第四百六十二章 王大喇嘛的往事
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
見她這麽說，王大喇嘛也鬆了口氣。
“我們大都，是泰西首善之地。南來北往的人絡繹不絕，習俗也各不相同，所以難免會有些抵牾。我們教會雖然一直在盡力改善，但也肯定比不上中原官府那套已經很成熟的製度。還是希望你能體諒一下。”
“都說了，沒事的。”唐賽兒擺擺手：“再說，製度完不完善，跟俺也沒啥關係。中原官府那套禮節，還能招待俺不成？俺還希望他們禮節不那麽齊全呢——他們行禮，錢可都是俺們出的啊。”
“呃……”王大喇嘛想了想，發現還真是這個道理，隻好尷尬地笑了笑。
“俺倒也有想問的事情。”唐賽兒這次主動開口：“王師父，您也是中原人士？是怎麽跑到這裏來的啊。”
“嚴格來說，我爹是中原人，但我不是。我出生在河中，還算是大唐地界，可惜從沒迴過關中的老家。”王大喇嘛語氣裏帶上了點遺憾：“本來，我當年出使帖木兒宮廷的時候，還準備順路迴家看看的，結果事情太多，至今都沒能成行過。”
“哎，大家祖上誰沒遷徙過。”小姑娘唐賽兒反而安慰起他來：“俺爺娘當年也絮叨的很，就是不想離家逃難。但先生們所謂安土重遷，在俺看來，不過是舍不得多年經營的土地，和熟悉的鄉親。”
“土地的開墾和深耕，很麻煩，甚至不是一代人能做好的。鄰裏鄉親的信任，是安全的最大依靠，也是想要過好日子必須的。因為一個人的話，很多產業根本沒法經營，像水利、器械這類，都得合作起來才能搞好。”
“跑到外地去，這些優勢就都沒了。一個人跑去異鄉，幾乎就是找死。哪怕全村一起走，都容易和人家土人衝突，所以大家才會盡量迴避。但反過來，要新的地方能住的更好，搬個家又有什麽呢？”
“這倒是。我其實也不是耕種、做工的人，不過是遊方的僧侶罷了。”王大喇嘛點點頭，讚同了她的說法：“這麽一來，倒顯得我自作多情了。”
“俺老家的先生，也天天感慨這個，惋惜那個。可能你們文化人都這樣吧。”唐賽兒看起來已經習慣了：“不過，河中離這邊也不近，而且沿途都是天方教地界。您是怎麽跑到這邊的啊？也是跟俺們一樣，和商人一起來的？那樣的話，天下各地之間的往來，好像比俺當初想的，要頻繁的多啊。”
“先秦的時候，我們這裏就有人往來天竺了。漢朝的時候，天竺人就在南洋建立了一串小國。各地之間，本來就往來不少，隻有中國獨立於世——或者說，不獨立於它的地方，都給老祖宗打下來完了。”王大喇嘛告訴她：“所以，最大的障礙，就是去南洋很麻煩。到了南洋之後，無論去哪邊，就都輕鬆多了。”
“不過我的經曆，倒是不同。這件事說來話就長了……”他想了想，說道：“你知道波斯曾經有過的喇嘛寺麽？”
“不知道。俺隻是路過那裏，沒怎麽深入了解過。”唐賽兒搖搖頭：“那個喇嘛寺現在也沒了吧？那就更不清楚了。”
“是啊，已經沒了。”王大喇嘛說：“當年伊兒汗國建立的時候，開國藩王旭烈兀篤信佛法，專門從東方請來師父，建立寺廟。”
“那個時候，元朝西道諸王的汗廷，雖然有些已經遠處唐土之外，但在各地還是有不少采邑。比如伊兒汗國，雖然主體部分在波斯地區，但在河中、藏地和彰德路，都有分散的封地。金帳汗國的封地，則在山西平陽、河北真定、湖南永州。”
“這些領地上的人口和財稅，理論上依然是歸於宗王所有的。雙方之間的關係，也和現在歐洲的一眾封君、封臣差不多，就算地理上不挨著，聯係也比較緊密。旭烈兀本人，就和當時藏地風頭最盛的止貢派來往密切，還在那裏專門派駐了士兵，保護寺院和喇嘛。”
“但忽必烈奪位之後，情況出現了變化。他沒收了大部分位於漢地的采邑。剩下的那些，也喪失了行政獨立性，隻是每年派官吏，把賦稅送往各個汗國的駐地，表示管轄關係還在。”
“伊兒汗國在藏地的封地，一開始還未受到影響。但當地的宗教環境也變了。止貢派和蒙哥汗的關係也很好，但和忽必烈卻有矛盾。據說，止貢派的僧侶甚至在辯經法會上，公開駁斥過忽必烈，把他說的無言以對。”
“正常情況下，這也不是太麻煩的問題，因為朝廷爭鬥中總是免不了要站隊、得罪人的。拖雷四子裏，他們和另外仨關係都不錯，估計也是因此就有恃無恐，覺得反正也沒他什麽事。誰知，蒙哥汗卻突然身亡，一係列內戰之後，不被看好的忽必烈搶到了汗位。”
“止貢派也因此受到了打擊，忽必烈開始扶持一直堅定支持自己的薩迦派首領八思巴，去爭奪藏地的控製權。至元二十七年，不甘失敗的止貢派聯絡伊兒汗國和察合台汗國，請他們出兵入藏。薩迦派也立刻上奏朝廷，舉報止貢派謀反，請元朝派兵支援。”
“窩闊台係的汗王海都，派遣蒙古聯軍從西域進入藏地。元軍則沿著唐時故道，從河西入藏。雙方在前藏交戰，最後，實力更強的元軍擊敗蒙古軍，焚毀止貢寺。”
“這件事被稱為‘止貢林洛’，就是藏語的止貢寺之變。止貢派此後更加落魄，作為止貢派最大的施主，伊兒汗國在藏地的封地也遭到撤銷。元朝開始在各個重要地點，直接派駐軍隊，設置驛站。還派遣官吏，整頓土司，前後三次統計藏地戶籍，推行法律，征收賦稅。”
“大唐時，朝廷在宣政殿接待吐蕃使者，於是元朝就把管理藏地的機構命名為‘宣政院’。這應該是中原朝廷第一次直接管轄這裏。”
“不過，我們那邊，日子就不好過了。波斯地區的寺院和僧侶，大多是旭烈兀從藏地請來的。伊兒汗國丟了那邊的飛地，教派也受到重創，導致大家也成了無根之木。後來，伊兒汗國高層裏，天方教的勢力越來越強，到合讚汗的時候，終於宣布廢止之前的宗教寬容政策，隻準信仰天方教。”
“波斯地區的景教，就是在這一輪事件中受害嚴重。汗廷的命令一發布，迫不及待的天方教徒就搗毀了所有的景教寺廟，殺戮僧人，虐待信徒。”
“佛教的情況要好一些，因為伊兒汗國依然是大元的附庸，雙方常有往來，不敢搞得太過分。畢竟要是按波斯人的願望，直接殺光異教徒的話，怕是得把合罕和使臣們都給殺了……所以，伊兒汗國隻是拆毀了佛教寺院，禁止今後再修建，沒有放任對僧侶和信眾的屠殺。”
“但當地的僧侶們，比景教神父靈活的多。風聲一起，大家紛紛冒充天方教祭司，換了個招牌，繼續我行我素地活動。天方教內部，不同派係也十分繁雜，分不清楚。最後隻能下達命令，許諾把樂意離開的和尚、喇嘛們都禮送出境，隻要他們別再亂念經就行了。”
“我師父，就是這些喇嘛裏的一員——不過他離開之後，去了一趟藏地老家，又迴來了。”王大喇嘛說：
“他一直給我說，這件事是教派的大恥辱，無論如何都要報仇。所以，他迴家之後，處理完了那邊的事情，就準備潛迴波斯。上師和師兄弟們都對此不解，但他還是在諸佛、菩薩、祖師麵前，發下宏願，定要覆滅波斯與天竺的外道，複興佛法。”
“那之後，他就打著天方教的名義，暗地裏講授佛經，教育信徒。喇嘛教相比其他佛教教派，更看重上師，而不是著重於佛經原文。所以他也對經書做了不少改寫，方便當地人接受和傳播。”
“我小時候，家裏經商時，好像出了什麽事情。我父母就丟下我，連夜逃走，不知道跑哪去了。”王大喇嘛迴憶起來：“有人發現我，就把我帶給師父。他說，自己正準備收徒，正好就碰上了我，這大概是菩薩的意思吧。於是把我收養了下來，和其他孩子一起教養。”
“波斯人喜歡教門製度，他們的宗派，都是各路上師，也就是所謂的伊瑪目代代相傳。教徒們也更認伊瑪目，而不是創教先賢和傳世經書——和我們喇嘛教差不多。所以，他的教派在這裏適應的還不錯，十幾年下來，已經有不少人了。”
“但人多起來之後，內部矛盾也大了很多。師父的宏願終究隻是自己的宏願。”王大喇嘛搖了搖頭：“後來，我十幾歲的時候，師父去世了。幾個弟子開始爭奪上師伊瑪目的位置，教派一片混亂。我和當時風頭最盛的二弟子關係不好，幹脆自己離開，四處遊方去了。”
“後來，我來到安納托利亞，求見了這邊的尹道長。他說服我投了拜上帝教，接納我加入教會，給羅馬辦事。之後的事情，伱們就都知道了。”
“真曲折啊。”唐賽兒評價道：“我以為我們已經很不順了。看來全天下，到處都是苦命人啊。”
“是啊，這地方不比中原。中原雖然也有暴政、貪官，但起碼大部分時間、大部分地方，還是太平的。這邊呢？哪怕我這樣，看起來混的還行的，其實都是從小遭過不少罪的。”王大喇嘛搖搖頭：“我沒有師父那樣的大目標，但也一直在努力推動羅馬大一統。希望這些年，多少也能行些功德吧。”
(本章完)
“我們大都，是泰西首善之地。南來北往的人絡繹不絕，習俗也各不相同，所以難免會有些抵牾。我們教會雖然一直在盡力改善，但也肯定比不上中原官府那套已經很成熟的製度。還是希望你能體諒一下。”
“都說了，沒事的。”唐賽兒擺擺手：“再說，製度完不完善，跟俺也沒啥關係。中原官府那套禮節，還能招待俺不成？俺還希望他們禮節不那麽齊全呢——他們行禮，錢可都是俺們出的啊。”
“呃……”王大喇嘛想了想，發現還真是這個道理，隻好尷尬地笑了笑。
“俺倒也有想問的事情。”唐賽兒這次主動開口：“王師父，您也是中原人士？是怎麽跑到這裏來的啊。”
“嚴格來說，我爹是中原人，但我不是。我出生在河中，還算是大唐地界，可惜從沒迴過關中的老家。”王大喇嘛語氣裏帶上了點遺憾：“本來，我當年出使帖木兒宮廷的時候，還準備順路迴家看看的，結果事情太多，至今都沒能成行過。”
“哎，大家祖上誰沒遷徙過。”小姑娘唐賽兒反而安慰起他來：“俺爺娘當年也絮叨的很，就是不想離家逃難。但先生們所謂安土重遷，在俺看來，不過是舍不得多年經營的土地，和熟悉的鄉親。”
“土地的開墾和深耕，很麻煩，甚至不是一代人能做好的。鄰裏鄉親的信任，是安全的最大依靠，也是想要過好日子必須的。因為一個人的話，很多產業根本沒法經營，像水利、器械這類，都得合作起來才能搞好。”
“跑到外地去，這些優勢就都沒了。一個人跑去異鄉，幾乎就是找死。哪怕全村一起走，都容易和人家土人衝突，所以大家才會盡量迴避。但反過來，要新的地方能住的更好，搬個家又有什麽呢？”
“這倒是。我其實也不是耕種、做工的人，不過是遊方的僧侶罷了。”王大喇嘛點點頭，讚同了她的說法：“這麽一來，倒顯得我自作多情了。”
“俺老家的先生，也天天感慨這個，惋惜那個。可能你們文化人都這樣吧。”唐賽兒看起來已經習慣了：“不過，河中離這邊也不近，而且沿途都是天方教地界。您是怎麽跑到這邊的啊？也是跟俺們一樣，和商人一起來的？那樣的話，天下各地之間的往來，好像比俺當初想的，要頻繁的多啊。”
“先秦的時候，我們這裏就有人往來天竺了。漢朝的時候，天竺人就在南洋建立了一串小國。各地之間，本來就往來不少，隻有中國獨立於世——或者說，不獨立於它的地方，都給老祖宗打下來完了。”王大喇嘛告訴她：“所以，最大的障礙，就是去南洋很麻煩。到了南洋之後，無論去哪邊，就都輕鬆多了。”
“不過我的經曆，倒是不同。這件事說來話就長了……”他想了想，說道：“你知道波斯曾經有過的喇嘛寺麽？”
“不知道。俺隻是路過那裏，沒怎麽深入了解過。”唐賽兒搖搖頭：“那個喇嘛寺現在也沒了吧？那就更不清楚了。”
“是啊，已經沒了。”王大喇嘛說：“當年伊兒汗國建立的時候，開國藩王旭烈兀篤信佛法，專門從東方請來師父，建立寺廟。”
“那個時候，元朝西道諸王的汗廷，雖然有些已經遠處唐土之外，但在各地還是有不少采邑。比如伊兒汗國，雖然主體部分在波斯地區，但在河中、藏地和彰德路，都有分散的封地。金帳汗國的封地，則在山西平陽、河北真定、湖南永州。”
“這些領地上的人口和財稅，理論上依然是歸於宗王所有的。雙方之間的關係，也和現在歐洲的一眾封君、封臣差不多，就算地理上不挨著，聯係也比較緊密。旭烈兀本人，就和當時藏地風頭最盛的止貢派來往密切，還在那裏專門派駐了士兵，保護寺院和喇嘛。”
“但忽必烈奪位之後，情況出現了變化。他沒收了大部分位於漢地的采邑。剩下的那些，也喪失了行政獨立性，隻是每年派官吏，把賦稅送往各個汗國的駐地，表示管轄關係還在。”
“伊兒汗國在藏地的封地，一開始還未受到影響。但當地的宗教環境也變了。止貢派和蒙哥汗的關係也很好，但和忽必烈卻有矛盾。據說，止貢派的僧侶甚至在辯經法會上，公開駁斥過忽必烈，把他說的無言以對。”
“正常情況下，這也不是太麻煩的問題，因為朝廷爭鬥中總是免不了要站隊、得罪人的。拖雷四子裏，他們和另外仨關係都不錯，估計也是因此就有恃無恐，覺得反正也沒他什麽事。誰知，蒙哥汗卻突然身亡，一係列內戰之後，不被看好的忽必烈搶到了汗位。”
“止貢派也因此受到了打擊，忽必烈開始扶持一直堅定支持自己的薩迦派首領八思巴，去爭奪藏地的控製權。至元二十七年，不甘失敗的止貢派聯絡伊兒汗國和察合台汗國，請他們出兵入藏。薩迦派也立刻上奏朝廷，舉報止貢派謀反，請元朝派兵支援。”
“窩闊台係的汗王海都，派遣蒙古聯軍從西域進入藏地。元軍則沿著唐時故道，從河西入藏。雙方在前藏交戰，最後，實力更強的元軍擊敗蒙古軍，焚毀止貢寺。”
“這件事被稱為‘止貢林洛’，就是藏語的止貢寺之變。止貢派此後更加落魄，作為止貢派最大的施主，伊兒汗國在藏地的封地也遭到撤銷。元朝開始在各個重要地點，直接派駐軍隊，設置驛站。還派遣官吏，整頓土司，前後三次統計藏地戶籍，推行法律，征收賦稅。”
“大唐時，朝廷在宣政殿接待吐蕃使者，於是元朝就把管理藏地的機構命名為‘宣政院’。這應該是中原朝廷第一次直接管轄這裏。”
“不過，我們那邊，日子就不好過了。波斯地區的寺院和僧侶，大多是旭烈兀從藏地請來的。伊兒汗國丟了那邊的飛地，教派也受到重創，導致大家也成了無根之木。後來，伊兒汗國高層裏，天方教的勢力越來越強，到合讚汗的時候，終於宣布廢止之前的宗教寬容政策，隻準信仰天方教。”
“波斯地區的景教，就是在這一輪事件中受害嚴重。汗廷的命令一發布，迫不及待的天方教徒就搗毀了所有的景教寺廟，殺戮僧人，虐待信徒。”
“佛教的情況要好一些，因為伊兒汗國依然是大元的附庸，雙方常有往來，不敢搞得太過分。畢竟要是按波斯人的願望，直接殺光異教徒的話，怕是得把合罕和使臣們都給殺了……所以，伊兒汗國隻是拆毀了佛教寺院，禁止今後再修建，沒有放任對僧侶和信眾的屠殺。”
“但當地的僧侶們，比景教神父靈活的多。風聲一起，大家紛紛冒充天方教祭司，換了個招牌，繼續我行我素地活動。天方教內部，不同派係也十分繁雜，分不清楚。最後隻能下達命令，許諾把樂意離開的和尚、喇嘛們都禮送出境，隻要他們別再亂念經就行了。”
“我師父，就是這些喇嘛裏的一員——不過他離開之後，去了一趟藏地老家，又迴來了。”王大喇嘛說：
“他一直給我說，這件事是教派的大恥辱，無論如何都要報仇。所以，他迴家之後，處理完了那邊的事情，就準備潛迴波斯。上師和師兄弟們都對此不解，但他還是在諸佛、菩薩、祖師麵前，發下宏願，定要覆滅波斯與天竺的外道，複興佛法。”
“那之後，他就打著天方教的名義，暗地裏講授佛經，教育信徒。喇嘛教相比其他佛教教派，更看重上師，而不是著重於佛經原文。所以他也對經書做了不少改寫，方便當地人接受和傳播。”
“我小時候，家裏經商時，好像出了什麽事情。我父母就丟下我，連夜逃走，不知道跑哪去了。”王大喇嘛迴憶起來：“有人發現我，就把我帶給師父。他說，自己正準備收徒，正好就碰上了我，這大概是菩薩的意思吧。於是把我收養了下來，和其他孩子一起教養。”
“波斯人喜歡教門製度，他們的宗派，都是各路上師，也就是所謂的伊瑪目代代相傳。教徒們也更認伊瑪目，而不是創教先賢和傳世經書——和我們喇嘛教差不多。所以，他的教派在這裏適應的還不錯，十幾年下來，已經有不少人了。”
“但人多起來之後，內部矛盾也大了很多。師父的宏願終究隻是自己的宏願。”王大喇嘛搖了搖頭：“後來，我十幾歲的時候，師父去世了。幾個弟子開始爭奪上師伊瑪目的位置，教派一片混亂。我和當時風頭最盛的二弟子關係不好，幹脆自己離開，四處遊方去了。”
“後來，我來到安納托利亞，求見了這邊的尹道長。他說服我投了拜上帝教，接納我加入教會，給羅馬辦事。之後的事情，伱們就都知道了。”
“真曲折啊。”唐賽兒評價道：“我以為我們已經很不順了。看來全天下，到處都是苦命人啊。”
“是啊，這地方不比中原。中原雖然也有暴政、貪官，但起碼大部分時間、大部分地方，還是太平的。這邊呢？哪怕我這樣，看起來混的還行的，其實都是從小遭過不少罪的。”王大喇嘛搖搖頭：“我沒有師父那樣的大目標，但也一直在努力推動羅馬大一統。希望這些年，多少也能行些功德吧。”
(本章完)