第八章
趙諶頗有興趣地問道：“王卿可一一道來。”
王澤看了一眼眉頭緊縮的李綱，用平靜的口氣道：“臣觀曆代史書，多以田賦為主，惜田畝能出幾何糧粟？尋常百姓多是薄田數傾，災荒之年溫飽尚不自足，何有力繳納稅賦，更何況是加賦。此舉實為飲鳩止渴，『逼』迫生民鋌而走險，此史書丹青不絕於冊也。太祖太宗皇帝以仁德治天下，通海交商，以至於中國富足，百姓安樂，自三皇五帝以來，無一朝一代可與之攀比。適逢韃虜猖獗，犯我神州，致使百業凋零，民生疾苦，何以再勘加賦之苦。而韃虜貪得無厭、得寸進尺，年年借口歲賜『色』次，歲歲抄掠兩京，朝廷耗師糜響，奔波辛勞。故而臣以為，製度不變不足以強國，法不革新不足以威儀四方。”
“這是要變法啊！”眾人心頭齊齊的閃出這個念頭，‘法不革新不足以威儀四方’，在李綱的理解中不僅是收複失地，而且是重複漢唐之雄風，他沒有做聲，靜靜聽王澤道來。
“增加國家用度與其用盤剝加賦，不如鼓勵工商，行奏域外，以萬國之財力供我中國用度。”
“聖人以農桑為立國之本，金銀珠寶不溫不飽，何以桑麻穀粟用於濟世。商人『奸』猾，不足以信，於國何力之有，剝番邦，中國信義何在？”孫傅首先反駁王澤，話語中直觸王澤扶植的商人階層。
“農桑固然為國家根本，然絕非富國之由，朝廷歲六七千萬貫，半數之上恰恰是那些『奸』猾商人所納賦稅,田賦卻隻可支撐常平，以備荒災所用。”王澤玩味地戲虐地道：“耕田植桑不也是拿出來換錢度日，古聖人亦多是百工留名，以大人之議，聖人所傳俱為賤業。”
對於王澤的強詞奪理，孫傅臉麵不太還看，正要反唇相譏。卻聽王澤又接著說道：“信義，在強敵與那些無恥小邦眼裏，哪裏有什麽信義可言？黨項、女真、交趾、廣南諸番，朝廷與他們講信義的結果，兩河淪陷、河西不存，西南不靖，對這般未曾開化的韃虜蠻夷，要做的就是，以煌煌中華威德化之，冥頑不靈者，滅之。”
孫傅無奈地搖頭道：“王大人行事太急，有違聖人之道。”
王澤冷笑道：“聖人之道，聖人之道在於執政者善待國人，如那般虎狼外邦待之以聖人仁德，無異於東郭先生。先秦中國止有中原一偶，始皇承五百年國威，奮六世之餘烈，一隴關隴之東，北及樂浪，南括瓊崖。漢武始有西域，盛唐北庭、安西括萬裏疆土，關山萬裏，陝西為腹地，用的豈是聖人之道？而今關中竟成邊塞，樂浪郡為韃虜牧場。”
在孫傅等人的耳中，這無異於一個莫大的諷刺，矛頭直指他們這些士大夫們隻知空談吳國。漢唐盛世，關中為京畿，而今，竟成千裏邊塞。王澤的話有些過頭，令人聯想道映『射』趙宋皇室，可細細一想，他說的也不無道理。孫傅臉麵通紅，卻無法反駁。
“下官以為仁宗皇帝設立小學校，使天下子民盡可入癢，海內文質彬彬，此大善之舉。仁宗皇帝宅心仁厚，不忍天下生靈塗炭，堰武止戈，使得西李、契丹日益猖獗。今時今日，韃虜事成，襲擾中原，朝廷萬不可再以仁德使之，當務之急應是籌措財帛、振興人心，籌財必須言工商、振奮須得興武德。。。。。”王澤侃侃而言。
“擴大行路、經營域外為何法？”李綱冷不防問道。
王澤一怔，驚詫地望著李綱，目光閃爍，李綱的問話顯然是認同了他的觀點。李綱的認同使他有些激動地，當下說道：“大宋自開過以來重農亦不昂商，商賈往來互通四方有無，斂取巨富。此正是如淮南柑桔斤十文，農取三文，商賈發往京東斤可二十文商又牟利五文。此為常理。在下思之，若是淮南柑桔在本地製成成品當即可另生倍許之利，而發往京東其利不下十倍，而官府可抽取稅賦亦可倍於現今。”王澤說到這裏，看到李綱撚須頷首。倍感鼓舞。又道：“如此類推，大宋的瓷器、絲綢諸般物品行銷域外，可換取金銀、銅鐵、硫磺等稀缺之物，如今對外進出太小，不足以支撐朝廷財賦。臣以為應當擴大水軍，增添海船，擴大官民共組的貿易船隊，以水軍占據東海、南海沿海要衝及島嶼，建立城寨、設立官署、駐紮水軍。為大宋水軍船隊在海外的轉運據點，並可對當地酋國、部落進行控製、殖民。。。。”
“何謂殖民？”唐格對海外貿易倒是可以理解，自從東南支賣局到支賣司，朝廷財政每年多有百萬收入，盡管他不屑言利，但麵對滾滾財富，也能相容。說到控製蠻夷，他認為這還是與威服萬邦同出一轍，至於殖民就是頗為不解。
王澤從容笑道：“下官之議就在於，以鼓勵臣民對外貿易，以水軍擴大海外疆域，保護大宋在域外利益，對酋國、部落恩威並汲，去他國財帛為我所用，他國子民為我所驅。”
“王大人亦是當世大家，開口言利也就罷了，怎能生出剝屬國財帛，役使其臣民之言，這是循的聖人之道嗎？”李綱當即便就反駁。
“聖人之道。”王澤冷冷一笑道：“聖人之後，朝代更替可有過四百年者？”
李綱搖了搖頭道：“與三皇五帝時比，後世教化敗落。”
“何為敗落？”
“或人心不固。。。”李綱有些無奈地看了看王澤，恨恨地咽了口氣。
王澤淡淡地道：“於國而言，下官以為無為則為道，有位則為法，仁、義為固邦根本，此三代盛世早有之，人言王道也。然商湯革命，子放父於南巢，武王伐紂，以仁義之師何故流血漂櫓。大人豈不聞夫子曰‘惶惶如喪家之犬乎’，何為惶惶，是因三代不複，王道衰落，霸道盛行否？漢武罷黜百家獨尊儒術，曆朝曆代以王霸並兼，有為人主無不用之，何以國不複三代，是以無所謂之王霸，在於國之製度。萬國亦循製度，可解為邦交，即如山林群獸，等級森嚴，虎吃狼、狼吃鹿，天然使『性』，不可更改。朝代更替、製度循環，正如群獸等級失衡，虎狼自食，以至於製度崩壞，為人所淩。千年盛世、萬古不墜的立國根本就如虎吃狼、狼吃鹿這一法則。大宋百姓，乃天子子民，大宋之根本，豈能盤剝。國之製度，上奉下行，君臣萬民受其約束，犯之則罰，表裏以儒德化，以致製度道在人心。與其如此，邦外諸事，我不製人，必受製於人，與其讓我煌煌德教，歲給迴賜，不如納萬國之力，供我中國。”
話聲方落，殿內一片寂靜。王澤『露』骨的表白，使這些深受儒家傳統影響的宰執們口瞪目呆，好在大宋文風甚寬，士人國的思想遠遠在君之上，忠君和愛國完全是兩個概念，若是換在另外任何時候，恐怕王澤『性』命難保。
“王大人此非儒者之言”孫傅不能接受王澤的這番理論，在他看來，國事在於禮法、仁政，外事在於德化、文教，當當華夏，豈能『露』骨的掠奪他國，這豈不與蠻夷等同。
王澤不以為然地道：“如孫大人意，北方女真，西方黨項、吐蕃、南方交趾、諸蠻，窺視中國，何以教化不顯。金軍兵臨城下，言孔孟可退敵乎？為何南北和議數次簽訂，金軍數次南下？其為何者？”
“這。。。。”麵對血淋淋的現實，孫傅無言以對。
“韃虜『奸』詐，言而無信，大宋乃信義之邦。。。。。”李綱侃侃而言，但見王澤嘴角閃過諷刺意味的微笑，便停住話音，直直瞪著王澤。
王澤毫不介意李綱犀利的目光，接著道：“言而無信！若我大宋兵強馬壯，金人敢言而無信否？即便是金人言而無信又有何懼之？大宋年賜數十萬貫，金人緣何年年南下，又為何抄掠兩京之地，而不直趨江淮？是以為大宋歲賜盡入金主私庫，女真貴族、臣民卻為得到半點好處，其族不是生產別無所長，唯有以掠奪他人為己所用。故而，金主不能不權衡利弊，在保證大宋給於歲賜的容忍底線上放縱其南下牧馬。如不然，完顏氏早已為他人所忌，被他人取代。”
“何以兵強馬壯，不為人淩，何以讓國富民強，以括萬邦。堂堂華夏，北有金人犯境，西有叛臣盤踞，南方諸蠻頻頻犯境，朝廷竟然連數十萬禁軍也供養不起。諸位大人都是飽學之士，何用下官多費口舌，定能體味其中道理。”
王澤說吧，意味深長地笑了！
趙諶頗有興趣地問道：“王卿可一一道來。”
王澤看了一眼眉頭緊縮的李綱，用平靜的口氣道：“臣觀曆代史書，多以田賦為主，惜田畝能出幾何糧粟？尋常百姓多是薄田數傾，災荒之年溫飽尚不自足，何有力繳納稅賦，更何況是加賦。此舉實為飲鳩止渴，『逼』迫生民鋌而走險，此史書丹青不絕於冊也。太祖太宗皇帝以仁德治天下，通海交商，以至於中國富足，百姓安樂，自三皇五帝以來，無一朝一代可與之攀比。適逢韃虜猖獗，犯我神州，致使百業凋零，民生疾苦，何以再勘加賦之苦。而韃虜貪得無厭、得寸進尺，年年借口歲賜『色』次，歲歲抄掠兩京，朝廷耗師糜響，奔波辛勞。故而臣以為，製度不變不足以強國，法不革新不足以威儀四方。”
“這是要變法啊！”眾人心頭齊齊的閃出這個念頭，‘法不革新不足以威儀四方’，在李綱的理解中不僅是收複失地，而且是重複漢唐之雄風，他沒有做聲，靜靜聽王澤道來。
“增加國家用度與其用盤剝加賦，不如鼓勵工商，行奏域外，以萬國之財力供我中國用度。”
“聖人以農桑為立國之本，金銀珠寶不溫不飽，何以桑麻穀粟用於濟世。商人『奸』猾，不足以信，於國何力之有，剝番邦，中國信義何在？”孫傅首先反駁王澤，話語中直觸王澤扶植的商人階層。
“農桑固然為國家根本，然絕非富國之由，朝廷歲六七千萬貫，半數之上恰恰是那些『奸』猾商人所納賦稅,田賦卻隻可支撐常平，以備荒災所用。”王澤玩味地戲虐地道：“耕田植桑不也是拿出來換錢度日，古聖人亦多是百工留名，以大人之議，聖人所傳俱為賤業。”
對於王澤的強詞奪理，孫傅臉麵不太還看，正要反唇相譏。卻聽王澤又接著說道：“信義，在強敵與那些無恥小邦眼裏，哪裏有什麽信義可言？黨項、女真、交趾、廣南諸番，朝廷與他們講信義的結果，兩河淪陷、河西不存，西南不靖，對這般未曾開化的韃虜蠻夷，要做的就是，以煌煌中華威德化之，冥頑不靈者，滅之。”
孫傅無奈地搖頭道：“王大人行事太急，有違聖人之道。”
王澤冷笑道：“聖人之道，聖人之道在於執政者善待國人，如那般虎狼外邦待之以聖人仁德，無異於東郭先生。先秦中國止有中原一偶，始皇承五百年國威，奮六世之餘烈，一隴關隴之東，北及樂浪，南括瓊崖。漢武始有西域，盛唐北庭、安西括萬裏疆土，關山萬裏，陝西為腹地，用的豈是聖人之道？而今關中竟成邊塞，樂浪郡為韃虜牧場。”
在孫傅等人的耳中，這無異於一個莫大的諷刺，矛頭直指他們這些士大夫們隻知空談吳國。漢唐盛世，關中為京畿，而今，竟成千裏邊塞。王澤的話有些過頭，令人聯想道映『射』趙宋皇室，可細細一想，他說的也不無道理。孫傅臉麵通紅，卻無法反駁。
“下官以為仁宗皇帝設立小學校，使天下子民盡可入癢，海內文質彬彬，此大善之舉。仁宗皇帝宅心仁厚，不忍天下生靈塗炭，堰武止戈，使得西李、契丹日益猖獗。今時今日，韃虜事成，襲擾中原，朝廷萬不可再以仁德使之，當務之急應是籌措財帛、振興人心，籌財必須言工商、振奮須得興武德。。。。。”王澤侃侃而言。
“擴大行路、經營域外為何法？”李綱冷不防問道。
王澤一怔，驚詫地望著李綱，目光閃爍，李綱的問話顯然是認同了他的觀點。李綱的認同使他有些激動地，當下說道：“大宋自開過以來重農亦不昂商，商賈往來互通四方有無，斂取巨富。此正是如淮南柑桔斤十文，農取三文，商賈發往京東斤可二十文商又牟利五文。此為常理。在下思之，若是淮南柑桔在本地製成成品當即可另生倍許之利，而發往京東其利不下十倍，而官府可抽取稅賦亦可倍於現今。”王澤說到這裏，看到李綱撚須頷首。倍感鼓舞。又道：“如此類推，大宋的瓷器、絲綢諸般物品行銷域外，可換取金銀、銅鐵、硫磺等稀缺之物，如今對外進出太小，不足以支撐朝廷財賦。臣以為應當擴大水軍，增添海船，擴大官民共組的貿易船隊，以水軍占據東海、南海沿海要衝及島嶼，建立城寨、設立官署、駐紮水軍。為大宋水軍船隊在海外的轉運據點，並可對當地酋國、部落進行控製、殖民。。。。”
“何謂殖民？”唐格對海外貿易倒是可以理解，自從東南支賣局到支賣司，朝廷財政每年多有百萬收入，盡管他不屑言利，但麵對滾滾財富，也能相容。說到控製蠻夷，他認為這還是與威服萬邦同出一轍，至於殖民就是頗為不解。
王澤從容笑道：“下官之議就在於，以鼓勵臣民對外貿易，以水軍擴大海外疆域，保護大宋在域外利益，對酋國、部落恩威並汲，去他國財帛為我所用，他國子民為我所驅。”
“王大人亦是當世大家，開口言利也就罷了，怎能生出剝屬國財帛，役使其臣民之言，這是循的聖人之道嗎？”李綱當即便就反駁。
“聖人之道。”王澤冷冷一笑道：“聖人之後，朝代更替可有過四百年者？”
李綱搖了搖頭道：“與三皇五帝時比，後世教化敗落。”
“何為敗落？”
“或人心不固。。。”李綱有些無奈地看了看王澤，恨恨地咽了口氣。
王澤淡淡地道：“於國而言，下官以為無為則為道，有位則為法，仁、義為固邦根本，此三代盛世早有之，人言王道也。然商湯革命，子放父於南巢，武王伐紂，以仁義之師何故流血漂櫓。大人豈不聞夫子曰‘惶惶如喪家之犬乎’，何為惶惶，是因三代不複，王道衰落，霸道盛行否？漢武罷黜百家獨尊儒術，曆朝曆代以王霸並兼，有為人主無不用之，何以國不複三代，是以無所謂之王霸，在於國之製度。萬國亦循製度，可解為邦交，即如山林群獸，等級森嚴，虎吃狼、狼吃鹿，天然使『性』，不可更改。朝代更替、製度循環，正如群獸等級失衡，虎狼自食，以至於製度崩壞，為人所淩。千年盛世、萬古不墜的立國根本就如虎吃狼、狼吃鹿這一法則。大宋百姓，乃天子子民，大宋之根本，豈能盤剝。國之製度，上奉下行，君臣萬民受其約束，犯之則罰，表裏以儒德化，以致製度道在人心。與其如此，邦外諸事，我不製人，必受製於人，與其讓我煌煌德教，歲給迴賜，不如納萬國之力，供我中國。”
話聲方落，殿內一片寂靜。王澤『露』骨的表白，使這些深受儒家傳統影響的宰執們口瞪目呆，好在大宋文風甚寬，士人國的思想遠遠在君之上，忠君和愛國完全是兩個概念，若是換在另外任何時候，恐怕王澤『性』命難保。
“王大人此非儒者之言”孫傅不能接受王澤的這番理論，在他看來，國事在於禮法、仁政，外事在於德化、文教，當當華夏，豈能『露』骨的掠奪他國，這豈不與蠻夷等同。
王澤不以為然地道：“如孫大人意，北方女真，西方黨項、吐蕃、南方交趾、諸蠻，窺視中國，何以教化不顯。金軍兵臨城下，言孔孟可退敵乎？為何南北和議數次簽訂，金軍數次南下？其為何者？”
“這。。。。”麵對血淋淋的現實，孫傅無言以對。
“韃虜『奸』詐，言而無信，大宋乃信義之邦。。。。。”李綱侃侃而言，但見王澤嘴角閃過諷刺意味的微笑，便停住話音，直直瞪著王澤。
王澤毫不介意李綱犀利的目光，接著道：“言而無信！若我大宋兵強馬壯，金人敢言而無信否？即便是金人言而無信又有何懼之？大宋年賜數十萬貫，金人緣何年年南下，又為何抄掠兩京之地，而不直趨江淮？是以為大宋歲賜盡入金主私庫，女真貴族、臣民卻為得到半點好處，其族不是生產別無所長，唯有以掠奪他人為己所用。故而，金主不能不權衡利弊，在保證大宋給於歲賜的容忍底線上放縱其南下牧馬。如不然，完顏氏早已為他人所忌，被他人取代。”
“何以兵強馬壯，不為人淩，何以讓國富民強，以括萬邦。堂堂華夏，北有金人犯境，西有叛臣盤踞，南方諸蠻頻頻犯境，朝廷竟然連數十萬禁軍也供養不起。諸位大人都是飽學之士，何用下官多費口舌，定能體味其中道理。”
王澤說吧，意味深長地笑了！