幾天後，林正之又別出心裁的在兩個係之間搞了一次“閑話沙龍”，給學生群裏發出通知上清楚的寫著，“周五下午，地點在經濟係大課堂，來著自願，決不強留。”的字樣，坦言之，就是一個輕鬆愉快的討論各種話題的師生聯誼，還特別的說明了有係主任林正之和副主任厲箜韜等主打老師參加，同時邀請了古代學係的年輕教授李凡，研究生賈小平等人，最後是“歡迎有興趣的學生前來……”
在大學裏，類似林正之搞的這種閑話沙龍的事情其實並不少，許多老師之間也會搞，不過是規模大小的區別，話題的區別，有無學生參加的區別而已。
林正之這次搞的沙龍其實又幾個方麵的意思，第一，對將要進行的教學內容改革提前下點“毛毛雨”，讓學生和教師們有個心理上的適應過程。第二，也是想看看學生們對新內容的反應，看看有多少人認同或者反對。第三，也是向老師們發出一個信息，希望老師們也動起來，把李凡找來擺龍門陣的意思就是讓李凡那天跟他說的話公開出來，這點也是林正之深思熟慮後才決定的。
李凡倒是不在乎，古代學係本身就是“以史為鏡”的一個學係，從某種意義上說，發掘古代華夏文明的閃光點，擯棄古代文化裏的糟粕是這個學係的一項重要工作，反正自己是發表自己的觀點，用不著上綱上線的，大家可聽之亦可不聽。
由於是沙龍性質的，在大課堂裏的講台就被搬開了，擺上了幾個折疊椅，幾個老師就坐在那裏，而林正之這會客串了主持人的角色，手裏拿著話筒……
“我沒有想到今天會來這麽多的同學，我留心看了，除了我們經濟係和古代學係的同學，還有不少文學係、曆史係、哲學係以及其它學係的同學，看起來，今天的閑聊話題還是吸引了不少人的，既然是閑聊，我就先拋磚引玉，提出第一個話題，這個話題就是，如何區別東西方對宗教的認識，誰有興趣先來？”
下麵的學生出現了短暫的議論聲，此時，一個金發碧眼的外籍教師站了起來，用很流利的漢語說道，“我是來自新西蘭的外教雷迪，到這裏來一方麵是我要加強自身漢語水平，另一方麵我也盡自己最大的努力幫助一些學生學習英國文學。”
林正之沒有想到還有外籍教師前來參加自己組織的這個沙龍，更沒有想到第一個發言的就是外國人，不過他還是很寬容的做了一個“請繼續”的手勢。
“我認為你們華人是個沒有宗教的社會，當然，這個情況是在改變，已經有一些人在信奉我們的宗教。我認為，神是至高無上的，是主宰我們一切的原動力，我記得，當年英國偉大的科學家牛頓在寫《原理》一書的時候就是為了證明上帝的偉大，可以說，宗教始終貫穿著我們西方人的生活，這一點是無疑的。”
“我插一句，”一個學生舉起手來說道，“難道你們西方是政教合一的嗎？”
“不，不是那樣的。”雷迪馬上否定的迴答，“可是，不管我們的上層領域如何，都要按照神的意誌去辦事，否則，他們就會失去神的庇護，就會被神所拋棄，當然，作為神的代表，各級的神職人員是不得幹預政務的，這也是一個原則。”
“如果我沒有記錯的話，歐洲大概是在文藝複興的時候才開始進行宗教改革的，而宗教改革的最大特征好像就是政教分離，也就是說在歐洲曆史上長達一千多年的時期裏，是實行政教合一的，我這樣說對嗎？”賈小平接過話頭說道。
“可以這樣說，不過……我對歐洲的宗教史不是很清楚，請原諒我不能給於肯定的迴答，但是，不管什麽樣的國家，對神的尊崇是不容置疑的。”雷迪說。
“我不得不打斷你們的討論了，我提出來的話題是什麽？是東西方對宗教的認識，雷迪老師的話可以說表明了西方人對宗教的認識，而你們兩個的話題有些跑偏了，還是談‘認識’這個關鍵點，重點在於了解因為宗教對社會、經濟和其它各方麵的影響，我這樣說你們明白了嗎？”林正之此時站起來表明了態度。
“我剛才說了，你們華人沒有本土的宗教，有的不過是神話故事，既然沒有，那談什麽差異和區別呢？”雷迪一副很高傲的樣子，像是點破林正之的謬誤。
“不是你說的這樣！”李凡覺得雷迪太過分了，幹脆直接站起來說話，“既然談‘認識’，那我們就從頭說起，你們的宗教起源於什麽時候？公元一世紀，眼下的公曆就是以你們宗教起源算起的，實際上，你們的宗教並不是歐洲人發明的，而是生活在中東地區的猶太人，耶穌基督不就是猶太人嗎？我們的宗教流傳至今的是道教，這是我們本土的宗教，不過，在我們這裏還有道家與道教的區別，也就是說，道家與道教不是一迴事，道家認為“道”是服務性質的，是為了人類的生存和發展服務的，同時闡述和思考人與自然的關係，講究的是無為而治，這個特色也是其它宗教所沒有的，而西方的宗教卻是具有統治性質的，動不動就要‘以神的旨意’如何如何，這就是我們對神的認識裏最大區別和差異，實際上，這也是東西方文化上的差異，我們的祖先很早就認為在這個世界上人是最重要的，用現在的話說就是以人為本，而在西方的文化裏，我們看到的卻是神主宰一切。”
“這位先生，你說的有證據嗎？”雷迪被李凡這複雜的漢語弄得有些蒙圈，“我們的宗教告訴我們要博愛，要關心大自然裏的一切生物，難道說這不比你們的以人為本的意念更高一層嗎？至少，在我們那裏是不可以虐待動物的。”
“嗬嗬，是啊，你們那裏本身就是一個等級社會，就連動物也要分為等級，一方麵你們可以對家禽、家畜等進行各種各樣的加工和製造，另一方麵你們又搞出許許多多的規定，似乎隻要在某些細節上做到了仁慈就可以彌補所有的殺戮，請問，對動物來說用刀去殺死和用電去擊殺有本質上的區別嗎？”賈小**詰道。
“哦！至少可以讓動物們減少恐懼，可以讓它們更加安詳的結束生命。”
“我國古代有個莊子的說過，‘子非魚，焉知魚之樂乎？’用現代白話說就是你不是魚，你怎麽知道魚的快樂？同理，你不是那些要被殺戮的動物，你怎麽知道它們的被點擊還是被其它方式宰殺的區別？如果是一支一支的宰殺。是不是也可以降低它們看到同伴被電擊倒時的恐懼呢？難道說你們要把跟著的其它動物的眼睛都蒙上嗎？或者說你們用燈光、射線等等把那些待宰的動物弄瞎了？”
一個來自哲學係的學生此時也受不了雷迪的話，他直接開口，話裏話外的意思很明顯，在他看來，西方的一些在屠宰上的規定其實都是典型的虛偽和做作。
李凡聽到這裏也是暗笑了，他知道，在歐洲或者說是西方文化為主的地區，想要吃點新鮮的家禽和水產品是不可能的，所有的家禽都是屠宰好擺在超市裏的，你想買活的也有地方賣，可是你卻是不能自己帶迴家屠宰，那是犯法的。活禽吃不到，活魚也別想，想要在歐洲做出地道的中式佳肴，在法律上就被限製了，這也是為什麽在西方發達國家吃中餐總是感覺別扭的原因，不新鮮的食料做不出美味的佳肴，這個道理誰都懂，可是西方人就是這樣一波一波的折騰，實際上，這也是近幾十年來才出現的一個怪現象，用李凡的眼光看，其實這就是西方倫理學發育不完善甚至根本就是沒有個準譜的證據，問題是，公開說人家沒有完整的倫理學？那個雷迪非跟你急不可，而且，在下麵還有好幾位外籍人的呢，有的是外教老師，有的根本上就是留學生，跟他們說多了也是白搭，所以，李凡不說了。
“又跑題了啊！”林正之見雙方的討論有些火藥味了，連忙出來打岔，“我個人認為，李教授說的以人為本還是正確的，正是這個理念，華夏幾千年來，任何宗教也好，神話也罷，都得為人服務，能讓人類正常的繁衍發展下去才是正道，東方人認為宗教隻有為人服務，才有發展傳播下去的意義，如果說宗教是以人為敵的，那這個宗教就不可能存在延續下去，要麽進行改良，要麽就會消亡。”
“我同意林主任這個觀點，世界上任何意識形態都不能脫離人這個主體，而這裏的人指的是多數，而不是單獨的個體，弄混淆這些，很多事情就沒有了是非曲直。而當今西方媒體最善於和最喜歡幹的就是混淆這些概念，讓局部替代整體，最後引出了多少人間悲劇？不用說大家都知道了！”哲學係教授胡秋實接口說道。
“你們說的似乎有道理，可我還是接受不了，我保留自己的觀點。”雷迪遺憾的搖頭說道，“我的漢語水平完全無法應對這樣的討論，我隻能撤退了。”
“你的意思是用你的母語就可以繼續了？”林正之聽出了雷迪的話外之音，用英語說道，“那麽好，你可以用你的母語說，我相信這裏的人都能聽得明白。”
“也許吧！我用母語可能會好一些！”雷迪還不是很自信，“今天的話題有些超出我的專業範圍了，我是搞英國文學的，在這個方麵我不計較與你們聊聊。”
“那麽好，就說你的英國文學好了。你可以在你熟悉的範疇內，任意的找個話題出來，正好，今天也有文學係的學生前來旁聽，哦，他們也是可以參加討論的，或許能從你的話題裏得到一些課堂上聽不到的東西，請，雷迪先生。”
林正之當下也覺得自己提出的話題有難度，涉及的影響太過龐大，於是，幹脆就任由雷迪去說好了。在他看來，沙龍是開放性的，話題也不限定，自由發揮。
“我在這裏教授的主要是近現代的英國文學，主要是以蕭伯納等人的作品為主，蕭伯納大家都應該耳熟能詳吧？他是一位了不起的劇作家！”雷迪借坡下驢，開始說他熟悉的東西，“根據記載，他一生中創作了五十一個劇本，還有諸多的小說，同時，他還是一位長壽者，在過去那樣的條件下，他活了94歲。我在這裏教授的主要就是他的作品，實話說，我對蕭伯納的作品是愛不釋手啊！”
“嗬嗬……”李凡坐在台上，忍不住想笑，可又覺得不禮貌，隻能用手遮擋住嘴巴，難受的要死，可盡管這樣，還是被那個雷迪看到了，臉上的表情不好了。
“怎麽？年輕的李教授，你覺得我說的很好笑嗎？或者我說的不對？”
雷迪似乎總想找個對手發揮一下，這也是西方人的一個習慣，他們從個體到國家，總想找個對手，似乎那更體現競爭。可剛才插話的人要麽是不夠分量，要麽是分量太高，那個哲學係的胡秋實就是個重量級人物，真要是就哲學問題掰扯起來，他覺得自己完全沒有把握，甚至許多哲學名詞自己都不是太懂。可是這個年輕的李教授他覺得可以拿來練練手，畢竟，年紀隻有那麽大嘛，學識能有多高？
“不不，你說的都對，隻不過蕭伯納的人生理念卻是與你們當時和當前的製度滿擰的，你應該知道，蕭伯納的信仰與你們是完全不一樣的，他的作品裏很少歌頌你們現在鼓吹的製度，更是沒有與當下你們主流意識相同的地方。”李凡說。
雷迪的腦子有點蒙，說文學，怎麽就扯到了政治信仰上了？其實，雷迪的思維模式正是當今西方人的通病，他們看事物看東西從來都是以點帶麵以偏蓋全的，講英國文學史，離不開蕭伯納，畢竟蕭伯納是英國近代戲劇大師，是個劃時代的領軍人物。而雷迪，作為一名外籍學者到這邊來講英國文學課，必然是按部就班的用英國已經定論的一些觀點去講，同時，也隻是講蕭伯納的文學創作和一些作品裏的情節，真正說讓他去講蕭伯納的思想？嗬嗬，那隻能是嗬嗬了。
“蕭伯納生活的年代正是英國從世界巔峰衰落下去的年代，他親眼見證了一戰和二戰，他對英國當年的貧富兩級分化的認識是非常深刻的，他反對戰爭，反對壓迫，反對資本主義的一切，這些你難道都不知道嗎？”李凡略帶譏諷的用英語說道，“事實上，他是第一個支持蘇俄的革命的，並且在1931年訪問了蘇聯，研究他的作品能離得開這些嗎？是，他的創作挽救了當時低迷百年的英國戲劇，可是他憑什麽挽救的？不就是說出了底層勞苦大眾的故事嗎？”
“可是，可是在這之前，狄更斯的作品裏也有類似的故事啊！”
“所以，狄更斯也是一位著名作家啊！他的作品對英國文學的影響小嗎？”
在大學裏，類似林正之搞的這種閑話沙龍的事情其實並不少，許多老師之間也會搞，不過是規模大小的區別，話題的區別，有無學生參加的區別而已。
林正之這次搞的沙龍其實又幾個方麵的意思，第一，對將要進行的教學內容改革提前下點“毛毛雨”，讓學生和教師們有個心理上的適應過程。第二，也是想看看學生們對新內容的反應，看看有多少人認同或者反對。第三，也是向老師們發出一個信息，希望老師們也動起來，把李凡找來擺龍門陣的意思就是讓李凡那天跟他說的話公開出來，這點也是林正之深思熟慮後才決定的。
李凡倒是不在乎，古代學係本身就是“以史為鏡”的一個學係，從某種意義上說，發掘古代華夏文明的閃光點，擯棄古代文化裏的糟粕是這個學係的一項重要工作，反正自己是發表自己的觀點，用不著上綱上線的，大家可聽之亦可不聽。
由於是沙龍性質的，在大課堂裏的講台就被搬開了，擺上了幾個折疊椅，幾個老師就坐在那裏，而林正之這會客串了主持人的角色，手裏拿著話筒……
“我沒有想到今天會來這麽多的同學，我留心看了，除了我們經濟係和古代學係的同學，還有不少文學係、曆史係、哲學係以及其它學係的同學，看起來，今天的閑聊話題還是吸引了不少人的，既然是閑聊，我就先拋磚引玉，提出第一個話題，這個話題就是，如何區別東西方對宗教的認識，誰有興趣先來？”
下麵的學生出現了短暫的議論聲，此時，一個金發碧眼的外籍教師站了起來，用很流利的漢語說道，“我是來自新西蘭的外教雷迪，到這裏來一方麵是我要加強自身漢語水平，另一方麵我也盡自己最大的努力幫助一些學生學習英國文學。”
林正之沒有想到還有外籍教師前來參加自己組織的這個沙龍，更沒有想到第一個發言的就是外國人，不過他還是很寬容的做了一個“請繼續”的手勢。
“我認為你們華人是個沒有宗教的社會，當然，這個情況是在改變，已經有一些人在信奉我們的宗教。我認為，神是至高無上的，是主宰我們一切的原動力，我記得，當年英國偉大的科學家牛頓在寫《原理》一書的時候就是為了證明上帝的偉大，可以說，宗教始終貫穿著我們西方人的生活，這一點是無疑的。”
“我插一句，”一個學生舉起手來說道，“難道你們西方是政教合一的嗎？”
“不，不是那樣的。”雷迪馬上否定的迴答，“可是，不管我們的上層領域如何，都要按照神的意誌去辦事，否則，他們就會失去神的庇護，就會被神所拋棄，當然，作為神的代表，各級的神職人員是不得幹預政務的，這也是一個原則。”
“如果我沒有記錯的話，歐洲大概是在文藝複興的時候才開始進行宗教改革的，而宗教改革的最大特征好像就是政教分離，也就是說在歐洲曆史上長達一千多年的時期裏，是實行政教合一的，我這樣說對嗎？”賈小平接過話頭說道。
“可以這樣說，不過……我對歐洲的宗教史不是很清楚，請原諒我不能給於肯定的迴答，但是，不管什麽樣的國家，對神的尊崇是不容置疑的。”雷迪說。
“我不得不打斷你們的討論了，我提出來的話題是什麽？是東西方對宗教的認識，雷迪老師的話可以說表明了西方人對宗教的認識，而你們兩個的話題有些跑偏了，還是談‘認識’這個關鍵點，重點在於了解因為宗教對社會、經濟和其它各方麵的影響，我這樣說你們明白了嗎？”林正之此時站起來表明了態度。
“我剛才說了，你們華人沒有本土的宗教，有的不過是神話故事，既然沒有，那談什麽差異和區別呢？”雷迪一副很高傲的樣子，像是點破林正之的謬誤。
“不是你說的這樣！”李凡覺得雷迪太過分了，幹脆直接站起來說話，“既然談‘認識’，那我們就從頭說起，你們的宗教起源於什麽時候？公元一世紀，眼下的公曆就是以你們宗教起源算起的，實際上，你們的宗教並不是歐洲人發明的，而是生活在中東地區的猶太人，耶穌基督不就是猶太人嗎？我們的宗教流傳至今的是道教，這是我們本土的宗教，不過，在我們這裏還有道家與道教的區別，也就是說，道家與道教不是一迴事，道家認為“道”是服務性質的，是為了人類的生存和發展服務的，同時闡述和思考人與自然的關係，講究的是無為而治，這個特色也是其它宗教所沒有的，而西方的宗教卻是具有統治性質的，動不動就要‘以神的旨意’如何如何，這就是我們對神的認識裏最大區別和差異，實際上，這也是東西方文化上的差異，我們的祖先很早就認為在這個世界上人是最重要的，用現在的話說就是以人為本，而在西方的文化裏，我們看到的卻是神主宰一切。”
“這位先生，你說的有證據嗎？”雷迪被李凡這複雜的漢語弄得有些蒙圈，“我們的宗教告訴我們要博愛，要關心大自然裏的一切生物，難道說這不比你們的以人為本的意念更高一層嗎？至少，在我們那裏是不可以虐待動物的。”
“嗬嗬，是啊，你們那裏本身就是一個等級社會，就連動物也要分為等級，一方麵你們可以對家禽、家畜等進行各種各樣的加工和製造，另一方麵你們又搞出許許多多的規定，似乎隻要在某些細節上做到了仁慈就可以彌補所有的殺戮，請問，對動物來說用刀去殺死和用電去擊殺有本質上的區別嗎？”賈小**詰道。
“哦！至少可以讓動物們減少恐懼，可以讓它們更加安詳的結束生命。”
“我國古代有個莊子的說過，‘子非魚，焉知魚之樂乎？’用現代白話說就是你不是魚，你怎麽知道魚的快樂？同理，你不是那些要被殺戮的動物，你怎麽知道它們的被點擊還是被其它方式宰殺的區別？如果是一支一支的宰殺。是不是也可以降低它們看到同伴被電擊倒時的恐懼呢？難道說你們要把跟著的其它動物的眼睛都蒙上嗎？或者說你們用燈光、射線等等把那些待宰的動物弄瞎了？”
一個來自哲學係的學生此時也受不了雷迪的話，他直接開口，話裏話外的意思很明顯，在他看來，西方的一些在屠宰上的規定其實都是典型的虛偽和做作。
李凡聽到這裏也是暗笑了，他知道，在歐洲或者說是西方文化為主的地區，想要吃點新鮮的家禽和水產品是不可能的，所有的家禽都是屠宰好擺在超市裏的，你想買活的也有地方賣，可是你卻是不能自己帶迴家屠宰，那是犯法的。活禽吃不到，活魚也別想，想要在歐洲做出地道的中式佳肴，在法律上就被限製了，這也是為什麽在西方發達國家吃中餐總是感覺別扭的原因，不新鮮的食料做不出美味的佳肴，這個道理誰都懂，可是西方人就是這樣一波一波的折騰，實際上，這也是近幾十年來才出現的一個怪現象，用李凡的眼光看，其實這就是西方倫理學發育不完善甚至根本就是沒有個準譜的證據，問題是，公開說人家沒有完整的倫理學？那個雷迪非跟你急不可，而且，在下麵還有好幾位外籍人的呢，有的是外教老師，有的根本上就是留學生，跟他們說多了也是白搭，所以，李凡不說了。
“又跑題了啊！”林正之見雙方的討論有些火藥味了，連忙出來打岔，“我個人認為，李教授說的以人為本還是正確的，正是這個理念，華夏幾千年來，任何宗教也好，神話也罷，都得為人服務，能讓人類正常的繁衍發展下去才是正道，東方人認為宗教隻有為人服務，才有發展傳播下去的意義，如果說宗教是以人為敵的，那這個宗教就不可能存在延續下去，要麽進行改良，要麽就會消亡。”
“我同意林主任這個觀點，世界上任何意識形態都不能脫離人這個主體，而這裏的人指的是多數，而不是單獨的個體，弄混淆這些，很多事情就沒有了是非曲直。而當今西方媒體最善於和最喜歡幹的就是混淆這些概念，讓局部替代整體，最後引出了多少人間悲劇？不用說大家都知道了！”哲學係教授胡秋實接口說道。
“你們說的似乎有道理，可我還是接受不了，我保留自己的觀點。”雷迪遺憾的搖頭說道，“我的漢語水平完全無法應對這樣的討論，我隻能撤退了。”
“你的意思是用你的母語就可以繼續了？”林正之聽出了雷迪的話外之音，用英語說道，“那麽好，你可以用你的母語說，我相信這裏的人都能聽得明白。”
“也許吧！我用母語可能會好一些！”雷迪還不是很自信，“今天的話題有些超出我的專業範圍了，我是搞英國文學的，在這個方麵我不計較與你們聊聊。”
“那麽好，就說你的英國文學好了。你可以在你熟悉的範疇內，任意的找個話題出來，正好，今天也有文學係的學生前來旁聽，哦，他們也是可以參加討論的，或許能從你的話題裏得到一些課堂上聽不到的東西，請，雷迪先生。”
林正之當下也覺得自己提出的話題有難度，涉及的影響太過龐大，於是，幹脆就任由雷迪去說好了。在他看來，沙龍是開放性的，話題也不限定，自由發揮。
“我在這裏教授的主要是近現代的英國文學，主要是以蕭伯納等人的作品為主，蕭伯納大家都應該耳熟能詳吧？他是一位了不起的劇作家！”雷迪借坡下驢，開始說他熟悉的東西，“根據記載，他一生中創作了五十一個劇本，還有諸多的小說，同時，他還是一位長壽者，在過去那樣的條件下，他活了94歲。我在這裏教授的主要就是他的作品，實話說，我對蕭伯納的作品是愛不釋手啊！”
“嗬嗬……”李凡坐在台上，忍不住想笑，可又覺得不禮貌，隻能用手遮擋住嘴巴，難受的要死，可盡管這樣，還是被那個雷迪看到了，臉上的表情不好了。
“怎麽？年輕的李教授，你覺得我說的很好笑嗎？或者我說的不對？”
雷迪似乎總想找個對手發揮一下，這也是西方人的一個習慣，他們從個體到國家，總想找個對手，似乎那更體現競爭。可剛才插話的人要麽是不夠分量，要麽是分量太高，那個哲學係的胡秋實就是個重量級人物，真要是就哲學問題掰扯起來，他覺得自己完全沒有把握，甚至許多哲學名詞自己都不是太懂。可是這個年輕的李教授他覺得可以拿來練練手，畢竟，年紀隻有那麽大嘛，學識能有多高？
“不不，你說的都對，隻不過蕭伯納的人生理念卻是與你們當時和當前的製度滿擰的，你應該知道，蕭伯納的信仰與你們是完全不一樣的，他的作品裏很少歌頌你們現在鼓吹的製度，更是沒有與當下你們主流意識相同的地方。”李凡說。
雷迪的腦子有點蒙，說文學，怎麽就扯到了政治信仰上了？其實，雷迪的思維模式正是當今西方人的通病，他們看事物看東西從來都是以點帶麵以偏蓋全的，講英國文學史，離不開蕭伯納，畢竟蕭伯納是英國近代戲劇大師，是個劃時代的領軍人物。而雷迪，作為一名外籍學者到這邊來講英國文學課，必然是按部就班的用英國已經定論的一些觀點去講，同時，也隻是講蕭伯納的文學創作和一些作品裏的情節，真正說讓他去講蕭伯納的思想？嗬嗬，那隻能是嗬嗬了。
“蕭伯納生活的年代正是英國從世界巔峰衰落下去的年代，他親眼見證了一戰和二戰，他對英國當年的貧富兩級分化的認識是非常深刻的，他反對戰爭，反對壓迫，反對資本主義的一切，這些你難道都不知道嗎？”李凡略帶譏諷的用英語說道，“事實上，他是第一個支持蘇俄的革命的，並且在1931年訪問了蘇聯，研究他的作品能離得開這些嗎？是，他的創作挽救了當時低迷百年的英國戲劇，可是他憑什麽挽救的？不就是說出了底層勞苦大眾的故事嗎？”
“可是，可是在這之前，狄更斯的作品裏也有類似的故事啊！”
“所以，狄更斯也是一位著名作家啊！他的作品對英國文學的影響小嗎？”