時間如同流水一般流逝，幾天的時間很快就快去了，終於來到了孟聖人啟和須菩提尊者第一次交鋒的時刻。
說是交鋒，其實這已經是比較客氣的說法了，而事實的真相是在孟聖人啟看來，這一次是不成功便成仁。
孔曰取義，孟曰成仁，在當時的孟聖人啟看來，自己這是一次不遜色於戰爭的考核。
這一次須菩提尊者在小範圍裏麵招收弟子，官府為了配合賺錢還弄出了一個名頭，那就是精英武者試點計劃。
這一次因為是須菩提尊者第一次嚐試精英模式，所以說對於如何才能有效的進行保證弟子的成功須菩提尊者其實也沒有把握。
畢竟在孔孟聖人啟丘的年代，孔孟聖人啟丘一直都排斥小範圍試點教育，在孔孟聖人啟丘看來，所謂的試點並不是一個能夠很好解決辦法的辦法，想要培訓武者，那就必須耗費代價。
所以說一直以來孔孟聖人啟丘都提倡三千長隨眾便是這樣樣子，到了孔孟聖人啟丘那個境界，已經不需要什麽所謂的麵子問題，這一點其實便是須菩提尊者日後曲解了孔孟聖人啟丘的思想。
就當孟聖人啟跨入試驗場的時候，一旁的須菩提尊者也開始了瘋狂的準備之中。
這是須菩提尊者第一次對武者係統教育的嚐試，具備非常深遠的教育，雖然須菩提尊者的那一套曲解孔孟聖人啟丘的思想被後然給拋棄了，不過須菩提尊者開創出來的各種模式還是被後人所接受了。
這其中有一個非常關鍵的模式，那便是小班教育漠視。
而孟聖人啟，便是這其中一個非常關鍵，乃至於決定須菩提尊者教育是否成功的因素。
曆史的齒輪將須菩提尊者和孟聖人啟僅僅的聯係在一起，並且直接影響了日後的淩動。
這是一段雄壯的曆史，無論是在忙碌備課的須菩提尊者還是心懷忐忑的孟聖人啟都不知道自己即將創造曆史。
這一次雖然須菩提尊者沒有明確的告訴官府自己到底需要多少弟子，不過以官府對須菩提尊者的了解，還是大概估算出了一個數字，那就是十三人。
所謂後世為人所樂道的十三太保就這樣即將誕生，而孟聖人啟則是十三太保裏麵最為人所樂道的一個人物。
雖然官府當時隻不過在小範圍裏麵宣傳須菩提尊者招收弟子的事情，可是最後到現場的武者依舊超出的官府的預料之外。
其實須菩提尊者並沒有說過要考核，須菩提尊者的本意就是讓官府去找一些靠譜的弟子過來就可以了。
畢竟這些年來須菩提尊者和官府合作還是非常愉快的，畢竟須菩提尊者雖然一直都有著影響朝堂的能力，可是須菩提尊者冰不參政。
須菩提尊者一生之中都沒有進入過朝廷，因為每一次都是諸侯千裏之外，甚至萬裏之外前來跪拜須菩提尊者，而不是須菩提尊者去膜拜那些朝廷上的狗腿子。
在須菩提尊者看來，文人當有傲骨，所謂古之四大君子，梅蘭竹菊，便是從須菩提尊者的口中所流傳出來的。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
在須菩提尊者看來，自己的作用便是淨化工人，通過自己不但的爆菊，讓源頭一直保持流淌，這樣一來，自己便能夠一直淨化社會。
須菩提尊者也做的不錯，當年孔孟聖人啟丘有七十二大弟子，而須菩提尊者的弟子到底有多少就連須菩提尊者也不清楚了。
因為須菩提尊者將孔孟聖人啟丘的大班教育發揮到了淋漓盡致的程度，而且有一點是須菩提尊者比較感概的，那就是自己遇到了一個最好的時代。
在須菩提尊者的時代裏麵，在經過了孔孟聖人啟丘的那個戰國時代之後，戰國七雄的大致格局已經形成，在這種情況之下，大家都開始修養生息。
這並不是說大家就不給力，而是在大家看來，在經過了春秋戰國之後，小諸侯隕落，大諸侯上位，國家已經到了一個財力虛空的情況。
就算是日久淩動發動的曠日持久的戰鬥，說白了那也是比拚的是國家的財力。
縱然一個國家士兵都是一等一的人才，縱然這些人才都是文武全才，縱然是這些士兵刀槍不入，可是想要對付這樣的士兵其實非常的簡單，那就是直接給他幾刀，那麽什麽事情都搞定了。
這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代，所謂的最好的時代，那是相對於大多數隻能夠看到眼前的百姓來說。
在這些百姓看來，之所以能夠有幾天的結果，那是因為大家祭祀蒼天有了結果，你你，比如秦國和晉國，這不是已經過開始鼓勵兩大國家的子民開始通婚了，所謂的秦晉之好這個成語已經開始不斷流傳。
可是在一些大牛的眼中，這不過是暴風雨的前夕罷了。黎明前的風暴罷了，這場風暴其實一直都沒有平息過，隻不過是暫時的潛伏起來。
山雨欲來風滿樓！
這是須菩提尊者的覺悟，在須菩提尊者武技和儒門思想大成，進階到亞聖的境界的時候，須菩提尊者便有了這樣是思想覺悟。
須菩提尊者感覺到非常的著急，可是須菩提尊者也沒有辦法，因為須菩提尊者明白最少在自己所在的這個年代，自己是看不到這種情況的發生的了。
在須菩提尊者看來，就算戰鬥要全麵爆發，那起碼也是一百多年之後的事情了，到了那個時候，就算是自己想要去管，自己都已經很蒼老了，力不從心了。
所以說須菩提尊者本著一代人不管一代人的思想，子孫自有子孫福，這不是須菩提尊者所需要關心的事情。
願時光匆匆流走我隻在乎你，心甘情願保留你的氣息，人生幾何，如果能夠得到知己，就算付出生命的力量也不可惜，所以我求求你，青別讓我離開你，失去你我隻能默默的流淚。
這一首穿越時代的歌謠在須菩提尊者少年的時代就一直在須菩提尊者的心中流淌，一直到了須菩提尊者的老年。
須菩提尊者其實一直都在感概，感概自己的師尊如果沒有隕落的話，那麽如今的時局恐怕就不是這樣的結果了。
一直以來，須菩提尊者認為自己和那些富二代或者說是武者二代沒有任何的區別，所不同的是自己繼承是孔孟聖人啟丘的精神財富罷了。
在當時的情況下，孔孟聖人啟丘是創業者，也是開拓者，就如同後來淩動感概的說的那樣，這世界上本來是沒有路的，可是走的人多了，這自然就形成了路。
這一句話可以說就是孔孟聖人啟丘的一生最好的解釋，在孔孟聖人啟丘的一生裏麵，其實孔孟聖人啟丘一直都沒有什麽光輝的大事件，可是孔孟聖人啟丘一生教育弟子無數，不但影響了一個時代的人，更加的影響影響了後世幾千年。
這是一個輝煌燦爛的時代，可這僅僅是後人強加出來的美好猜測罷了，對於須菩提尊者來說，這是一個噩夢一般的時代。
須菩提尊者明白孔孟聖人啟丘走了，孔孟聖人啟丘再也不可能迴來了，而自己卻能夠眼睜睜的看著歲月如同流水一般在自己的眼前不斷的流逝，不斷的流逝，一直到木有為止。
這顯然不是須菩提尊者願意麵對的事實，在須菩提尊者看來，雖然抽刀斷水水更流，可是自己一定要堅挺。
須菩提尊者如同能夠穿越到淩動的時代的話，那麽須菩提尊者一定會非常的高興有淩動這樣知己。
因為日後淩動在仔細的研究了須菩提尊者的理論之後淩動曾經說過這樣一句話，那就是所謂雖然我在大街上看到了一個老奶奶過馬道跌倒在地沒有人敢去扶持，可是有一定會去扶持。
或許到這裏就會有人說了，人家這是自己跌倒了，和你有什麽關係，這世界上有千千萬萬的不公平的事情，縱然你化身千萬，那你也是無法管理過來的。
可是淩動卻不這樣認為的，因為在淩動看來，自己這是問心無愧，就算是這世界上有著太多不公平的事情，可是在自己利索能力的範圍之內，自己看到的不公平的事情，那麽自己一定是要去管理的。
這就是淩動的做人的準則，靠著這種準則，淩動處理了很多棘手的事情，讓很多別人看起來不可能完成的事情都完成了。
這樣的道理同樣適用於須菩提尊者，在須菩提尊者最開始的時代裏麵，雖然天下已經開始平靜下來，表麵上似乎歌舞升平，可是自由的種子卻在不斷的萌發。
當時在各大王朝皇廷裏麵都有很多的講法堂，這些講法堂自然不是須菩提尊者這等儒門所能夠使用的。
所以說當時須菩提尊者的弟子一直都很鬱悶，畢竟從一開始須菩提尊者就不算賺錢，一直都堅持要免費教育的。
可是須菩提尊者是人不是神，須菩提尊者就算日後成為了亞聖，須菩提尊者一樣要吃飯穿衣服。
既然為人，那麽就沒有人能夠免俗，就一樣要吃喝拉撒，其實這一點佛門的子弟就做的比較好的。
不過恐怕佛門弟子做夢都沒有想到的是，自己先要跳入紅塵，可是人終究要在紅塵之中。
比如和尚要吃飯，雖然說佛門將就的是過午不食，可是在須菩提尊者看來，這依舊是吃飯，依舊沒有跳入紅塵。
又比如在須菩提尊者看來和尚要將佛像修建的金碧輝煌，可是和尚這修建殿堂的銀子哪裏來的？這和尚吃飯的米飯哪裏來的，那還是依靠紅塵眾生的供養。
為人眾生做福田，這是昔日佛祖在世的時候曾經極為隱晦的眾弟子指出了和尚也不可能脫離紅塵的話語，隻不過沒有人能夠聽懂罷了。
畢竟無論是孔孟聖人啟丘的教育，佛祖的教育，又或者說是當年道家老祖的教育，雖然表現是方式不同，闡述的內容不同，可是想要表現的意思都一樣，都是對道的力竭，所謂的盲人摸象各有不同，大概說的就是這樣意思。
當然了，既然三教表現的都是道的不同點，那麽三教終究會迸發矛盾和衝突的，隻不過佛門遠在西方，而道門領袖此刻率領道門在深山之中煉丹，這給儒門成就大業早就了很大的機會。
如果說佛門明白儒門一個不修煉佛法的武者卻能夠明悟到自己的浩瀚的思想的，而自己的那些所謂的金剛羅漢卻不能夠領悟自己的意思，真不知道那些修士會有什麽樣的感想。
如是時光流轉，隨著天下從戰國戰而進入休養生息的時候，為了防止在和平的年代百姓吃飽了無所事事，甚至喝酒幹架這等不和諧消耗國力的事情來，所以說各大諸侯一直都提倡大家去參加各大宗門。
當然了，這裏麵有幾個宗門是被諸侯給聯合而且非常有默契的和諧下來的，這其中就有兵家，有法家，有縱橫家，有墨家。
這些都可能成為社會動亂的因素，這顯然不是各大諸侯所能夠容忍的存在。
所以說在在當時的情況下，各大和平的學說流行起來。
當時有幾個學術宗門其實是比較被一些比較有淩雲仙劍，又或者說道西方留學過的諸侯或者巔峰人才所推崇的。
這其中就有一些部分的武者感覺到如果將佛門那種修來世不要理解今生的思想引進來，讓百姓隻顧去修煉來世，而不要去理會這一世的煩惱憂愁，不要去計較太多，任憑諸侯來剝削，這種思想是非常給力的。
可是這些武者既然是有深邃原見的武者，這些武者自然也能夠明白佛門的思想在太平世道固然很好，可問題是如今的太平不過是曇花一現罷了，如果說如今就將佛門思想引入的話，那麽一旦日後全麵戰爭罷了，那麽悲劇的一定是自己。
所以說當時那些極為有遠見的武者雖然明白佛門思想的牛，可是這些武者不但沒有將佛門引進，反而開始以最強硬的態度排斥佛門入侵。
當然了，這些諸侯都是聰明人，並沒有將事情給作死，還是留下了後人，所謂中土人做事都是凡事留一線，日後好見麵。
所以說這些諸侯還是很客氣的將那些和尚給請了迴去，然後開始了自己的思想。
助於昔日道家老祖留下的道門雖然牛，而且也形成了相對完善的體係，可是在各大諸侯看來，如果讓道門強大起來，那也不是一個好事情。
畢竟在當時的情況下，道門將就的是出世入世，將就的是無為而治，直接幹涉王權，這顯然是諸侯所不能容忍的。
而且自道家老祖之後，道門一直都沒有出現一個強勢而且有力量的武者。
這種情況，一直持續到老莊的出現，老莊雖然沒有見過道家老祖，可是老莊卻完善和發揮了自己的思想，而且老莊和日後的須菩提尊者以及孟聖人啟，甚至淩動都會產生一定的交集。
老莊此人也算學究天人，而且說起來老莊和須菩提尊者海是拜把子的兄弟。
其實在西方佛祖麾下也有一個弟子叫做須菩提尊者，隻不過後來此人不知道是不是因為知道了東方已經出現了一個須菩提尊者，所以此人在後期改名了。
和佛祖的弟子那個叫須菩提尊者的弟子有一些相似，須菩提尊者的少年並沒有孔孟聖人啟丘那樣的悲催，說起來在人生的前幾十年裏麵，都是過著錦衣玉食的生活，
原來須菩提尊者是一個太子，乃是一個非常強大的諸侯的太子。
而這國家雖然非常的強大，可是這個國家處於中土的最遙遠的北方，乃是日後被人所稱之為蠻荒的地方。
雖然孔孟聖人啟丘也是北方人，可是須菩提尊者的北方距離孔孟聖人啟丘最少也有十萬八千裏地盤，所以說在當時的情況下，雖然中土一直都是戰亂之中，可是須菩提尊者所在的燕國還是非常的和諧穩定的了。
就連昔日在須菩提尊者見到孔孟聖人啟丘之前，孔孟聖人啟丘都曾經感概的說過燕國的人錢多人傻，如同不是地理位置的優越，那麽燕國都不知道被人滅了多少次。
說道這裏，那就不得不說一句那便是日後的淩動淩家崛起的十萬大山，其實就是距離須菩提尊者的老家非常接近的。
也正是因為這個原因，日後當淩動了解到了這一點之後，意外的發現了淩家老宅所在的位置其實就是須菩提尊者的老家。
所以說在當時經過了一番大規模的挖掘之後，淩動便發現了須菩提尊者的遺跡，為日後開啟淩雲仙劍埋下了極為堅固的基礎。
如此時光飛濺，轉眼我們又將目光轉移到了須菩提尊者的時代。
在當時的情況在，如果不出意外的話，須菩提尊者會成為燕國的國王，然後如果燕國的先祖一般，渾渾噩噩，繁華的過完一生。
其實在中土人的眼中，燕國不過是一個少數民族罷了，可是燕國這個所謂的少數民族，那也不過是和中土相對而言的，其實燕國的刃口還是有百萬之巨的。
當然了，日後須菩提尊者才會明白原來中土的一個小城池都有幾十萬人口，超級城池更是具備千萬人口，燕國舉國才百萬人口，這真心不夠看。
從古一來燕國都和中土有貿易往來，燕國天寒地凍，兵器行業非常繁榮，尤其是在戰國時代，燕國更是誕生了幾大比較傑出的兵器。
所以說燕國在中土大戰的時候可謂大法戰爭財富，這也早就了須菩提尊者降臨的時代，那是燕國最好的時代。
可是須菩提尊者日後在迴憶往事的時候須菩提尊者也說了，燕國當時的財富和武者都達到了一個巔峰，可是在這之後，燕國就來到了最危險的時代。
因為燕國的諸侯，也就是須菩提尊者君然想馬踏中原，也想要到到戰國之中獲取最大的利益。
當然了，這一切自然和須菩提尊者沒有什麽關係，因諸侯是老來得子，所以說諸侯一直都對須菩提尊者非常的好，讓須菩提尊者無憂無慮的長大。
而且須菩提尊者從小就表現出了極為聰慧的天賦，當然了，這等天賦主要還是用到了讀書練武上。
在燕國社會一片和諧的情況下，須菩提尊者走遍天下，拜訪了燕國很多有學問的武者。
不錯，燕國雖然一直都在中土的眼中是蠻夷之地，可是到了須菩提尊者降臨的前幾百年，也就是春秋時代開始，燕國就已經進入了一個春秋鼎盛的時代。
當時中土大亂，諸國爭霸，在這種情況下，大批有學問有能力的武者選擇了歸隱，而燕國則是成為了這些武者最好的選擇。
畢竟雖然燕國是蠻夷，可是說到底還是天下的一部分嗎，大家都是一樣的臉一樣的們夢，曾經的苦難，我們留在心中。
這些武者從個大王朝皇廷之中匯聚而來，而燕國社會注入了很大的活力，也讓燕國的曆史開始繁榮起來。
因為這些武者本來分別屬於各大諸侯，本來這些武者一個就已經可以讓一個國家強大了，如今這麽多武者劃時代的聚集在一起，自然成就成就了燕國的輝煌。
一直到了須菩提尊者降臨的時代，這些武者已經徹底融入了燕國，已經算是燕國的一部分了，不說為了自己，就算是為了日後自己在燕國誕生的後裔，這些武者都不得不為燕國尋找一條出路。
燕國太小了，這是這些武者一直的看法，當年這些武者進入燕國的時候，隻不過是認為燕國是一個蠻夷之地，不開教化罷了。
可是當這些武者來到了燕國之後，這才發現根本就不是這樣樣子，其實燕國已經和中土沒有什麽區別了。
而且讓這些武者最為激動的，在中原即將消失的國學，在須菩提尊者的家鄉卻是極為繁榮。
這是有很大的曆史原因的，當時的天下誕生了兩大君王，這兩大君王如果沒有隕落的話，那都是絲毫遜色於日後盤古大帝和靈動的存在。
事情的最後就是兩大君王同時隕落，之後一大君王劃分了中土，而另外一大君王的殘軍來到了燕國，也成為了燕國的祖先。
這一段曆史在中原已經沒有多少武者知道，可是在燕國的武者看來卻一直都是一段恥辱。
隻不過一直燕國都沒有實力罷了，可是燕國的武者一直都在努力著。
其實在中原武者看來燕國是蠻夷之地，可是在燕國的武者眼中，中原武者又何嚐不是蠻夷。
就算是須菩提尊者少年的時代，在沒有遇到孔聖人丘之前，須菩提尊者也是認為中土都是蠻夷的。
這樣的印象，一直到了須菩提尊者拜訪了那些從中原過來的真正的大牛之後才明白了其實在中土還是有一些聖賢的。
可是這些聖賢縱然多，可是有一點卻是須菩提尊者不得不承認的事實，那就是中原的武者已經徹底將傳統文化給丟到老家去了。
雖然須菩提尊者明白在中原裏麵每一年都會興建很多的仿古建築，可是當須菩提尊者日後遊曆中土，興致勃勃的想要去看那些遠古的遺跡的時候，卻愕然的發現所有的地方都是一個樣子，須菩提尊者就感覺到非常的鬱悶。
所以說須菩提尊者一直都看不起中土的武者，在須菩提尊者看來，或許是因為多年的戰亂，讓中土的武者已經從根本上忘記了傳統道德，徹底的淪喪。
畢竟這些年來雖然戰亂不斷，可是中土的經濟卻在已一種世界驚愕的速度高速發展，當然了，這是窮人越窮，富人越富。
所以說須菩提尊者當時一直都不願意到中土去，可是須菩提尊者後來還是到了中土。
至於原因很簡單，那就是因為須菩提尊者遇到了孔聖人丘，在孔聖人丘提出的思想上一統天下的鼓動下，須菩提尊者腦袋一熱，就開始了地獄未空，誓不成聖的道路。
當然了，這一切都是日後須菩提尊者進入中土之後的事情的了，在須菩提尊者沒有進入中土之前，須菩提尊者在燕國過著無憂無慮的生活。
雖然須菩提尊者是太子，可是須菩提尊者一隻都對子民都很和善，在廣大臣子中有著很高的名聲。
在這種情況之下，須菩提尊者不斷的追尋，不斷的尋找，須菩提尊者老是感覺有什麽東西已經丟失在曆史之中。
後來須菩提尊者終於明白了是怎麽迴事，那就是燕國的國學雖然有著係統的傳承，可是終究是舶來品。
原來當時兩大帝王隕落後，當時的國學在燕國不斷的壯大，可是在中原卻沒落下來。
這其中的原因須菩提尊者明白就算弄明白也沒有意義了，如今最重要的來說要拯救國學。
可什麽是國學呢，當時並沒有一個完整的定義，有人說的儒門，有人說的道家，也有人說是西方進口的佛門思想。
而燕國當時還流轉著很多的思想，須菩提尊者經過了仔細的論證之後，須菩提尊者發現了唯有佛道儒三家的思想比較靠譜。
這三家的思想之中，須菩提尊者最為欣的是道家，如果沒有意外的話，須菩提尊者或許會成為一個道士，可是須菩提尊者此生都沒有遇到生命牛的道士，反而遇到了最牛的儒門弟子，也就是孔聖人丘。
當時須菩提尊者在十六歲的時候，就已經將所有的學術思想都學習完了，就連那些從各大皇廷的武者都感概的說道，須菩提尊者的天賦絕倫，堪稱天下第一，堪稱前不見古人，後不見來者。
所以說當時須菩提尊者還隻不過十六歲，可是大家已經沒有什麽東西好教育須菩提尊者的了，這就讓大家感覺到非常的無語。
不過這也是一個好事情，在這個時候，那些人就告訴須菩提尊者，雖然國學如今沒落了，可是真正的國學還是在中土的。
畢竟在那山川大嶽之中，還有隱藏著很多世外高人的，這些世外高人修生養性，讀經誦典，談笑有鴻儒，往來無白丁，過著采菊東籬下，悠然見南山的隱居生活。
真正的學問就是在這些老頭的身上，大家告訴須菩提尊者，如果說再過百年中土還是這個樣子的話，那麽中土的國學就幾乎完了。
當時須菩提尊者就想要背著包裹去中土，不過卻被諸侯攔截了下來。
原因很長的簡單，諸侯的理由就是太子乃是國家神器，不能輕易的離開燕國。
其實這並不是諸侯的的理由，在諸侯看來，男兒就是要趁著年輕好好的出去闖堂一下。
畢竟在諸侯少年的時候也少不得被老爸打屁股，就是因為偷偷的從狗洞裏麵傳到皇宮外麵去嫖娼，這顯然是太上皇所不能接受的。
不過隨著時間的推移，諸侯終於浪子迴頭，成就了如今的功勳，所以說諸侯原則上還是支持須菩提尊者出去走一走的。
一個包裹，一顆所走就走的心，這在須菩提尊者看來是一件非常有勇氣的事情，可是在皇帝看來卻不一樣。
在皇帝看來，須菩提尊者這樣是沒有責任感覺，一個人之所以在天地之間存活，尤其是男兒大丈夫，無論是學習經典還是武技，最重要的目的還是為了自己的親人和自己所愛的人。
這一點是當時很多武者都忽略的一個問題，包括日後的淩動在說道這個問題的時候也曾經感概的說過：“若不是為了靈兒，若不是為了背負淩家的血海身後，我淩動也不會有今天”
不過，所謂壓力就是動力，那種隻顧自己，卻忽視他人的人，就連自己的親生父母也舍不得一個月迴去看望一次借口沒有銀子的武者，一直都是須菩提尊者看不起的武者。
老皇帝雖然不看儒門經典，可是老皇帝還是大概知道須菩提尊者推崇儒門和道家的，所以說當時為了防止須菩提尊者偷偷的跑到中土，老皇帝就說了，不孝有三，無後為大，你想要去中土，先把孩子生了再說。
當時須菩提尊者就鬱悶了，話說這個時候須菩提尊者雖然不是初哥，可是須菩提尊者卻從來沒有想到過要孩子，畢竟在須菩提尊者看來，如今的自己還非常的年輕，自己還能夠在外麵瀟灑幾年。
燕國和中土不一樣，在中土武者十三歲就要當老爸了，而空是燕國卻不一樣，燕國的武者在二十歲才會結合在一起。
所以說須菩提尊者還有四年的時間，當時須菩提尊者想了想，於是就說了，要不這樣，我二十歲再出去。
但是老皇帝就同意了，於是須菩提尊者在這四年的時間裏麵也沒有閑著，開始在燕國遊山玩水起來。
當然了，這不過是須菩提尊者做給別人看的表麵現象罷了，畢竟須菩提尊者雖然不是非常的關心政治，可是須菩提尊者還是知道有一些武者不爽自己的。
所以說須菩提尊者就接著這一次老皇帝打擊自己來轉移大家的視線。
如此一來，大家就認為須菩提尊者是被老皇帝弄到意誌消沉，再也不治理學問了。
可實際上須菩提尊者不但沒有意誌消沉，反而比昔日更加的堅挺了。
原因非常的簡單，因為在須菩提尊者看來，既然中土有很多歸隱的高人，那就不信燕國沒有。
須菩提尊者還真說對了，當時在燕國有很多武者在歸隱，其中就有孔聖人丘。
而這個時候的孔聖人丘雖然名氣不顯，可是在燕國的北方也算是一號人物的。
當時孔聖人丘在決定到南方去拜訪道家老祖的時候，遇過燕國，恰好被人打劫了，然後在沙漠中轉悠了很久，終於找到了一個山清水秀的地方。
在這個地方裏麵，孔聖人丘發現了很多的書籍，似乎是一個得道高人留下來的，所以說孔聖人丘就暫時忘記了要去尋找老子，而是在這個地方居住了幾年。
這幾年的時間裏麵，孔聖人丘這才明白了原來這附近還是有土著的，於是孔聖人丘就幫助這些土著，終於讓自己成為了方圓十裏八鄉的神靈。
這是一段極為輝煌的歲月，雖然土著沒有什麽文化，武技也非常的不給力，可是在這一段時間裏麵，孔聖人丘卻渡過了人生中比較重要的一個階段。
如果說孔聖人丘當時不在沙漠停留幾年的話，而是直接去南方和道家老祖見麵的話，那麽道家老祖雖然欣賞孔聖人丘，可是孔聖人丘也斷然不可能獲得道家老祖多高的評價。
可是在當時的情況下卻不一樣了，在當時大山裏麵，孔聖人丘獲得了打量以這個時候孔聖人丘的身份地位根本就不可能接觸到的知識。
也正是因為這些知識，所以說孔聖人丘終於將自己的理論給完善到了一個相對給力的程度，而到了這個時候，孔聖人丘的名氣已經走出了十裏八鄉，覆蓋了整個大沙漠。
在這種情況之下，須菩提尊者一邊遊山玩水，須菩提尊者一邊拜訪聖賢，如此一晃就是三年。
三年的時間裏麵，須菩提尊者已經變得更加的成熟，雖然這三年裏麵須菩提尊者不斷的拜訪那些有名氣和沒有名氣的世外高人，可是須菩提尊者依舊非常的失望。
不過，當時這些世外高人的普遍素質都在外界那些成名人物之上，可是沒有一個是能夠讓須菩提尊者滿意的存在。
三年的時間雖然比昔昔日十六年學習到的東西都多，而空是須菩提尊者不但沒有領悟到真理是什麽，而且對真理是什麽越發的迷茫起來。
可是當時須菩提尊者在仰天長歎，說為什麽燕國這麽大，卻沒有一聖人的時候，有一個扛著扛著鋤頭的老頭走須菩提尊者麵前過，恰好聽到了須菩提尊者的感概。
這老頭說起來也不是一般人，乃是準備到十萬大山裏麵淩動的先祖家裏麵去打雜的，當時那老頭聽到了須菩提尊者的話後，就氣的脫下草鞋劈頭蓋臉的就給須菩提尊者扔了過去。
當時須菩提尊者直接懵了，這……什麽情況？
當時那老頭就說了，別的地方俺們不敢說，可是看到你細皮嫩肉的樣子，就知道你沒有吃過什麽苦，你居然說沒有聖人，你去沙漠裏麵看過嗎？
當時須菩提尊者臉色一下子就紅了，因為須菩提尊者還真心沒有去過沙漠。
燕國自古便是被沙漠環繞，隻不過須菩提尊者的這個年代，大部分的武者已經搬到了綠洲居住。
而燕京就是最大的綠洲，所以說須菩提尊者雖然在拜訪聖人，可是卻一直沒有深入過沙漠。
和老頭一番交談之後，須菩提尊者這才明白了一個自己從來沒有接觸過的真相。
原來燕國百分之八十的武者都是生活在大漠之中，隻不過大漠太大，這些武者比較分散罷了。
原來早在很多年前，燕國是沒有王城的，就算須菩提尊者的先祖也是在沙漠之中。
隻不過當時燕國的先輩不斷變法，仿效中土，最後建立了王城，可是在王城裏麵生活的，都是燕國的精英。
所謂的二八原則，燕國二成的精英辦到了王城以及周邊，形成了浩瀚的文化，而且因為不用麵對沙漠，所以這些武者也不用是古銅色的皮膚，開始和中土人從外表上已經沒有了任何的區別。
所謂燕國人是蠻夷，其實這句話一點也沒有錯的，畢竟中土對燕國的印象，一直都是沙漠裏麵被太陽嗮的全身發黑的武者。
可在燕國，凡是有能力有武技有財力的武者都搬出來了，所以說這八成的武者，其實已經被燕國所拋棄。
在這種情況下，燕國的文字自然不會自己記載自己的悲劇，而且就算那些聖人，雖然也不是沒有嚐試過去教化大眾，可是這些人盲目的敵視燕國武者，所以漸漸的聖人也放棄了這些武者。
說是交鋒，其實這已經是比較客氣的說法了，而事實的真相是在孟聖人啟看來，這一次是不成功便成仁。
孔曰取義，孟曰成仁，在當時的孟聖人啟看來，自己這是一次不遜色於戰爭的考核。
這一次須菩提尊者在小範圍裏麵招收弟子，官府為了配合賺錢還弄出了一個名頭，那就是精英武者試點計劃。
這一次因為是須菩提尊者第一次嚐試精英模式，所以說對於如何才能有效的進行保證弟子的成功須菩提尊者其實也沒有把握。
畢竟在孔孟聖人啟丘的年代，孔孟聖人啟丘一直都排斥小範圍試點教育，在孔孟聖人啟丘看來，所謂的試點並不是一個能夠很好解決辦法的辦法，想要培訓武者，那就必須耗費代價。
所以說一直以來孔孟聖人啟丘都提倡三千長隨眾便是這樣樣子，到了孔孟聖人啟丘那個境界，已經不需要什麽所謂的麵子問題，這一點其實便是須菩提尊者日後曲解了孔孟聖人啟丘的思想。
就當孟聖人啟跨入試驗場的時候，一旁的須菩提尊者也開始了瘋狂的準備之中。
這是須菩提尊者第一次對武者係統教育的嚐試，具備非常深遠的教育，雖然須菩提尊者的那一套曲解孔孟聖人啟丘的思想被後然給拋棄了，不過須菩提尊者開創出來的各種模式還是被後人所接受了。
這其中有一個非常關鍵的模式，那便是小班教育漠視。
而孟聖人啟，便是這其中一個非常關鍵，乃至於決定須菩提尊者教育是否成功的因素。
曆史的齒輪將須菩提尊者和孟聖人啟僅僅的聯係在一起，並且直接影響了日後的淩動。
這是一段雄壯的曆史，無論是在忙碌備課的須菩提尊者還是心懷忐忑的孟聖人啟都不知道自己即將創造曆史。
這一次雖然須菩提尊者沒有明確的告訴官府自己到底需要多少弟子，不過以官府對須菩提尊者的了解，還是大概估算出了一個數字，那就是十三人。
所謂後世為人所樂道的十三太保就這樣即將誕生，而孟聖人啟則是十三太保裏麵最為人所樂道的一個人物。
雖然官府當時隻不過在小範圍裏麵宣傳須菩提尊者招收弟子的事情，可是最後到現場的武者依舊超出的官府的預料之外。
其實須菩提尊者並沒有說過要考核，須菩提尊者的本意就是讓官府去找一些靠譜的弟子過來就可以了。
畢竟這些年來須菩提尊者和官府合作還是非常愉快的，畢竟須菩提尊者雖然一直都有著影響朝堂的能力，可是須菩提尊者冰不參政。
須菩提尊者一生之中都沒有進入過朝廷，因為每一次都是諸侯千裏之外，甚至萬裏之外前來跪拜須菩提尊者，而不是須菩提尊者去膜拜那些朝廷上的狗腿子。
在須菩提尊者看來，文人當有傲骨，所謂古之四大君子，梅蘭竹菊，便是從須菩提尊者的口中所流傳出來的。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
在須菩提尊者看來，自己的作用便是淨化工人，通過自己不但的爆菊，讓源頭一直保持流淌，這樣一來，自己便能夠一直淨化社會。
須菩提尊者也做的不錯，當年孔孟聖人啟丘有七十二大弟子，而須菩提尊者的弟子到底有多少就連須菩提尊者也不清楚了。
因為須菩提尊者將孔孟聖人啟丘的大班教育發揮到了淋漓盡致的程度，而且有一點是須菩提尊者比較感概的，那就是自己遇到了一個最好的時代。
在須菩提尊者的時代裏麵，在經過了孔孟聖人啟丘的那個戰國時代之後，戰國七雄的大致格局已經形成，在這種情況之下，大家都開始修養生息。
這並不是說大家就不給力，而是在大家看來，在經過了春秋戰國之後，小諸侯隕落，大諸侯上位，國家已經到了一個財力虛空的情況。
就算是日久淩動發動的曠日持久的戰鬥，說白了那也是比拚的是國家的財力。
縱然一個國家士兵都是一等一的人才，縱然這些人才都是文武全才，縱然是這些士兵刀槍不入，可是想要對付這樣的士兵其實非常的簡單，那就是直接給他幾刀，那麽什麽事情都搞定了。
這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代，所謂的最好的時代，那是相對於大多數隻能夠看到眼前的百姓來說。
在這些百姓看來，之所以能夠有幾天的結果，那是因為大家祭祀蒼天有了結果，你你，比如秦國和晉國，這不是已經過開始鼓勵兩大國家的子民開始通婚了，所謂的秦晉之好這個成語已經開始不斷流傳。
可是在一些大牛的眼中，這不過是暴風雨的前夕罷了。黎明前的風暴罷了，這場風暴其實一直都沒有平息過，隻不過是暫時的潛伏起來。
山雨欲來風滿樓！
這是須菩提尊者的覺悟，在須菩提尊者武技和儒門思想大成，進階到亞聖的境界的時候，須菩提尊者便有了這樣是思想覺悟。
須菩提尊者感覺到非常的著急，可是須菩提尊者也沒有辦法，因為須菩提尊者明白最少在自己所在的這個年代，自己是看不到這種情況的發生的了。
在須菩提尊者看來，就算戰鬥要全麵爆發，那起碼也是一百多年之後的事情了，到了那個時候，就算是自己想要去管，自己都已經很蒼老了，力不從心了。
所以說須菩提尊者本著一代人不管一代人的思想，子孫自有子孫福，這不是須菩提尊者所需要關心的事情。
願時光匆匆流走我隻在乎你，心甘情願保留你的氣息，人生幾何，如果能夠得到知己，就算付出生命的力量也不可惜，所以我求求你，青別讓我離開你，失去你我隻能默默的流淚。
這一首穿越時代的歌謠在須菩提尊者少年的時代就一直在須菩提尊者的心中流淌，一直到了須菩提尊者的老年。
須菩提尊者其實一直都在感概，感概自己的師尊如果沒有隕落的話，那麽如今的時局恐怕就不是這樣的結果了。
一直以來，須菩提尊者認為自己和那些富二代或者說是武者二代沒有任何的區別，所不同的是自己繼承是孔孟聖人啟丘的精神財富罷了。
在當時的情況下，孔孟聖人啟丘是創業者，也是開拓者，就如同後來淩動感概的說的那樣，這世界上本來是沒有路的，可是走的人多了，這自然就形成了路。
這一句話可以說就是孔孟聖人啟丘的一生最好的解釋，在孔孟聖人啟丘的一生裏麵，其實孔孟聖人啟丘一直都沒有什麽光輝的大事件，可是孔孟聖人啟丘一生教育弟子無數，不但影響了一個時代的人，更加的影響影響了後世幾千年。
這是一個輝煌燦爛的時代，可這僅僅是後人強加出來的美好猜測罷了，對於須菩提尊者來說，這是一個噩夢一般的時代。
須菩提尊者明白孔孟聖人啟丘走了，孔孟聖人啟丘再也不可能迴來了，而自己卻能夠眼睜睜的看著歲月如同流水一般在自己的眼前不斷的流逝，不斷的流逝，一直到木有為止。
這顯然不是須菩提尊者願意麵對的事實，在須菩提尊者看來，雖然抽刀斷水水更流，可是自己一定要堅挺。
須菩提尊者如同能夠穿越到淩動的時代的話，那麽須菩提尊者一定會非常的高興有淩動這樣知己。
因為日後淩動在仔細的研究了須菩提尊者的理論之後淩動曾經說過這樣一句話，那就是所謂雖然我在大街上看到了一個老奶奶過馬道跌倒在地沒有人敢去扶持，可是有一定會去扶持。
或許到這裏就會有人說了，人家這是自己跌倒了，和你有什麽關係，這世界上有千千萬萬的不公平的事情，縱然你化身千萬，那你也是無法管理過來的。
可是淩動卻不這樣認為的，因為在淩動看來，自己這是問心無愧，就算是這世界上有著太多不公平的事情，可是在自己利索能力的範圍之內，自己看到的不公平的事情，那麽自己一定是要去管理的。
這就是淩動的做人的準則，靠著這種準則，淩動處理了很多棘手的事情，讓很多別人看起來不可能完成的事情都完成了。
這樣的道理同樣適用於須菩提尊者，在須菩提尊者最開始的時代裏麵，雖然天下已經開始平靜下來，表麵上似乎歌舞升平，可是自由的種子卻在不斷的萌發。
當時在各大王朝皇廷裏麵都有很多的講法堂，這些講法堂自然不是須菩提尊者這等儒門所能夠使用的。
所以說當時須菩提尊者的弟子一直都很鬱悶，畢竟從一開始須菩提尊者就不算賺錢，一直都堅持要免費教育的。
可是須菩提尊者是人不是神，須菩提尊者就算日後成為了亞聖，須菩提尊者一樣要吃飯穿衣服。
既然為人，那麽就沒有人能夠免俗，就一樣要吃喝拉撒，其實這一點佛門的子弟就做的比較好的。
不過恐怕佛門弟子做夢都沒有想到的是，自己先要跳入紅塵，可是人終究要在紅塵之中。
比如和尚要吃飯，雖然說佛門將就的是過午不食，可是在須菩提尊者看來，這依舊是吃飯，依舊沒有跳入紅塵。
又比如在須菩提尊者看來和尚要將佛像修建的金碧輝煌，可是和尚這修建殿堂的銀子哪裏來的？這和尚吃飯的米飯哪裏來的，那還是依靠紅塵眾生的供養。
為人眾生做福田，這是昔日佛祖在世的時候曾經極為隱晦的眾弟子指出了和尚也不可能脫離紅塵的話語，隻不過沒有人能夠聽懂罷了。
畢竟無論是孔孟聖人啟丘的教育，佛祖的教育，又或者說是當年道家老祖的教育，雖然表現是方式不同，闡述的內容不同，可是想要表現的意思都一樣，都是對道的力竭，所謂的盲人摸象各有不同，大概說的就是這樣意思。
當然了，既然三教表現的都是道的不同點，那麽三教終究會迸發矛盾和衝突的，隻不過佛門遠在西方，而道門領袖此刻率領道門在深山之中煉丹，這給儒門成就大業早就了很大的機會。
如果說佛門明白儒門一個不修煉佛法的武者卻能夠明悟到自己的浩瀚的思想的，而自己的那些所謂的金剛羅漢卻不能夠領悟自己的意思，真不知道那些修士會有什麽樣的感想。
如是時光流轉，隨著天下從戰國戰而進入休養生息的時候，為了防止在和平的年代百姓吃飽了無所事事，甚至喝酒幹架這等不和諧消耗國力的事情來，所以說各大諸侯一直都提倡大家去參加各大宗門。
當然了，這裏麵有幾個宗門是被諸侯給聯合而且非常有默契的和諧下來的，這其中就有兵家，有法家，有縱橫家，有墨家。
這些都可能成為社會動亂的因素，這顯然不是各大諸侯所能夠容忍的存在。
所以說在在當時的情況下，各大和平的學說流行起來。
當時有幾個學術宗門其實是比較被一些比較有淩雲仙劍，又或者說道西方留學過的諸侯或者巔峰人才所推崇的。
這其中就有一些部分的武者感覺到如果將佛門那種修來世不要理解今生的思想引進來，讓百姓隻顧去修煉來世，而不要去理會這一世的煩惱憂愁，不要去計較太多，任憑諸侯來剝削，這種思想是非常給力的。
可是這些武者既然是有深邃原見的武者，這些武者自然也能夠明白佛門的思想在太平世道固然很好，可問題是如今的太平不過是曇花一現罷了，如果說如今就將佛門思想引入的話，那麽一旦日後全麵戰爭罷了，那麽悲劇的一定是自己。
所以說當時那些極為有遠見的武者雖然明白佛門思想的牛，可是這些武者不但沒有將佛門引進，反而開始以最強硬的態度排斥佛門入侵。
當然了，這些諸侯都是聰明人，並沒有將事情給作死，還是留下了後人，所謂中土人做事都是凡事留一線，日後好見麵。
所以說這些諸侯還是很客氣的將那些和尚給請了迴去，然後開始了自己的思想。
助於昔日道家老祖留下的道門雖然牛，而且也形成了相對完善的體係，可是在各大諸侯看來，如果讓道門強大起來，那也不是一個好事情。
畢竟在當時的情況下，道門將就的是出世入世，將就的是無為而治，直接幹涉王權，這顯然是諸侯所不能容忍的。
而且自道家老祖之後，道門一直都沒有出現一個強勢而且有力量的武者。
這種情況，一直持續到老莊的出現，老莊雖然沒有見過道家老祖，可是老莊卻完善和發揮了自己的思想，而且老莊和日後的須菩提尊者以及孟聖人啟，甚至淩動都會產生一定的交集。
老莊此人也算學究天人，而且說起來老莊和須菩提尊者海是拜把子的兄弟。
其實在西方佛祖麾下也有一個弟子叫做須菩提尊者，隻不過後來此人不知道是不是因為知道了東方已經出現了一個須菩提尊者，所以此人在後期改名了。
和佛祖的弟子那個叫須菩提尊者的弟子有一些相似，須菩提尊者的少年並沒有孔孟聖人啟丘那樣的悲催，說起來在人生的前幾十年裏麵，都是過著錦衣玉食的生活，
原來須菩提尊者是一個太子，乃是一個非常強大的諸侯的太子。
而這國家雖然非常的強大，可是這個國家處於中土的最遙遠的北方，乃是日後被人所稱之為蠻荒的地方。
雖然孔孟聖人啟丘也是北方人，可是須菩提尊者的北方距離孔孟聖人啟丘最少也有十萬八千裏地盤，所以說在當時的情況下，雖然中土一直都是戰亂之中，可是須菩提尊者所在的燕國還是非常的和諧穩定的了。
就連昔日在須菩提尊者見到孔孟聖人啟丘之前，孔孟聖人啟丘都曾經感概的說過燕國的人錢多人傻，如同不是地理位置的優越，那麽燕國都不知道被人滅了多少次。
說道這裏，那就不得不說一句那便是日後的淩動淩家崛起的十萬大山，其實就是距離須菩提尊者的老家非常接近的。
也正是因為這個原因，日後當淩動了解到了這一點之後，意外的發現了淩家老宅所在的位置其實就是須菩提尊者的老家。
所以說在當時經過了一番大規模的挖掘之後，淩動便發現了須菩提尊者的遺跡，為日後開啟淩雲仙劍埋下了極為堅固的基礎。
如此時光飛濺，轉眼我們又將目光轉移到了須菩提尊者的時代。
在當時的情況在，如果不出意外的話，須菩提尊者會成為燕國的國王，然後如果燕國的先祖一般，渾渾噩噩，繁華的過完一生。
其實在中土人的眼中，燕國不過是一個少數民族罷了，可是燕國這個所謂的少數民族，那也不過是和中土相對而言的，其實燕國的刃口還是有百萬之巨的。
當然了，日後須菩提尊者才會明白原來中土的一個小城池都有幾十萬人口，超級城池更是具備千萬人口，燕國舉國才百萬人口，這真心不夠看。
從古一來燕國都和中土有貿易往來，燕國天寒地凍，兵器行業非常繁榮，尤其是在戰國時代，燕國更是誕生了幾大比較傑出的兵器。
所以說燕國在中土大戰的時候可謂大法戰爭財富，這也早就了須菩提尊者降臨的時代，那是燕國最好的時代。
可是須菩提尊者日後在迴憶往事的時候須菩提尊者也說了，燕國當時的財富和武者都達到了一個巔峰，可是在這之後，燕國就來到了最危險的時代。
因為燕國的諸侯，也就是須菩提尊者君然想馬踏中原，也想要到到戰國之中獲取最大的利益。
當然了，這一切自然和須菩提尊者沒有什麽關係，因諸侯是老來得子，所以說諸侯一直都對須菩提尊者非常的好，讓須菩提尊者無憂無慮的長大。
而且須菩提尊者從小就表現出了極為聰慧的天賦，當然了，這等天賦主要還是用到了讀書練武上。
在燕國社會一片和諧的情況下，須菩提尊者走遍天下，拜訪了燕國很多有學問的武者。
不錯，燕國雖然一直都在中土的眼中是蠻夷之地，可是到了須菩提尊者降臨的前幾百年，也就是春秋時代開始，燕國就已經進入了一個春秋鼎盛的時代。
當時中土大亂，諸國爭霸，在這種情況下，大批有學問有能力的武者選擇了歸隱，而燕國則是成為了這些武者最好的選擇。
畢竟雖然燕國是蠻夷，可是說到底還是天下的一部分嗎，大家都是一樣的臉一樣的們夢，曾經的苦難，我們留在心中。
這些武者從個大王朝皇廷之中匯聚而來，而燕國社會注入了很大的活力，也讓燕國的曆史開始繁榮起來。
因為這些武者本來分別屬於各大諸侯，本來這些武者一個就已經可以讓一個國家強大了，如今這麽多武者劃時代的聚集在一起，自然成就成就了燕國的輝煌。
一直到了須菩提尊者降臨的時代，這些武者已經徹底融入了燕國，已經算是燕國的一部分了，不說為了自己，就算是為了日後自己在燕國誕生的後裔，這些武者都不得不為燕國尋找一條出路。
燕國太小了，這是這些武者一直的看法，當年這些武者進入燕國的時候，隻不過是認為燕國是一個蠻夷之地，不開教化罷了。
可是當這些武者來到了燕國之後，這才發現根本就不是這樣樣子，其實燕國已經和中土沒有什麽區別了。
而且讓這些武者最為激動的，在中原即將消失的國學，在須菩提尊者的家鄉卻是極為繁榮。
這是有很大的曆史原因的，當時的天下誕生了兩大君王，這兩大君王如果沒有隕落的話，那都是絲毫遜色於日後盤古大帝和靈動的存在。
事情的最後就是兩大君王同時隕落，之後一大君王劃分了中土，而另外一大君王的殘軍來到了燕國，也成為了燕國的祖先。
這一段曆史在中原已經沒有多少武者知道，可是在燕國的武者看來卻一直都是一段恥辱。
隻不過一直燕國都沒有實力罷了，可是燕國的武者一直都在努力著。
其實在中原武者看來燕國是蠻夷之地，可是在燕國的武者眼中，中原武者又何嚐不是蠻夷。
就算是須菩提尊者少年的時代，在沒有遇到孔聖人丘之前，須菩提尊者也是認為中土都是蠻夷的。
這樣的印象，一直到了須菩提尊者拜訪了那些從中原過來的真正的大牛之後才明白了其實在中土還是有一些聖賢的。
可是這些聖賢縱然多，可是有一點卻是須菩提尊者不得不承認的事實，那就是中原的武者已經徹底將傳統文化給丟到老家去了。
雖然須菩提尊者明白在中原裏麵每一年都會興建很多的仿古建築，可是當須菩提尊者日後遊曆中土，興致勃勃的想要去看那些遠古的遺跡的時候，卻愕然的發現所有的地方都是一個樣子，須菩提尊者就感覺到非常的鬱悶。
所以說須菩提尊者一直都看不起中土的武者，在須菩提尊者看來，或許是因為多年的戰亂，讓中土的武者已經從根本上忘記了傳統道德，徹底的淪喪。
畢竟這些年來雖然戰亂不斷，可是中土的經濟卻在已一種世界驚愕的速度高速發展，當然了，這是窮人越窮，富人越富。
所以說須菩提尊者當時一直都不願意到中土去，可是須菩提尊者後來還是到了中土。
至於原因很簡單，那就是因為須菩提尊者遇到了孔聖人丘，在孔聖人丘提出的思想上一統天下的鼓動下，須菩提尊者腦袋一熱，就開始了地獄未空，誓不成聖的道路。
當然了，這一切都是日後須菩提尊者進入中土之後的事情的了，在須菩提尊者沒有進入中土之前，須菩提尊者在燕國過著無憂無慮的生活。
雖然須菩提尊者是太子，可是須菩提尊者一隻都對子民都很和善，在廣大臣子中有著很高的名聲。
在這種情況之下，須菩提尊者不斷的追尋，不斷的尋找，須菩提尊者老是感覺有什麽東西已經丟失在曆史之中。
後來須菩提尊者終於明白了是怎麽迴事，那就是燕國的國學雖然有著係統的傳承，可是終究是舶來品。
原來當時兩大帝王隕落後，當時的國學在燕國不斷的壯大，可是在中原卻沒落下來。
這其中的原因須菩提尊者明白就算弄明白也沒有意義了，如今最重要的來說要拯救國學。
可什麽是國學呢，當時並沒有一個完整的定義，有人說的儒門，有人說的道家，也有人說是西方進口的佛門思想。
而燕國當時還流轉著很多的思想，須菩提尊者經過了仔細的論證之後，須菩提尊者發現了唯有佛道儒三家的思想比較靠譜。
這三家的思想之中，須菩提尊者最為欣的是道家，如果沒有意外的話，須菩提尊者或許會成為一個道士，可是須菩提尊者此生都沒有遇到生命牛的道士，反而遇到了最牛的儒門弟子，也就是孔聖人丘。
當時須菩提尊者在十六歲的時候，就已經將所有的學術思想都學習完了，就連那些從各大皇廷的武者都感概的說道，須菩提尊者的天賦絕倫，堪稱天下第一，堪稱前不見古人，後不見來者。
所以說當時須菩提尊者還隻不過十六歲，可是大家已經沒有什麽東西好教育須菩提尊者的了，這就讓大家感覺到非常的無語。
不過這也是一個好事情，在這個時候，那些人就告訴須菩提尊者，雖然國學如今沒落了，可是真正的國學還是在中土的。
畢竟在那山川大嶽之中，還有隱藏著很多世外高人的，這些世外高人修生養性，讀經誦典，談笑有鴻儒，往來無白丁，過著采菊東籬下，悠然見南山的隱居生活。
真正的學問就是在這些老頭的身上，大家告訴須菩提尊者，如果說再過百年中土還是這個樣子的話，那麽中土的國學就幾乎完了。
當時須菩提尊者就想要背著包裹去中土，不過卻被諸侯攔截了下來。
原因很長的簡單，諸侯的理由就是太子乃是國家神器，不能輕易的離開燕國。
其實這並不是諸侯的的理由，在諸侯看來，男兒就是要趁著年輕好好的出去闖堂一下。
畢竟在諸侯少年的時候也少不得被老爸打屁股，就是因為偷偷的從狗洞裏麵傳到皇宮外麵去嫖娼，這顯然是太上皇所不能接受的。
不過隨著時間的推移，諸侯終於浪子迴頭，成就了如今的功勳，所以說諸侯原則上還是支持須菩提尊者出去走一走的。
一個包裹，一顆所走就走的心，這在須菩提尊者看來是一件非常有勇氣的事情，可是在皇帝看來卻不一樣。
在皇帝看來，須菩提尊者這樣是沒有責任感覺，一個人之所以在天地之間存活，尤其是男兒大丈夫，無論是學習經典還是武技，最重要的目的還是為了自己的親人和自己所愛的人。
這一點是當時很多武者都忽略的一個問題，包括日後的淩動在說道這個問題的時候也曾經感概的說過：“若不是為了靈兒，若不是為了背負淩家的血海身後，我淩動也不會有今天”
不過，所謂壓力就是動力，那種隻顧自己，卻忽視他人的人，就連自己的親生父母也舍不得一個月迴去看望一次借口沒有銀子的武者，一直都是須菩提尊者看不起的武者。
老皇帝雖然不看儒門經典，可是老皇帝還是大概知道須菩提尊者推崇儒門和道家的，所以說當時為了防止須菩提尊者偷偷的跑到中土，老皇帝就說了，不孝有三，無後為大，你想要去中土，先把孩子生了再說。
當時須菩提尊者就鬱悶了，話說這個時候須菩提尊者雖然不是初哥，可是須菩提尊者卻從來沒有想到過要孩子，畢竟在須菩提尊者看來，如今的自己還非常的年輕，自己還能夠在外麵瀟灑幾年。
燕國和中土不一樣，在中土武者十三歲就要當老爸了，而空是燕國卻不一樣，燕國的武者在二十歲才會結合在一起。
所以說須菩提尊者還有四年的時間，當時須菩提尊者想了想，於是就說了，要不這樣，我二十歲再出去。
但是老皇帝就同意了，於是須菩提尊者在這四年的時間裏麵也沒有閑著，開始在燕國遊山玩水起來。
當然了，這不過是須菩提尊者做給別人看的表麵現象罷了，畢竟須菩提尊者雖然不是非常的關心政治，可是須菩提尊者還是知道有一些武者不爽自己的。
所以說須菩提尊者就接著這一次老皇帝打擊自己來轉移大家的視線。
如此一來，大家就認為須菩提尊者是被老皇帝弄到意誌消沉，再也不治理學問了。
可實際上須菩提尊者不但沒有意誌消沉，反而比昔日更加的堅挺了。
原因非常的簡單，因為在須菩提尊者看來，既然中土有很多歸隱的高人，那就不信燕國沒有。
須菩提尊者還真說對了，當時在燕國有很多武者在歸隱，其中就有孔聖人丘。
而這個時候的孔聖人丘雖然名氣不顯，可是在燕國的北方也算是一號人物的。
當時孔聖人丘在決定到南方去拜訪道家老祖的時候，遇過燕國，恰好被人打劫了，然後在沙漠中轉悠了很久，終於找到了一個山清水秀的地方。
在這個地方裏麵，孔聖人丘發現了很多的書籍，似乎是一個得道高人留下來的，所以說孔聖人丘就暫時忘記了要去尋找老子，而是在這個地方居住了幾年。
這幾年的時間裏麵，孔聖人丘這才明白了原來這附近還是有土著的，於是孔聖人丘就幫助這些土著，終於讓自己成為了方圓十裏八鄉的神靈。
這是一段極為輝煌的歲月，雖然土著沒有什麽文化，武技也非常的不給力，可是在這一段時間裏麵，孔聖人丘卻渡過了人生中比較重要的一個階段。
如果說孔聖人丘當時不在沙漠停留幾年的話，而是直接去南方和道家老祖見麵的話，那麽道家老祖雖然欣賞孔聖人丘，可是孔聖人丘也斷然不可能獲得道家老祖多高的評價。
可是在當時的情況下卻不一樣了，在當時大山裏麵，孔聖人丘獲得了打量以這個時候孔聖人丘的身份地位根本就不可能接觸到的知識。
也正是因為這些知識，所以說孔聖人丘終於將自己的理論給完善到了一個相對給力的程度，而到了這個時候，孔聖人丘的名氣已經走出了十裏八鄉，覆蓋了整個大沙漠。
在這種情況之下，須菩提尊者一邊遊山玩水，須菩提尊者一邊拜訪聖賢，如此一晃就是三年。
三年的時間裏麵，須菩提尊者已經變得更加的成熟，雖然這三年裏麵須菩提尊者不斷的拜訪那些有名氣和沒有名氣的世外高人，可是須菩提尊者依舊非常的失望。
不過，當時這些世外高人的普遍素質都在外界那些成名人物之上，可是沒有一個是能夠讓須菩提尊者滿意的存在。
三年的時間雖然比昔昔日十六年學習到的東西都多，而空是須菩提尊者不但沒有領悟到真理是什麽，而且對真理是什麽越發的迷茫起來。
可是當時須菩提尊者在仰天長歎，說為什麽燕國這麽大，卻沒有一聖人的時候，有一個扛著扛著鋤頭的老頭走須菩提尊者麵前過，恰好聽到了須菩提尊者的感概。
這老頭說起來也不是一般人，乃是準備到十萬大山裏麵淩動的先祖家裏麵去打雜的，當時那老頭聽到了須菩提尊者的話後，就氣的脫下草鞋劈頭蓋臉的就給須菩提尊者扔了過去。
當時須菩提尊者直接懵了，這……什麽情況？
當時那老頭就說了，別的地方俺們不敢說，可是看到你細皮嫩肉的樣子，就知道你沒有吃過什麽苦，你居然說沒有聖人，你去沙漠裏麵看過嗎？
當時須菩提尊者臉色一下子就紅了，因為須菩提尊者還真心沒有去過沙漠。
燕國自古便是被沙漠環繞，隻不過須菩提尊者的這個年代，大部分的武者已經搬到了綠洲居住。
而燕京就是最大的綠洲，所以說須菩提尊者雖然在拜訪聖人，可是卻一直沒有深入過沙漠。
和老頭一番交談之後，須菩提尊者這才明白了一個自己從來沒有接觸過的真相。
原來燕國百分之八十的武者都是生活在大漠之中，隻不過大漠太大，這些武者比較分散罷了。
原來早在很多年前，燕國是沒有王城的，就算須菩提尊者的先祖也是在沙漠之中。
隻不過當時燕國的先輩不斷變法，仿效中土，最後建立了王城，可是在王城裏麵生活的，都是燕國的精英。
所謂的二八原則，燕國二成的精英辦到了王城以及周邊，形成了浩瀚的文化，而且因為不用麵對沙漠，所以這些武者也不用是古銅色的皮膚，開始和中土人從外表上已經沒有了任何的區別。
所謂燕國人是蠻夷，其實這句話一點也沒有錯的，畢竟中土對燕國的印象，一直都是沙漠裏麵被太陽嗮的全身發黑的武者。
可在燕國，凡是有能力有武技有財力的武者都搬出來了，所以說這八成的武者，其實已經被燕國所拋棄。
在這種情況下，燕國的文字自然不會自己記載自己的悲劇，而且就算那些聖人，雖然也不是沒有嚐試過去教化大眾，可是這些人盲目的敵視燕國武者，所以漸漸的聖人也放棄了這些武者。