間和緣起法允許的範圍內用語言表達一件事、一種境界。有時，人類的語言甚至不足以表示日常事物的真實‘性’狀。例如經驗告訴我們，有時我們會有一種‘激’情或感受，但卻無法用語言表達出來。所謂“如人飲水，冷暖自知”。所以人類的語言不是萬能的，它有一定的局限‘性’。在了知真理方麵，語言更是不可能十分準確而且易致差錯的。因為絕對真理（例如涅槃）超出時間、空間和緣起定律的限製，人類隻能親自證悟，而不可能用語言描述之，即所謂心行處滅，言語道斷。事實上，這些問題永遠不可能通過語言文字而獲得充分而圓滿的答複，沒有任何語言文字可以表達這種經驗。就像在魚的詞匯裏是沒有形容陸地的字眼一樣。比如烏龜對他的朋友魚說，它剛到陸地上散步迴到水裏。魚說：“當然你的意思是說遊泳了。”烏龜想對魚解釋陸地是堅硬的，不能在上麵遊泳，隻能在上麵步行。可是魚卻堅持不可能有這麽一樣東西，陸地一定也是液體，和它住的湖一樣，有‘波’‘浪’，可以在上麵跳潛遊泳。同樣，在普通凡夫的詞匯裏，不可能找到適當的詞句去描繪涅槃。可是目前有不少人用世界上最美妙的詞語去描繪涅槃的崇高境界，有人甚至不惜絞盡腦汁，長篇累牘地論述佛陀入滅後的奇妙境界。其結果正如《楞伽經》裏所說愚人執著語言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。
最後，對機說法，因材施教是佛陀教化眾生的方法。佛陀並不是一台計算機，不管什麽人問什麽樣的問題，他都會不加思索地迴答。他是一位很講究實際效益的老師，充滿了慈悲與智慧，他並不是為了炫耀自己的知識而答問，而是為了要幫助問話人走上正覺的道路。他和人說法時。時刻不忘對方的水平、傾向、根器、‘性’格以及了解某一問題的能力。
根據佛說，對付問題有四種方式：
1.當問題比較直接、明顯，而且避免了形而上學的問題時，這些問題必須直截了當地答複。例如苦之因是什麽？
2.某些問題必須以分析的方法解答，例如佛教是唯心主義還是唯物主義？
3.另有一些問題必須以反問為答複。
4.有一類問題必須以緘默不語為答複。例如當有人向佛陀尋問有關形而上學方麵的問題時，佛陀常常是保持沉默。
所以，當婆蹉種問佛陀有無神我時，佛陀總是保持沉默。佛陀的緘默對婆蹉種的影響勝過任何雄辯。悲智雙全的佛陀曾為這位困‘惑’的求法人煞費苦心，並對他表示深切的關懷。
也許有人會問，佛陀到底是否能迴答以上十個形而上學的問題？我們姑且先不作任何結論。但有一點可以肯定。佛陀所知的法一定比他所說的法要多得多。
有一次，佛陀在憍欣賞彌（今印度阿拉哈巴特附近）一座屍舍婆林中經過時，他取了幾片葉子放在手裏，問他的弟子們道：“比丘們啊！你們意下如何？我手中的幾片葉子多呢。還是此間林中的葉子多？”“世尊。你手中隻有很少幾片葉子。但此間屍舍婆林中的葉子卻多得不可勝數。”
“同樣，我所知的法如同屍合婆林中的葉子，而我已經告訴你們的如同我手中的葉子。隻有一點點，我所未說的法還有很多呢！而我為什麽不為你們說那些法呢？因為他們沒有用處，不能引導人證得涅槃。這就是我沒有說那些法的原因。”
因此，斯裏蘭卡著名的佛教學者jayatilleak說：“並不是因為某些事佛陀不知道，而是因為語言的限製，佛陀無法將那超越感官的境界用普通語言表達出來。”
綜上所述，佛教反對熱衷於討論形而上學方麵的問題，而提倡求實的‘精’神。可目前有少數自以為高明的佛教學者，不顧現代社會的實際需求，高談闊論，講起佛法來玄而又玄，一會兒天上，一會兒地下。當然，對於佛教中那些‘抽’象而又深奧的理論，我們不是不可以研究，但過分糾纏於此則有失偏頗。所以，在宏揚佛法的方法上，我們也應向佛陀學習，結合當今現實社會的需要，多講些通俗易懂、對日常生活又有指導作用的佛法，少講些空‘洞’的玄妙的大話。
佛陀(buddha)，這是印度古代梵文buddha的音譯。
亦譯作“佛馱”、“浮陀”、“浮屠”、“浮圖”等。意譯為“覺者”、“知者”、“智者”、“覺”。覺有三義：自覺、覺他（開導眾生覺悟）、覺行圓滿（徹底的覺悟，究竟圓滿），是佛教修行的最高果位。
佛陀
凡夫缺此三項，聲聞、緣覺缺後二項，菩薩缺最後一項，隻有佛才三項俱全。小乘佛教講的“佛”一般是用作對佛祖釋迦牟尼的尊稱。大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。宣稱三世十方，到處有佛，其數如恆河沙數。
如過去有七佛、燃燈佛；未來有彌勒佛；東方有阿閦佛、‘藥’師佛；西方有阿彌陀佛，信仰麵很大的還有毗盧遮那佛（大日佛）等。從佛身說，佛有三身：既法身佛、報身佛、應身佛。但，佛陀，這個詞還有更深的含義。如果一定要對“佛陀”這個詞下一個定義的話，那就是擁有“四身五智”的無上智慧者。佛陀包含了“斷”、“證”、“功德”、“四身”、“五智”。
勇公子心想：幾百年後才降世？勇公子一聽覺者要幾百年後才降世，不禁心中一沉。驪妃說：“你逃得了嗎？”
果如忿怒明尊所說，‘欲’望天尊最終還是逃不出驪妃天魔之爪，整個靈身被天魔‘女’‘抽’了出來。如同毒火般的魔勁直灌入‘欲’望天尊的體內，強橫無敵的神靈也被折磨得死去活來。
忿怒明尊說：“勇公子，你要以天心之力將‘欲’望天尊都收入體內。”極惡魔尊說：“‘欲’火有不滅之能，可以令我們有無窮無盡的戰鬥力。”妖異冥尊說：“快召他。”勇公子說：“將‘欲’望天尊都收召過來？”與此同時，天上烏雲突然透出光芒。
勇公子說：“啊，這是。”勇公子猛然望向天空，隻見厚厚的烏雲之上，左右兩邊都隱隱透著光芒。勇公子說：“日月並存？”勇公子一直最怕的便是大黑天想利用日月並存的時間，借自己的身體來對付東方巨神盤古。現在日月並存的異象竟然出現，天心所召集的隻剩下‘欲’望天尊，假如現在四神合一，是否完全‘吻’合了大黑天的安排，揭起東西方巨神之戰？
忿怒明尊，極惡魔尊，妖異冥尊同時說：“是日月並存。”勇公子說：“我們拚了吧，這妖妃沒有想象般可怕的。”勇公子使出越界跨空。勇公子咬緊牙關便向驪妃攻過去。
驪妃說：“重耳小兒，你是來找死。”驪妃使出天魔爪，惡鬼滅神。勇公子使出萬妙歸元，極樂‘混’天劍。勇公子已經盡得三大神尊的力量，每個神尊的法‘門’可以隨心而用。
‘混’天劍如電直刺，猛然把天魔爪影擋著。驪妃使出兇魔掠影。勇公子使出無影無蹤。兩人在半空一閃一滅，鬥得異常‘激’烈。驪妃大喝一聲。惡鬥之際，驪妃竟然以最敏感之處擋在前麵，勇公子不禁一窒。
機不可失，驪妃立即施以重擊。驪妃使出天魔‘女’‘混’世玄功，‘欲’火焚心印。;