第四百六十三章 聊佛法，聊佛法！
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“師父您這經曆，確實挺傳奇的。”唐賽兒禮貌地說了一句，不過隨後又補充道：“但俺說實話，這位老師父雖然誌向、毅力值得讚許，但依靠你們那個教派，想實現願望，確實不太可能吧。”
“啊？我們當初那個教派，確實是弱勢一方，比不過兇暴的天方教。但事在人為，就算條件有限，也得去做啊。”王大喇嘛見她說的這麽直白，甚至帶點瞧不起自己教派的意思，有些意外。
不過，作為一位資深宗教人士，他也不至於因為這種直言，就和小孩子計較，而是解釋起來。
“我們這一派，雖然出自失勢了的止貢派，但在印度和波斯，已經沒有必要再搞派係之爭了。在藏地，不同教派真的有大量俗世權力，所以他們才會你爭我搶，內亂不止。但這邊還有什麽？”
“論起仇恨，薩迦派不比我們淺。或者說，後弘期所有教派，都和天方教有破亡師門之仇。”他告訴唐賽兒：“這一點，比漢地還要直接。”
“後弘期又是什麽？”唐賽兒完全不懂。
“藏地的佛法曾經中斷過。”王大喇嘛說：“當年文成公主入藏，第一次帶來了佛教。這是藏地一切佛法的起始，所以我們視之為‘前弘期’的開端。這個階段一直持續到吐蕃王朝後期，朗達瑪壞法為止。”
“哎？不是說藏傳佛教和漢地不同，是從泥婆羅東傳的嗎？”唐賽兒問道：“為什麽又說是漢地傳入的了？”
“這是兩件事。”王大喇嘛解釋道：“前弘期的佛教，基本可以確定是鬆讚幹布時才出現，然後快速傳播開的。雖然也有尼泊爾公主帶來佛教的傳言，但那幾本記錄，出現的年代很晚，內容也多有虛構、誇大之處。”
“我們教會在考訂文獻方麵，很有經驗，這種問題直接就能看出來。”他搖搖頭：“這些記錄裏，有很多根本不存在的事情。甚至有唐軍攻入邏些城，大肆劫掠佛門法寶，文成公主於是把珍貴佛祖像藏在大昭寺，以免被唐軍搶走這種故事。”
“你不覺得這太怪了麽？唐軍搶文成公主的東西？”王大喇嘛一攤手：“所以我們覺得，這一整套記錄，都是後人編造、附會的。”
“後來，吐蕃最後一個有真正大權的讚普朗達瑪，認為佛教發展太快，聚斂了太多財富，招攬了大量信眾，甚至介入國家事務，對吐蕃國形成了威脅。於是，在會昌元年前後，朗達瑪下令禁絕佛教，破壞佛寺，迫害僧人。佛教傳播也至此停止。”
“會昌年……俺倒是聽大和尚講過，知道唐朝的會昌法難。”唐賽兒想了想，嘀咕道：“他倆約好的麽？滅佛都要一起來啊……”
“可能是問題集中爆發了，也可能有點巧合吧。”王大喇嘛也說不清楚：“不過，吐蕃滅佛的破壞性和後果，都比唐朝那邊強多了。”
“吐蕃政權沒有唐朝那麽穩固，佛教勢力和反對讚普的勢力都很強大。幾年之後，朗達瑪前往大昭寺，查閱樹立在那裏的《唐蕃會盟碑》。一名潛藏下來的僧人趁機刺殺他，朗達瑪當場死在碑前。”
“但這場刺殺，並沒有挽救佛教。朗達瑪的黨羽和支持者十分憤怒，對佛教的破壞變本加厲了。很多寺院被拆毀，小昭寺都被改成了牛圈。僧人四處離散，甚至隻能躲在山林間，靠打獵為生。”
“這一時期的經書、佛像也多被焚毀，隻有文成公主帶進來的那些寶物，大概是因為麵子太大，幸免於難。”
“吐蕃政權也開始瓦解。朗達瑪死後，繼承人開始內戰。地方官員和附庸國也紛紛加入戰爭，導致吐蕃陷入了藩鎮割據的局麵。”
他想了想，舉例道：“伱要是路過河西，應該知道歸義軍的故事。他們最早，也是被吐蕃挾持的附庸。朗達瑪死後的內亂中，吐蕃落門川討擊使論恐熱和鄯州節度使尚婢婢多次交戰，爭奪河隴地區的霸權，歸義軍這群人才得以趁勢獨立出來的。”
“這種事情，在很多地方都有發生。混戰的局麵長達二十多年，最後終於引發了民間的全麵暴動。在約茹地區，一些負責開山興修水利的平民和奴隸，合夥舉事。這些人不止要造反，更是明確提出‘不要砍山頭，要砍人頭’，把目標直接指向了所有貴人。”
“這種程度的變亂，在當地曆史上，可以算是前無古人，至今也後無來者。這些舉事的平民和奴隸，並不像歐洲這邊的農奴一般孱弱，反而非常善戰。其他地方的奴隸也紛紛響應，藏地史料形容當時的情況是‘一鳥淩空，眾鳥飛從’。奴隸軍四處轉戰，踐踏法律，殺戮各部貴人，戰爭又持續了九年之久。”
“到火雞年，也就是……”王大喇嘛算了下：“換我們這邊的教曆，就是天兄紀年877年的時候，奴隸軍最終攻入邏些城。讚普家族，連同四尚、九論等族的大貴人，幾乎被奴隸軍殺盡，曆代讚普陵墓都被憤恨的奴隸發掘。地方上，五茹、六十一東岱的貴族也全部被奴隸推翻，竟然沒有一個剩餘。”
“這次戰爭的破壞特別徹底。等風頭過去，一批新興的地方小貴族開始崛起，分散的奴隸漸漸被鎮壓或者收編，戰爭才算結束。雖然新貴族們也很喜歡攀附，不斷有人聲稱自己是讚普或者大貴族世家的後代，但再也沒人有足夠威望和實力，能建立統一的吐蕃政權了。”
“國家都成了這個樣子，佛教自然也沒法幸存。寺院因為多有財富，也是奴隸仇恨的重要對象，哪怕佛教已經失勢，也沒法阻止他們。這一輪動亂之後，僧人也幾乎都被殺害，偶有幸存者，也沒法恢複之前的氣象了。我們後來的佛教，算是重新傳入的。所以，才有前後兩期的劃分。”
“這也太誇張了，等於整個都打沒了啊。”唐賽兒很有興趣地聽完，顯得有些糾結，說道：“造反不是這麽造的啊……”
“我讀佛教曆史，看到這裏，也很感慨。我想，應該是因為他們軍事上的水平，遠超政治水平，也缺乏足夠的文明積累。所以隻會破，不會立。”王大喇嘛分析道：“吐蕃政權過於輝煌，實際上已經超過了他們可以承載的能力，所以才會有這種結果吧。”
唐賽兒想了一會兒，沒有接話。不過很快，她又想到了什麽，問道：“那都打成這樣了，旁邊的唐朝怎麽不動啊？”
“這不是877年了麽。”王大喇嘛對比了下曆史年代，迴答：“這一年，唐朝那邊，王仙芝兵敗被殺，餘部另推黃巢為首，號稱‘衝天大將軍’。黃巢崛起，便是在這時候——唐朝的貴人，其實也沒幾年了。”
“哎？這也能一起啊……”唐賽兒再次驚訝。
“是啊。”王大喇嘛點點頭。
“那吐蕃人後來怎麽樣了，現在還有奴隸麽？俺都沒聽說過那邊的事情。”唐賽兒問。
“鬆讚幹布設立的奴隸製度是沒了。現在很少有人還叫‘奴隸’。”王大喇嘛說：“不過，大部分人的情況，和當時差別也不大。”
“元朝統計戶籍，把絕大部分當地民眾，分為寺廟屬民‘拉德’和俗官屬民‘米德’。雖然名字不一樣，但這些人的處境，和吐蕃時候的奴隸，說實話差別也不大，有些人可能還更慘了。當然，這也不是元朝的錯。我聽說，大概一百年前，當地就逐漸形成這個狀態了。元朝不過是對此予以承認罷了。”
“他們的文明太尷尬。”彼得神父評價道：“殺了這麽多人，帝國也瓦解了，軍事和組織能力也倒退了，結果呢？還是老樣子。”
“像你這樣的中原人，反抗貴族的行動，是能推動社會發展的。殺死貴族和官員的行動，雖然粗暴，但大家不得不承認，這確實可以讓社會秩序變得更加公平合理。因為你們有足夠的能力和底蘊進行改革，哪怕這個帝國覆滅了，也能建立更加完善的新政權。”
“但很明顯，世界上絕大部分地方，並不是這樣。你看剛才說的這些人，就和歐洲人差不多。他們確實比歐洲人更能打，但打完之後，卻有同樣的問題——文治的能力不足，沒法建立更好的新政權。這種情況下，反抗貴族都變得沒什麽意義了。”
“要我說，大家還是得有自知之明。有些事情，確實不是什麽人都能學的。”他搖著頭說。
“不，俺覺得有意義。”唐賽兒卻直接開口反對。
“啊？”
“王師父剛才不是說了麽，從消滅貴族，到他們又變成奴隸，中間差了三四百年呢。這段時間裏，還是相對自由的。這就夠了。”唐賽兒估算了下，說道。
“既然僧官、俗官、當地貴族、蒙古貴族……誰來統治，最後結果都一樣，那所謂的帝國，和奴隸還有什麽關係呢？反正不都差不多麽？”她搖搖頭：“既然如此，誰瓦解了，誰建立了，還有差別麽？”
“哪怕殺了所有貴族，隻能讓大家自由一年，都算是大賺吧。何況，這有幾百年呢。怎麽能說沒有意義呢？”
“咱們應該也看出來了，這地方和漢地關係很密切，各種事情都經常和約好了一樣。等到將來，彌勒降世拯救漢人，在人間開辟淨土，自然也會拯救他們。到那時候，俺們也好，他們也好，為了這一切做的努力，就不算白費了。”
彼得神父傻眼地看了看她，又看了看王大喇嘛。
“哎呀，扯遠了。”王大喇嘛連忙說：“這個……”
“也不算扯遠吧。”唐賽兒指出：“俺當初拚著這條小命，也要帶著教眾造反，便也是這種想法。俺不覺得那些喇嘛是對的。俺們這種，才是正經佛法吧？”
“呃……”王大喇嘛正好瞥見桌邊，當夜宵的聖餐餅，便比喻道：“有分歧很正常麽。你看，天下的教會，有吃死麵餅的、有吃發麵餅的、有吃蒸麵餅的。吃什麽麵餅，也不礙大家一起敬拜上帝啊？”
“佛法也是一樣。這裏頭可以討論的內容太多了。咱們不天天討論這個造反啊、人間淨土啊什麽的，也不能說不懂佛法，是吧？”
“對對對。”彼得神父也趕緊應和：“剛才說哪兒來著——聊佛法，聊佛法！”
繼續求票，繼續求票
(本章完)
“啊？我們當初那個教派，確實是弱勢一方，比不過兇暴的天方教。但事在人為，就算條件有限，也得去做啊。”王大喇嘛見她說的這麽直白，甚至帶點瞧不起自己教派的意思，有些意外。
不過，作為一位資深宗教人士，他也不至於因為這種直言，就和小孩子計較，而是解釋起來。
“我們這一派，雖然出自失勢了的止貢派，但在印度和波斯，已經沒有必要再搞派係之爭了。在藏地，不同教派真的有大量俗世權力，所以他們才會你爭我搶，內亂不止。但這邊還有什麽？”
“論起仇恨，薩迦派不比我們淺。或者說，後弘期所有教派，都和天方教有破亡師門之仇。”他告訴唐賽兒：“這一點，比漢地還要直接。”
“後弘期又是什麽？”唐賽兒完全不懂。
“藏地的佛法曾經中斷過。”王大喇嘛說：“當年文成公主入藏，第一次帶來了佛教。這是藏地一切佛法的起始，所以我們視之為‘前弘期’的開端。這個階段一直持續到吐蕃王朝後期，朗達瑪壞法為止。”
“哎？不是說藏傳佛教和漢地不同，是從泥婆羅東傳的嗎？”唐賽兒問道：“為什麽又說是漢地傳入的了？”
“這是兩件事。”王大喇嘛解釋道：“前弘期的佛教，基本可以確定是鬆讚幹布時才出現，然後快速傳播開的。雖然也有尼泊爾公主帶來佛教的傳言，但那幾本記錄，出現的年代很晚，內容也多有虛構、誇大之處。”
“我們教會在考訂文獻方麵，很有經驗，這種問題直接就能看出來。”他搖搖頭：“這些記錄裏，有很多根本不存在的事情。甚至有唐軍攻入邏些城，大肆劫掠佛門法寶，文成公主於是把珍貴佛祖像藏在大昭寺，以免被唐軍搶走這種故事。”
“你不覺得這太怪了麽？唐軍搶文成公主的東西？”王大喇嘛一攤手：“所以我們覺得，這一整套記錄，都是後人編造、附會的。”
“後來，吐蕃最後一個有真正大權的讚普朗達瑪，認為佛教發展太快，聚斂了太多財富，招攬了大量信眾，甚至介入國家事務，對吐蕃國形成了威脅。於是，在會昌元年前後，朗達瑪下令禁絕佛教，破壞佛寺，迫害僧人。佛教傳播也至此停止。”
“會昌年……俺倒是聽大和尚講過，知道唐朝的會昌法難。”唐賽兒想了想，嘀咕道：“他倆約好的麽？滅佛都要一起來啊……”
“可能是問題集中爆發了，也可能有點巧合吧。”王大喇嘛也說不清楚：“不過，吐蕃滅佛的破壞性和後果，都比唐朝那邊強多了。”
“吐蕃政權沒有唐朝那麽穩固，佛教勢力和反對讚普的勢力都很強大。幾年之後，朗達瑪前往大昭寺，查閱樹立在那裏的《唐蕃會盟碑》。一名潛藏下來的僧人趁機刺殺他，朗達瑪當場死在碑前。”
“但這場刺殺，並沒有挽救佛教。朗達瑪的黨羽和支持者十分憤怒，對佛教的破壞變本加厲了。很多寺院被拆毀，小昭寺都被改成了牛圈。僧人四處離散，甚至隻能躲在山林間，靠打獵為生。”
“這一時期的經書、佛像也多被焚毀，隻有文成公主帶進來的那些寶物，大概是因為麵子太大，幸免於難。”
“吐蕃政權也開始瓦解。朗達瑪死後，繼承人開始內戰。地方官員和附庸國也紛紛加入戰爭，導致吐蕃陷入了藩鎮割據的局麵。”
他想了想，舉例道：“伱要是路過河西，應該知道歸義軍的故事。他們最早，也是被吐蕃挾持的附庸。朗達瑪死後的內亂中，吐蕃落門川討擊使論恐熱和鄯州節度使尚婢婢多次交戰，爭奪河隴地區的霸權，歸義軍這群人才得以趁勢獨立出來的。”
“這種事情，在很多地方都有發生。混戰的局麵長達二十多年，最後終於引發了民間的全麵暴動。在約茹地區，一些負責開山興修水利的平民和奴隸，合夥舉事。這些人不止要造反，更是明確提出‘不要砍山頭，要砍人頭’，把目標直接指向了所有貴人。”
“這種程度的變亂，在當地曆史上，可以算是前無古人，至今也後無來者。這些舉事的平民和奴隸，並不像歐洲這邊的農奴一般孱弱，反而非常善戰。其他地方的奴隸也紛紛響應，藏地史料形容當時的情況是‘一鳥淩空，眾鳥飛從’。奴隸軍四處轉戰，踐踏法律，殺戮各部貴人，戰爭又持續了九年之久。”
“到火雞年，也就是……”王大喇嘛算了下：“換我們這邊的教曆，就是天兄紀年877年的時候，奴隸軍最終攻入邏些城。讚普家族，連同四尚、九論等族的大貴人，幾乎被奴隸軍殺盡，曆代讚普陵墓都被憤恨的奴隸發掘。地方上，五茹、六十一東岱的貴族也全部被奴隸推翻，竟然沒有一個剩餘。”
“這次戰爭的破壞特別徹底。等風頭過去，一批新興的地方小貴族開始崛起，分散的奴隸漸漸被鎮壓或者收編，戰爭才算結束。雖然新貴族們也很喜歡攀附，不斷有人聲稱自己是讚普或者大貴族世家的後代，但再也沒人有足夠威望和實力，能建立統一的吐蕃政權了。”
“國家都成了這個樣子，佛教自然也沒法幸存。寺院因為多有財富，也是奴隸仇恨的重要對象，哪怕佛教已經失勢，也沒法阻止他們。這一輪動亂之後，僧人也幾乎都被殺害，偶有幸存者，也沒法恢複之前的氣象了。我們後來的佛教，算是重新傳入的。所以，才有前後兩期的劃分。”
“這也太誇張了，等於整個都打沒了啊。”唐賽兒很有興趣地聽完，顯得有些糾結，說道：“造反不是這麽造的啊……”
“我讀佛教曆史，看到這裏，也很感慨。我想，應該是因為他們軍事上的水平，遠超政治水平，也缺乏足夠的文明積累。所以隻會破，不會立。”王大喇嘛分析道：“吐蕃政權過於輝煌，實際上已經超過了他們可以承載的能力，所以才會有這種結果吧。”
唐賽兒想了一會兒，沒有接話。不過很快，她又想到了什麽，問道：“那都打成這樣了，旁邊的唐朝怎麽不動啊？”
“這不是877年了麽。”王大喇嘛對比了下曆史年代，迴答：“這一年，唐朝那邊，王仙芝兵敗被殺，餘部另推黃巢為首，號稱‘衝天大將軍’。黃巢崛起，便是在這時候——唐朝的貴人，其實也沒幾年了。”
“哎？這也能一起啊……”唐賽兒再次驚訝。
“是啊。”王大喇嘛點點頭。
“那吐蕃人後來怎麽樣了，現在還有奴隸麽？俺都沒聽說過那邊的事情。”唐賽兒問。
“鬆讚幹布設立的奴隸製度是沒了。現在很少有人還叫‘奴隸’。”王大喇嘛說：“不過，大部分人的情況，和當時差別也不大。”
“元朝統計戶籍，把絕大部分當地民眾，分為寺廟屬民‘拉德’和俗官屬民‘米德’。雖然名字不一樣，但這些人的處境，和吐蕃時候的奴隸，說實話差別也不大，有些人可能還更慘了。當然，這也不是元朝的錯。我聽說，大概一百年前，當地就逐漸形成這個狀態了。元朝不過是對此予以承認罷了。”
“他們的文明太尷尬。”彼得神父評價道：“殺了這麽多人，帝國也瓦解了，軍事和組織能力也倒退了，結果呢？還是老樣子。”
“像你這樣的中原人，反抗貴族的行動，是能推動社會發展的。殺死貴族和官員的行動，雖然粗暴，但大家不得不承認，這確實可以讓社會秩序變得更加公平合理。因為你們有足夠的能力和底蘊進行改革，哪怕這個帝國覆滅了，也能建立更加完善的新政權。”
“但很明顯，世界上絕大部分地方，並不是這樣。你看剛才說的這些人，就和歐洲人差不多。他們確實比歐洲人更能打，但打完之後，卻有同樣的問題——文治的能力不足，沒法建立更好的新政權。這種情況下，反抗貴族都變得沒什麽意義了。”
“要我說，大家還是得有自知之明。有些事情，確實不是什麽人都能學的。”他搖著頭說。
“不，俺覺得有意義。”唐賽兒卻直接開口反對。
“啊？”
“王師父剛才不是說了麽，從消滅貴族，到他們又變成奴隸，中間差了三四百年呢。這段時間裏，還是相對自由的。這就夠了。”唐賽兒估算了下，說道。
“既然僧官、俗官、當地貴族、蒙古貴族……誰來統治，最後結果都一樣，那所謂的帝國，和奴隸還有什麽關係呢？反正不都差不多麽？”她搖搖頭：“既然如此，誰瓦解了，誰建立了，還有差別麽？”
“哪怕殺了所有貴族，隻能讓大家自由一年，都算是大賺吧。何況，這有幾百年呢。怎麽能說沒有意義呢？”
“咱們應該也看出來了，這地方和漢地關係很密切，各種事情都經常和約好了一樣。等到將來，彌勒降世拯救漢人，在人間開辟淨土，自然也會拯救他們。到那時候，俺們也好，他們也好，為了這一切做的努力，就不算白費了。”
彼得神父傻眼地看了看她，又看了看王大喇嘛。
“哎呀，扯遠了。”王大喇嘛連忙說：“這個……”
“也不算扯遠吧。”唐賽兒指出：“俺當初拚著這條小命，也要帶著教眾造反，便也是這種想法。俺不覺得那些喇嘛是對的。俺們這種，才是正經佛法吧？”
“呃……”王大喇嘛正好瞥見桌邊，當夜宵的聖餐餅，便比喻道：“有分歧很正常麽。你看，天下的教會，有吃死麵餅的、有吃發麵餅的、有吃蒸麵餅的。吃什麽麵餅，也不礙大家一起敬拜上帝啊？”
“佛法也是一樣。這裏頭可以討論的內容太多了。咱們不天天討論這個造反啊、人間淨土啊什麽的，也不能說不懂佛法，是吧？”
“對對對。”彼得神父也趕緊應和：“剛才說哪兒來著——聊佛法，聊佛法！”
繼續求票，繼續求票
(本章完)