九月二日，歐陽朔迴到山海城。
接下來的一周，全球範圍內陸續誕生數個王朝，包括英國區的鋼鐸王朝，俄羅斯區的羅曼諾夫王朝，以及印第安帝國、波斯帝國跟阿拉伯帝國。
後三者雖然名為帝國，等級上還是王朝，隻是叫法不同而已。
此事都在預料之中，因而歐陽朔並沒怎麽關注，隻是在鋼鐸王朝成立時，安排大西洋艦隊水師提督阿爾瓦羅，代為前去祝賀。
接下來一段時間，怕是還會有更多的王朝誕生，全球版圖將迎來一次大分割，局勢也將越發明朗。
如不出歐陽朔所料，除大夏外，能夠屹立於荒野而不倒的王朝，不是歸屬白銀之手，就是學院派布下的暗棋，很少有第三方存在。
這對大夏而言，並不是什麽好消息。
“時不我待啊！”
歐陽朔遙望南天，鬥誌昂揚。
…………
九月九日，西南大學堂。
就在全球範圍風雲變幻時，作為世界中心的山海城，卻顯得有些波瀾不驚，從容不迫地開始新的一天的生活。
西南大學堂西南角的爭鳴樓，卻顯得有些不同尋常。
主廳之內，孔子、老子、墨子、韓非子、孫武、鬼穀子、鄒衍、惠子、呂不韋、許行、張仲景、李白以及曹雪芹等學派領袖端坐於前。
孟子、荀子、莊子、列子、商鞅、申不害、告子、楊子、公孫龍、張儀、田駢、慎子、尹文、晏子以及管子等學派宗師，坐在中間。
後麵則是五百餘位百家門徒，都是學派中堅。
這樣一股力量，幾乎能代表整個華夏文明的思想主流，當今天下，也唯有大夏能有這份影響力，可將他們聚在一起。
九時整，歐陽朔出現在大廳。
“拜見王上！”
不論是在大夏出仕的，還是在大夏隱居的，甚或並不在大夏境內生活的百家之子，都齊齊起身，恭恭敬敬地行了一禮。
此既是對荒野之帝王的尊重，也是對華夏正統的尊重。
歐陽朔並無一絲自傲之意，坐定之後，雙手下壓，示意諸位就坐，道：“論學問，諸位皆可為我師，還請不要拘謹。”
話音剛落，老子等人的神情明顯一緩。
歐陽朔謙卑的態度，贏得了這些大家宗師的好感，像老子等人，此番受邀前來，不過是看在薑尚、孔子等人的麵子，可不是真的敬畏大夏。
“諸位現身荒野之後，結合所見所聞，想必都有新的感悟。”說到這，歐陽朔看了一眼坐在堂下首位的孔子一眼，滿是深意。
自孔子重修儒家經典，已過去數年之久，想必已經有所獲。
歐陽朔接著說道：“諸學派之間，通過互相交流辯論，對各家各派的理論也有過完善與提升，此為華夏之福。”
話說到這，百家諸子還是不解。
“夏王邀請我等前來，到底有何用意，還請明言。”說話的是呂不韋。
因為不受大夏重用，呂不韋很是有些不爽的，此番受邀前來，並非真心攀附大夏，而是抱著看熱鬧的心思而來。
見此，歐陽朔微微一笑，終於道出目的，“本王在想，諸子百家，各有所長，也各有專攻。倘若說，某一家一派就能代表華夏思想正統，怕是誰也不服氣，誰也無法說服誰。於大夏而言，也不願真的獨尊一派，而排斥其他學派。”
聽到這話，在場很多人都心中一顫。
他們大多生活在春秋戰國時期，並沒有真正親曆過秦始皇的焚書坑儒，也未親曆過後世長達千年之久的“獨尊儒術”。
可自打諸子百家現身荒野之後，這方麵的信息就不斷向他們湧來，由此還造成儒家被其餘各派排斥的現象。
眼下歐陽朔這位荒野最具權勢的帝王突然重提此事，其意何為？
難道說，一個新的流血時代即將來臨？
這並非不可能之事，細數曆史，沒有哪個王朝能真的同時容忍百家存於一處，從而造成王朝內部思想領域的混亂。
這對王朝統治而言，簡直是大禍患。
倒是坐在堂下的呂不韋，神情頗為興奮，甚至隱隱有些期待。
歐陽朔道：“時代在變化，思想自然也要革新，本王尊重百家學派共存於大夏，不代表大夏不需要一個統一的思想體係。”
孔子、墨子等人聽了，齊齊點頭。
歐陽朔沒有咄咄逼人，隻是客觀地闡述大夏的現實需求。大夏為諸子百家提供了一個開放、包容的學術環境，百家也要為大夏分憂才是。
世間本就是因果循環。
“本王的意思是，希望百家學派來一次大合作，在保持各家各派獨立性的同時，集合各家思想之精華，互相糅合在一起，形成一套既適合荒野規則，又包含王朝治理方方麵麵的思想體係，以為標杆，以作正統。”
“嘶~~~”
在座諸位不覺倒吸了一口涼氣，為夏王的野心所震驚。
歐陽朔的設想並非天方夜譚，漢朝時期雖然獨尊儒術，實際上，官方推行的“經學”，在以儒家思想為主體的基礎之上，已經暗暗糅合了百家精華。
此事本就有先例，為何做不成？
孔子第一個站了出來，拱手說道：“王上之設想一旦達成，必可造福於天下蒼生百姓，仲尼不才，願率儒家參與其中，盡一份力。”
歐陽朔見此，起身，鄭重迴了一禮：“夫子高義！”
諸子百家代表的本就是華夏文明之精華，歐陽朔要立足華夏本源，複興華夏文明，將其推廣至全球，就必須先完成內部的整合。
要讓諸子百家合為一體，既不現實，也無此必要。
一個沒有競爭，沒有差異的文明，是無法長存於曆史長河之中的。
歐陽朔的做法顯然極為高明，他要融合的隻是百家思想之精華，是形而上的東西，而非形而下的實體。
這對百家學派而言，同樣是一個大機遇。
大夏在允許百家共存的同時，也沒有將百家納入王朝正統，就像空有寶山，卻放而不用，殊為不美。
不論何家何派，最終目的還是要服務於王朝，如果不被納入正統，就無用物之地。歐陽朔提出的設想，顯然就是要彌補這一缺憾。
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後三者雖然名為帝國，等級上還是王朝，隻是叫法不同而已。
此事都在預料之中，因而歐陽朔並沒怎麽關注，隻是在鋼鐸王朝成立時，安排大西洋艦隊水師提督阿爾瓦羅，代為前去祝賀。
接下來一段時間，怕是還會有更多的王朝誕生，全球版圖將迎來一次大分割，局勢也將越發明朗。
如不出歐陽朔所料，除大夏外，能夠屹立於荒野而不倒的王朝，不是歸屬白銀之手，就是學院派布下的暗棋，很少有第三方存在。
這對大夏而言，並不是什麽好消息。
“時不我待啊！”
歐陽朔遙望南天，鬥誌昂揚。
…………
九月九日，西南大學堂。
就在全球範圍風雲變幻時，作為世界中心的山海城，卻顯得有些波瀾不驚，從容不迫地開始新的一天的生活。
西南大學堂西南角的爭鳴樓，卻顯得有些不同尋常。
主廳之內，孔子、老子、墨子、韓非子、孫武、鬼穀子、鄒衍、惠子、呂不韋、許行、張仲景、李白以及曹雪芹等學派領袖端坐於前。
孟子、荀子、莊子、列子、商鞅、申不害、告子、楊子、公孫龍、張儀、田駢、慎子、尹文、晏子以及管子等學派宗師，坐在中間。
後麵則是五百餘位百家門徒，都是學派中堅。
這樣一股力量，幾乎能代表整個華夏文明的思想主流，當今天下，也唯有大夏能有這份影響力，可將他們聚在一起。
九時整，歐陽朔出現在大廳。
“拜見王上！”
不論是在大夏出仕的，還是在大夏隱居的，甚或並不在大夏境內生活的百家之子，都齊齊起身，恭恭敬敬地行了一禮。
此既是對荒野之帝王的尊重，也是對華夏正統的尊重。
歐陽朔並無一絲自傲之意，坐定之後，雙手下壓，示意諸位就坐，道：“論學問，諸位皆可為我師，還請不要拘謹。”
話音剛落，老子等人的神情明顯一緩。
歐陽朔謙卑的態度，贏得了這些大家宗師的好感，像老子等人，此番受邀前來，不過是看在薑尚、孔子等人的麵子，可不是真的敬畏大夏。
“諸位現身荒野之後，結合所見所聞，想必都有新的感悟。”說到這，歐陽朔看了一眼坐在堂下首位的孔子一眼，滿是深意。
自孔子重修儒家經典，已過去數年之久，想必已經有所獲。
歐陽朔接著說道：“諸學派之間，通過互相交流辯論，對各家各派的理論也有過完善與提升，此為華夏之福。”
話說到這，百家諸子還是不解。
“夏王邀請我等前來，到底有何用意，還請明言。”說話的是呂不韋。
因為不受大夏重用，呂不韋很是有些不爽的，此番受邀前來，並非真心攀附大夏，而是抱著看熱鬧的心思而來。
見此，歐陽朔微微一笑，終於道出目的，“本王在想，諸子百家，各有所長，也各有專攻。倘若說，某一家一派就能代表華夏思想正統，怕是誰也不服氣，誰也無法說服誰。於大夏而言，也不願真的獨尊一派，而排斥其他學派。”
聽到這話，在場很多人都心中一顫。
他們大多生活在春秋戰國時期，並沒有真正親曆過秦始皇的焚書坑儒，也未親曆過後世長達千年之久的“獨尊儒術”。
可自打諸子百家現身荒野之後，這方麵的信息就不斷向他們湧來，由此還造成儒家被其餘各派排斥的現象。
眼下歐陽朔這位荒野最具權勢的帝王突然重提此事，其意何為？
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這並非不可能之事，細數曆史，沒有哪個王朝能真的同時容忍百家存於一處，從而造成王朝內部思想領域的混亂。
這對王朝統治而言，簡直是大禍患。
倒是坐在堂下的呂不韋，神情頗為興奮，甚至隱隱有些期待。
歐陽朔道：“時代在變化，思想自然也要革新，本王尊重百家學派共存於大夏，不代表大夏不需要一個統一的思想體係。”
孔子、墨子等人聽了，齊齊點頭。
歐陽朔沒有咄咄逼人，隻是客觀地闡述大夏的現實需求。大夏為諸子百家提供了一個開放、包容的學術環境，百家也要為大夏分憂才是。
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“本王的意思是，希望百家學派來一次大合作，在保持各家各派獨立性的同時，集合各家思想之精華，互相糅合在一起，形成一套既適合荒野規則，又包含王朝治理方方麵麵的思想體係，以為標杆，以作正統。”
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在座諸位不覺倒吸了一口涼氣，為夏王的野心所震驚。
歐陽朔的設想並非天方夜譚，漢朝時期雖然獨尊儒術，實際上，官方推行的“經學”，在以儒家思想為主體的基礎之上，已經暗暗糅合了百家精華。
此事本就有先例，為何做不成？
孔子第一個站了出來，拱手說道：“王上之設想一旦達成，必可造福於天下蒼生百姓，仲尼不才，願率儒家參與其中，盡一份力。”
歐陽朔見此，起身，鄭重迴了一禮：“夫子高義！”
諸子百家代表的本就是華夏文明之精華，歐陽朔要立足華夏本源，複興華夏文明，將其推廣至全球，就必須先完成內部的整合。
要讓諸子百家合為一體，既不現實，也無此必要。
一個沒有競爭，沒有差異的文明，是無法長存於曆史長河之中的。
歐陽朔的做法顯然極為高明，他要融合的隻是百家思想之精華，是形而上的東西，而非形而下的實體。
這對百家學派而言，同樣是一個大機遇。
大夏在允許百家共存的同時，也沒有將百家納入王朝正統，就像空有寶山，卻放而不用，殊為不美。
不論何家何派，最終目的還是要服務於王朝，如果不被納入正統，就無用物之地。歐陽朔提出的設想，顯然就是要彌補這一缺憾。
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