第三百六十八章 天父殺天兄，哈裏發坐不終
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“不過這也是一種誤解吧。”郭破奴直言：“你也知道，我們這邊一樣沒有這種規矩。”
“是啊。”郭康點點頭：“我當時就給她說，真想當神職人員，不如投了天方教呢。他們那邊上限要高多了。”
“能高到什麽程度？”郭破奴好奇地問。
“到哈裏發都行。”郭康告訴他：“不少天方教政權都有例子，女人當蘇丹乃至爭奪哈裏發的都有。”
“為什麽他們就能接受？”郭破奴覺得有些奇怪：“我一直以為他們，還有公教、正教這些，幾個宗教都應該差不多的。”
“大概是因為他們那邊亂吧。”郭康想了想，說。
“這樣啊……”
“從天方教剛建立起，他們的內亂就沒停過。”郭康給她簡略介紹起來：“拜上帝教的先知沒了之後，門徒們大部分還能相互合作，彼此配合，發展這個當時還隻是民間社團的組織。但天方教那時已經是一個軍政力量都十分複雜的組織了，所以彼此之間的爭奪要更加激烈。”
“而且，阿拉伯人當時那個政治水平，我感覺還不如蒙古人。”他搖搖頭：“從他們先知去世開始，門徒們就開始束甲相攻。”
“先是哈裏發們攻殺了先知的女兒，然後眾多頭領又開始互相暗殺、攻打。四個正統哈裏發，三個都是被人殺死的。”
“不止這些人，先知最年輕的妻子阿伊莎也參與進來。在第三任哈裏發奧斯曼被叛軍攻殺之後，她公開反對阿裏繼任，想自己趁機掌握權力。”
“這麽早啊。”郭破奴也有些意外：“不過內亂中，沒有軍隊怎麽去參與爭奪？”
“有是有。”郭康說：“很多人既不喜歡奧斯曼，也不喜歡阿裏，因此她得到了祖拜爾和塔爾哈為首的勢力支持。另外她之前就擔任過伊瑪目，所以也有名望，成功地拉攏了一大批人，去攻打阿裏。”
“雙方的決戰被稱為‘駱駝之戰’，因為此戰中阿伊莎坐在駱駝上，不斷鼓舞士兵。不過阿裏那邊更能打，所以他們還是被擊敗了。祖拜爾等主要軍事首領都被殺死，阿伊莎被逐迴了麥地那。”
“這要不是關鍵時候在軍事上失敗，可能正統哈裏發期間就會出現女人掌握最高權力的事情了。”郭康說：“你看這個情況，就知道當時有多亂了。”
“我之前看的都是白衣大食立國的那些故事。很多天方教徒特別喜歡強調這些，他們的宗派衝突，好像都是那會兒開始的。”郭破奴想了想，說：“之前的情況，倒是了解不多。”
“之前其實也一樣，就是烈度沒有後來這麽大。但對信徒造成的衝擊，還有對神聖性的破壞，從很早就開始了。”郭康糾正道：
“比如祖拜爾，他是地位最高的一批門徒，據說是第一批入教的人，排行第四還是第五，另一個首領塔爾哈排行也是前八的。而且，他們當年還被賦予了背誦經典的職責，是專門維護經書正統性的幾個元老之一。結果這才內戰第一輪，這種相當於拜上帝教十二門徒的人物就被一次幹掉了倆，還是被其他門徒幹掉的。可謂是‘天父殺天兄，哈裏發坐不終’了。”
“等建立白衣大食的倭馬亞家族出來，已經是第二輪了。這一輪打的更兇，為了鎮壓老家居民的反叛，倭馬亞軍隊兩次遠征麥加，把聖城劫掠了一通，廟裏的黑石都被他們給砸碎了。所以至今，這個天方教世界的高級聖物，都是用銀框鑲起來固定住的。”
“那這麽看，阿拉伯人也是挺……寬容的。都鬧成這樣了，居然還能繼續維持一個哈裏發國。”郭破奴嘀咕道：“他們真的還信麽？”
“其他人不知道，倭馬亞王朝的高層估計……也就那樣吧。”郭康想了想，說：“後來，倭馬亞王朝的軍隊，追殺阿裏的次子侯賽因，還在前首都庫法大肆屠殺。”
“侯賽因的妹妹宰乃布，被倭馬亞總督逮捕。總督把她兩個兒子的首級展示給她看，還嘲笑說‘你如何看待胡大與伱的兄長和家屬的事情？’話都說道這份上了，就差直接講‘你們家跟胡大的約定啥也不算，兵強馬壯者才是哈裏發’了。你說他們真的信？反正我是不覺得。”
“所以這點我是讚同你的說法。他們可能確實不怎麽在乎合法性。”郭康最後總結道：“我懷疑，就是因為這個原因，那邊女神職人員的提升上限才更高。”
“這有什麽關係麽？”郭破奴問。
“你對比一下看看。”郭康提醒道：“公教教會，還有羅馬強勢期間的正教教會，有什麽共同點？和天方教各個教派，在組織上有什麽區別？”
“你意思是他們的組織更混亂，是吧？”郭破奴想了想，說。
“我們還可以再加一個對照對象。”郭康說：“比如塞裏斯朝廷，把它也對比下呢？”
“這有什麽可比性，這差的太遠了吧。”郭破奴很是奇怪。
“不，他們確實有共同特點。”郭康糾正道：“教會和朝廷，都有官僚組織的屬性。”
“我記得你說，塞裏斯朝廷也兼有管理神權的功能。所以意思是說，他們作為神權的管理機構，不能接受女性作為領導？”郭破奴猜測道。
“不是作為領導者。”郭康搖搖頭：“拜上帝教世界，有不少聖女和修女院首領，其中很多人對於宗教和世俗世界，都有影響力。在塞裏斯也是如此，且不說有直接參與祭祀活動的太後和皇後，民間仙姑也不少啊。這些人確實是可以作為宗教領導者的。”
“至於其他方麵，也不是不行。比如歐洲，女性領主的數量就不少，其中也不乏有力的人。不過教會就不行了。因為領主不是官僚，而教會則是一個官僚機構。”
“同理，東帝國的教會也是如此，而塞裏斯官府就不用說了——它就是官僚機構的模板。”郭康分析道：“我覺得，真正有關聯的地方在這裏。”
“意思是說，這種組織才是禁止女性加入的原因？”郭破奴反應過來。
“是的，在其他風俗、環境相差不多的情況下，官僚化的程度越高，越不能接受女人任職。”郭康點點頭：“其實在塞裏斯都是這樣。當年，還有貴族社會存在的時候，他們那邊也是有女領主的。哪怕在官僚居於朝廷主流的時代，在官僚係統之外，比如內廷、土司、軍隊這類地方，依然存在女人掌權的可能性。”
“那這就很有意思了……”郭破奴一邊思考，一邊嘀咕起來。
(本章完)
“是啊。”郭康點點頭：“我當時就給她說，真想當神職人員，不如投了天方教呢。他們那邊上限要高多了。”
“能高到什麽程度？”郭破奴好奇地問。
“到哈裏發都行。”郭康告訴他：“不少天方教政權都有例子，女人當蘇丹乃至爭奪哈裏發的都有。”
“為什麽他們就能接受？”郭破奴覺得有些奇怪：“我一直以為他們，還有公教、正教這些，幾個宗教都應該差不多的。”
“大概是因為他們那邊亂吧。”郭康想了想，說。
“這樣啊……”
“從天方教剛建立起，他們的內亂就沒停過。”郭康給她簡略介紹起來：“拜上帝教的先知沒了之後，門徒們大部分還能相互合作，彼此配合，發展這個當時還隻是民間社團的組織。但天方教那時已經是一個軍政力量都十分複雜的組織了，所以彼此之間的爭奪要更加激烈。”
“而且，阿拉伯人當時那個政治水平，我感覺還不如蒙古人。”他搖搖頭：“從他們先知去世開始，門徒們就開始束甲相攻。”
“先是哈裏發們攻殺了先知的女兒，然後眾多頭領又開始互相暗殺、攻打。四個正統哈裏發，三個都是被人殺死的。”
“不止這些人，先知最年輕的妻子阿伊莎也參與進來。在第三任哈裏發奧斯曼被叛軍攻殺之後，她公開反對阿裏繼任，想自己趁機掌握權力。”
“這麽早啊。”郭破奴也有些意外：“不過內亂中，沒有軍隊怎麽去參與爭奪？”
“有是有。”郭康說：“很多人既不喜歡奧斯曼，也不喜歡阿裏，因此她得到了祖拜爾和塔爾哈為首的勢力支持。另外她之前就擔任過伊瑪目，所以也有名望，成功地拉攏了一大批人，去攻打阿裏。”
“雙方的決戰被稱為‘駱駝之戰’，因為此戰中阿伊莎坐在駱駝上，不斷鼓舞士兵。不過阿裏那邊更能打，所以他們還是被擊敗了。祖拜爾等主要軍事首領都被殺死，阿伊莎被逐迴了麥地那。”
“這要不是關鍵時候在軍事上失敗，可能正統哈裏發期間就會出現女人掌握最高權力的事情了。”郭康說：“你看這個情況，就知道當時有多亂了。”
“我之前看的都是白衣大食立國的那些故事。很多天方教徒特別喜歡強調這些，他們的宗派衝突，好像都是那會兒開始的。”郭破奴想了想，說：“之前的情況，倒是了解不多。”
“之前其實也一樣，就是烈度沒有後來這麽大。但對信徒造成的衝擊，還有對神聖性的破壞，從很早就開始了。”郭康糾正道：
“比如祖拜爾，他是地位最高的一批門徒，據說是第一批入教的人，排行第四還是第五，另一個首領塔爾哈排行也是前八的。而且，他們當年還被賦予了背誦經典的職責，是專門維護經書正統性的幾個元老之一。結果這才內戰第一輪，這種相當於拜上帝教十二門徒的人物就被一次幹掉了倆，還是被其他門徒幹掉的。可謂是‘天父殺天兄，哈裏發坐不終’了。”
“等建立白衣大食的倭馬亞家族出來，已經是第二輪了。這一輪打的更兇，為了鎮壓老家居民的反叛，倭馬亞軍隊兩次遠征麥加，把聖城劫掠了一通，廟裏的黑石都被他們給砸碎了。所以至今，這個天方教世界的高級聖物，都是用銀框鑲起來固定住的。”
“那這麽看，阿拉伯人也是挺……寬容的。都鬧成這樣了，居然還能繼續維持一個哈裏發國。”郭破奴嘀咕道：“他們真的還信麽？”
“其他人不知道，倭馬亞王朝的高層估計……也就那樣吧。”郭康想了想，說：“後來，倭馬亞王朝的軍隊，追殺阿裏的次子侯賽因，還在前首都庫法大肆屠殺。”
“侯賽因的妹妹宰乃布，被倭馬亞總督逮捕。總督把她兩個兒子的首級展示給她看，還嘲笑說‘你如何看待胡大與伱的兄長和家屬的事情？’話都說道這份上了，就差直接講‘你們家跟胡大的約定啥也不算，兵強馬壯者才是哈裏發’了。你說他們真的信？反正我是不覺得。”
“所以這點我是讚同你的說法。他們可能確實不怎麽在乎合法性。”郭康最後總結道：“我懷疑，就是因為這個原因，那邊女神職人員的提升上限才更高。”
“這有什麽關係麽？”郭破奴問。
“你對比一下看看。”郭康提醒道：“公教教會，還有羅馬強勢期間的正教教會，有什麽共同點？和天方教各個教派，在組織上有什麽區別？”
“你意思是他們的組織更混亂，是吧？”郭破奴想了想，說。
“我們還可以再加一個對照對象。”郭康說：“比如塞裏斯朝廷，把它也對比下呢？”
“這有什麽可比性，這差的太遠了吧。”郭破奴很是奇怪。
“不，他們確實有共同特點。”郭康糾正道：“教會和朝廷，都有官僚組織的屬性。”
“我記得你說，塞裏斯朝廷也兼有管理神權的功能。所以意思是說，他們作為神權的管理機構，不能接受女性作為領導？”郭破奴猜測道。
“不是作為領導者。”郭康搖搖頭：“拜上帝教世界，有不少聖女和修女院首領，其中很多人對於宗教和世俗世界，都有影響力。在塞裏斯也是如此，且不說有直接參與祭祀活動的太後和皇後，民間仙姑也不少啊。這些人確實是可以作為宗教領導者的。”
“至於其他方麵，也不是不行。比如歐洲，女性領主的數量就不少，其中也不乏有力的人。不過教會就不行了。因為領主不是官僚，而教會則是一個官僚機構。”
“同理，東帝國的教會也是如此，而塞裏斯官府就不用說了——它就是官僚機構的模板。”郭康分析道：“我覺得，真正有關聯的地方在這裏。”
“意思是說，這種組織才是禁止女性加入的原因？”郭破奴反應過來。
“是的，在其他風俗、環境相差不多的情況下，官僚化的程度越高，越不能接受女人任職。”郭康點點頭：“其實在塞裏斯都是這樣。當年，還有貴族社會存在的時候，他們那邊也是有女領主的。哪怕在官僚居於朝廷主流的時代，在官僚係統之外，比如內廷、土司、軍隊這類地方，依然存在女人掌權的可能性。”
“那這就很有意思了……”郭破奴一邊思考，一邊嘀咕起來。
(本章完)