萬曆年間，皇帝與臣子關係不睦，因為國本之爭打的厲害，黨爭形勢也非常嚴峻，吏治成為一個影響國家安危的問題。
劉宗周自認為自己解決不了時局，但又有精神潔癖的他，選擇了辭官歸鄉。
到了天啟一朝，朝廷曾經有意征召他入閣。畢竟是金子，到哪裏都會發光的。
當時朝廷對他的評價是，千秋節氣，一代完人。
但劉宗周本人卻一點都不買賬，直接懟了迴來，跟朝廷上書推辭，雲裏霧裏的說了一大堆，大體意思就是世道崩壞的太厲害了，士大夫不知道廉恥，我想做個好人，不跟你們趟這攤渾水。
儼然是要用自己的行為來矯正朝廷的不正之風。
這樣的君子，這樣的賢人，如今也肯入朝為官了。
是在這位聖賢眼裏看來，如今的朝廷時局比天啟要強嗎？
雖然現在大明國力強盛，但是在大人們看來，官員生存的時局，未必比天啟朝要強。
不過，朝廷裏沒有小人之間，朋黨之間的爭鬥是確實的。
不過並不是朝中都是君子，而是因為朝堂上小人太多了，充斥著整個朝堂，每個人，都盯著自己的政績，拚了命的奮鬥，為了升官發財。
不僅如此，當初黃道周得到朝廷詔令，讓他去京師，做皇長子的書法老師，順道講講課。
劉宗周就曾經寫信給黃道周，表示了他的反對意見。他認為做個士大夫，要有自己的原則，得先說明過去的是非曲直，不能跟搖尾乞憐的狗兒一樣，召之即來，揮之即去。
讀書人就不需要尊嚴嗎？
這話說的讓黃道周很無語，你一把年紀了，想混日子，我就能混了嗎？
人就不能有點理想了嗎？
讀書人就不需要恰飯了嗎？
但是話又不能那麽直白的說，否則會顯得自己非常沒有氣節，隻能用，“在家侍親，在朝侍君，人之大倫。”來迴應劉宗周的關照。
關於劉宗周內心到底是怎麽想的，外人隻能猜測，然後根據自己的立場選擇冷嘲熱諷、視若罔聞、聲援呐喊三種反應。
對於劉宗周的兩大弟子黃宗羲和陳確而言，師尊卻是應該出山的。
誠如“天不生仲，萬古如長夜”，若是蕺山先生不出，大明就要進入漫漫長夜，再無指路明燈了。
“吳閣老話雖說得難聽，卻中情中理。”劉宗周眉平似水，瘦削的臉上沒有絲毫喜怒，洋溢著安靜淡然之色。
“吳閣老寫這段話的時候，先生還未出掌太學，恐怕是針對孔氏而言。”黃宗羲道。
劉宗周的前任就是孔子嫡孫，衍聖公孔胤植。
孔胤植命運多舛，先是投降了偽闖賊李化鯨，落在了徐梁手中當人偶。後來出任國子監祭酒，卻沒有勸進。
須知，在茫茫勸進文表中，徐梁記不得誰上疏勸進。但肯定記得誰沒有勸進。
於是孔胤植這祭酒之位也保不住了。
“你如今也沾染了官場陋習。”劉宗周毫不客氣地批評弟子道：“君子焉能因人論事？”
黃宗羲連忙起身致歉，口中稱道：“多謝先生喝正。”
“獨處尚需慎心，人前焉能縱口？”劉宗周的學說以“慎獨”為根基，又因為受教於許孚遠，所以最講究為學不在虛知，要歸實踐。在天下儒生而言。學問隻是敲門磚，而在於劉宗周等真儒眼中，學問就是探尋大道的修行，若不能躬身力行，就是偽儒。
“弟子錯了。”黃宗羲再次承教。
劉宗周這才迴到剛才的主題，道：“我既得選祭酒，亦當忠君之事，將國子監振作一番。既然朝廷不給銀錢，我等便自去籌措。該做的事總要做起來。”他迴身走進房中，不一時又捧了個木匣子出來，道：“為師這些年存了十餘兩銀子，加上此番入京，浙中師友弟子所遺川資二百兩，你們二人且拿去做事。”
劉宗周迴鄉之後隻在寺中教書為生，不與公家往來，即便官員前去拜訪。他也多是拒不相見，日子過得十分辛苦。不過他既然出來做官。就少不得往來，所以仍舊有選擇地收了“二百兩川資”，其實一路開銷卻都是朝廷費用，以及自己的積蓄。
黃宗羲當時眼淚就要下來了：二百一十餘兩銀子，這能做什麽事？
一旁的陳確連忙推辭道：“先生何以如此！這點事難道弟子們都不該
出力麽？所耗資用，自有學生等籌措。”
黃宗羲也勸道：“先生。如今朝廷另有章程，個人捐款可得表彰，卻不能以私款辦公事。”
劉宗周是熟讀各種典籍的，在紹興時也知道官府再不用私人，哪怕是門房都由朝廷開具公食銀。這固然增大了朝廷壓力。但想想也有道理，起碼減輕了那幹白役對百姓的敲剝。聽黃宗羲這麽一說，劉宗周捧著木匣子的手倒停在了空中。
“先生不妨將要辦的事一一講述，由弟子等寫成報告，申請撥款。”黃宗羲道：“依弟子愚見，倒不是內閣不舍得給國子監銀子，實在是國子監自己沒有個計劃，光知道開口要多少數目，卻不說這銀子用在何處，為何要用。如此孟浪，被拒也是題中之義。”
劉宗周知道這個弟子在舍人科，雖然位置不顯，但也是天子近臣，對中樞的規矩耳濡目染總不會有錯。
“我要立一份國子監學報，宣揚義理，容納論難，張揚正儒。”劉宗周道。
黃宗羲道：“外人辦報總以銀子為關卡，太學本就是朝廷的，要辦報隻需審批便是。弟子明日便去辦這事。”
劉宗周心滿意足，又說了些“招生”、“印書”、“禮聘名儒”之類的事。這些都用不了多少銀子，自然被黃宗羲和陳確一一攬在身上。
師徒三人尚未盡歡，門外又報道劉宗周的同年、故友聯袂前來拜訪，其中還有曾經受教於劉宗周的祁彪佳。這些人都是站隊堅定，如今或在翰林，或在圖書、博物館的清流。黃宗羲和陳確便先行告辭，各自辦事去了。
因為黃宗羲和陳確都在舍人科，雖然不同室，但同聲應氣之下，國子監的項目申報得以在半個月內送上了皇帝陛下的案頭。
徐梁知道黃宗羲在後世大名，但真不確定劉宗周的曆史地位。問之近臣，也是褒貶不一。徐梁最終決定，與其詢問當朝的儒臣，不如自己去看看劉宗周到底怎麽說。
十月望，皇帝陛下攜皇後、皇長子，前往國子監。
劉宗周是當天上午才知道皇帝將於半個時辰之後駕到，連忙命人掃地清理，準備接駕。前來通報的黃宗羲卻道：“先生不忙接駕。隻需命人灑掃幹淨便是。今上出行，威儀從簡，頗有古聖王之風。”
儒有君子儒與小人儒。
小人儒處處苛求禮製，不肯有半步逾矩；君子儒則講究大義，追求的是精神上與三代聖王的契合。這兩者就如佛家的律宗和禪宗，雖同在教門之下，處世態度卻截然不同。
劉宗周期望中的皇帝就是堯舜一般的聖帝明王，聞言大喜，隻命人灑掃，自己換了公服，連監中課業都不停，就等皇帝陛下駕到。
徐梁是真心對各種繁瑣的禮製厭惡。即便登極為帝，他出行也不過是規定好路線進行封路，所帶隨從也不過數十人。這數十人中有護衛，有待詔，文武齊全，就是個移動辦公室，所有人員已經精簡到了極處。
即便隻是數十人，走到國子監牌坊口時還是看上去浩浩蕩蕩，與出來迎駕的國子監官員相比，那邊才是人丁稀疏。
劉宗周隱匿不出太久，徐梁還是第一次見到他。
一看劉宗周的身形，徐梁聯想到了郭真人，頗有種“仙風道骨”的感覺。
劉宗周作為祭酒，上前見禮，即便麵對六歲大的皇長子也是一絲不苟。
“劉先生是南人，在京師還住得慣麽？”徐梁笑吟吟問道。
劉宗周一本正經道：“其他尚好，隻是夜夜兵戈之聲讓人難眠。”
“嗬嗬嗬……”徐梁邊走邊看，好像根本沒有聽到一般：“呦，這邊果然有不少老槐。”
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皇長子年紀太小，還沒明白兩人對話間的關係，就被皇帝抱起來認樹了。
“槐樹本是公卿大夫之樹，為何許多都長不直呢？”
徐梁突然問劉宗周道。
劉宗周一愣，脫口而出道：“公卿非以直而事君，乃以道事君。道分陰陽，辨曲直，故魏征直諫固然是勸君體道，管仲輔佐齊桓卻也同樣是事君以道。”
徐梁因問道：“都說‘道’，但這‘道’到底是什麽？於治國、於天下百姓又有何用處？”
劉宗周蠶眉一抖，也不用準備，洋洋灑灑講起了儒家的“率性之道”。
他到底是國學大儒，被另一個時空的後人稱為“有明最後一位大宗師”，絕非浪得虛名。他很快就
從“道”講到了“心”，由“心”講到了“良知”，一路講來沒有絲毫疙瘩。
徐梁聽得似懂非懂，不過許多疑惑卻的確豁然開朗。
他對儒學並沒有成見，也不覺得一種哲學存在“保質期”的問題。
後世論壇上的“挺儒”“非儒”其實根本不知道何謂“儒”，也不清楚儒學到了王陽明之後的意義所在。任何一種社會形態，都不可能脫離其本身的哲學思想而＊＊存在。而正是陽明心學，揭開了晚明江南的開放之風。
“先生借一步說話。”徐梁等劉宗周換氣的機會，拉著劉宗周走到一旁。
劉宗周瘦弱的身體竟然生出一股巨大的反抗之力，道：“陛下恕罪。臣實在不知天子與大臣有何議論不能為天下所知。”
徐梁苦笑，道：“也沒甚麽，隻是私下疑惑不足為外人道罷了。”
“若此，”劉宗周跟著皇帝避開一步，轉頭對個史官道，“皇帝言行，不可遺漏。”
負責記錄起居注的史官頗為羞愧，在儒學宗師的氣場支持下，大步走了過來，站在徐梁和劉宗周身後，側耳聆聽。
皇帝的言行舉止都逃不過史官的耳目，而且他還不能看自己的起居注。隻有等他駕崩了，這些起居注才會被拿出來成為修撰的底本。
如果皇帝生前偷看起居注，甚至施加影響力進行修改，勢必會貽笑後世。
“先生看過朕的書麽？”徐梁問道。
劉宗周心中騰起一股凜然正氣，抱著“文死諫”的心態答道：“陛下博學通達，蔚然大觀，可惜終究涉獵也博，精深不足。以陛下資質若是專心義理，用功不綴，雖古賢人未能及也。”
“先生客氣了。”徐梁問道：“朕知道天下人不能隻學雜學術數，但也不能所有讀書人都隻學大學義理。朕隻想問一句，先生的抱負可是讓天下人結為堯舜？”
在徐梁前世因為著名的百年國恥，在華夏子民的心中留下了極深創痕。因為這道心理創痕久久不能痊愈，所以就需要有人背黑鍋。適逢五四幹將們需要鏟除人們腦中的故有倫理，好為全盤西化騰地方，所以孔丘就是最好的人選，儒學也就成了腐爛不堪裹屍布。
徐梁作為一個功利主義者，前後兩世對於“哲學”這種上層建築都是不感冒的。對於前世而言，不懂哲學並不影響他帶領團隊創造盈利，但是對於一個國家領導者來說，對待哲學的態度就顯得至關重要。
現在放在徐梁麵前的隻有一個選項：儒學。
中國哲學到了明代，諸子百家早就沒有了傳承，一切能夠被利用的思想也都被吸納進了儒學大門。徐梁最多能做的隻是在儒學內部進行選擇，關學、晉學、陽明心學……以及心學之中的諸多流派。
以徐梁看來，這些儒學流派差異雖大，但對自己的新明朝建設都沒有明顯阻礙，無所謂讓哪一派成為顯學。
唯一的問題在於儒學對世俗大眾的態度。
如果說儒學最大的問題，那就在於孔子的“己所不欲，勿施於人”。
儒生們自己不希望成為“愚者”、“小人”。所以就不願讓別人成為“愚者”、“小人”，恨不得天下人都成為堯舜。
這看起來很高大上，其實很霸道。
首先，定義君子小人、賢與不肖標準的人是他們。
其次，選擇成為什麽樣的人，這是每個自然人生活環境和閱曆決定的。妄加以道德裁判，這本身就是不道德的。最後，自然界有各種飛禽走獸，機器裏有大小零件，這是事物的普遍規律，為什麽到了人類社會就得各個都是聖賢君子呢？
正是因為這種思想，使得儒學昌盛之後，與其說是在選擇能力強的人當官，不如說是選擇“政治合格”的人當官。事實證明。史上傑出的哲學家、文學家，未必都能成為合格的事務性官員。
劉宗周雖然不精通官場語言，但這個問題也可以算是一個哲學問題。他腦中思辨片刻，道：“若是王化盛行，天下大同，人人皆是君子賢人，固然是我輩抱負。”
徐梁搖了搖頭：“劉先生，君子遠庖廚。然否？”
“君子見其生而不忍見其死，此所以遠庖廚也。”劉宗周答道。
“若是人人皆是如此。誰來烹飪？”徐梁追問。
劉宗周語噎，暗道：真要是到了這種教化程度，就算吃素也是讓人心神愉悅啊。
劉宗周自認為自己解決不了時局，但又有精神潔癖的他，選擇了辭官歸鄉。
到了天啟一朝，朝廷曾經有意征召他入閣。畢竟是金子，到哪裏都會發光的。
當時朝廷對他的評價是，千秋節氣，一代完人。
但劉宗周本人卻一點都不買賬，直接懟了迴來，跟朝廷上書推辭，雲裏霧裏的說了一大堆，大體意思就是世道崩壞的太厲害了，士大夫不知道廉恥，我想做個好人，不跟你們趟這攤渾水。
儼然是要用自己的行為來矯正朝廷的不正之風。
這樣的君子，這樣的賢人，如今也肯入朝為官了。
是在這位聖賢眼裏看來，如今的朝廷時局比天啟要強嗎？
雖然現在大明國力強盛，但是在大人們看來，官員生存的時局，未必比天啟朝要強。
不過，朝廷裏沒有小人之間，朋黨之間的爭鬥是確實的。
不過並不是朝中都是君子，而是因為朝堂上小人太多了，充斥著整個朝堂，每個人，都盯著自己的政績，拚了命的奮鬥，為了升官發財。
不僅如此，當初黃道周得到朝廷詔令，讓他去京師，做皇長子的書法老師，順道講講課。
劉宗周就曾經寫信給黃道周，表示了他的反對意見。他認為做個士大夫，要有自己的原則，得先說明過去的是非曲直，不能跟搖尾乞憐的狗兒一樣，召之即來，揮之即去。
讀書人就不需要尊嚴嗎？
這話說的讓黃道周很無語，你一把年紀了，想混日子，我就能混了嗎？
人就不能有點理想了嗎？
讀書人就不需要恰飯了嗎？
但是話又不能那麽直白的說，否則會顯得自己非常沒有氣節，隻能用，“在家侍親，在朝侍君，人之大倫。”來迴應劉宗周的關照。
關於劉宗周內心到底是怎麽想的，外人隻能猜測，然後根據自己的立場選擇冷嘲熱諷、視若罔聞、聲援呐喊三種反應。
對於劉宗周的兩大弟子黃宗羲和陳確而言，師尊卻是應該出山的。
誠如“天不生仲，萬古如長夜”，若是蕺山先生不出，大明就要進入漫漫長夜，再無指路明燈了。
“吳閣老話雖說得難聽，卻中情中理。”劉宗周眉平似水，瘦削的臉上沒有絲毫喜怒，洋溢著安靜淡然之色。
“吳閣老寫這段話的時候，先生還未出掌太學，恐怕是針對孔氏而言。”黃宗羲道。
劉宗周的前任就是孔子嫡孫，衍聖公孔胤植。
孔胤植命運多舛，先是投降了偽闖賊李化鯨，落在了徐梁手中當人偶。後來出任國子監祭酒，卻沒有勸進。
須知，在茫茫勸進文表中，徐梁記不得誰上疏勸進。但肯定記得誰沒有勸進。
於是孔胤植這祭酒之位也保不住了。
“你如今也沾染了官場陋習。”劉宗周毫不客氣地批評弟子道：“君子焉能因人論事？”
黃宗羲連忙起身致歉，口中稱道：“多謝先生喝正。”
“獨處尚需慎心，人前焉能縱口？”劉宗周的學說以“慎獨”為根基，又因為受教於許孚遠，所以最講究為學不在虛知，要歸實踐。在天下儒生而言。學問隻是敲門磚，而在於劉宗周等真儒眼中，學問就是探尋大道的修行，若不能躬身力行，就是偽儒。
“弟子錯了。”黃宗羲再次承教。
劉宗周這才迴到剛才的主題，道：“我既得選祭酒，亦當忠君之事，將國子監振作一番。既然朝廷不給銀錢，我等便自去籌措。該做的事總要做起來。”他迴身走進房中，不一時又捧了個木匣子出來，道：“為師這些年存了十餘兩銀子，加上此番入京，浙中師友弟子所遺川資二百兩，你們二人且拿去做事。”
劉宗周迴鄉之後隻在寺中教書為生，不與公家往來，即便官員前去拜訪。他也多是拒不相見，日子過得十分辛苦。不過他既然出來做官。就少不得往來，所以仍舊有選擇地收了“二百兩川資”，其實一路開銷卻都是朝廷費用，以及自己的積蓄。
黃宗羲當時眼淚就要下來了：二百一十餘兩銀子，這能做什麽事？
一旁的陳確連忙推辭道：“先生何以如此！這點事難道弟子們都不該
出力麽？所耗資用，自有學生等籌措。”
黃宗羲也勸道：“先生。如今朝廷另有章程，個人捐款可得表彰，卻不能以私款辦公事。”
劉宗周是熟讀各種典籍的，在紹興時也知道官府再不用私人，哪怕是門房都由朝廷開具公食銀。這固然增大了朝廷壓力。但想想也有道理，起碼減輕了那幹白役對百姓的敲剝。聽黃宗羲這麽一說，劉宗周捧著木匣子的手倒停在了空中。
“先生不妨將要辦的事一一講述，由弟子等寫成報告，申請撥款。”黃宗羲道：“依弟子愚見，倒不是內閣不舍得給國子監銀子，實在是國子監自己沒有個計劃，光知道開口要多少數目，卻不說這銀子用在何處，為何要用。如此孟浪，被拒也是題中之義。”
劉宗周知道這個弟子在舍人科，雖然位置不顯，但也是天子近臣，對中樞的規矩耳濡目染總不會有錯。
“我要立一份國子監學報，宣揚義理，容納論難，張揚正儒。”劉宗周道。
黃宗羲道：“外人辦報總以銀子為關卡，太學本就是朝廷的，要辦報隻需審批便是。弟子明日便去辦這事。”
劉宗周心滿意足，又說了些“招生”、“印書”、“禮聘名儒”之類的事。這些都用不了多少銀子，自然被黃宗羲和陳確一一攬在身上。
師徒三人尚未盡歡，門外又報道劉宗周的同年、故友聯袂前來拜訪，其中還有曾經受教於劉宗周的祁彪佳。這些人都是站隊堅定，如今或在翰林，或在圖書、博物館的清流。黃宗羲和陳確便先行告辭，各自辦事去了。
因為黃宗羲和陳確都在舍人科，雖然不同室，但同聲應氣之下，國子監的項目申報得以在半個月內送上了皇帝陛下的案頭。
徐梁知道黃宗羲在後世大名，但真不確定劉宗周的曆史地位。問之近臣，也是褒貶不一。徐梁最終決定，與其詢問當朝的儒臣，不如自己去看看劉宗周到底怎麽說。
十月望，皇帝陛下攜皇後、皇長子，前往國子監。
劉宗周是當天上午才知道皇帝將於半個時辰之後駕到，連忙命人掃地清理，準備接駕。前來通報的黃宗羲卻道：“先生不忙接駕。隻需命人灑掃幹淨便是。今上出行，威儀從簡，頗有古聖王之風。”
儒有君子儒與小人儒。
小人儒處處苛求禮製，不肯有半步逾矩；君子儒則講究大義，追求的是精神上與三代聖王的契合。這兩者就如佛家的律宗和禪宗，雖同在教門之下，處世態度卻截然不同。
劉宗周期望中的皇帝就是堯舜一般的聖帝明王，聞言大喜，隻命人灑掃，自己換了公服，連監中課業都不停，就等皇帝陛下駕到。
徐梁是真心對各種繁瑣的禮製厭惡。即便登極為帝，他出行也不過是規定好路線進行封路，所帶隨從也不過數十人。這數十人中有護衛，有待詔，文武齊全，就是個移動辦公室，所有人員已經精簡到了極處。
即便隻是數十人，走到國子監牌坊口時還是看上去浩浩蕩蕩，與出來迎駕的國子監官員相比，那邊才是人丁稀疏。
劉宗周隱匿不出太久，徐梁還是第一次見到他。
一看劉宗周的身形，徐梁聯想到了郭真人，頗有種“仙風道骨”的感覺。
劉宗周作為祭酒，上前見禮，即便麵對六歲大的皇長子也是一絲不苟。
“劉先生是南人，在京師還住得慣麽？”徐梁笑吟吟問道。
劉宗周一本正經道：“其他尚好，隻是夜夜兵戈之聲讓人難眠。”
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“槐樹本是公卿大夫之樹，為何許多都長不直呢？”
徐梁突然問劉宗周道。
劉宗周一愣，脫口而出道：“公卿非以直而事君，乃以道事君。道分陰陽，辨曲直，故魏征直諫固然是勸君體道，管仲輔佐齊桓卻也同樣是事君以道。”
徐梁因問道：“都說‘道’，但這‘道’到底是什麽？於治國、於天下百姓又有何用處？”
劉宗周蠶眉一抖，也不用準備，洋洋灑灑講起了儒家的“率性之道”。
他到底是國學大儒，被另一個時空的後人稱為“有明最後一位大宗師”，絕非浪得虛名。他很快就
從“道”講到了“心”，由“心”講到了“良知”，一路講來沒有絲毫疙瘩。
徐梁聽得似懂非懂，不過許多疑惑卻的確豁然開朗。
他對儒學並沒有成見，也不覺得一種哲學存在“保質期”的問題。
後世論壇上的“挺儒”“非儒”其實根本不知道何謂“儒”，也不清楚儒學到了王陽明之後的意義所在。任何一種社會形態，都不可能脫離其本身的哲學思想而＊＊存在。而正是陽明心學，揭開了晚明江南的開放之風。
“先生借一步說話。”徐梁等劉宗周換氣的機會，拉著劉宗周走到一旁。
劉宗周瘦弱的身體竟然生出一股巨大的反抗之力，道：“陛下恕罪。臣實在不知天子與大臣有何議論不能為天下所知。”
徐梁苦笑，道：“也沒甚麽，隻是私下疑惑不足為外人道罷了。”
“若此，”劉宗周跟著皇帝避開一步，轉頭對個史官道，“皇帝言行，不可遺漏。”
負責記錄起居注的史官頗為羞愧，在儒學宗師的氣場支持下，大步走了過來，站在徐梁和劉宗周身後，側耳聆聽。
皇帝的言行舉止都逃不過史官的耳目，而且他還不能看自己的起居注。隻有等他駕崩了，這些起居注才會被拿出來成為修撰的底本。
如果皇帝生前偷看起居注，甚至施加影響力進行修改，勢必會貽笑後世。
“先生看過朕的書麽？”徐梁問道。
劉宗周心中騰起一股凜然正氣，抱著“文死諫”的心態答道：“陛下博學通達，蔚然大觀，可惜終究涉獵也博，精深不足。以陛下資質若是專心義理，用功不綴，雖古賢人未能及也。”
“先生客氣了。”徐梁問道：“朕知道天下人不能隻學雜學術數，但也不能所有讀書人都隻學大學義理。朕隻想問一句，先生的抱負可是讓天下人結為堯舜？”
在徐梁前世因為著名的百年國恥，在華夏子民的心中留下了極深創痕。因為這道心理創痕久久不能痊愈，所以就需要有人背黑鍋。適逢五四幹將們需要鏟除人們腦中的故有倫理，好為全盤西化騰地方，所以孔丘就是最好的人選，儒學也就成了腐爛不堪裹屍布。
徐梁作為一個功利主義者，前後兩世對於“哲學”這種上層建築都是不感冒的。對於前世而言，不懂哲學並不影響他帶領團隊創造盈利，但是對於一個國家領導者來說，對待哲學的態度就顯得至關重要。
現在放在徐梁麵前的隻有一個選項：儒學。
中國哲學到了明代，諸子百家早就沒有了傳承，一切能夠被利用的思想也都被吸納進了儒學大門。徐梁最多能做的隻是在儒學內部進行選擇，關學、晉學、陽明心學……以及心學之中的諸多流派。
以徐梁看來，這些儒學流派差異雖大，但對自己的新明朝建設都沒有明顯阻礙，無所謂讓哪一派成為顯學。
唯一的問題在於儒學對世俗大眾的態度。
如果說儒學最大的問題，那就在於孔子的“己所不欲，勿施於人”。
儒生們自己不希望成為“愚者”、“小人”。所以就不願讓別人成為“愚者”、“小人”，恨不得天下人都成為堯舜。
這看起來很高大上，其實很霸道。
首先，定義君子小人、賢與不肖標準的人是他們。
其次，選擇成為什麽樣的人，這是每個自然人生活環境和閱曆決定的。妄加以道德裁判，這本身就是不道德的。最後，自然界有各種飛禽走獸，機器裏有大小零件，這是事物的普遍規律，為什麽到了人類社會就得各個都是聖賢君子呢？
正是因為這種思想，使得儒學昌盛之後，與其說是在選擇能力強的人當官，不如說是選擇“政治合格”的人當官。事實證明。史上傑出的哲學家、文學家，未必都能成為合格的事務性官員。
劉宗周雖然不精通官場語言，但這個問題也可以算是一個哲學問題。他腦中思辨片刻，道：“若是王化盛行，天下大同，人人皆是君子賢人，固然是我輩抱負。”
徐梁搖了搖頭：“劉先生，君子遠庖廚。然否？”
“君子見其生而不忍見其死，此所以遠庖廚也。”劉宗周答道。
“若是人人皆是如此。誰來烹飪？”徐梁追問。
劉宗周語噎，暗道：真要是到了這種教化程度，就算吃素也是讓人心神愉悅啊。