魏公子牟是誰？此人在古中國曆史上是一個大賢！其出身魏國世家，師從於老子的弟子莊周或提出“白馬非馬，形名離也”之論的公孫龍，也有說其是墨家的傳人。（..tw無彈窗廣告）公孫龍是個古代著名的哲學家、辯論家，但是遊走各國，多清談，未曾被重用。
公孫龍提出：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白馬非馬”（所謂白馬不是馬，是說白是顏色的名稱，馬是形體的名稱；顏色不是形體，形體也不是顏色。大家說顏色時不應該和形體合並，說形體時顏色也不應該跟在後麵，現在合起來稱為一樣東西，是錯誤的。）公孫龍在古代的擁躉很多，其本質是說惡人、善人都不是人，理想的治國之道是鏟除善惡，以免相爭，隻保留古樸守拙的人。這與孔孟在善惡之間取中庸的哲學是有一些不同的。公孫龍的觀念激進一些，孔孟之道十分虛偽。
今天，套用公孫龍的邏輯來分析我們“不管黑貓白貓，逮住老鼠就是好貓”的用語，白貓、黑貓都不是什麽好貓！
因為黑貓就像很多私企或官員子弟，采取各種惡行，不擇手段致富，破壞資源環境、大肆貪瀆腐敗，最後禍留中國、自己逃往國外享福，誰給你先富帶後富？這又怎能是好貓？！
白貓就像許多國企，憑借合法性的壟斷經營，盤剝國民，攫取高額利潤，大搞血統繼承，霸占私分國資以自肥，最後化公為私，這些所謂白貓也是罪惡昭彰！
在趙國平原君趙勝的家裏，孔穿曾與公孫龍辯論說：隻要公孫龍放棄白馬非馬的歪理邪說，自己就願意拜公孫龍為師。公孫龍卻認為：正是此說讓自己出名的，這是看家的飯碗怎能丟棄呢？他還為自己辯護說：白馬不是馬的觀點，也是你的祖先孔子的觀點呢。我聽說楚王在雲夢之圃打獵時丟了他的弓。他的隨從想去找迴來。楚王說：‘不必了。楚人丟了弓，楚人又得到了，又何必找呢？’孔子聽了後說：‘楚王的仁義不徹底。隻要說人丟了弓，人又得到了就可以了，何必一定要說楚呢？’這樣，孔子認為‘楚人’和所謂‘人’是不一樣的。你肯定孔子說‘楚人’和所謂‘人’不一樣的觀點，卻否定我說‘白馬’和所謂‘馬’不一樣的觀點，更是矛盾的。”暗語其實孔子是從現象歸納本質，從實踐上升到“推崇無欲無求、順其自然”的理論，公孫龍有些狡辯了。
“先生學習儒術卻不是孔子的觀點，想學習卻讓我放棄我所能教的，這樣就算有一百個公孫龍，也不能滿足你的要求呀。”孔穿沒有辦法應對了。公孫龍，是趙平原君之食客；孔穿，是孔子的後代。孔穿和公孫龍相會。孔穿對公孫龍說：“我住在魯國，經常聽到消息，推崇先生的智慧，說先生的行為，我希望受教已經很久了，現在才能見到。不過不同意先生的，隻有先生的白馬不是馬的說法。希望放棄白馬不是馬的觀點，那麽我就請求成為您的弟子。”
公孫龍曰：“先生的話真是自相矛盾。我的學問，就是白馬不是馬的論點。讓我放棄，那麽我就沒有什麽可以教你的了；沒有什麽可以教的而仍然向我學習，是矛盾的。而且您希望想我學習，是因為智慧和學問都不如我。現在讓我放棄白馬不是馬的論點，是先教而後學；先教而後學，不可。”
魏公子牟的身世關係到一個古國中山國，公元前406年，魏文侯（前445－前396在位）伐滅古之中山國（太行山以東，燕國和趙國中間），由於魏國在南，中山在北，中間還隔著趙國，因此中山國無法並入魏國本土，隻能成為魏國的北部屬地。趙國橫亙於魏國本土與中山之間，是魏、趙長期敵對的原因之一。魏文侯不得不先派長子魏擊駐守中山（《史記·魏世家》），三年後（前403）召迴魏擊，立為太子，改封幼子魏摯為中山君。公元前296年，中山國被趙國奪取，魏公子牟流亡於魏國都城大梁。
《莊子·讓王》說：“魏牟，萬乘之公子也”，“千乘”謂之侯，“萬乘”謂之王，這句話，點出了魏公子牟地位之顯赫。魏牟正是魏文侯的四世孫，魏摯之曾孫，中山王魏釁之子，中山後王魏尚之弟。魏公子牟潛心致學，探討萬物窮理，死生之道，修身養性，本已經淡出了政壇。
魏公子牟無異是一心問道的人，《列子·仲尼》記錄下了魏牟與樂正子輿等人多次關於公孫龍辯題的論辯。
中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與賢人遊，不恤國事，而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。
公子牟曰：“子何笑牟之悅公孫龍也？”
子輿曰：“公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肆之。”
公子牟變容曰：“何子狀公孫龍之過歟！請聞其實。”
子輿曰：“吾笑龍之詒孔穿言：‘善射者，能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬，前矢造準而無絕落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。’孔穿駭之。龍曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。引烏號之弓，綦衛之箭，射其目。矢來，注眸子而眶不睫，矢墜地而塵不揚。’是豈智者之言歟？”
公子牟曰：“智者之言，固非愚者之所曉。後鏃中前括，鈞後於前。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。子何疑焉？”
樂正子輿曰：“子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。發引千鈞。白馬非馬。孤犢未嚐有母。’其負類反倫，不可勝言也。”
公子牟曰：“子不諭至言，而以為尤也。尤其在子矣！夫無意則心同。無指則皆至。盡物者常有。影不移者，說在改也。發引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嚐有母，有母非孤犢也。”
樂正子輿曰：“子以公孫龍之鳴，皆條也？設令發於餘竅，子亦將承之？”
公子牟默然良久，告退曰：“請待餘日，更謁子論。”
且說魏公子牟奉魏安氂王之命去探訪戰事相持趙國和秦國，為拉攏住魏國這個“盟友”，趙孝成王親自出城去迎接他，建信君與趙王風風光光同車前往。魏公子牟見識到了建信君在趙國受到的恩寵，很不以為然。
公子魏牟同趙王迴宮後，看見座前放著一塊漂亮的綢緞，原來是工匠正為趙王做帽子。工匠見有客人進來，就避開了。
趙王說：“幸蒙公子駕臨敝國，很想聽您談談治國的道理。”
魏牟說：“大王如果能象重視這塊綢子一樣地重視治國，那末您的國家就會治理得很好了。”
趙王聽了很不高興，而且表露在臉色上，他說：“先王不了解我無能，讓我來掌管國家大事，我怎麽敢這樣輕率地對待國家大事呢？”
魏牟說：“大王不要生氣，請讓我來為您說明。大王有這麽一塊綢子，為什麽不讓您的侍從（建信君）給您做帽子呢？”
趙王說：“我的侍從（建信君）不會做帽子。”
魏牟說：“如果讓他們為您做帽子，做壞了，對您的國家又有什麽損害呢？可是，大王一定要工匠然後才用他們。現在您對待治理國家的‘工匠’卻不是像對待‘製帽工匠’那樣，象這樣做法，國家就會被人踐踏成為廢墟，宗廟也就不可能再繼續祭祀。然而，大王卻不把國家大事交給真正能治理好國家的人，竟然交給了被您寵信的近臣。況且大王的先祖擁有犀首，馬服君（趙奢）這樣能謀善戰的大臣，足以和秦國爭雌雄，秦國相當也和趙國勢均力敵。可是現在，大王卻與建信君來來往往同車，而要與強秦爭雌雄，我擔心秦國會毀掉您趙國啊！”
趙王：請您說下去！
魏牟：“現在大王的國家，文臣武士雖不及先王時期顯赫（趙惠文王），但依舊是人才濟濟。大國之強盛，固然首先是致士，但更重要的是合理地用士。否則，賢能的人得不到合適的位置也是白費。建信君人長得天姿國色，果然是名不虛傳，我也聽說大王已經讓他涉政了。這樣，天下人都知道大王喜歡巧言、美色，重用身邊寵信的人，不顧其有沒有才學和德行。如此，賢能不往、雖往而不見用，趙國如何能強大呢？臣心直口快，大王勿要氣惱。”
趙孝成王心裏不痛快，臉色也難看起來，拿起那塊綢緞就扯成了碎片。
趙王說道：“先生知不知道魏國有龍陽君呢？”龍陽君正是魏國國王的男寵，比建信君還要漂亮三分，但人家也是個隱形的江湖劍客。魏牟知道這是人家反唇相譏了，但他不漏聲色迴答：“所以，我們魏國對抗秦國，隻能與趙國合縱才能自保。如果趙國與秦國講和了，魏國也隻能臣服於秦國。”
趙王急忙說道：“趙國不會與秦國單獨媾和，本王期待著與魏王在邊境的會盟。”
魏公子牟離開趙國去了秦國，秦相範雎本是魏國人，對待魏公子牟這位來自故國的大賢自然是尊崇有加。範雎也知道，公子牟此時到秦國，絕非是遊學那樣簡單，他一定是來探察秦國朝野的消息，恐怕最重要的就是，魏國將選擇與秦趙兩國之中的哪個國家結盟？
秦國也並沒打算與原三晉之中的魏國結盟，所希望的無非就是魏國不要援救趙國即可，而魏國所希望的也正是不與其中任何一個國家結盟！
範雎的幕僚建議範雎主動與魏公子牟提出秦魏聯盟問題，範雎不以為然，他說：“這不可能，其一，談判對象有錯誤，魏公子牟來自魏國，也有宮廷背景，但他是來秦國遊學的，並不是正式的魏國使節。其二，秦國要順利達到自身的目的，就不能依靠利誘，那樣反而會讓魏國感覺到秦國並沒有戰勝的底氣，反而會將魏國推向趙國一邊。秦國要做的應當是要讓魏國知道其援救趙國的危險，秦軍圍困大梁的日子不遠了。隻有這樣，才能讓魏國保持中立，至少不會借路給楚國兵援趙國。
所以，秦昭王並未正式接見魏公子牟，隻是派人給他捎了個口信，大意是說久仰魏公子牟的大名，秦國期待著幫助他從趙國手中奪迴原中山國，幫助他複國。
見過或聯係過秦國君臣之後，公子牟已經完成了自己的使命，他確信：秦趙兩國不會媾和，它們一定會在長平繼續打下去！
魏國公子牟將要離秦東行，前去與秦國相國應侯範雎辭別。
應侯說：“公子就要離開秦國了，難道沒什麽要教誨我的話嗎？”
公子牟說：“即使沒有您的吩咐，我本來也有話要對您說。顯貴和財富沒有必然聯係，但是人一旦顯貴，財富就跟著來了；財富和美味沒有必然聯係，但是人有了財富，美味就跟著來了；美味和驕奢沒有必然聯係，但是人隻知享用美味，驕奢就跟著來了；驕奢和死亡沒有必然聯係，但是人一旦驕奢，死亡就跟著來了。曆代以來，因此而喪命的人多得去了。”應侯聽完後說：“公子所教誨我的真是太深刻了。”
先是韓國設局，再是魏國推動，秦國與趙國的長平戰事逐步升級，終於發展成為一場彼此傾盡國力、曠日持久的空前大戰。
公孫龍提出：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白馬非馬”（所謂白馬不是馬，是說白是顏色的名稱，馬是形體的名稱；顏色不是形體，形體也不是顏色。大家說顏色時不應該和形體合並，說形體時顏色也不應該跟在後麵，現在合起來稱為一樣東西，是錯誤的。）公孫龍在古代的擁躉很多，其本質是說惡人、善人都不是人，理想的治國之道是鏟除善惡，以免相爭，隻保留古樸守拙的人。這與孔孟在善惡之間取中庸的哲學是有一些不同的。公孫龍的觀念激進一些，孔孟之道十分虛偽。
今天，套用公孫龍的邏輯來分析我們“不管黑貓白貓，逮住老鼠就是好貓”的用語，白貓、黑貓都不是什麽好貓！
因為黑貓就像很多私企或官員子弟，采取各種惡行，不擇手段致富，破壞資源環境、大肆貪瀆腐敗，最後禍留中國、自己逃往國外享福，誰給你先富帶後富？這又怎能是好貓？！
白貓就像許多國企，憑借合法性的壟斷經營，盤剝國民，攫取高額利潤，大搞血統繼承，霸占私分國資以自肥，最後化公為私，這些所謂白貓也是罪惡昭彰！
在趙國平原君趙勝的家裏，孔穿曾與公孫龍辯論說：隻要公孫龍放棄白馬非馬的歪理邪說，自己就願意拜公孫龍為師。公孫龍卻認為：正是此說讓自己出名的，這是看家的飯碗怎能丟棄呢？他還為自己辯護說：白馬不是馬的觀點，也是你的祖先孔子的觀點呢。我聽說楚王在雲夢之圃打獵時丟了他的弓。他的隨從想去找迴來。楚王說：‘不必了。楚人丟了弓，楚人又得到了，又何必找呢？’孔子聽了後說：‘楚王的仁義不徹底。隻要說人丟了弓，人又得到了就可以了，何必一定要說楚呢？’這樣，孔子認為‘楚人’和所謂‘人’是不一樣的。你肯定孔子說‘楚人’和所謂‘人’不一樣的觀點，卻否定我說‘白馬’和所謂‘馬’不一樣的觀點，更是矛盾的。”暗語其實孔子是從現象歸納本質，從實踐上升到“推崇無欲無求、順其自然”的理論，公孫龍有些狡辯了。
“先生學習儒術卻不是孔子的觀點，想學習卻讓我放棄我所能教的，這樣就算有一百個公孫龍，也不能滿足你的要求呀。”孔穿沒有辦法應對了。公孫龍，是趙平原君之食客；孔穿，是孔子的後代。孔穿和公孫龍相會。孔穿對公孫龍說：“我住在魯國，經常聽到消息，推崇先生的智慧，說先生的行為，我希望受教已經很久了，現在才能見到。不過不同意先生的，隻有先生的白馬不是馬的說法。希望放棄白馬不是馬的觀點，那麽我就請求成為您的弟子。”
公孫龍曰：“先生的話真是自相矛盾。我的學問，就是白馬不是馬的論點。讓我放棄，那麽我就沒有什麽可以教你的了；沒有什麽可以教的而仍然向我學習，是矛盾的。而且您希望想我學習，是因為智慧和學問都不如我。現在讓我放棄白馬不是馬的論點，是先教而後學；先教而後學，不可。”
魏公子牟的身世關係到一個古國中山國，公元前406年，魏文侯（前445－前396在位）伐滅古之中山國（太行山以東，燕國和趙國中間），由於魏國在南，中山在北，中間還隔著趙國，因此中山國無法並入魏國本土，隻能成為魏國的北部屬地。趙國橫亙於魏國本土與中山之間，是魏、趙長期敵對的原因之一。魏文侯不得不先派長子魏擊駐守中山（《史記·魏世家》），三年後（前403）召迴魏擊，立為太子，改封幼子魏摯為中山君。公元前296年，中山國被趙國奪取，魏公子牟流亡於魏國都城大梁。
《莊子·讓王》說：“魏牟，萬乘之公子也”，“千乘”謂之侯，“萬乘”謂之王，這句話，點出了魏公子牟地位之顯赫。魏牟正是魏文侯的四世孫，魏摯之曾孫，中山王魏釁之子，中山後王魏尚之弟。魏公子牟潛心致學，探討萬物窮理，死生之道，修身養性，本已經淡出了政壇。
魏公子牟無異是一心問道的人，《列子·仲尼》記錄下了魏牟與樂正子輿等人多次關於公孫龍辯題的論辯。
中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與賢人遊，不恤國事，而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。
公子牟曰：“子何笑牟之悅公孫龍也？”
子輿曰：“公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肆之。”
公子牟變容曰：“何子狀公孫龍之過歟！請聞其實。”
子輿曰：“吾笑龍之詒孔穿言：‘善射者，能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬，前矢造準而無絕落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。’孔穿駭之。龍曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。引烏號之弓，綦衛之箭，射其目。矢來，注眸子而眶不睫，矢墜地而塵不揚。’是豈智者之言歟？”
公子牟曰：“智者之言，固非愚者之所曉。後鏃中前括，鈞後於前。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。子何疑焉？”
樂正子輿曰：“子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。發引千鈞。白馬非馬。孤犢未嚐有母。’其負類反倫，不可勝言也。”
公子牟曰：“子不諭至言，而以為尤也。尤其在子矣！夫無意則心同。無指則皆至。盡物者常有。影不移者，說在改也。發引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嚐有母，有母非孤犢也。”
樂正子輿曰：“子以公孫龍之鳴，皆條也？設令發於餘竅，子亦將承之？”
公子牟默然良久，告退曰：“請待餘日，更謁子論。”
且說魏公子牟奉魏安氂王之命去探訪戰事相持趙國和秦國，為拉攏住魏國這個“盟友”，趙孝成王親自出城去迎接他，建信君與趙王風風光光同車前往。魏公子牟見識到了建信君在趙國受到的恩寵，很不以為然。
公子魏牟同趙王迴宮後，看見座前放著一塊漂亮的綢緞，原來是工匠正為趙王做帽子。工匠見有客人進來，就避開了。
趙王說：“幸蒙公子駕臨敝國，很想聽您談談治國的道理。”
魏牟說：“大王如果能象重視這塊綢子一樣地重視治國，那末您的國家就會治理得很好了。”
趙王聽了很不高興，而且表露在臉色上，他說：“先王不了解我無能，讓我來掌管國家大事，我怎麽敢這樣輕率地對待國家大事呢？”
魏牟說：“大王不要生氣，請讓我來為您說明。大王有這麽一塊綢子，為什麽不讓您的侍從（建信君）給您做帽子呢？”
趙王說：“我的侍從（建信君）不會做帽子。”
魏牟說：“如果讓他們為您做帽子，做壞了，對您的國家又有什麽損害呢？可是，大王一定要工匠然後才用他們。現在您對待治理國家的‘工匠’卻不是像對待‘製帽工匠’那樣，象這樣做法，國家就會被人踐踏成為廢墟，宗廟也就不可能再繼續祭祀。然而，大王卻不把國家大事交給真正能治理好國家的人，竟然交給了被您寵信的近臣。況且大王的先祖擁有犀首，馬服君（趙奢）這樣能謀善戰的大臣，足以和秦國爭雌雄，秦國相當也和趙國勢均力敵。可是現在，大王卻與建信君來來往往同車，而要與強秦爭雌雄，我擔心秦國會毀掉您趙國啊！”
趙王：請您說下去！
魏牟：“現在大王的國家，文臣武士雖不及先王時期顯赫（趙惠文王），但依舊是人才濟濟。大國之強盛，固然首先是致士，但更重要的是合理地用士。否則，賢能的人得不到合適的位置也是白費。建信君人長得天姿國色，果然是名不虛傳，我也聽說大王已經讓他涉政了。這樣，天下人都知道大王喜歡巧言、美色，重用身邊寵信的人，不顧其有沒有才學和德行。如此，賢能不往、雖往而不見用，趙國如何能強大呢？臣心直口快，大王勿要氣惱。”
趙孝成王心裏不痛快，臉色也難看起來，拿起那塊綢緞就扯成了碎片。
趙王說道：“先生知不知道魏國有龍陽君呢？”龍陽君正是魏國國王的男寵，比建信君還要漂亮三分，但人家也是個隱形的江湖劍客。魏牟知道這是人家反唇相譏了，但他不漏聲色迴答：“所以，我們魏國對抗秦國，隻能與趙國合縱才能自保。如果趙國與秦國講和了，魏國也隻能臣服於秦國。”
趙王急忙說道：“趙國不會與秦國單獨媾和，本王期待著與魏王在邊境的會盟。”
魏公子牟離開趙國去了秦國，秦相範雎本是魏國人，對待魏公子牟這位來自故國的大賢自然是尊崇有加。範雎也知道，公子牟此時到秦國，絕非是遊學那樣簡單，他一定是來探察秦國朝野的消息，恐怕最重要的就是，魏國將選擇與秦趙兩國之中的哪個國家結盟？
秦國也並沒打算與原三晉之中的魏國結盟，所希望的無非就是魏國不要援救趙國即可，而魏國所希望的也正是不與其中任何一個國家結盟！
範雎的幕僚建議範雎主動與魏公子牟提出秦魏聯盟問題，範雎不以為然，他說：“這不可能，其一，談判對象有錯誤，魏公子牟來自魏國，也有宮廷背景，但他是來秦國遊學的，並不是正式的魏國使節。其二，秦國要順利達到自身的目的，就不能依靠利誘，那樣反而會讓魏國感覺到秦國並沒有戰勝的底氣，反而會將魏國推向趙國一邊。秦國要做的應當是要讓魏國知道其援救趙國的危險，秦軍圍困大梁的日子不遠了。隻有這樣，才能讓魏國保持中立，至少不會借路給楚國兵援趙國。
所以，秦昭王並未正式接見魏公子牟，隻是派人給他捎了個口信，大意是說久仰魏公子牟的大名，秦國期待著幫助他從趙國手中奪迴原中山國，幫助他複國。
見過或聯係過秦國君臣之後，公子牟已經完成了自己的使命，他確信：秦趙兩國不會媾和，它們一定會在長平繼續打下去！
魏國公子牟將要離秦東行，前去與秦國相國應侯範雎辭別。
應侯說：“公子就要離開秦國了，難道沒什麽要教誨我的話嗎？”
公子牟說：“即使沒有您的吩咐，我本來也有話要對您說。顯貴和財富沒有必然聯係，但是人一旦顯貴，財富就跟著來了；財富和美味沒有必然聯係，但是人有了財富，美味就跟著來了；美味和驕奢沒有必然聯係，但是人隻知享用美味，驕奢就跟著來了；驕奢和死亡沒有必然聯係，但是人一旦驕奢，死亡就跟著來了。曆代以來，因此而喪命的人多得去了。”應侯聽完後說：“公子所教誨我的真是太深刻了。”
先是韓國設局，再是魏國推動，秦國與趙國的長平戰事逐步升級，終於發展成為一場彼此傾盡國力、曠日持久的空前大戰。