韓非是李斯的同窗好友，他對於李斯這個學長是再熟悉不過了，包括對他的性格特點、脾氣秉性、政治抱負、愛吃愛喝什麽、思維方式甚至床第隱聞等等，一概是知根知底、洞悉的一清二楚。（..tw無彈窗廣告）
一同師從荀子學習的時候，他們曾共同研究過，幾乎每個國家發展和內政外交的方針策略。現在李斯輔佐秦國、韓非來輔佐自己的祖國韓國，原本一對好友，命中注定成了彼此最大的敵手，這也是一種悲哀！
可是他們卻都沒有退路。當年，蘇秦張儀那樣的密切協作也不可能再重演了。李斯極力想協助秦國征服天下，而韓非想全力去保全韓國，哪怕韓國最終領土並入秦國，也要盡量去維護韓國宗室的利益。韓非並不認為這種矛盾不可調和，相反他認為：正因為有了李斯，自己的謀略反而多了一些勝算。
李斯的優點是什麽？其一是有氣概，他氣吞天下、高瞻遠矚。二是無私敵，他將個人命運與華夏民族的前途融為一體，排除萬難去追求海內一統，並不是斤斤計較個人得失的小人。其三是有手腕、思維敏捷，他創建和指揮秦國諜報機構，對敵手心狠手辣，以服務於其政治目標。
李斯的缺點是什麽？其一是他有時候心軟，尤其是對待女人、友人。其二是他有時候心急，所以對待諸事細節處理上就存有缺陷、容易陰溝翻船。其三是他太直露，也就是氣使，心裏麵城府並不深。對他心裏不服的人也不少，可李斯自己並不去介意。若沒有君王袒護他，小辮子也是讓人一抓一大把。其四是固執，因為太理想化了，所以腦筋也不太容易轉彎。在李斯眼裏，關東六國就像一群無力的羔羊，等著他李斯去隨意抓，他對於困難估計並不充足，所以有很大可能會碰壁。若是多碰幾個“山牆”、弄得頭破血流，恐怕自己也就沒了底氣。
韓非呢？他言語不多，卻工於心計。對於保衛和振興祖國（韓國）有著異乎尋常的熱情。李斯的缺點韓非都沒有，李斯的優點除了“包舉宇內”的壯誌豪情，韓非也並不差。
這兩個昔日的同窗好友，真的要好好較量一番了！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
下麵我們先來認識並比較一下慎道、申不害、商鞅、韓非、李斯這幾名古代法家代表人物，在政治觀念方麵的異同點。
在此之前，我們先來看一下，什麽叫“法”、“術”、“勢”？
1、法的本質是什麽？它就是由國家製定和發布的，維護統治階級利益、調解各階層社會關係的行為規範。法有成文法，還有不成文法。君主時代，國王或權臣基於“宗族約定或慣常習俗”的判定就是不成文法。
法製是針對人治或專製而言的，但兩者卻並不抵觸。法製也不一定就代表文明和進步！有時候它比人治還要可惡。
中國農業文明的生態，決定了農民分散在土地上耕種，他們沒有能力去抗拒自然災害或外來的屠殺，必須乞求由國家或國王來保護，這正是幾千年來中國專製製度存在的社會基礎，它完全不同於西方近現代的商業契約型的社會基礎。
為什麽先秦的“法製”先在韓國和秦國開花結果呢？韓國的情況是：君主暗弱、大權旁落，人治搞不成！秦國的情況是：處於民族融合地區，民風太粗獷野蠻、文明教化施行的效果還不如殺頭管事，況且秦國國君急於使國家強大起來，驅使民眾去戰場上賣命，所以也隻能依靠所謂法製。從以上情況，我們可以看出：先秦所謂“法製”產生的基礎有著特殊的社會背景，並不是代表什麽文明進步！
老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。
在這裏這個“法”字是動詞，是效法、學習的意思。人類要效法大地，大地則依法於天，這裏的“天”，是指有形的太陽係統的自然物理的天，也就是天文學上的天體之天，它不是抽象的概念。地依法於天，天則要效法道，以道為其運行的依歸。道呢？就是自然的規律。
人治的缺陷就是沒準：若趕上個所謂“明君”，國家發展就一日千裏。趕上個昏聵的，就一瀉千裏。趕上個包青天，就是百姓之福。若是趕上個貪贓枉法的判官或“葫蘆僧”，那就是禍了。
法製的缺陷也不少：
1）法律是人製定的，它首先要維護統治階級或既得利益集團的利益，依靠它來維護社會公平正義，基本上是一場春夢！法律的下麵還有規章，比如《勞教辦法》、《城管條例》等等，那本不是法，可是執行起來比法律還“帶勁”！
2）法律的執行效果很難說。打官司費用太高，人家還不一定受理。受理了判決還不一定公正，公正的判決還不一定能執行，執行了也許耗費原告一生，這裏麵的玄機太多了！
3）法律既然是條文，就有漏洞。於是有人就去鑽營，為各種罪行竭力去掩飾。現代的一些律師為了錢，不惜把殺人犯說的無辜可憐，倒成了被害人的不是。不惜把欠賬的老賴說的理直氣壯，倒是債權人一無是處。還有人甚至利用法律缺陷，設置圈套去誘人上鉤。現代竟連老祖宗最基本的“殺人償命、欠債還錢”鐵律，也往往不去遵守了！
4）法律是懲惡揚善嗎？名義上也許是這樣，實際上它也有袒護惡行、欺壓良善的無道德、無人性之處！
比如強奸犯罪，需要被奸汙的女子來舉證，否則犯罪分子就逍遙法外。迫使許多女子為舉證去忍受“二次奸汙”，弄不好還成了陷害他人。
比如在所謂人權的幌子下，犯罪分子的權益得到無限的尊重，受害者的利益卻被漠視。
還有“防衛過當”問題？先不說被誣陷為互毆的情況，受害女子殺了強奸犯，竟然被判刑入獄！我們當前的許多法律製度，其實連狗屁都不如，何談保護民眾？
還有信用卡、銀行卡中的錢財無端被竊，不去追究銀行的責任，反讓受害人自認倒黴。這法律究竟是銀行家的，還是老百姓家的？誰的也不是，僅是個混淆是非、毫無用處的條文而已。
再比如從古至今的戰爭法案，勒令全民去服務於戰爭，不管是正義還是非正義。就連法西斯德國、日本、意大利也是依法發動戰爭、依法大屠殺，你能說法西斯的依據不是法律？
被一批崇洋媚外的奴才們極力推崇的美帝國主義，它在人權和民主與法製的幌子下，所犯下的反人類罪行罄竹難書！
日本企圖立法侵奪他國領土、給其曆史法西斯罪行翻案、還竭力謀求開發核武器威脅世界。日本法院對二戰掠奪勞工、強迫婦女性服務、使用、隨意拋棄化學武器罪行不賠償、不道歉，法製正義的精神又體現在哪裏？“慰安婦”的汙蔑性稱唿，也是日本創造的，中國國內的弱智媒體竟然也跟著這樣叫，其實那完全是被迫的奴隸！慰安婦是日本國婦女為“聖戰獻身”自產的！
如此事例，可謂不勝枚舉。我們當前許多法律的實際作用，還不如狗屁！有的律師就說過：我們有時候也維護些正義。但更多時候，幹得是斷子絕孫的勾當。法律？有時候就是兒戲，不管是專製製度下的法律、還是民主製度下的法律。
2、什麽叫做術呢？就是技術！國君擔心臣民叛亂，就要有統禦群臣之術。臣子們伴君如伴虎，就要有察言觀色、諂媚、侍奉君王的招數。國家之間爭鬥、兼並，就要有縱橫捭闔、求生存、求發展之術。
"術"有陰謀、有陽謀，目的都是下套或害人。做上司的故意鼓勵下屬們相互爭鬥，這樣自己就安全。做臣子的故意讓上級抓住自己的小辮子，目的是讓人家放心。國家之間可以談判、簽協定、古代還提倡和親，目的也都是爭奪戰略活動空間。
申不害的“術”沒有仁義道德的概念，商鞅的“術”就是刀刀見血，而韓非的“術”呢？
韓非盡管屬於法家人物，其實骨子裏還是接受道家、儒家的觀念的。荀子對他十幾年的思想教育，不可能沒有在他心中留下傳統文化的烙印。
所以，韓非所篤信的“術”是有道德觀念的。他堅決反對違背仁義、誠信的欺詐行為，也因此極端蔑視張儀、蘇秦等縱橫家的伎倆，這裏麵當然也包括李斯，因為韓非了解李斯的本質。
李斯的“術”活脫脫一個“申不害第二”，還包藏著商鞅的兇暴，其外表卻偽裝成孔孟聖賢的“仁義禮智信”。
在“術”的較量中，韓非根本就不是李斯的對手，用職業拳王和業餘新手的差距來描述，可能要恰如其分一些。盡管是同一個老師教出來的學生，經過同樣的悉心調教，但最後掌握的本領卻有很大不同。也正因為如此，李斯才是荀況心中最最鍾愛的學生！
3、什麽叫做“勢”呢？
這有兩層涵義：
其一是權勢、威勢，指王權要追求強大、要有統治力。高屋建瓴、居高臨下、登高望遠、“欲求千裏目，更上一層樓”、“會當淩絕頂、一覽眾山小”、勢不可擋，也都是在講要占據主動。
其二是形勢、態勢，是指國家內部或國際上的風雲變化趨勢。這很重要，任何人不但生活在小社會，還生存在國際大社會。當井底之蛙不行，夜郎自大也不行，螳臂擋車、蚍蜉撼樹要不得，甚至黃粱美夢也不能隨便去做。
任何國家在國際上都有自己的定位，需要本分守己。李光耀有句名言：有的是國家是喬木，如中、美、蘇、英、法。有的國家是灌木，有的可以做攀援植物，有的就是草地，首先要搞清楚自己的國家定位。
大國需要雌柔，不能肆意欺侮小國。
小國一再去侮辱、挑逗大國，那它離死也就不遠了！
小國依附大國也要先去看清楚：
腳踩兩條船安全係數高但也不絕對保險，周旋在兩個或多個大國之間而且能夠做到誰也不得罪，需要極高的外交技巧。與大國地緣臨近、政治、經濟等方麵可以一邊倒。地緣遠了卻玩弄手腕、拉一個打一個，欺侮身邊大國、損害臨近大國利益，弄不好有一天會被人家暴打一頓。臨近大國被氣得怒不可遏、“打狗也不看主人了”，搬弄是非的小國絕無好下場。更要命的問題是其“主人”也撒手不管了，這小國就混成了流浪狗、落水狗！
小國的生存之道原本就很艱難，絕對不能胡折騰、沒眼色！時至今日，我們依舊可以從中國周邊近鄰小國身上，看出一些端倪。
先秦統一天下前的態勢：秦、楚是軍事大國，楚國有些軟、秦國最霸道。燕國、韓國、魏國、齊國成了秦國“懷有二心”的藩屬國，秦國心裏對這些也很清楚。趙國有些衰落了，但依舊是秦國的死敵，不共戴天。
趙國得到其他關東六國的暗地支持、所以能夠苦苦支撐下去。如果秦國挫敗了，諸國這種支持就公開化，從而聯手打擊秦國。
燕國、韓國、魏國、齊國的意思是：想看著秦國窮兵黷武、趙國不屈不撓，最後趙國把秦國拚個魚死網破、國力窘迫，眾人（諸國）再一齊上陣、徹底幹掉秦國。
這裏麵就有了一個問題：六國不斷拿土地去賄賂秦國，除了土地，地上可還有人口啊！秦國的糧食越來越多、秦國的人口越來越多、軍隊越來越強、人才越來越匯聚，也就是勢力越來越大。關東諸國又不能團結一致，那麽憑什麽去對抗秦國呢？－－－－－等死而已！
一同師從荀子學習的時候，他們曾共同研究過，幾乎每個國家發展和內政外交的方針策略。現在李斯輔佐秦國、韓非來輔佐自己的祖國韓國，原本一對好友，命中注定成了彼此最大的敵手，這也是一種悲哀！
可是他們卻都沒有退路。當年，蘇秦張儀那樣的密切協作也不可能再重演了。李斯極力想協助秦國征服天下，而韓非想全力去保全韓國，哪怕韓國最終領土並入秦國，也要盡量去維護韓國宗室的利益。韓非並不認為這種矛盾不可調和，相反他認為：正因為有了李斯，自己的謀略反而多了一些勝算。
李斯的優點是什麽？其一是有氣概，他氣吞天下、高瞻遠矚。二是無私敵，他將個人命運與華夏民族的前途融為一體，排除萬難去追求海內一統，並不是斤斤計較個人得失的小人。其三是有手腕、思維敏捷，他創建和指揮秦國諜報機構，對敵手心狠手辣，以服務於其政治目標。
李斯的缺點是什麽？其一是他有時候心軟，尤其是對待女人、友人。其二是他有時候心急，所以對待諸事細節處理上就存有缺陷、容易陰溝翻船。其三是他太直露，也就是氣使，心裏麵城府並不深。對他心裏不服的人也不少，可李斯自己並不去介意。若沒有君王袒護他，小辮子也是讓人一抓一大把。其四是固執，因為太理想化了，所以腦筋也不太容易轉彎。在李斯眼裏，關東六國就像一群無力的羔羊，等著他李斯去隨意抓，他對於困難估計並不充足，所以有很大可能會碰壁。若是多碰幾個“山牆”、弄得頭破血流，恐怕自己也就沒了底氣。
韓非呢？他言語不多，卻工於心計。對於保衛和振興祖國（韓國）有著異乎尋常的熱情。李斯的缺點韓非都沒有，李斯的優點除了“包舉宇內”的壯誌豪情，韓非也並不差。
這兩個昔日的同窗好友，真的要好好較量一番了！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
下麵我們先來認識並比較一下慎道、申不害、商鞅、韓非、李斯這幾名古代法家代表人物，在政治觀念方麵的異同點。
在此之前，我們先來看一下，什麽叫“法”、“術”、“勢”？
1、法的本質是什麽？它就是由國家製定和發布的，維護統治階級利益、調解各階層社會關係的行為規範。法有成文法，還有不成文法。君主時代，國王或權臣基於“宗族約定或慣常習俗”的判定就是不成文法。
法製是針對人治或專製而言的，但兩者卻並不抵觸。法製也不一定就代表文明和進步！有時候它比人治還要可惡。
中國農業文明的生態，決定了農民分散在土地上耕種，他們沒有能力去抗拒自然災害或外來的屠殺，必須乞求由國家或國王來保護，這正是幾千年來中國專製製度存在的社會基礎，它完全不同於西方近現代的商業契約型的社會基礎。
為什麽先秦的“法製”先在韓國和秦國開花結果呢？韓國的情況是：君主暗弱、大權旁落，人治搞不成！秦國的情況是：處於民族融合地區，民風太粗獷野蠻、文明教化施行的效果還不如殺頭管事，況且秦國國君急於使國家強大起來，驅使民眾去戰場上賣命，所以也隻能依靠所謂法製。從以上情況，我們可以看出：先秦所謂“法製”產生的基礎有著特殊的社會背景，並不是代表什麽文明進步！
老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。
在這裏這個“法”字是動詞，是效法、學習的意思。人類要效法大地，大地則依法於天，這裏的“天”，是指有形的太陽係統的自然物理的天，也就是天文學上的天體之天，它不是抽象的概念。地依法於天，天則要效法道，以道為其運行的依歸。道呢？就是自然的規律。
人治的缺陷就是沒準：若趕上個所謂“明君”，國家發展就一日千裏。趕上個昏聵的，就一瀉千裏。趕上個包青天，就是百姓之福。若是趕上個貪贓枉法的判官或“葫蘆僧”，那就是禍了。
法製的缺陷也不少：
1）法律是人製定的，它首先要維護統治階級或既得利益集團的利益，依靠它來維護社會公平正義，基本上是一場春夢！法律的下麵還有規章，比如《勞教辦法》、《城管條例》等等，那本不是法，可是執行起來比法律還“帶勁”！
2）法律的執行效果很難說。打官司費用太高，人家還不一定受理。受理了判決還不一定公正，公正的判決還不一定能執行，執行了也許耗費原告一生，這裏麵的玄機太多了！
3）法律既然是條文，就有漏洞。於是有人就去鑽營，為各種罪行竭力去掩飾。現代的一些律師為了錢，不惜把殺人犯說的無辜可憐，倒成了被害人的不是。不惜把欠賬的老賴說的理直氣壯，倒是債權人一無是處。還有人甚至利用法律缺陷，設置圈套去誘人上鉤。現代竟連老祖宗最基本的“殺人償命、欠債還錢”鐵律，也往往不去遵守了！
4）法律是懲惡揚善嗎？名義上也許是這樣，實際上它也有袒護惡行、欺壓良善的無道德、無人性之處！
比如強奸犯罪，需要被奸汙的女子來舉證，否則犯罪分子就逍遙法外。迫使許多女子為舉證去忍受“二次奸汙”，弄不好還成了陷害他人。
比如在所謂人權的幌子下，犯罪分子的權益得到無限的尊重，受害者的利益卻被漠視。
還有“防衛過當”問題？先不說被誣陷為互毆的情況，受害女子殺了強奸犯，竟然被判刑入獄！我們當前的許多法律製度，其實連狗屁都不如，何談保護民眾？
還有信用卡、銀行卡中的錢財無端被竊，不去追究銀行的責任，反讓受害人自認倒黴。這法律究竟是銀行家的，還是老百姓家的？誰的也不是，僅是個混淆是非、毫無用處的條文而已。
再比如從古至今的戰爭法案，勒令全民去服務於戰爭，不管是正義還是非正義。就連法西斯德國、日本、意大利也是依法發動戰爭、依法大屠殺，你能說法西斯的依據不是法律？
被一批崇洋媚外的奴才們極力推崇的美帝國主義，它在人權和民主與法製的幌子下，所犯下的反人類罪行罄竹難書！
日本企圖立法侵奪他國領土、給其曆史法西斯罪行翻案、還竭力謀求開發核武器威脅世界。日本法院對二戰掠奪勞工、強迫婦女性服務、使用、隨意拋棄化學武器罪行不賠償、不道歉，法製正義的精神又體現在哪裏？“慰安婦”的汙蔑性稱唿，也是日本創造的，中國國內的弱智媒體竟然也跟著這樣叫，其實那完全是被迫的奴隸！慰安婦是日本國婦女為“聖戰獻身”自產的！
如此事例，可謂不勝枚舉。我們當前許多法律的實際作用，還不如狗屁！有的律師就說過：我們有時候也維護些正義。但更多時候，幹得是斷子絕孫的勾當。法律？有時候就是兒戲，不管是專製製度下的法律、還是民主製度下的法律。
2、什麽叫做術呢？就是技術！國君擔心臣民叛亂，就要有統禦群臣之術。臣子們伴君如伴虎，就要有察言觀色、諂媚、侍奉君王的招數。國家之間爭鬥、兼並，就要有縱橫捭闔、求生存、求發展之術。
"術"有陰謀、有陽謀，目的都是下套或害人。做上司的故意鼓勵下屬們相互爭鬥，這樣自己就安全。做臣子的故意讓上級抓住自己的小辮子，目的是讓人家放心。國家之間可以談判、簽協定、古代還提倡和親，目的也都是爭奪戰略活動空間。
申不害的“術”沒有仁義道德的概念，商鞅的“術”就是刀刀見血，而韓非的“術”呢？
韓非盡管屬於法家人物，其實骨子裏還是接受道家、儒家的觀念的。荀子對他十幾年的思想教育，不可能沒有在他心中留下傳統文化的烙印。
所以，韓非所篤信的“術”是有道德觀念的。他堅決反對違背仁義、誠信的欺詐行為，也因此極端蔑視張儀、蘇秦等縱橫家的伎倆，這裏麵當然也包括李斯，因為韓非了解李斯的本質。
李斯的“術”活脫脫一個“申不害第二”，還包藏著商鞅的兇暴，其外表卻偽裝成孔孟聖賢的“仁義禮智信”。
在“術”的較量中，韓非根本就不是李斯的對手，用職業拳王和業餘新手的差距來描述，可能要恰如其分一些。盡管是同一個老師教出來的學生，經過同樣的悉心調教，但最後掌握的本領卻有很大不同。也正因為如此，李斯才是荀況心中最最鍾愛的學生！
3、什麽叫做“勢”呢？
這有兩層涵義：
其一是權勢、威勢，指王權要追求強大、要有統治力。高屋建瓴、居高臨下、登高望遠、“欲求千裏目，更上一層樓”、“會當淩絕頂、一覽眾山小”、勢不可擋，也都是在講要占據主動。
其二是形勢、態勢，是指國家內部或國際上的風雲變化趨勢。這很重要，任何人不但生活在小社會，還生存在國際大社會。當井底之蛙不行，夜郎自大也不行，螳臂擋車、蚍蜉撼樹要不得，甚至黃粱美夢也不能隨便去做。
任何國家在國際上都有自己的定位，需要本分守己。李光耀有句名言：有的是國家是喬木，如中、美、蘇、英、法。有的國家是灌木，有的可以做攀援植物，有的就是草地，首先要搞清楚自己的國家定位。
大國需要雌柔，不能肆意欺侮小國。
小國一再去侮辱、挑逗大國，那它離死也就不遠了！
小國依附大國也要先去看清楚：
腳踩兩條船安全係數高但也不絕對保險，周旋在兩個或多個大國之間而且能夠做到誰也不得罪，需要極高的外交技巧。與大國地緣臨近、政治、經濟等方麵可以一邊倒。地緣遠了卻玩弄手腕、拉一個打一個，欺侮身邊大國、損害臨近大國利益，弄不好有一天會被人家暴打一頓。臨近大國被氣得怒不可遏、“打狗也不看主人了”，搬弄是非的小國絕無好下場。更要命的問題是其“主人”也撒手不管了，這小國就混成了流浪狗、落水狗！
小國的生存之道原本就很艱難，絕對不能胡折騰、沒眼色！時至今日，我們依舊可以從中國周邊近鄰小國身上，看出一些端倪。
先秦統一天下前的態勢：秦、楚是軍事大國，楚國有些軟、秦國最霸道。燕國、韓國、魏國、齊國成了秦國“懷有二心”的藩屬國，秦國心裏對這些也很清楚。趙國有些衰落了，但依舊是秦國的死敵，不共戴天。
趙國得到其他關東六國的暗地支持、所以能夠苦苦支撐下去。如果秦國挫敗了，諸國這種支持就公開化，從而聯手打擊秦國。
燕國、韓國、魏國、齊國的意思是：想看著秦國窮兵黷武、趙國不屈不撓，最後趙國把秦國拚個魚死網破、國力窘迫，眾人（諸國）再一齊上陣、徹底幹掉秦國。
這裏麵就有了一個問題：六國不斷拿土地去賄賂秦國，除了土地，地上可還有人口啊！秦國的糧食越來越多、秦國的人口越來越多、軍隊越來越強、人才越來越匯聚，也就是勢力越來越大。關東諸國又不能團結一致，那麽憑什麽去對抗秦國呢？－－－－－等死而已！