般若現在也快十六歲了，自從記事開始就再也沒有見過母親，般若這次來到了文景的洞府前，般若這次是來找文景問問自己的身世，以前的般若也找文景問過，不過文景一直沒有迴答，般若正打算敲門，就聽到門裏傳來爭吵的的聲音，屋子裏傳來文景和其它人在爭執的聲音，般若聽到他們在爭吵的時候，談及到了自己的名字，這讓般若沒有進去的衝動，直接豎起耳朵在門外聽。
屋內傳來文景和別人的對話聲。文景：這麽做對般若是不公平，般若的天賦完美的繼承了他的父親，甚至還超過了他的父親，這麽一塊璞玉，將來好好打磨，假以時日定能大放異彩。另外一個聲音說道：你忘記他父親的那件事情了，現在我讓他修行，已經是看在你的麵子格外開恩，你還想讓我教他宗門的核心招式，未免也太過分了，難道你忘記般若的父親行癡死怎麽死的了嗎？當初行癡那件事情我們也有責任。文景：行癡是行癡，般若是般若，這兩者怎麽可以相提並論。另一個聲音想起：不過般若是行癡的兒子，有其父必你有其子，現在般若的母親白素還在那個望天坡守著行癡的墳墓，這個慘痛的教訓還不夠嗎？
般若還是第一次聽到自己的父母消息，有些激動，一不小心碰到了文景洞府的門，裏麵的兩個人才意識到門外有人偷聽，文景急忙開口說道，是誰在門外有人偷聽，可是這個時候般若已經跑遠了，文景察覺到是般若，歎了一口氣，對著般若遠去的方向說道，般若終究還是知道了，或許這就是命吧。
般若在這個聽到了父母的消息，在心中也默默記下了望天坡這個地方，般若這個時候心中已經暗暗下定了決心，般若打算去尋找自己的父母。
般若迴到洞府之後，就開始商量自己怎麽下山去找自己的父母了，自己救隻聽到了一個望月坡，其它的什麽都沒有聽到，望月坡很顯然是一個地方，可是世間這麽大，就算自己下山，自己又不知道在哪裏，那要等到什麽時候才能找到。而且聽他們的意思，自己的父親已經死了，隻有自己的母親還在世間，自己並不是一個人，那麽自己的母親為什麽要把他送到大覺寺，不親自扶養他呢？所以般若打算去找自己的母親。
可是在這之前，般若從來沒有下過山，聽宗門的其它人說，塵世間就是一個大染缸，在不經意間就可以把你染的五顏六色，而且塵世間壞人很多，不過這抵擋不了般若尋找母親的信心，般若當天晚上就收拾好了，準備連夜去找自己的母親，因為晚上沒人注意，自己也可以乘機偷偷溜掉。
般若在大覺寺的其它弟子都在睡覺的時候，偷偷的背上包袱，離開了大覺寺。等到第二天一大早，文景就來到了般若的門口，文景此行的目地就是告訴般若一個好消息的，昨天文景和那位菩薩談了很久，般若在門外聽被發現了以後，文景仍然沒有放棄，還在為般若爭取成為核心弟子的機會，最後終於這個菩薩開了口，願意讓般若成為核心弟子，一旦成為了核心弟子，那麽就有專門的人來教，不像那種普通弟子，要自己去聽教學的菩薩授課，可是菩薩還不一定有時間。
文景為般若爭取到了核心弟子的名次，今天早晨文景才一大早就醒來，告訴般若這個好消息，可是一來到這裏，沒有發現般若的影子，開始還以為是般若出門了，後來看到房間之中一片狼藉，文景才知道般若已經下山去了，文景念了句佛號。
般若走了這麽久，這個時候的般若已經離大覺寺很遠了，看到了一座城池，般若看著這高聳的城門，有些驚訝的說道，這就是人間所為的城池嗎？看上去很不錯的樣子。般若走進城中，開始四處找人打探望月坡這個地方，可惜這座城中的人並不知道這個地方，已經快找了一上午了，般若也有些累了，般若決定去找個地方吃點東西，可是人間不比大覺寺，在大覺你吃東西習慣了，來了人間之後，才明白錢的重要性，做任何的事情都需要錢來支持，沒有錢就寸步難行。
可是肚子還是饑餓，般若心中默念佛號，希望能夠忍住饑餓，可是佛祖也救不了肚子餓死呀！不過般若身無分文，拿什麽去吃東西呢？般若想起以前曾經下山過的人說，做苦行僧很苦，在人間基本就是靠化緣來獲得食物，在般若的理解之中，化緣就是乞討，當時般若還嘲笑過那位師兄。
現在般若肚子餓了，當時候般若瞧不起的方法，現在也成為了救命的，般若拿出自己在寺院專用的缽，開始來到包子鋪四處化緣，可是包子鋪的老板又不是善人，對於般若的化緣理都沒理。般若拿著這個缽日出化緣去了，可是沒有一個人願意給般若吃的，般若拿著這個缽正好走過了一個燒雞店，般若聞著這味道，簡直是人間美味呀！自己在原來的寺廟從來就沒有聞過這麽好聞的味道，自己也聽師兄們講過，我們和尚是不吃這些的，這些統一叫做葷菜，我們和尚隻吃素菜，要是吃的話肯定很好吃，般若的口水都出來了，哪裏還管葷素。
（缽：《四分律》卷九中提及缽之種類雲：“缽者有六種，鐵缽、蘇摩國缽、烏伽羅國缽、優伽賒國缽、黑缽、赤缽。大要有二種，鐵缽、泥缽。”該書卷五十二中說，禁止使用由木、石、金、銀、琉璃、寶、雜寶所作成的缽，並以此簡別在家和外道。《五分律》卷二十六謂不使用金銀七寶、牙、銅、石、木的缽，若使用金銀乃至石缽，則犯突吉羅，若使用木缽，則犯偷蘭遮，若如外道之使用銅缽，則犯突吉羅。僅準許使用鐵缽、瓦缽、蘇摩缽。
2、缽的顏色，應熏為黑色或赤色，即《四分律》所說的黑缽、赤缽。
3、戒律中規定比丘不得儲存多缽，護持缽當如護持自己眼睛一般，應當常以澡豆洗淨除去垢膩。
缽，是洗滌或盛放東西的陶製的器具，形狀像盆而較小的一種陶製器具，用來盛飯、菜、茶水等。一般泛指僧人所用的食器，有瓦缽、鐵缽、木缽等。一缽之量剛夠一僧食用，僧人隻被允許攜帶三衣一缽，此缽則為向人乞食之用。現今泰國等南傳佛教僧人，仍於每日淩晨沿門托缽。）
佛家第一大戒就是殺生，大千世界有情眾生都有生命，不殺生除了因果因素之外也體現了出家人對生命的尊重。吃肉雖說不屬於殺生，但是會助他人殺生，類似間接殺生。就如同今天公益宣傳對象牙產品的抵製一樣，沒有買賣就沒有殺害。同樣不吃肉就會減少自己和他人殺生。喝酒也是一個意思，喝酒本身沒什麽主要是喝完之後趁酒勁兒易使人亂性，人一旦亂性之後就會容易借著膽量去做惡，去殺人、強奸、罵人等等，這是助緣。
佛家戒酒、肉其實對於我們俗人也是應該提倡的。現如今很多犯罪作惡的很多時候就是因為喝點酒，使人借著膽量，有的是麻醉後失去理智而犯下罪行，有人說自己能控製，其實如果真正有刺激因素在酒場出現的時候，你根本控製不住，這一點是肯定的。關於減少吃肉，肉食本來是作為補充身體營養能量的，但是一旦過度之後就容易引發人體各種疾病出現，退一步講，人類坐在食物鏈頂端多少要為自己積點德，嘴下留情；進一步講，人類為滿足口欲而大開殺戒，在社會上形成潮流趨勢那麽勢必會影響到生態平衡，最終必將受到大自然的報複。
在我們的生活裏，出家人就是不能吃肉的，這個早已成為了大家的共識了。不知道大家是否了解過，佛教一共分為大乘佛教和小乘佛教，大乘佛教主要是中國、蒙古、日韓等地，而小乘佛教包括斯裏蘭卡、泰國、緬甸等地。在這些地方中，隻有中國這個地方的僧人是不能吃肉的，其他國家和地方都沒有規定說僧人不能吃肉的，泰國的和尚就可以吃肉了！
本來佛教就不主張僧人就一定要吃素的，隻是規定不能殺生。據史書記載，在南北朝的時候的佛教僧侶一般都會吃肉的，到了梁武帝的時候就改變了這個習慣，而且還列舉了兩個為什麽僧人不能吃肉的原因。
第一個原因是因為僧人要有一顆慈悲的心，佛教又分為有情和無情，植物是無情的，而動物是有感情的，所以最後隻能鼓勵吃素食了。
第二個原因就有點奇葩了，據說是因為僧人吃肉的話容易消化不良，因為僧人修行的時候是打坐為主的，如果吃了肉類的食物的時候，容易氣行不暢，不利於自己的修行，而吃素食的話就沒有這種情況出現了。
屋內傳來文景和別人的對話聲。文景：這麽做對般若是不公平，般若的天賦完美的繼承了他的父親，甚至還超過了他的父親，這麽一塊璞玉，將來好好打磨，假以時日定能大放異彩。另外一個聲音說道：你忘記他父親的那件事情了，現在我讓他修行，已經是看在你的麵子格外開恩，你還想讓我教他宗門的核心招式，未免也太過分了，難道你忘記般若的父親行癡死怎麽死的了嗎？當初行癡那件事情我們也有責任。文景：行癡是行癡，般若是般若，這兩者怎麽可以相提並論。另一個聲音想起：不過般若是行癡的兒子，有其父必你有其子，現在般若的母親白素還在那個望天坡守著行癡的墳墓，這個慘痛的教訓還不夠嗎？
般若還是第一次聽到自己的父母消息，有些激動，一不小心碰到了文景洞府的門，裏麵的兩個人才意識到門外有人偷聽，文景急忙開口說道，是誰在門外有人偷聽，可是這個時候般若已經跑遠了，文景察覺到是般若，歎了一口氣，對著般若遠去的方向說道，般若終究還是知道了，或許這就是命吧。
般若在這個聽到了父母的消息，在心中也默默記下了望天坡這個地方，般若這個時候心中已經暗暗下定了決心，般若打算去尋找自己的父母。
般若迴到洞府之後，就開始商量自己怎麽下山去找自己的父母了，自己救隻聽到了一個望月坡，其它的什麽都沒有聽到，望月坡很顯然是一個地方，可是世間這麽大，就算自己下山，自己又不知道在哪裏，那要等到什麽時候才能找到。而且聽他們的意思，自己的父親已經死了，隻有自己的母親還在世間，自己並不是一個人，那麽自己的母親為什麽要把他送到大覺寺，不親自扶養他呢？所以般若打算去找自己的母親。
可是在這之前，般若從來沒有下過山，聽宗門的其它人說，塵世間就是一個大染缸，在不經意間就可以把你染的五顏六色，而且塵世間壞人很多，不過這抵擋不了般若尋找母親的信心，般若當天晚上就收拾好了，準備連夜去找自己的母親，因為晚上沒人注意，自己也可以乘機偷偷溜掉。
般若在大覺寺的其它弟子都在睡覺的時候，偷偷的背上包袱，離開了大覺寺。等到第二天一大早，文景就來到了般若的門口，文景此行的目地就是告訴般若一個好消息的，昨天文景和那位菩薩談了很久，般若在門外聽被發現了以後，文景仍然沒有放棄，還在為般若爭取成為核心弟子的機會，最後終於這個菩薩開了口，願意讓般若成為核心弟子，一旦成為了核心弟子，那麽就有專門的人來教，不像那種普通弟子，要自己去聽教學的菩薩授課，可是菩薩還不一定有時間。
文景為般若爭取到了核心弟子的名次，今天早晨文景才一大早就醒來，告訴般若這個好消息，可是一來到這裏，沒有發現般若的影子，開始還以為是般若出門了，後來看到房間之中一片狼藉，文景才知道般若已經下山去了，文景念了句佛號。
般若走了這麽久，這個時候的般若已經離大覺寺很遠了，看到了一座城池，般若看著這高聳的城門，有些驚訝的說道，這就是人間所為的城池嗎？看上去很不錯的樣子。般若走進城中，開始四處找人打探望月坡這個地方，可惜這座城中的人並不知道這個地方，已經快找了一上午了，般若也有些累了，般若決定去找個地方吃點東西，可是人間不比大覺寺，在大覺你吃東西習慣了，來了人間之後，才明白錢的重要性，做任何的事情都需要錢來支持，沒有錢就寸步難行。
可是肚子還是饑餓，般若心中默念佛號，希望能夠忍住饑餓，可是佛祖也救不了肚子餓死呀！不過般若身無分文，拿什麽去吃東西呢？般若想起以前曾經下山過的人說，做苦行僧很苦，在人間基本就是靠化緣來獲得食物，在般若的理解之中，化緣就是乞討，當時般若還嘲笑過那位師兄。
現在般若肚子餓了，當時候般若瞧不起的方法，現在也成為了救命的，般若拿出自己在寺院專用的缽，開始來到包子鋪四處化緣，可是包子鋪的老板又不是善人，對於般若的化緣理都沒理。般若拿著這個缽日出化緣去了，可是沒有一個人願意給般若吃的，般若拿著這個缽正好走過了一個燒雞店，般若聞著這味道，簡直是人間美味呀！自己在原來的寺廟從來就沒有聞過這麽好聞的味道，自己也聽師兄們講過，我們和尚是不吃這些的，這些統一叫做葷菜，我們和尚隻吃素菜，要是吃的話肯定很好吃，般若的口水都出來了，哪裏還管葷素。
（缽：《四分律》卷九中提及缽之種類雲：“缽者有六種，鐵缽、蘇摩國缽、烏伽羅國缽、優伽賒國缽、黑缽、赤缽。大要有二種，鐵缽、泥缽。”該書卷五十二中說，禁止使用由木、石、金、銀、琉璃、寶、雜寶所作成的缽，並以此簡別在家和外道。《五分律》卷二十六謂不使用金銀七寶、牙、銅、石、木的缽，若使用金銀乃至石缽，則犯突吉羅，若使用木缽，則犯偷蘭遮，若如外道之使用銅缽，則犯突吉羅。僅準許使用鐵缽、瓦缽、蘇摩缽。
2、缽的顏色，應熏為黑色或赤色，即《四分律》所說的黑缽、赤缽。
3、戒律中規定比丘不得儲存多缽，護持缽當如護持自己眼睛一般，應當常以澡豆洗淨除去垢膩。
缽，是洗滌或盛放東西的陶製的器具，形狀像盆而較小的一種陶製器具，用來盛飯、菜、茶水等。一般泛指僧人所用的食器，有瓦缽、鐵缽、木缽等。一缽之量剛夠一僧食用，僧人隻被允許攜帶三衣一缽，此缽則為向人乞食之用。現今泰國等南傳佛教僧人，仍於每日淩晨沿門托缽。）
佛家第一大戒就是殺生，大千世界有情眾生都有生命，不殺生除了因果因素之外也體現了出家人對生命的尊重。吃肉雖說不屬於殺生，但是會助他人殺生，類似間接殺生。就如同今天公益宣傳對象牙產品的抵製一樣，沒有買賣就沒有殺害。同樣不吃肉就會減少自己和他人殺生。喝酒也是一個意思，喝酒本身沒什麽主要是喝完之後趁酒勁兒易使人亂性，人一旦亂性之後就會容易借著膽量去做惡，去殺人、強奸、罵人等等，這是助緣。
佛家戒酒、肉其實對於我們俗人也是應該提倡的。現如今很多犯罪作惡的很多時候就是因為喝點酒，使人借著膽量，有的是麻醉後失去理智而犯下罪行，有人說自己能控製，其實如果真正有刺激因素在酒場出現的時候，你根本控製不住，這一點是肯定的。關於減少吃肉，肉食本來是作為補充身體營養能量的，但是一旦過度之後就容易引發人體各種疾病出現，退一步講，人類坐在食物鏈頂端多少要為自己積點德，嘴下留情；進一步講，人類為滿足口欲而大開殺戒，在社會上形成潮流趨勢那麽勢必會影響到生態平衡，最終必將受到大自然的報複。
在我們的生活裏，出家人就是不能吃肉的，這個早已成為了大家的共識了。不知道大家是否了解過，佛教一共分為大乘佛教和小乘佛教，大乘佛教主要是中國、蒙古、日韓等地，而小乘佛教包括斯裏蘭卡、泰國、緬甸等地。在這些地方中，隻有中國這個地方的僧人是不能吃肉的，其他國家和地方都沒有規定說僧人不能吃肉的，泰國的和尚就可以吃肉了！
本來佛教就不主張僧人就一定要吃素的，隻是規定不能殺生。據史書記載，在南北朝的時候的佛教僧侶一般都會吃肉的，到了梁武帝的時候就改變了這個習慣，而且還列舉了兩個為什麽僧人不能吃肉的原因。
第一個原因是因為僧人要有一顆慈悲的心，佛教又分為有情和無情，植物是無情的，而動物是有感情的，所以最後隻能鼓勵吃素食了。
第二個原因就有點奇葩了，據說是因為僧人吃肉的話容易消化不良，因為僧人修行的時候是打坐為主的，如果吃了肉類的食物的時候，容易氣行不暢，不利於自己的修行，而吃素食的話就沒有這種情況出現了。