《系统大佬燃爆全宇宙》 第1章 世界和平国泰民安 叮，系统世界和平国泰民安请接收。 接收中…… 接收完成。 “系统，怎么感觉不到你的存在？” “系统的能量和宿主是成正比的。” 宿主的能量强，系统的能量就强，反之…… 那怎么不是系统的能量强，宿主就强呢？ 萧异无奈的叹气，她跟系统较什么真，谁让自己处于能量低的状态。 宿主是废柴。 系统是废柴。 两个废柴能干什么？ 燃烧自己照亮未来，谁这么伟大，让它去。 萧异闻到空气中有烧焦的味道，我去，系统不会真燃烧自己了吧？ 此燃烧非彼燃烧，是正能量的传递，是系统名世界和平国泰民安的宗旨。 “系统啊！在能量低的状态，还能铭记自己的宗旨，你好敬业啊！” “宿主，那是刻在系统里，不可泯灭的正能量。”系统说得慷慨激昂。 “是我肤浅了，在心里给你鼓掌啊！” 呛鼻的浓烟中，穿着校服的萧异躺在地上，她早上最后来天台晒被子，脑袋沉沉的晕过去了。 天台上的火苗熊熊燃烧就要将她吞噬。 萧异纤细的小拇指僵硬地动了一下，周围的火苗收到召唤，形成一条细长的火流，井然有序地进入到她的小拇指里。 “你还活着。” 讽刺的话语传到萧异的耳朵里，听起来很不爽。 她费劲地撑开眼皮，润了润嗓子，嘴唇微启，“你不是消防员。” 眼前的人虽然穿着消防员的衣服，但他不救火，也不救人，所以萧异断定他不是真正的消防员。 听到来人的声音时，萧异便感知到来者不善，看见此人，更加验证了她的判断。 那人趾高气扬地笑道：“不算笨。” 萧异分析语气中的嘉奖、嘲笑…… 伪装的消防员一步一步向萧异逼近，“可惜晚了。” “你要干什么？”情急之下萧异脑海中出现了，这个星球上人类在面对如此场面时会说的话。 沙哑的嗓音着实惊了萧异，她的嗓子是怎么了？ “星际联邦的防火指挥官，也会怯场？” 怯场？可能是萧异在说这个星球语言时，身体后退的动作给人怯场的感觉。 等等，她听到了什么，星际联邦，还有……防火指挥官。 伪装的消防员竟然对萧异的身份了如指掌。 萧异的身份只有星际联邦的高层知道，而且她的存在也很隐秘。 她有自己的星球———火焰星，并在居住地培养了优秀的防火人才，在星际联邦军队与入侵者发生战斗时，她负责暗中保护联邦战舰，将被入侵者攻击的战舰的火力扼杀在摇篮中。 有了萧异的鼎力相助，联邦战舰大大提高了战斗力，捷报连连。 就在星际联邦沾沾自喜时，有一件意想不到的事情发生了，那就是常在河边走，哪能不湿鞋。 在一次战斗中，入侵者使用了秘密武器，让神秘的火焰星不复存在。 火焰星陨落，指挥官萧异便来到了这个星球，重生在同名的高三女学生身上。 刚刚重生就被识破了身份，这个伪装的消防员到底是何许人也？ 星际联邦哪里出了纰漏？ “你到底是谁？” “我来送你一程。”伪装的消防员并不急着动手，好像萧异是她的囊中物一般。 这志在必得的眼神，真是欠揍啊！萧异聚集火源，想要教训消防员。 怎么回事？她的小拇指闪着红光，可是却聚集不到火源了。 没有火源她怎么教训消防员，萧异指甲盖上的那点红光渐渐消退，直到消失不见。 她再次聚集火源，指甲盖上的微光一闪而逝。 “指挥官，慢走。” 萧异颤巍巍地挨了消防员一掌，本就虚弱的身体飞出去五六米，她趴在地上，看着伪装的消防员悠哉地走过来，踩向她的手…… 尼玛，居然背后偷袭。 萧异抿着嘴，倔强地看着要被踩的手，原来心有余而力不足是这种感觉。 厚重的鞋底毫不怜香惜玉地覆盖在纤细的小手上，萧异白皙的手背笼罩在阴影中。 她的额头沁出大颗大颗的汗珠，这是能量虚弱的表现，否则她是不会出汗的。 萧异暗中勾勾小拇指，指肚摩擦着地面，还是聚集不到火源。 五公分，三公分……一公分…… 一滴汗珠滑过她的脸颊，落地有声，眼看着萧异的手就要遭到摧残。 迎面而来的能量掀翻了消防员的脚，后空翻落地的消防员一手撑地，一手做防备。 “你是谁？”消防员并不慌张，他对自己相当自信，一副不可一世的样子。 “高三学霸，萧世。”萧异脱口而出，学渣仰望的学霸啊！就像现在萧异趴在地上，抬头看着萧世。 她和学霸没有交集，学霸为何出手相救？ “多事。”管他学霸学渣，都要领教一下消防员的厉害。 在火海中，人类会被浓烟呛到，从而行动不便，而在打斗的两人丝毫没有受到影响。 拧成怒字眉的萧世，一脚狠狠地踢在消防员的下巴，这次的后空翻消防员趴在了地上。 狗吃屎，嘴唇啃到地上出血了，消防员阴沉个脸，鼓动着腮帮子，吐出一口血水。 呸谁呢？不要脸的，萧异心里骂道。 “宿主，你不去帮忙吗？” “看会儿，多好看。” “宿主，人家来帮你，你不出手，好意思吗？” “……” 萧世没有多给他喘息的时间，辗压他的手指，十指连心之痛，可想而知。 消防员吃痛，面容扭曲。 “踩的好，踩的好，谁让你刚才不起来，还呸呢，自找不痛快。” “宿主，你在幸灾乐祸。” “他偷袭我。”萧异控告伪装的消防员。 萧异已经能量很低了，伪装的消防员还背后偷袭她，恬不知耻。 系统回道：“打得轻。” “是吧，要是我武力值恢复了，打得他满地找牙。” “打得他爹妈认不出来。” 消防员奋力还击。 身着校服的萧世敏捷地侧身避开消防员的一拳，并顺脚绊倒了消防员，拳砸在地上，裂开一道缝隙，紧接着地面小面积坍塌，缝隙变成了小沟，萧世站在沟边，挪挪脚，噼里啪啦的碎石像雨滴似的，浇灌在大地上。 两人移步到火海中，没被烧完的被子在他们地打斗中，棉絮满天飞，形成了壮观的“冰雹”。 这战斗力也是没谁了。 九月下“冰雹”，冬天来得忒早。 他们不使用能量，就看不出能量的源体是什么，那么消防员的身份就无法得知。 空手搏斗的两人，一开始消防员吃力，可是后来，学霸处于下风。 萧异给他加油，“拿出你学习的劲。” 萧世苦笑，学习的劲都用上了。 不好，消防员的双掌萧世会吃不消的。 萧异接上上句，“不好意思。” “什么不好意思？” “你上上句问我好意思吗？我回答你不好意思。” 系统：“……” 此时的萧世和消防员正在双掌相抵，萧异强撑起身，把手贴在萧世的背上，她的小拇指闪现出红光，火源向她聚集而来。 消防员的掌心滚烫，有烟“嗞嗞”地冒出，白烟袅袅上升，他的眉头紧皱，两个废柴能奈我何。 星星之火，可以燎原。 萧异运用火诀，强势聚集火源，传递到萧世掌心的小火苗，蹭蹭地冒了出来，跳跃的小火苗无比雀跃。 落在火苗上的棉絮则被烧着了，而吸入棉絮的三人，鼻子却是痒痒的，“阿嚏……”相抵的手掌分开，三人纷纷后退。 在后退的过程中，伪装的消防员不甘地看了一眼萧异，然后趁机踩在地上的镜子消失了。 萧世紧随其后，和镜子一起消失了。 好快的速度，溜得果然是麻利。 不过这个镜子也消失了，是怎么回事？谁给解释一下。 要不消失的那两位再回来解释解释。 “宿主，送你个见面礼———实现你的愿望。” “我的愿望……”萧异愣住了，呆滞了几秒，不可置信的表情，这不是她梦寐以求的嘛！就要实现了她却受宠若惊。 恍如隔世，如梦如幻，她注视着萧世消失的地方，他在走之前还运用能量修复了地上的裂口。 那个背影烙在萧异的心上，让她去赴少年约。 第2章 青苔绿瓦少年归(1) 黑暗如墨倾斜而注，点点亮光渗透出来，让黑暗熠熠生辉。 太空虚幻境界，就这样出现在萧异的面前。 萧异有些懊恼，怎么就不让她跟着镜子消失呢？这太空虚幻境界旋转的眼晕。 她闭上眼睛，摒除杂念，慢慢静了下来。 火焰星的陨落究竟是怎么回事？ 一个似圆非圆的亮光凸出来，继而拉长了身形，以一个点为中心，像扇子一样打开了画面。 这是在给她提示吗？ 这个画面就像是萧异做的一个梦，梦醒了却什么都没有记住。 她努力回想那个画面，头痛欲裂，明明是有头绪的，可却抓不住。 一个还记不住，又出现了六个画面，要命啊！ 更要命的是每个画面不一样，此举是为了扰乱萧异的视线。 七面玲珑扇如旋转木马，前后追逐着，萧异看着那些画面，回想时画面都串门了。 这是什么意思？给了提示，还给了扰乱的画面。 一点都不爽快。 看着看着，萧异就发不出牢骚了，因为七面玲珑扇，何止是七面，而是…… 反正不止是七个画面，具体的数她也记不得。 萧异踏着黑色亮光的地面，每次落脚时，路面的亮光增强，包裹着萧异的脚，照亮前面的路。 走近了七面玲珑扇，又是另一个洞天。 人头攒动，话语连连，这些人的焦点在七面玲珑扇，谈论的也是有关扇上的画面。 根据萧异在星际联邦工作的经验，这些人来自不同的星球。 至于他们来这里的目的也许和萧异一样，为了解开心中的疑惑。 萧异穿过人群，动作轻盈，不想打扰他们。 扇上的画面是一位打坐练功的少年郎，青衫浓眉，周身仙气飘飘。 这位少年郎真是悠闲自在，这样的日子正是萧异向往的。 不如搭个伴，不知少年郎同不同意？ 萧异你脑子进水了，是进火了吧，你们不是一个星球的，怎么搭伴？ 不是一个星球的，不能搭伴吗？ 可以吧！ 萧异脑子里的两个小人在争吵…… 断开脑子能量供应，空白后消停了，让你们再吵吵，吵吵的脑子疼。 萧异重新整理思路。 “少年仙，今天是个好日子，我来送你一程。”画面中通体黑色的魔兽人厚颜无耻地说道。 萧异灵光一闪，确实是个好日子，今天是少年仙飞升上神的日子。 渡劫。 少年仙在渡劫。 他已经顶住了第一道天雷，还有两道，若是顶住了，便能飞升上神。 若是顶不住天雷或是受到外界的干扰，便会灰飞烟灭或坠入魔道。 “少年仙，入我魔道，可好？” 魔兽人不怕风大闪了舌头，飞升上神，何等尊贵，入了魔道，人人唾之。 还可好，可好个头，魔兽人的脑袋瓦特了。 少年仙是要飞升上神的，怎肯入魔，受到魔兽人的干扰，少年仙有魔化的趋势。 魔兽人倒是会挑时机，居然趁人之危。 隔着画面，萧异揍魔兽人的心和胆都有。 “宿主，小不忍则乱大谋。” “是可忍孰不可忍，忍无可忍无须再忍。” “去吧！” “你和我一块去吗？” “宿主是让我去，还是不让我去？” “那我若不问你，你是去还是不去？” “去。” “哦！系统啊，我能量低，你开启自保能力吧！” 系统：“……” 少年仙稳住一半的心神，原地坐化。 魔兽人对于少年仙的坐化，并不意外，少了个对手，魔兽人就可以肆无忌惮了。 少年仙幻化成门外的两棵松树，一棵是仙树，一棵是魔树。 萧异的身后是少年庄，她攀附在有仙气的松树身上，生长得枝繁叶茂。 天色渐暗，大风狂啸不止，席卷着沙尘飘荡过少年庄。 街边传来了熟悉的脚步声，绿萝抖抖枝叶，幻化成人形。 “少年仙。”绿衣的妙龄少女，手捋着打结的头发。 “绿萝。”温和惊喜的声音分外好听。 “你怎知是我？”绿萝俏皮的将打结的头发捋到后面，细细的柳叶眉下，闪动着水汪汪的媚眼。 “除了你还会有谁？” 绿萝嫣然而笑，媚眼如丝，“哪来的灯笼？” “照明用的。”少年仙眼帘低垂，看向手中的灯笼。 “好看。”绿萝羡慕的对少年仙说道。 “你若喜欢，送你便是。” “送给我。”绿萝轻轻拍拍双手，心里暗暗窃喜，“那……多不好意思啊！” “你若不喜欢，我便留着照明。”少年仙提着灯笼，迈上了门前布满青苔的台阶。 绿萝慌忙跟上，生怕少年仙把她关在门外。 “这里黑，跟紧我。”少年庄里面乌漆麻黑的，只靠一盏灯笼照明。 “进自己的家，怎么偷偷摸摸的，跟做贼似的，少年仙你用仙法照亮庄子，不就可以了嘛！” 难道神仙都是用灯笼照明的？ “绿萝你还小，有些事长大就知道了。” “我都一百岁了。”在人类星算是高寿了。 少年仙如此是在防范魔兽人，还是别的什么人？ “绿萝，你跟了我一百年，若是以后我不在你身边，你可要照顾好自己。” 少年仙的叮嘱，让刚刚重聚的绿萝，收起了喜悦的心情。 看着她担忧的神情，少年仙心有不忍，可他大限将至，护不了绿萝了。 “若是你成仙了，我走得也安心些。”少年仙仰望苍穹，天雷就要来了。 “走，走去哪里？你这次出去，带回来一盏灯笼，下次会带回来什么？”绿萝期待地问道。 下次…… “哐哐哐……”金色的门环在狮子的嘴里敲击着，回荡在少年庄。 “你的头发怎么打结了？” “还不是外面那风，把我的枝叶都吹乱了。”绿萝擦擦脸上的尘土，“不知是何方妖风路过我们庄？” 妖风？ 呃…… 少年仙把灯笼递给绿萝，“我出去看看。” 他本不想理会敲门声，可是敲门之人没有要走的意思，少年仙只好在天雷到来之前，打发了门外之人。 朱红色的大门应声而开，门外的道士开口道：“天色已晚，可否留宿？” “不可。” “为何？” “不方便。” “既然庄上不方便，那我便在门外即可。” “你究竟想要干什么？” 道士想要做什么？当然是收妖了。 “有我在，谁也不能伤害她。” “她是妖，我便要收了她。” “她会修炼成仙的。” “少年仙，你是被妖女迷惑了吧！妖就是妖，莫要再替她说话。” 话已挑明，道士一刻也不想等，便要进庄子收绿萝。 少年仙早已料到，提前布下了结界，道士被结界反弹回去。 台阶上的青苔有些光滑，道士一层一层地滑下了台阶。 这下台阶的方式，惹怒了道士，她愤愤不平道：“少年仙，你出来。” “我出来了。”少年仙俯视道士，“需不需要扶你起来？” 只是问问而已，并没有要扶的意思。 道士试了几次，都没有站起来。 一气之下，脱掉鞋子，扔向台阶，台阶不收她的礼，反弹到道士的脸上，留下了青苔的印记。 萧异犯嘀咕，谁是妖啊！她的真身是绿萝。 她可是绿萝园林正儿八经的子孙，根正苗正。 当年她先祖和魔兽人开战时，那可是“天子守国门，君王死社稷。” 整个绿萝园林就剩她一个人，后来少年仙把她带了回来，在少年庄落了户，一住便是一百年。 一百年，比她在绿萝园林待的时间都久，她清晰的记得当年魔兽人火烧园林时，绿萝族人惨死的场面…… 那时的她确实沾染了魔气，是少年仙帮她净化了。 如果她现在身上有魔气，那便是在火焰星战斗时或学生萧异晕倒时沾染了魔气。 可恶的道士，不问青红皂白就收妖。 可恨的魔兽人，无孔不入。 魔气。 少年仙咬牙切齿，咬的后槽牙咯吱咯吱响。 他和魔兽人交手时，有一次身受重伤，御风飞行从天上掉了下来，绿萝园林为了掩护他，全族浴火奋战。 醒来后的他在废墟里只找到了绿萝。 道士看着台阶上的少年仙，“你把她救回来，为了她踏遍山川，访遍名医，煞费苦心。” “你不用禁术，怕她成为妖不妖，怪不怪的怪物，你也不让她成魔，既然用仙气滋养她，让她焕发生机。” “如今她一而再再而三成妖，你可后悔？” 道士苦口婆心，望向门里的绿萝，气不打一处来，“少年仙，好自为之。” 扒拉掉鞋底的青苔，蹬上鞋子，扬长而去。 第3章 青苔绿瓦少年归(2) 冤家路窄。 女道士居然是萧异的同学，这位同学为了做实验，把女生晒在天台的被子烧着了。 八卦阴阳镜。 居然是八卦阴阳镜，怪不得天台的被子烧毁严重，原来是这镜子在作崇。 “小妖，还不束手就擒。”女道士的八卦阴阳镜照向萧异。 真是不死心啊，昨晚不是走了嘛，怎么又出现在门外？ “你都说了我是小妖，收小妖有什么作为，你去收大妖，现成的魔兽人你把他收了，那你就出息了。” 女道士要是把魔兽人收了，萧异也不会再沾染魔气。 放着大妖不收，专收小妖，这不是欺软怕硬嘛。 “小妖，莫再狡辩。”女道士举着八卦阴阳镜，意思是快到镜中来。 萧异对着镜子，整理打结的头发。 “小妖，你搞什么，还不现出原形。” “这得问镜子，是它罢工了。” 女道士看着镜子里的萧异并没有现出绿萝的真身，“你这小妖，刚幻化成人形，本事不小，说，你用了什么妖术，迷惑我的八卦阴阳镜。” “你这镜子烧被子还行。”虽然大材小用了，还是有用处的。 什么烧被子？怎么扯到被子上了，真是驴头不对马嘴，烧被子不是用火嘛，跟八卦阴阳镜有什么关系，女道士的八卦阴阳镜可是收妖的法宝，位于九大法宝之一。 “八卦阴阳镜是用来收妖的，不是烧被子的。”女道士擦擦镜面，收了这绿萝小妖。 “那是什么？”萧异指着镜子问道。 “你的真身，你自己什么样子难道不知道嘛！”擦擦镜面果然管用，现出原形了吧。 什么玩意？这不是绿萝。 而且这玩意没有在镜子里，女道士抖抖镜面，那玩意掉到了地上。 “死的？活的？”女道士问萧异。 萧异伸出一根手指，戳戳地上的懒虫，“懒虫，该起床了，太阳晒屁股了。” “虫，虫，虫子？”这玩意是虫子。 萧异提溜起懒虫，“你怕什么，你不是收妖的嘛，收了它。”说完，吧唧扔到了八卦阴阳镜上。 “收，收，收不了。”懒虫还在镜面。 “别慌，别慌啊！就是一只小懒虫。”看着八卦阴阳镜的反应，“难道它不是妖？” 不是妖，难道是仙。 女道士把八卦阴阳镜递到萧异面前，“把它拿开。” “我怎么拿？” “提溜下去。” “它是懒虫，我敢提溜它，可它要是仙，会收了我的。”萧异连连摆手，不敢得罪这位懒虫仙。 伴随着轰隆隆的声音，沉甸甸的乌云遮住了少年庄。 似是给少年庄送的礼物，不收还不行。 被子能薄点不？少年庄单薄，别给压扁了。 送礼要送贵重的，薄了拿不出手。 礼轻情意重，可以送薄的，薄点，薄点，多余的乌云回去歇着吧，改天有时间到庄上喝杯茶。 不能再薄了，再薄就露馅了，几天不见，讨价还价的本事渐长啊！ 夸张了，这么长时间不见，几天就给概括了，偷工减料的太明显了。 不好糊弄了，长大了啊！ 半生归来仍是少年。 天雷准备，办正事。 说来就来，不提前打声招呼。 嗯，少年仙好像有提醒，对，是有提醒，昨晚才提醒，今天就来了，还是太快了，萧异没有做好心里准备。 不知少年仙准备的怎么样了。 但愿乌云的质量次些，天雷的威力小点。 少年仙自求多福吧！ 第二道天雷是水货，咦，还没到天雷呢，出场的是乌云。 抵挡乌云下沉的是一片绿光，散发着纯正的仙气。 只见小团的绿光在少年庄的正中心犹如波浪，扩展成了大片的绿光，波光粼粼。 闪现的仙气净化了方圆百里，流动的波光，美轮美奂。 飘荡的绿莹莹光芒下的少年庄，折射出梦幻般的视觉盛宴，俨然成了璀璨的宫殿，好一幅山水庄园画。 喜欢山水画的，收藏起来。 乌云也形成了气候，滚滚长江东逝水的气魄，应景的座上宾天雷稳如泰山。 心系少年仙的萧异撒腿就往少年庄跑去。 就在此时，有一条庞然大物跃过萧异的头顶，咆哮着冲过乌云，在乌云里摇首摆尾一顿搅和，弄得那里乌烟瘴气。 看着在乌云里为非作歹的庞然大物，萧异直呼过瘾，乱了乌云的阵法，对少年仙有好处。 萧异对庞然大物顿生好感，便多看了两眼。 那庞然大物居然是…… 龙啊！ 庞然大物乱了乌云的阵法后，却被天雷击中了。 萧异连忙躲了起来，生怕被砸中。 乌云散去，晴空万里。 半响过后，没有轰然倒地的悲鸣声，不应该啊，总得有点声响，要么在庄里，要么在庄外，可这庞然大物倒地怎么会悄无声息？ 落到哪里了？ 那可是庞然大物，落到庄里那可要砸倒一大片。 萧异估摸着少年庄的惨状，还替少年仙估摸了损失，得花不少钱财和精力修补少年庄。 一路走来，没有发现损坏的痕迹。 明明是在少年庄上空被击中的，掉下来也该在庄里呀！ 难不成真掉到外面去了？ 正在她百思不得其解时，漂着绿藻的池塘中浮出一位少年。 那少年身穿黄衫，束发，此时一双秋波涌动，撩人心悸。 他见岸边有人，便寻求帮助，“仙人，帮帮忙，拉我上去。” 语气诚恳，只是这态度……那双秋波眼，太轻浮。 “你谁呀？”萧异盘问道，在少年庄的池塘，她当然要盘问清楚了。 这声音耳熟，“我就是那只懒虫。” 懒虫不是在外面嘛！“你怎么在池塘？” 少年一副一言难尽的的表情，他本来是想替少年仙挡天雷的，却被天雷击中后，动弹不得，只能漂浮在水面上。 “我被天雷击中了。”少年丧气地说。 “哦！”萧异知道了，懒虫就是庞然大物，庞然大物就是池塘中的少年。 “你的真身是龙。”还没等少年应声，萧异又说道：“是什么不重要，重要的是你能挡天雷。” 少年诧异，居然有仙不在意他的真身，这样的话是不是就不会救他？ “你会救我吗？”少年抱有一丝希望。 “我能救你吗？”萧异的真身是绿萝，而这少年可是庞然大物，这差距可不是一星半点。 少年认命地闭上眼睛，睡一觉吧！也许睡醒了，他就能动了。 萧异也不敢贸然救少年，因为在少年的身边还有天雷的静电残留。 一不留神就会引火烧身。 萧异是能收火，可是怕一不留神烧了少年，那就麻烦了。 “你帮我听着有人来，我想想办法救你。” “好。”少年依旧闭着眼睛，既然仙人要救他，必然是要施法的，若是睁着眼睛，秋波眼会影响到仙人。 绿萝的藤枝试探地伸向有静电的水面，火光乍起，一股烧焦味蔓延四周。 萧异满头大汗，疼啊！她迅速收回藤枝，头发上还冒着烟。 她调整好方位，再次伸出藤枝，点燃的火，变成了一束束火苗，避开藤枝进入到萧异的小拇指。 这次收火的要点在于掌握藤枝着火的速度，要“快、准、狠”，火一着，便收了。 “仙人，你该不会把我给烤熟了吧？” “烤没烤熟，你不会睁眼看看啊！” 龙少年活动活动四肢，居然能动了，“仙人，我能动了，我能动了啊！” 他在池塘中一顿扑腾，“仙人，我没烤熟，为何有烧焦的味道。”他边问边向岸边游去。 等他上岸后，烧焦的味道越来越浓。 “仙人，我的头发是直的，为何你的头发是卷的？” 当然是烧成这样了，在人类星这叫烫发。 “有问题吗？” “仙人的头发……很……独特。” 独特吗？还不是救你弄的，萧异心里嘀咕。 “你怎么知道我能救你？” “少年庄里的仙人都是绝绝子，自然能救我了。”龙少年崇拜的回答。 事实确实如此，萧异救了龙少年。 绝绝子，少年仙。 要是没有少年仙，少年庄也不会名气在外。 萧异得去看看少年仙，天雷之后，少年仙就没有现身。 “仙人，为何把我绑在柱子上？” “因为你能挡天雷。” 仙人的回答好扎心啊！龙少年欲哭无泪。 第4章 青苔绿瓦少年归(3) 少年仙在抵挡天雷时受了伤，故此他布下的结界消失了。 女道士一番斟酌，还是决定收了绿萝。 之前少年仙在，她执意要收，如今少年仙受伤，她倒是有些犹豫，觉得自己趁人之危。 但是她的任务就是收妖，要怪只能怪绿萝是妖。 八卦阴阳镜悬在萧异的上方，又来，刚才不是收不了她嘛！ 可是这次是怎么回事？ 萧异感觉到身体的异样，有些东西在身体里蠢蠢欲动，想要破体而出。 痒。 好痒。 萧异挠着身体，被她挠过的皮肤，红红的，肿肿的，再用力一挠，撕扯的皮肤露出了绿萝的叶子。 怎么会这样？ 她怎么会变成这样？ 结界。 没有了结界的保护，她要现出原形了。 绿萝的藤枝从萧异的皮肤里顶了出来。 少年仙，少年仙，她还没有见到少年仙。 “我可不可以看看少年仙？”藤枝占据了萧异身体的百分之八十。 “我窥探不出少年仙的踪迹。”女道士无能为力。 “可不可以让我在少年庄多待会儿？” 女道士看着完全现出原形的绿萝，对八卦阴阳镜说道：“收。” 收了妖，女道士没有走，不是她不想走，而是她知道少年仙会来救绿萝。 她这次收妖收得不理直气壮，心里堵得慌。 八卦阴阳镜所收的妖，冥顽不灵的会魂飞魄散，有开悟的会潜心修炼…… 像绿萝这样百年的小妖，一丁点的道行，到了八卦阴阳镜里，还没有来得及熟悉环境，就会被品行恶劣的妖分食了。 在少年仙没有去救绿萝之前，绿萝能不能活着就看她自己的造化了。 “是本太子恢复了你的人形，要不然你的绿萝真身，在这里将无立足之地。”龙太子傲娇的对萧异说道。 话虽如此，但萧异并无言谢，因为她觉得无事献殷勤，非奸即盗。 “我帮了你，你难道不该谢我吗？” 帮萧异恢复了人形，只为了听她说声谢谢，怎么可能。 “我是小龙的大哥，帮你也是看在小龙的面上，绿萝，你不用着急，想出去不是件难事。” 小龙。 就是萧异绑在柱子上的龙少年。 萧异没听龙少年说他有大哥，所以这个大哥的称号在她这不好使。 想出去，她当然想出去了，她压根就不想进来。 对于仙来说，出去不是难事，可对于妖来说，那就是难事，难于登天啊！ 龙太子处处给她使绊子，想要萧异接话，若是萧异让龙太子带她出去，不知龙太子会不会答应。 要是龙太子真的把她带了出去，她便欠了人情，她的百年修为够还人情吗？ 她思来思去，怎么都觉得龙太子是有利可图，可是龙太子究竟图的是什么呢？ 荣华富贵，看他的锦衣绸缎就是不缺钱的主。 地位，他已经是龙太子，不出意外以后就是龙王。 名利，名利…… 少年仙和龙太子谁更出名？ 萧异跟着龙太子在山洞里闲逛，但凡没跟紧或者龙太子走得快些，妖魔鬼怪就会出来恐吓她。 经过一处洞穴，有修行者出来迎接，“不知龙太子来此做甚？” “怎么着，来不得嘛，本太子想去哪里就去哪里，谁敢阻拦。”区区一个修行者，胆敢质问太子。 八卦阴阳镜只有这一处有修行者，镇压着邪祟，要不然进入者早就被分食了。 即使是仙也不敢贸然进入，太耗费能量。 这里又不是什么好地方，龙太子至于端架子嘛。 端架子给谁看，绿萝，修行者，还是妖魔鬼怪？ “此处阴暗潮湿，来访者少之又少，若有什么不妥之处得罪了太子，还望太子海涵。” 修行者常年和妖魔共处，不知怎么和仙打交道，也是情理之中。 龙太子大手一挥，不追究了，“罢了罢了，这里什么情景，众所周知，本太子来此自然是有事情。” “太子有事请找八卦阴阳镜的主人。”婉拒，无疑是火上浇油。 果不其然，龙太子沉沉地吸气呼气，肺都气炸了，摔摔袖子，闷闷不乐地走了。 走了。 几个意思。 要萧异在这里自生自灭，嗯，自生自灭，自灭这个简单，妖魔鬼怪分分钟就能把她灭了。 至于自生，生还的几率很小，小的渺茫。 “你和龙太子什么关系？” “没关系。” “他说的事情是你吧！” “不知道。” “你有什么打算？” “深渊。” “深渊……”修行者双手捂住嘴巴，惊恐地瞪着周围，观察洞边的变化。 看来那地方很可怕，连提都不能提。 修行者拽着萧异的胳膊，咽了咽口水，张了几下嘴，似有千言万物不知从何说起，“不能去，不能去。” 跟蚊子说话呢！ 萧异执意要去，修行者就是不放手。 没办法，只好放大招了。 “天地正气，祖宗道德，吾辈自强，绿藤盛宴。”萧异手向前合掌，身形成箭头，一道绿光“嗖”地冲了出去。 修行者受到冲击，踉跄了数步，追着喊：“顶头。” 直冲到达顶头，萧异就能保存实力对抗深渊。 可偏偏天不遂人愿，半路杀出了程咬金，萧异被撞翻了，掉到地上打滚，额头磕上石壁，鲜血直流…… 闻到血腥味的妖魔鬼怪蜂拥而上，场面一度失控。 萧异半跪起身，前扑，连翻几个跟头。 不愧是深渊，魔气最重之地，萧异的脖子被魔气缠绕，向后拖去，她死死抓住魔气，小拇指闪出雷电火。 被击中的魔气在空中哀嚎，横冲直撞，连带着点燃了旁边的魔气。 萧异得以喘口气，奔向近在咫尺的深渊。 腿被魔气拖住，萧异一个劈叉，赏了雷电火。 刚消灭了那个，又来了一群，萧异火力全开挣脱出来。 能量告急，能量告急。 又虚脱了，她勉强赶走了一个魔气。 好累啊！好困啊！眼睛迷糊了，脑袋也不清晰。 能量再次告急，萧异一阵眩晕，身形忽实忽虚，幻化成绿萝，魔气围着啃食。 有一截指甲盖大小的绿萝茎坠下深渊…… 第5章 青苔绿瓦少年归(4) 清晨的大自然，小鸟叽叽喳喳叫个不停，奏响了美妙的篇章。 园林迎来了新的成员，绿萝发出了新芽，吸吮着甘甜的汁液，打着饱嗝，好奇地打量出生地。 前辈在传授知识，讲述先祖的丰功伟绩。 天地正气，祖宗道德，吾辈自强，绿藤盛宴。就是绿萝族的防身术。 一手慈悲，一手雷霆，两者合，可立于不败之地，两者分，皆不会走得长远。 绿萝被眼前的蝴蝶吸引了视线，色彩斑斓的生物好可爱啊！她摇晃着藤枝，想要展翅飞翔。 太阳暖洋洋的，吃饱喝足玩够的绿萝，心满意足的进入了梦乡。 梦里的她飞起来了，和蝴蝶参观了园林的每一个角落，从小鸟那里听来了外面的趣事。 睡得太沉了，她的藤枝都耷拉下来了，是谁啊？给她盖了一层薄薄的被子，好暖和啊！ 绿萝蹭着小脑袋，小手抓着薄被子，嗯，手感很丝滑，老是抓不到手里，玩了一会儿，选了个最舒服的姿势接着睡了。 她多了一位伙伴，青色的被子，绿萝的小腿蹬被子，被子也纹丝不动。 怎么没有互动呢？ 绿萝吧唧小嘴，“咿咿咿……”你好啊！小被子，我是绿萝，我们的颜色是一样的，你是什么生物？ “是是是……是绿色的生物。”绿萝吃着小手，那是绿色的什么生物呢？ “嘘嘘嘘……他在睡觉呢！”绿萝想到他为什么不和自己互动了，她用小手封住嘴边，不想吵醒小被子。 天突然暗了。 魔气冲天，怒气冲冲，少年仙呢，明明往这边来了，怎么不见了？ “你们看见少年仙了吗？他穿着一身青衫，我们本来一路同行，半路他不见了，想必是走错路了，你们若是看见了，便告知我，要不然这荒山野岭的，他连个落脚的地方都没有。” “少年仙是个孩子，孩子天性贪玩，兴许是藏起来了，天都要黑了，还不知道回家，家里的大人多着急，孩子就是孩子，玩起来什么都不顾了，真是让大人操心。” “我是好心找他，换成别人早就不管了，我也很忙的，还得抽出时间找他，像我这样负责任的，世间少有，你们就告诉我，少年仙往那边去了。” 绿萝园林寂静无比，魔兽人来之前，艳阳高照，来之后，阴沉黑暗，还说什么天要黑了，本来就是魔兽人让天黑了。 荒山野岭，怎么就荒山野岭了，平白无故就寸草不生了，还不是魔兽人的杰作，不是挺厉害的嘛，连个人都找不到。 什么时候仙魔一路同行了，那仙魔见面都是打得你死我活，还帮人家找孩子，要不是魔兽人受伤了，才不会说这些废话，早对绿萝园林动手了。 “你们要是不说出少年仙的下落，别怪我翻脸无情。” “没见。” “他穿着一身青衫，就是在这里消失了。”魔兽人掩藏在魔气里，不相信绿萝园林没看见少年仙。 “我们不认识什么少年。” “他穿着一身青衫，很好认的，你们赶紧把他交出来。” “也许去别的地方了。” 魔气锁住园林少年，将他拔出地面，“和他一样的少年。” 连根拔起的少年要是不及时回到土里，就会有生命危险。 “天地正气，祖宗道德，吾辈自强，绿藤盛宴。” 绿色的光环照亮了园林，植物的先知，绿萝知道族人遇到了危险。 挤出一条缝隙，呆呆地看着陌生的场景，映入眼帘的是黑天火海，绿萝熏出了眼泪…… “是少年仙害的你的族人丧生火海，都是他的错，他是千古罪人，绿萝你要找少年仙报仇，找少年仙报仇……” “当年要不是他藏身于园林之中，园林如今还是好好的，都是他，都是他，害的你族人无一生还，让你孤零零的在这炼狱颠沛流离。” “他不配为仙，他没资格坐在仙位，绿萝你要在世人面前揭穿他，揭穿他的罪行，绿萝，想想你的族人，他们在火海痛不欲生，你要为他们报仇，找少年仙报仇……” 少年仙曾说，世上最大的魔是心魔，八卦阴阳镜里的深渊，可以激发出心魔。 何为慈悲？ 看见人间疾苦，消除人间疾苦。 怎么消除人间疾苦？ 吾本具足，向内求，唤醒心，激发潜能。 “世界和平国泰民安。” “宿主，我在。” “魔兽人是罪魁祸首。” “是的，宿主。” 一束光明重生于深渊，萧异顺着光亮向上攀爬。 何为雷霆？ 防身术。 萧异的绿藤固定在深渊口，攀爬时要躲开魔气的攻击。 咦？ 绿光。 少年仙。 少年仙背对着萧异，膝盖弯曲伸出右手，想要拉她上来。 萧异自顾自的爬出深渊口，上来后，握住少年仙的右手，另一只手和少年仙在身前合掌。 “天地正气，祖宗道德，吾辈自强，绿藤盛宴。”合掌时绿光迸出，随后两人消失不见。 “地震了，快跑，地震了，快跑……”修行者灰头灰脑地喊道。 跑什么跑，往哪里跑，还能跑出八卦阴阳镜？ 让谁跑呢？妖魔鬼怪？还是让他们待在里边吧。 修行者发现自己白忙活了。 怎么就地震了，八卦阴阳镜竟然会地震。 不太可能，他在里面待了这么久，没见过这种明场面。 这帮妖魔鬼怪又出什么幺蛾子，非把自己折腾没了，才肯罢休。 “你们都消停点，对，就是说你们，别一天到晚的不干正事，修心，心魔没了，你们就能出去。” 他们都出去了，修行者就能出去。 “修心，向内求，你本具足，战胜心魔，战胜自己，想不想出去，只要你想，把心修好，看见了嘛！刚才出去一个，还是从深渊出去的，她能做到，你们也能做到。” “难，有什么难的，修了吗？整天无所事事，东家长西家短，有那八卦的时间，修啊！修心。” 修行者抓到了典范，现场教学。 出去了，从深渊出去的，敢相信嘛，修行者拍拍脸，难以置信。 这要是出去了，够他吹一辈子的。 第6章 青苔绿瓦少年归(5) 郊外黄沙席卷，万物居无定所。 魔兽人大肆追杀，更是雪上加霜。 有一少年，横空出世，对抗魔气，保护万物。 “小小松树，乳臭未干，自己都保护不了，妄想保护别人，真是可笑。”魔气嘲讽少年。 少年目光坚定，拼死护着万物，看过太多的血雨腥风，他知道一味的忍让，只会换来魔气的得寸进尺。 柔弱伤残的万物，哪里是魔气的对手，片刻便是死亡过半。 连年征战，青壮年奔赴战场，只剩下年幼妇孺，长期食不果腹，疾病缠身，苦不堪言。 本想守着家乡，盼家人凯旋，等来的却是魔气入侵，舍家乡，寻家人，四海为家，终是逃不过魔气的追杀。 临终前，只想见家人一面，可有几人能如愿。 难得有了消息，却是阴阳相隔。 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 我们终其一生，马不停蹄地赶路，随波逐流，是否想过，这是我们想要的吗？ 在生死面前，我们如此渺小，在敌我悬殊面前，我们可以选择绽放生命之花，让信仰成为我们的后盾，为保护万物而战。 世界和平，国泰民安，民之所向，所向披靡。 少年就是那个时代的楷模，他不是一个人在战斗，心容万物的人，便是和万物并肩战斗。 人心齐，泰山移，正义盛，邪恶衰。 生逢乱世，当立通天凌云志，促进世界大同。 少年倒下的时候，看见了他的族人…… 三清道长救走少年，安置在少年庄。 “看见了什么？”三清道长问道。 画面里是魔气入侵，万物遭殃，哭天喊地，叫天天不应，叫地地不灵，求生不得，求死不甘，绝望无助。 “看见人间疾苦。”少年回道。 三清道长点点头，画面消失，“人间浩劫，民不聊生，贫道途经荒漠遇见了你，这本清尘，你好好修炼，清除浊世，让正法得以，重见天日。” 少年接过那本书，蓝色的书封上赫然写着黑色的清尘字样。 “你我不必师徒相称，只是有缘遇见，点拨一二。” “多谢道长，晚辈定不负众望。”少年作揖。 三清道长捋着胡须，眯着笑眼，可塑之才啊！ 随后的日子里，少年勤加修炼，三清道长在旁观看，偶尔指点迷津。 “道长，为何不收我为徒，是嫌我笨吗？” “松树，属于大自然，应该在那里生，在那里死。” “晚辈不明白，这跟收不收徒弟有关系吗？” “天机不可泄露。”三清道长用这几个字堵住了少年的嘴。 “道长，晚辈就是个凡夫俗子，您不必用高深莫测的话回晚辈，整的晚辈好像有什么大作为似的。” 三清道长哈哈大笑，“你可知你现在是谁？少年仙，以你的悟性，应该有所察觉，贫道不用高深莫测的话，还真回不了你。” “道长，慎言，慎言，晚辈一介寒衣，虚度光阴罢了。” 少年仙说着虚度光阴，没少去揍魔兽人。 “早知道你小子能成仙，在你出生的时候就该灭了你。” “你若想灭我，早就灭了，留我至此，无非就是羞辱我，断我们的水，遮我们的阳光，无所不用其极。” 人善魔欺天不欺，吾命由吾不由魔。 “看在我留你活命的份上，你应该感激不尽，既然痛下杀手，枉为仙。” “废话少说，我要为我的族人报仇，魔兽人，拿命来。” 冰冻三尺非一日之寒，滴水石穿非一日之功。 少年仙没有魔兽人的阴险，不幸受了重伤，在逃跑的时候，坠落到绿萝园林。 他醒来后，发疯的在废墟里刨着，“不可能，不可能……肯定有活的，肯定有活的……” 一遍一遍翻找，一次一次失望。 少年仙仰天长啸，心如刀绞，他不肯罢休，在他的不放弃下，找到了一截指甲盖大小的绿萝茎。 “你把它放到绿瓦上，是让它进行光合作用？”三清道长瞅瞅绿萝茎，瞅瞅少年仙。 “嗯。”少年仙在院中打坐。 “别的法子你不试试，你是觉得对绿萝茎不好。” “嗯。” 少年仙翻山越岭，求爷爷告奶奶求来的法子，觉得对绿萝茎不好，说不用就坚决不用。 他不仅想让绿萝活，还想让绿萝好好的活。 三清道长赶到废墟时，击退了魔兽人，而少年仙那时就成了疯癫的状态。 看在少年仙救绿萝，还能保持理智，三清道长稍稍宽心。 少年仙渡雷劫，被魔兽人干扰后坐化，幻化成门前一棵仙松树，一棵魔松树。 烧焦的绿萝茎苏醒了，幻化成人形。 “小姑娘，你就把这里当成自己的家，把这里的人当成自己的家人，安心在这里住下。”魔兽人殷勤地说道。 “这里是什么地方？你怎么黑黑的。”绿萝不喜欢这里。 魔兽人换了衣服，绿萝还是看不惯，哭着喊着要回家。 家，哪里还有家，都变成了废墟。 绿萝哭的魔兽人烦死了，扔给她一本书，“这是小孩看的书，不许哭了，看书。” “什么书？能回家吗？” “雷霆火焰，能回家，自己看吧。”魔兽人丢下绿萝，把她锁在屋里。 魔兽人本想把偷来的雷霆火焰，栽赃陷害给绿萝，没想到绿萝识字。 大意了吧，当绿萝在少年庄一百年是虚度光阴啊。 她就是想，少年仙也不许。 度日如年的一百年，少年仙教她识字，给她读书听。 所以她认识书上的字，不仅认识，还练成了雷霆火焰，只是操之过急，走火入魔了。 先是烧了她的房间，然后火势失控…… “小姑娘，你做了什么，赶紧熄灭火……” “我要回家，我要回家……”红色瞳孔的绿萝站在火海。 “我送你回家，你先把火灭了，听话，你是好孩子，赶紧把火灭了，快点……” “我要回家，我要回家……”绿萝重复着。 魔兽人自作自受，带回来一个放火的主，看着自己的基业烧毁，只能让绿萝熄火，可走火入魔的绿萝怎么会听他的。 第7章 青苔绿瓦少年归(6) 雷霆火焰，因修炼者难以控制火气，而鲜少问津，故被誉为上古绝学。 “少年仙呢？”绿萝回到了少年庄，却未见少年仙。 “你修炼的雷霆火焰，操之过急，走火入魔，少年仙清除了你的魔气，修为散尽。” “雷霆火焰，魔兽人。” “雷霆火焰是魔兽人偷来的，你放的那把火，暴露了魔兽人的基地，我们才能那么快找到你，书已经还回去了。” “少年仙什么时候回来？”绿萝最关心这个问题了。 “你想让他什么时候回来？”三清道长也很想知道，好像绿萝能让少年仙回来似的。 什么样的大人养什么样的孩子，但愿绿萝和少年仙一样，都想让对方好好的。 “少年仙呢？”明黄色长衫的少年步入少年庄，“你是绿萝，一百年就修成人形了，啧啧，好神速啊！” 绿萝躲到三清道长身后，不理会明黄长衫的少年。 “我千年才修成人形，早就想来少年庄了，可是我家人不让我出来，少年仙也不让你出门吗？” “一百年，一百年就修成了人形，少年庄果然是一个人才辈出的地方，绿萝，你修成人形比我早了好多年，你是怎么做到的？” 绿萝一掌糊倒少年，脸凑那么近干什么？ 糊懵了的少年，捂着脸，委屈巴巴的，“你是什么品种？极品嘛！一把掌就把人打倒了，还让不让人活了。” “收起你的秋波眼，别到处放电，要是做不到就赶紧回去。”三清道长说道。 “秋波眼怎么了？秋波眼就不能出门吗？为什么秋波眼不能出门？” 少年的家人也说过他的眼睛，怎样怎样，他没往心里去，少年庄的人说起，他才重视起来。 “天生秋波眼，容易犯桃花，你若不想招惹桃花，就老实在家待着，等成年了，让家人给你说门亲事。” “道长，你也这么说，难道我的人生就这样被你们安排了，我的人生啊，我不能自己做主嘛！” “你若想自己做主，也不是不可能，只是付出的代价，你未必承受的住，自己好生想想。” “绿萝，你说我听他们的，还是听自己的，换成是你，你会怎么选？换成是少年仙，少年仙会怎么选？” “少年仙又闭关了，他闭门谢客一百年了，我这一趟来，又见不到他了，真是的，他那时候去揍魔兽人，我只能在家听他的消息，应该跟他一起去揍的。” “你若跟少年仙去了，收获颇多，两人去能带回来一大帮子，妖魔鬼怪，什么品种都有，直接壮大了你的家族。”三清道长犀利点评。 少年诧异，“道长是让我离少年仙远点，免得壮大了少年庄？” “绿萝，看见妖魔鬼怪，就用雷霆火焰送它们回老家。”三清道长嘱咐道。 “道长，绿萝，我不会带妖魔鬼怪回去的，少年仙也不会的。” “如此甚好。” “雷霆火焰把魔兽人的基地给烧了，烧的过瘾，绿萝小小年纪就对抗魔兽人，我这把年纪还不能出门，天壤之别。” “私自出门，回去看你家人怎么收拾你。”又来一个访客。 少年闻声，急忙站到三清道长后面，以为是他家人来了。 三清道长就是保命符。 “躲什么，我又不收你。”女道士见过三清道长后说道。 “雷霆火焰清除魔气了，这里没有你要收的。” “道长，绿萝小小年纪拥有雷霆火焰，是否不妥，恐怕她难以控制火气，少年仙能时刻守着她吗？” “我在这呢。”三清道长这么个大活人看不见嘛。 “要是两人守着她，保险点。”女道士又说道：“少年仙在庄上吗？有些事情想请教他，他是怎么让绿萝修成人形的，怎么消除雷霆火焰的魔气。” “仙气，清尘。”三清道长简练地回道。 绿萝仅有一百岁，但修为比同龄的要高，因为有少年仙的仙气，这也是她为什么能百岁修成人形的原因。 少年仙真舍得下血本，就不怕血本无归。 要是绿萝没救回来，还搭上了少年仙的命，不知三清道长会作何感想，还会任由少年仙胡来嘛！ 雷霆火焰虽然用清尘消除了魔气，但是少年仙损耗的修为肯定不少，又在闭关修养。 “道长，你和少年仙辛苦了，不如我来照顾绿萝，如果绿萝有什么异常，我就用八卦阴阳镜收了她，让她在里面修行。” “八卦阴阳镜里面都是妖魔鬼怪，绿萝才不去里面，你要是敢对绿萝动手，少年仙不会放过你的，让你吃不了兜着走。”明黄长衫的少年数落女道士。 会不会收妖，收妖收到少年庄了，也不看看这是什么地方，敢在此处撒泼，要不是看在三清道长，少年仙，绿萝的份上，少年就出手了。 “管好自己，别人的事少管，就你这秋波眼，招惹了绿萝，少年仙拿你是问，还在这待着呢，赶紧回去吧。” 少年夺过女道士的八卦阴阳镜，边跑边说，“我好不容易出来一趟，才不回去，怎么你们都让我回去，我就待在少年庄，哪也不去，我不招桃花，三清道长，看好我，看一个也是看，两也是看，三个照样看。” 女道士追着少年，“还我八卦阴阳镜，小心把你收了。” “吓唬谁呢，我就是吓唬大的，别给我整这招，我才不怕呢！” “没吓唬你，你要是真进去了，看你怎么出来。” 少年边跑边想，真进去了怎么出来，这难不倒他，片刻便想好了，“三清道长，少年仙，绿萝，我要是被八卦阴阳镜收了，你们可要来救我。” “你就不能自己出来，非要别人救你。” 哐当，八卦阴阳镜被扔进池塘，“我就没打算进去。”一副能奈我何的样子。 “你给我捞上来。”女道士怒斥道。 “你就不能自己捞，非要别人帮忙。” “你扔进去的。”女道士振振有词。 “我为什么扔它，就是不想让它收我，你觉得我会捞它上来吗？” 女道士：“……” 三清道长告诉绿萝，女道士拿的是八卦阴阳镜。 第8章 青苔绿瓦少年归(7) 少年拗不过家人，一气之下，闭关修炼。 来而不往非礼也。 绿萝前去拜访，感知到危险，一个分身去找魔松树，一个分身去找少年仙，剩下的绿藤给少年护法。 直到少年仙转世，学生萧异以普通人的身份前去重逢。 找到魔松树的那个分身，成为了星际联邦防火指挥官萧异。 “龙少，怎么还绑着呢？” “去救你少年仙就能搞定，我闭关这些年绿藤一直陪着我，你这一合体，我还不习惯呢。”明黄长衫的少年说道。 能绑一会是一会，以后就没这待遇了。 “那是为了护法，你既然出关了，就不用了。” “哎哎哎，别松开，哎……”明黄长衫的少年叫嚷，但也改变不了现实。 “恢复自由了，自由活动吧。”绿萝收回了绿藤。 “八卦阴阳镜，瘆得慌不，妖魔鬼怪多不，下次需不需要我去，需要的话你俩吱声。” 少年仙和绿萝对视，龙少去算不算是自投罗网。 “看情况，如果事情紧急，那我就去，一般情况，你俩搞定。”明黄长衫的少年自圆其说。 “少年仙，难得见到你本人，要不是本太子的弟弟在此，猴年马月才能见到你。”深黄长衫的龙太子说道。 “不是吧，我才出来，你有我定位，这么快就找来。”明黄长衫的少年挪步到少年仙后面。 浑身上下每个细胞都在抗拒，他不想回去。 找人找的这么准，揍魔兽人的时候怎么不积极。 “我不回去，就是龙王来了，我也不回去，你休想把我带回去，你整天盯着我干什么，能不能干点实事，该干的事不干，不该干的瞎掺和，就比如让我回去这件事，龙王传个话就行。” “龙王是你父亲，他很忙，我亲自来接你，你还挑三拣四，在家也就罢了，在外面收敛，家人惯你，外人可不惯你，少年仙让你见笑了。” “我说的是传话，没有让他来，不要曲解我的意思，你很闲嘛，亲自来接我，如果是这样，我宁愿你很忙。” “我忙什么，你无需知道，少年仙，借一步说话。”龙太子邀请少年仙去书房谈话。 “谈话还得去书房，在这不能说，自己挑三拣四，还说别人。”绿萝不乐意了。 “我跟他不熟，是一母同胞，但就是不熟。”明黄长衫的少年撇清关系。 龙太子将来是要继承王位的，得到龙王的特别栽培，对龙太子不利的，都会为他铲平。 因为秋波眼，龙少被告知，只能待在自己的宫殿。 龙王虽然没有明说，但龙少知道，怕他影响到龙太子。 龙太子众星捧月，高高在上，享受着龙宫优质的资源，日子过得顺风顺水。 “他是来找少年仙，顺便接我回去。” “他们能说什么？”绿萝猜不到。 书房中，少年仙端坐在桌前。 龙太子立在房中，给人感觉说一两句就走了，结果说了半天才说到正题。 窗外的两人听龙太子的夸夸其谈，都听困了。 “少年仙可勘察过别的星球，有何高见？” 正题来了，星球是宇宙的，关龙太子什么事。 龙太子管好龙宫就行了，操心星球，是真关心，还是别有用心。 “龙太子，请坐。” 少年仙回话了，但回的什么话，他说了算。 让他请坐，难道是要跟他长谈阔论，龙太子想到此，便坦然入座。 少年仙也不过如此，是个有野心的主。 如果他们共事的话，龙太子要占据主位。 “星球的事是我提议的，至于勘察星球我们兵分两路，等勘察完毕，在交流情报。”龙太子等着少年仙点头。 少年仙等着龙太子接着说，目的呢，终极目的是什么。 两方都在等着对方，都没有等到想要的答案。 “绿萝。” “嗯。”推门而入的绿萝应道。 少年仙走到绿萝身边，“我伸手时，你为何没有握住。” “怕你掉下去，怕我把你拽下去，怕我们一起掉下去。”所以在深渊口，绿萝自己爬上去了。 “当时为何不跟我说。” “当时，能说嘛，嗯，那个……” 两人你一言我一语说着在深渊发生的事。 被晾到一边的龙太子想插话，插不进去。 他星球的计划还没有和少年仙达成协议。 “你拽我干什么，是他俩干架。” “他俩干架，我敢拽嘛，一个水，一个火，到时候电闪雷鸣，洪水泛滥，咱俩都跑不急。” “我还有事没说呢。” “你不是来接我回去的，走啊，回去，有什么事能比接我回去重要。” “他俩不是干架，只是说事，事说完就没事了。” “那要是干架了，你没跑走，我回去怎么跟龙王说，你现在跟龙王说这事，看龙王怎么说。” 龙太子怎么跟龙王说，没发生的事，他没法说。 可他也不想走。 “少年仙温文儒雅，以他的性格不会干架，我们等等。” “温文儒雅是有，干架也有，他可没少去揍魔兽人。” “我们又不是魔兽人……”龙太子不耐烦了，催促道：“要回去你就回，别在这碍事。” 这么没眼力劲，少年仙为什么把绿萝叫进去，人家不想谈了。 龙少都不知道该说什么了。 “龙王，我在少年庄，我自己回去，还是你来接我？”龙少传话给龙王。 “我去接你。”龙王回话。 “龙太子也在，把我俩一起接回去。” 这个龙少说自己就说自己，怎么还带上别人。 “父王，我在少年庄，我带他回去，有件事不知当讲不当讲，就是少年仙和绿萝有可能干架，我想留下来劝架。” 龙王回话，管好自己，赶紧回来。 “走了吗？”绿萝问道。 “走了。” “怎么那么磨叽，不想走，还想谈星球。” “龙王放话，他们才走，龙太子对星球情有独钟，终极目的没有表明。” 少年仙估摸龙太子有什么计划，想让他参与，今日是来谈判的。 要不是他让绿萝出来解围，龙太子不知要耗到几时。 第9章 青苔绿瓦少年归(8) “入世之道。”绿萝拍着台阶，跟少年仙请教问题。 “天道忌满，人道忌全。” 女道士蹲在绿萝旁边，“被赶出来了。” “八卦阴阳镜可好。”绿萝清理手上的青苔。 “不错哦，既然能出来。” “可拉倒吧，你愿意被赶出来。” “我说的是从深渊出来。”女道士解释道。 “还提。”绿萝提高了嗓门。 女道士搞不清楚状况了，从深渊出来不是好事嘛，怎么绿萝不高兴。 是因为进八卦阴阳镜时，绿萝身上有魔气，所以才不愿被提起？ “其实八卦阴阳镜里不光有妖魔鬼怪，少年仙，龙太子也去过，修行者还在里面呢。” 绿萝想着少年仙赶她出来的原由。 能从深渊出来者很少，少年仙担心绿萝骄傲，就决定把她赶出去。 少年仙的教导，独树一帜。 “你们从八卦阴阳镜出来后，知道里面发生了什么吗？” “什么？”深渊塌了，还是妖魔鬼怪少了。 “地震，是你从深渊出来引发的地震，还是你和少年仙的能量太强了。” 女道士进去查看，简直令人咋舌，这场地震惊的妖魔鬼怪瑟瑟发抖。 正所谓魔怕最大的魔，更惧怕能战胜最大魔者。 妖魔鬼怪反省，有没有得罪绿萝，他们怕绿萝杀个回马枪。 “你可不可以去八卦阴阳镜里，给妖魔鬼怪讲学？” “啊？”去哪？八卦阴阳镜，开什么玩笑。 绿萝有魔气时，女道士收她，现在让她去八卦阴阳镜讲学，就不怕她再沾染魔气。 绿萝怕怕。 “我在八卦阴阳镜里再沾染魔气，是不是一辈子就不用出来了，你是可怜我没地方去吗？” “反正深渊你熟。”女道士认为绿萝是最佳人选，只有在八卦阴阳镜里战胜心魔者，引导妖魔鬼怪才有说服力。 绿萝久久没有回应。 “修行者觉得你从深渊出来，是一个梦，他想向你求实。” 修行者还在震撼中没有走出来。 绿萝对着八卦阴阳镜，“修行者，我是绿萝。” “你就是从深渊出去的那位？” “对，是的，就是我。” “就是跟在龙太子身边的那位？” “是的。” “你真的从深渊出去了？” “我在八卦阴阳镜外面跟你说话。” “你们出去后，八卦阴阳镜里面地震了，妖魔鬼怪清静了，平常他们嚎叫的我耳朵疼。” “辛苦了。”结束通话。 妖魔鬼怪都安静了，绿萝也不用着急进去了。 她在八卦阴阳镜里面，之所以选择去深渊，是因为修行者那边不稳定。 修行者镇压妖魔鬼怪不易，她若留在修行者那边，只会加重修行者的负担。 “若是有仙者帮衬修行者，他就不用那么辛苦了。”绿萝询问女道士为什么不找位仙者。 修行者在外面的居住地，有一位老道长，修行者耳熏目染，品行不坏。 后来老道长羽化，将他嘱托给女道士。 “那边的妖魔鬼怪很多，我前去收妖时，老道长说修行者品行不坏，只是身处魔窟，环境不行，希望我将他带走。” 女道士的带走，就是收到八卦阴阳镜里。 留在魔窟，没有老道长，修行者可能会魔化，迟早被收到八卦阴阳镜里。 至于找仙者帮衬，仙者多慈悲，有的不知道妖魔鬼怪阴险起来有多阴险，故此女道士没找到合适的仙。 修行者在魔窟长大，自然知道妖魔鬼怪的邪性，也能及时识破他们的狡诈。 “修行者心甘情愿待在八卦阴阳镜里？”绿萝问道。 “因为是老道长的嘱托，他对老道长有感情。” 修行者不想留在外面修行，会想念老道长，激发心魔。 “我也是道士，修行者倍感亲切吧，觉得离老道长近些。” 留在八卦阴阳镜里，是修行者的选择。 人间非净土，各有各的苦，唯自渡方为真渡，把自己还给自己，把别人还给别人，让树成树，让花成花。 “绿萝，你在地上干什么？被青苔滑倒了。”龙少上前问道。 “你没走？” “我回去后不放心，过来看看，你……你不会真跟少年仙干架了吧！” 龙少，龙太子，龙王这是来劝架了，用来这么多人吗？ 应该是来拦架的，要是真干架需要多来人。 绿萝的样子，是不是坐实了干架了。 她头枕到台阶上，神情黯然，挤出几滴眼泪。 “少年仙揍魔兽人，没想到也和你干架，当时我就不主张走，结果呢，撂倒在地上了，绿萝你是打赢了，打赢不该在这呀，难道是惨胜。”龙太子好奇。 “你能不能少说两句，打赢了会在外面。”龙少说道。 “少说两句的该是你吧，知道打输了还说出来。” “你不也说了嘛。” “惨胜，惨胜知道什么意思嘛。” “啊……啊……”绿萝抿嘴，泪眼婆娑。 “少年仙呢，他欺负你了是吧，我去揍他，绿萝，你别哭了，他在里面是吧，我这就去。” “你问清楚，到底怎么回事？别动手，你能打过少年仙？”龙太子慌了。 真动手了，龙宫和少年庄就结下梁子了，龙太子可不想接烫手山芋。 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”龙王打断了两子的争吵。 “祭祖。” “祭祖。” 两子明白了父王的意思。 “少年仙心情不好，绿萝心情也不怎样，要不他俩打不起来。”龙少垂头。 “祖宗要是不道德，不祭祖情有可原，要是祖宗道德，记得祭祖。” 龙王对两子说道。 “是，父王。” “是，父王。” 他特意交代龙太子，“祖宗道德，你若忘了祭祖……废位。” 龙太子抬头看龙王，“父王，儿臣记得。” “龙少，你可记得？”教育孩子，两都得说。 “记得父王。” 绿萝赶到园林时，映入眼帘的是少年仙的背影。 她点燃纸钱，少年仙用清尘水祭祀园林先烈。 荒漠同样如此，绿萝点燃纸钱，少年仙用清尘水祭祀荒漠先烈。 第10章 觉醒年代防身术(1) 读圣贤书，有三不能避：为民请命，为国赴难，临危受命。 “宿主，任务传授防身术，完成任务有奖励。” 防身术要从娃娃教起，于是怀高小学就成了萧异的目标。 当然了萧异的防身术改良了，适合人类星练习。 “三百六十行，行行出状元。” “萧异，你学习的时间用来练防身术了。” “把成绩再往上提提，有上升的空间。” 小学各年级的老师议论纷纷，萧异照单全收。 她站在宿舍楼顶层的楼梯口，左边的宿舍一片漆黑，应该去上晚自习了。 她抬脚向右边走去，路过的宿舍成了杂物室，从门上的玻璃窗可以看到堆放的桌椅。 “萧异，上晚自习了。”对门的傅悠从宿舍出来。 她可不是学渣，而是和萧世一样的学霸。 “一会儿去。” 傅悠不由分说，拉着萧异便要下楼。 “还没到时间呢！”萧异能拖一分是一分，反正是不想上晚自习。 “我们先去北门。”傅悠非要拉着萧异，她知道萧异心里的小九九，不想上晚自习。 怀高学校是小学、初中、高中一体化的学校。 东门是小学的出入口，南门是初中的，西门则是高中。 北门是常年紧闭的，除非特殊情况才会开门。 可是北门一点也不寂寞，相比之下，还要更热闹。 “外卖小哥，这边这边……我的……” “你的螺蛳粉，记得给好评呦！” 接过外卖的同学，欣喜若狂地闻着螺狮粉，“就是这味，外卖小哥，放心放心，妥妥的好评。” 旁边的同学捏着鼻子退避三舍。 男同学拿了快递，麻利的徒手拆开，把东西揣到校服里面便离开了。 女同学拿到快递，抱在怀里一路小跑，拆快递的快乐只有她们知道。 “你们学校怎么样？” “我们学校挺好的，你们那边怎么样？” “我们学校也好着呢！”新生们跨校慰问。 …… “怎么还不来呢？往常就是这个时间。”晚自习就要开始了，傅悠还得赶回教室。 “你先走吧！我在这等。”萧异巴不得不去上晚自习，在外面吹吹风多过瘾。 傅悠正色道：“晚自习你也得去，不能逃课。” 萧异的头横在铁门上，要是头能出去，那她侧个身就溜出去了，费了半天的劲，无疾而终。 铁杆之间缝隙有点窄，萧异钻不过去，她伸手去捞外面的空气，深呼吸，那是自由的味道。 晚自习的预备铃响起，北门的同学们匆匆忙忙跑向教室。 而萧异攀着铁门，与同学们背道而驰。 双腿落地，终于自由了。 前面不远处，出现了一道白色的裂痕，起初只是浅浅的微光，随着时间的推移，裂痕在逐渐张开。 一身银色铠甲的白发人，跌落在地上，他踉跄着想要从来时的裂痕回去，可是哪里还有什么裂痕，在他跌落的那刻，裂痕就自动合上了。 白发人的双腿像灌了铅似的，无法动弹，他看着来时的地方，眼里满是绝望。 “你怎么了？”萧异觉得这个白发人有古怪。 “冰毒。”白发人哆嗦着嘴唇吐出来两个字。 原来是中毒了，怪不得他脸发紫。 “会怎样？” “碎成渣。” 萧异为了和白发人说话，把小拇指的火苗传送到他的嘴唇，防止结冰。 “怎么救？” “中毒已深，恐怕来不及了，你且离我远些，避免碎渣伤到你。”白发人一口气说了那么多话，是在和萧异告别。 咔嚓、咔嚓……白发人表面结的冰霜裂开的声音，从脚部开始，数十道，数百道，数千道…… 密密麻麻的裂缝遍布白发人的全身，然后横向也出现类似的裂缝。 白发人被分解成拼图的样子，可要拼这样的图，得用显微镜吧！ 冰渣是约定好的，一起释放了冰毒的威力。 碎开的冰渣把白发人的身形加大一倍，片刻后数以万计地落到地上。 尖尖的冰锥不一会儿就融化了，形成水滴渗进了碎渣中，最底下的冰堆也化成了一滩水。 晶莹剔透的碎渣在路灯的照耀下，闪动着刺目的光芒，虽说是冰毒，可这些碎渣却透着美感。 所有美好的事物都是短暂的，冰化成水，水变成水蒸气。 缭绕的雾气，散开了最后一丝冰意，而白发人，萧异只保住了他的嘴唇。 傅悠要等的那位少年每天傍晚会经过怀高学校。 今天少年没有如期而至，萧异出来寻找的时候，看到了没有呼吸的少年，已经回天乏术。 萧异把白发人的嘴唇注入到少年的体内，让他得有此身，也让少年以另一种方式活着。 白发人打量着自己新的身体。 向萧异作揖，“谢救命之恩。” “举手之劳，不必挂齿。” 萧异的举手之劳可是救了白发人的命，可是萧异却说的云谈风轻。 “这里是什么地方？”白发人疑惑道。 “人类星，这里居住的是人类，还有外来客。”外来客就是像白发人这样的。 白发人自我介绍道：“我叫白银，是异族狂魔。” 萧异留下自己的名字，自顾自的向前走去。 白银追上前不安地问，“你不怕我？” “称号只不过是个噱头。” “我做你的跟班吧！”白银想要跟着萧异。 “不需要。”干脆利索的拒绝。 “老大，你就收下我吧！”难得遇到不怕自己的，白银上赶子认萧异做老大。 不管萧异认不认他，白银都要跟着萧异。 “萧异，你找到他了。”傅悠悬着的心终于放下了。 “不是上晚自习了嘛！你怎么还在这？” “没什么，我这就去上晚自习。”傅悠是担心少年才没去上晚自习，见少年没事，她也松了口气。 “我想上高中。”白银说道。 “好啊！学校对贫困生是有补助的。”傅悠接道。 老师办公室，傅悠说明了来意。 老师非常开心，“虽然高三已经开学了，但是有傅悠帮你补课，你可以赶上同学们的进度。” 老师给白银安排了班级，还有宿舍，入学手续也不用白银操心，老师嘱咐他安心学习。 这待遇真是…… 好啊！ 傅悠一直帮助少年学习，白银跟着沾光了。 稳了，跟班小弟的身份妥妥的。 “老大，有什么事知会一声。”白银想到自己的能力，现在是修复阶段，不过，“食堂打饭，取快递……这些小事可以交给我。” “你安营扎寨的速度够快的。”一晚上就在学校安家了。 “老大，你认我了。” 萧异尴尬地笑笑，“你见过学渣当老大的吗？” “我对这个星球一窍不通。”白银可是初来乍到。 “跟学渣在一起，你会降智的。” “可是傅悠教了你两年的高中知识，她还是学霸啊！” 是的，学霸还是学霸，学渣也还是学渣。 第11章 觉醒年代防身术(2) 世上的话，一种是人说的，一种是魔说的…… 别的，自行脑补。 人说无私奉献，魔说自私自利。 伪善的魔，满口仁义道德，所作所为，令人发指。 “女生宿舍，男生止步。”萧异接过被子，涌进人群。 白银留在女生宿舍楼下帮忙分被子。 “吕道赔给我们的被子。”傅悠用手往上托托被子。 萧异一腿蹬到台阶上，把被子放到腿上，“这要花多少钱？” “咱们女生宿舍楼人人有份，学校说，再有下次就让她退学。” “这么多钱她哪来的？” “不知道，九月的太阳没那么毒啊，她用镜子聚集阳光的焦点，怎么能把被子烧成那样？” 八卦阴阳镜呗，要不然怎么会有那么大的火势。 其实吕道是想收萧异，阴差阳错烧着了天台上晒的被子。 “吕道真是的，把人家的被子烧了，人家那是新的。”抱着被子的同学发牢骚。 “她赔咱们的也是新的。”有同学回道。 “虽然是新的，但是我还是想要我的那条。” “大家远离吕道，防止被子被烧，以后在天台晒被子，要有人盯梢。” “她做实验，不在那看着，居然让火烧成那样，做实验之前应该准备好防火的措施。” 防火的措施。 有吧！ 那火就是萧异收的。 “吕道，你的名字怎么像男孩子的，谁取的？”同学中有人问道。 “自己取的。” “你要不改改吧，女生点。” “行道。” 听到吕道改的名字，同学们说，“姓不能改。” 好家伙，改名字把姓给改了。 “道行。”吕道改的名字再次让同学们傻眼了。 有同学专门给吕道科普，“吕是姓，不能改，吕后面那个字能改。” “傅悠，你的名字怎么取的？”见吕道犯难，同学问傅悠。 “腹有诗书气自华。”听听，诗书气，学霸取名都这么卷。 “吕道，就照这样取。” 吕道不搭腔，她的名字挺有深意的。 吕道，吕道，履行道义。 天台上，新的被子当然要晒晒太阳了，这不，又是被子节。 “听说了嘛，小学练防身术了。” “什么时候的事？” “就这两天的事，说不定咱们也得练。” “啊，咱们也要练啊，我以为把被子挪到天台，就够累的了，可对于防身术而言，挪被子算个啥。” “听听广播，喊什么呢？” “全体师生操场集合，练防身术。” 女同学顾不上被子了，好赖抡到绳子上，也不管摊不摊开，在绳子上就行。 比起上楼时的累，下楼时可都一点不含糊，震的楼道，没有喘息的时间。 全体师生到达指定的地点列队，这阵势就像是百万雄兵。 “全体注意，跟着小学生练防身术。” “小学生……” “对，就是小学生，人家先练的，中学生跟上，你们跟不上，高中生怎么练。” “同学们，动起来，动起来，领队的，动作要标准。” “好，很好，就是这样，同学们做的很好。” 傅悠踮着脚找萧异，“人呢？” “在小学那边。”吕道说道。 难不成去小学那边复读了，绕开中学去小学，这有点不可能。 知道小学那边练防身术，所以过去了，这倒有可能。 萧异溜达了一圈，纠正小学生的动作。 “萧异，你回高中，教教我们，我们不咋会呢！”高中老师在队伍后面小声说道。 “行，我一会儿过去。” “萧异，你看我动作标准吗？我学几招，教给学生。”中学老师怕从小学传过去的动作有误，专门站在小学生后面学习。 …… “萧异，我们挑了几位动作标准的老师，分配到中学和高中，小学这边，就交给你了。” …… 本想带着萧异回去的，人家却在当教练，这是什么情况？傅悠观察了一会儿，果然是在教呀。 老师们也在串场学防身术，还有串场教的，唯有萧异雷打不动，坚守阵营，驻扎在小学。 “小学的防身术，是你教的？”傅悠逮住机会，把萧异拉到一边。 “小学的，不难。” “还有升级版，那你教不教？” “升级版，不用我教。”萧异凑到傅悠耳边，“有人教。” “谁啊？” 萧异努努嘴，那不，来了。 傅悠扭头看去，吕道不知何时向她们走来，眼看就到跟前了。 “用帮忙吗？”吕道开口。 “小学我能教。” “那我教初中吧。”吕道走出去几步，回头说道：“初中你也能教。” 萧异把吕道的身体转向初中的方位，“请，初中就交给你了。” 吕道还想说什么，瞅到萧世过来，便闭嘴了。 “吕道她教初中，我负责小学。”萧异说道。 萧世点头，“嗯。” “嗯，嗯就完了，还有高中呢！”萧异提示。 “嗯。”萧世再次嗯。 “那就拜托了，辛苦了。”高中有着落了，萧异笑容满面。 嗯嗯，就知道想说什么，吕道对这种场面，见怪不怪。 反正搁他俩身上，什么事情都可能发生。 萧世是怕吕道再收萧异，便来保驾护航。 吕道识趣地走开了。 傅悠对于嗯嗯的理解，是萧世有什么话要单独跟萧异说。 “萧异，我先回去了。” “好。”萧异目送傅悠离开。 剩下他俩，也不言语，看着小学生练防身术。 刚才那两位在，还能给他俩打个掩护，那两一走，他俩哪敢说话。 队伍后面的初中高中老师都盯着他俩。 “萧世，小学生还小，练得不太规范，麻烦你俩多多指导。”小学老师说道。 “我就是看看，若是妨碍了你们练习，那我就站一边去。”萧世往后退去。 “看吧，看吧。”小学老师把萧世拉到前面，“你就是不会防身术，也没关系，俗话说，近朱者赤，近墨者黑，像你这样的学霸，往这一站，蓬荜生辉。” 萧异偷笑，这夸的跟啥似的，蓬荜生辉都出来了。 萧世一记冷眼，跟啥似的。 没啥没啥。 “萧异，你们两位辛苦了，那啥，你们聊，我去看看学生。” 第12章 觉醒年代防身术(3) “被夸了，你会骄傲吗？”萧异问出了她很想问的话。 萧世张了两次口，都没有发出音。 “也许会，也许不会，萧世，你说话好严谨啊！” “要对说的每句话负责。” “我懂，我懂，言多必失。” “正常情况下不会，沾染了魔气会。” 像萧世这样的修为，内心是如如不动，夸奖的，批评的，在他心里不会起波澜。 “哦，既然此时正常，指点指点小学生呗。” “我跟老师说，你是我家的……租……客。”显然租客两字说的别扭。 “租……客……”萧异张着嘴，大喘气，咬牙，一个横扫腿，扫到萧世的小腿上。 萧世受着。 “你就不能不说，就当不认识我。” 萧世叹气，“你就一点能量都不带，怎么防身？” “那不是龙少闭关，我给他护法，要是带能量出来，龙少就有危险了。” “那你就把能量都留到他那？” “没有都，有一个分身去找魔松树，一个去找少年仙。” “那两分身没有找到我，找到我的是个不带能量的，你胆肥啊，知不知道危险。” 萧异小声嘀咕，“那不是有你嘛。” 要不是找到了少年仙，萧异也不敢不带能量就出去。 谁给的胆？ 少年仙给的呗！ 话说回来，要是她真有危险，给龙少护法的绿藤会来救她。 那时，龙少就会有性命之忧。 所以萧异只想来见转世的少年仙一面，确保他无恙，便回去。 “一面，看看就走了，哦，呀，咦……”萧世紧绷着脸，做着各种表情。 萧异回到龙宫后，萧世也跟着去了，在龙少的宫殿布下结界，于是乎，萧异也能在学校待着了。 不为别的，只为能见见少年仙，远远地看着。 “你跟着我到家门了，怎么不进去？” “我翻墙啊？” “我留着门呢！你在少年庄的时候，不是走的门啊。” “你没说让我进去。”萧异乖宝宝一枚。 萧世语塞，拿萧异没办法，有时候胆子大，有时候胆子小，随谁？ “你是不确定我转世后记得你？” “嗯。” “我记得，我转世后记得你，全都记得。” “嗯。” 萧世摸摸萧异的头，长这么大了，一截指甲盖大小的绿萝茎，都成人形了。 萧异挡回萧世的胳膊，“别摸头，长不高了。” 萧世光明正大地笑。 转世后不是没记忆嘛，少年仙怎么会记得？ 萧世的回答是，“执念。” “你拿什么换的执念？” “神位换的。”萧世笑的洒脱，对萧异说，“神位都不换的执念。” 萧异沉默。 “租金，你是想跟我要租金是吧，连少年庄的那个也要算上，要钱没有。”她可是贫困户。 “我没要……”萧世说道，他可没要租金。 “我真没钱，你算算多少钱，我可以打工给你，但是现在一分没有。” “我没有要租金，我不要你的租金，你不用给我租金。” “行，就这样说好了，打工还你。” 路过队伍后面的老师群，“萧异，其实你教学生练防身术，学校是应该给你工资的。” “我不需要工资。” “你放心，你的工资老师帮你去谈，你心里有个数嘛，想要多少工资，老师也好照着你的需要去谈。” “我真的不需要工资。” “萧世家那是别墅，租金不便宜吧，老师打听了那边的房价，至于租金你也不必付全价，老师就按半价去谈。” 别墅，少年庄，少年仙是积的什么德，行的什么善，住的地都这么宽敞。 系统提醒：传授防身术，不可要工资。 重要的事情说三遍。 “你也没说三遍啊！” “重要的是宿主记住了没有。” “记住了。” “要的就是这效果。” “……” 高中的同学拦住了她，“萧异，你可回来了，来来来，教教我们。” “我们可是要近水楼台先得月。” “萧异，多教我们几招，我这几个动作都练差不多了。” “差不多，差很多吧。”同学们哄堂大笑，“你先练好这些动作再说。” “萧异，别听他的，还教我们这几招，我有个动作做不好，你指导一下。” “我教小学的，高中是……”萧世没过来，想必是被小学老师留在那边了。 “白银。”萧异招呼道。 人群里挤进来一个人，正是白银。 “高中男生找白银。”萧异将白银推荐给同学。 “白银，白银，你也会啊，看不出来。” “高手在民间，都是深藏不露的。” “不是不露，是未到时候。” “这下藏不住了吧，赶紧露两手。” “白银，加油，白银，加油……” 萧异吼道：“嚷什么嚷，列队，起哄者，踢出队伍。” “白银，踢出队伍的，交给我。”萧异一番操作后，暂时安生。 “我们呢？”高中女同学问道。 “老师教你们。” “萧异，一起嘛！你教教我们。”女生挽着萧异的胳膊，不放行。 “教我们，教我们，我们先找到萧异的。” “萧异是大家的，是要教大家的。” “萧异，教教我们，教教我们嘛！萧异，萌萌哒！”女同学做着可爱的手势。 “吕道，让吕道教你们。”萧异给吕道找点事做。 吕道从初中过来，“萧异，你怎么又给我加差事？” 有武功底子就是厉害，隔这么远都能听到。 “能者多劳。” “吕道，你教初中辛苦了，揉揉胳膊，放松放松。”女同学包围了吕道，吕道探头从空隙看萧异。 “萧异，你要去干嘛，高中你能教。” “吕道，你要教我们，太好了，从哪个动作开始。” “我这个动作练不好，坚持一会儿就累了，可能是缺乏锻炼。” “我也是，这个动作好难，先练简单点的，难的留到后面练。” “吕道，你要教我们什么，有什么窍门。” …… 女同学叽叽喳喳讲个没完，吕道脑袋嗡嗡作响。 “吕道，别走啊……” “我先教初中，先来后到嘛，你们别急，心急吃不了热豆腐。” 第13章 觉醒年代防身术(4) 人性贪婪，免费教他们防身术，有的会感激，有的会认为是理所应当。 无规矩不成方圆。 练防身术，有三不能忘，节约粮食，节约用水，节俭持家。 战乱时，保家卫国，和平时，自保。起心动念皆是善，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 有义务继承和传承。违背规矩，功力尽废。 前人栽树，后人乘凉。 后人在前人的绿荫下成长，也应该像前人一样，为后来人撑起一片天。 萧异坐在楼梯口，旁边是扫帚，簸箕。 作为贫困生学校给她的补助是一块地，用来种粮食，解决口粮问题。 学费是靠干零活挣的，一开始萧异打扫宿舍楼梯。 宿舍阿姨说，“萧异，打扫楼梯是我的活。” “阿姨，你不是管早上开，晚上锁宿舍门的吗？” “是呀，我早上开门，等你们上课走了，打扫宿舍楼梯，晚上等你们回来，再锁门。” 女生宿舍楼梯萧异扫了几天，阿姨说过后，她就换场地了。 “萧异，你在楼梯口干嘛？” “阿姨，我准备去老师办公室打扫卫生。” “那你咋不去？是不是累了，练防身术可是体力活，累了就回宿舍休息。” “哦！”萧异向办公室走去，心里想，老师在操场，办公室应该没人。 办公大楼静悄悄，萧异走到高中老师的办公室。 “老师，你们不是在操场嘛。”难道是累了，在休息，萧异把打扫工具藏到身后，要是老师休息，她就不打扫了。 “呃……萧异，老师刚刚把地弄脏了，扫一块也是扫，于是就全扫了。” 一尘不染的地上，贼亮贼亮，“拖地了。” “那个……一不留神水洒了，就拖了。” “桌子。”萧异能擦吧。 “早上擦过了，挺干净的……”老师说着手指划过桌面，手指灰，一道印，这是刚才扫地的时候，荡脏了。 老师们拿起抹布，自扫门前雪，还把别的老师桌上的雪也扫了。 “挺干净的，你看，手指没灰。” “抢我活呢，我学费咋办？” “没抢你活，你下次来，下次你打扫。” 下次萧异来的时候，老师说下下次你打扫。 过了几个下下次，“萧异，你既然不要工资，就算成是你的学费，老师办公室你就不用打扫了，” 萧异原路返回，有种失业的感觉。 算成学费就算成学费呗，怎么还不让她打扫办公室。 她打扫办公室就是为了学费，防身术的工资算成学费后，学费有了着落，自然她就不用去打扫了。 “萧异，你打扫完了。”傅悠拎着扫帚簸箕在后面喊她。 “老师不让打扫了，教防身术的工资算成学费了。” “我也是，不过说辞不一样，老师要我好好练防身术，抵学费。” “那咱们还去打扫吗？” 萧异和傅悠高一进校后，就为学费发愁。 打扫宿舍楼梯抢了阿姨的活，打扫操场抢了同学的活。 合计来，合计去，就去抢老师的了，毕竟老师是教课挣工资，她俩去打扫办公室不影响老师的收入。 “自从教防身术后，我去办公室，老师都提前打扫好了，有时没来及打扫，也不让我插手。”萧异的打扫工具以后只能服务自己了。 “我这几天没去，练防身术累的慌，晚上回宿舍倒头就睡了，到早上都不想起。”傅悠之所以这么累，是加大了训练力度。 “你悠着点，别太累，慢慢来。”萧异劝道。 “没事，咱干体力活的，这点累不算啥。” “开始慢点，等习惯了，再加大力度。” “好的，升级版的，是不是才难呢？” “升级版的，要根据自身的条件，有的练的时间比较长，心思不正的练不成。” “傅悠，你要练的话，回宿舍我可以教你，休息日也可以。”吕道说道。 “你教初中，再教我，会不会很累？” “我们跟老师商量了，休息日教老师，然后老师教学生。” “那休息日你们教老师的时候，我可以加入，萧异，你去是吧！” “我还不知道，去哪练啊，找着地方了？”萧异问道。 “去我那边。”萧世背着手踱步而来。 他们几个只有萧世有家，还是别墅，可以容纳老师们。 “我可以去吗？萧世的家在哪，我们怎么集合？”白银加入到商量中。 “这位同学叫白银是吧，他可以去吗，我们表个态。”萧世的别墅可不是谁想去就能去的。 傅悠先举手，投赞成票，“我赞成白银去。” “说说赞成的原由。”萧世倒要听听赞成的原由是什么。 “没有不赞成的原由。”傅悠是谁，腹有诗书气自华，说出来的原由无懈可击。 萧世淡定，“你赞成还是不赞成？” “你让我去我就去，不让我去我就不去。”萧异去不去在于萧世。 萧世握拳放到嘴边干咳两声。 “你是不是没有休息好，那我去，你可以多休息休息。”萧异等着萧世的反驳。 没反驳，就是让去。 吕道表态，“萧异去，我就去。” 萧异想反驳，怎么老跟着她，这时白银上道的跟风，“萧异去，我就去。” 以至于萧异的那句反驳卡在喉咙。 接下来他们商量周全的计划，两天的休息日，安排多大的活动量，精细到教多少个动作。 “够同学练五天就行，根据我们这几天的现场观察，结合实际情况，给他们安排几个动作。” “高难度的动作，每日动作量少点，简单的，每日动作量可以适当多几个。” “如果五天的动作量，四天完成了，第五天我们就上场。” “中间下雨下雪，极端天气，我们还在操场练吗？” “这个我们不能决定，得和老师同学们商量，看看大家的意见。”萧世提议。 “那休息日的时候，我们先和老师商量，看看他们的反应。” “萧世，你家在哪啊？我们怎么去？”白银可不知道萧世家在哪。 萧世瞅瞅萧异，她可是知道的很，也不用萧世带路，更不用萧世多说话，“你们跟着萧异，萧异知道。” 第14章 觉醒年代防身术(5) 数月前，八卦阴阳镜隐隐作痛，吕道坐立不安，前往查看。 富豪区。 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。 吕道敲开一处房子，开门者见是道士，热情款待。 房主询问最近运势。 祸福相依。 祸可有破法？ 行善积德。 房主不以为然，只要能破就行。并与吕道讲着小时候如何如何在家干活。 是什么祸事？ 双生命格，一荣俱荣，一损俱损。 房主的孩子确实是双生子，出生后，也找人算过，如吕道所言，双生命格。 为了让孩子都活下来，二子被送去了福利院，留下长子细心栽培。 他家是做生意的，从小培养孩子诚信经营，积德行善之事，也是常常做，所以不在意双生命格。 房主觉得孩子分开了，就是破了双生命格。 而且十几年了，孩子都好好的，这事也就不放在心上。 积德行善不是嘴上说说，而是真心真意的去做。 此话惹怒了房主，便将吕道撵了出去。 “若是真心真意的行善积德，他的孩子能是双生命格，大言不惭说自己如何如何的好，啥也不是，被钱迷了心智。”吕道不吐不快。 双生命格就是提醒房主，走错路了，要改邪归正。 房主偏偏执迷不悟，可悲，可叹。 “孩子早晚折在大人手里，太气愤了，太气人了。” “他说的行善积德，只是口头上的，如此一来，那孩子……”萧异没说下去。 “凶多吉少。”吕道郁闷，平常她不算卦，就是嫌这些事烦心。 八卦阴阳镜啊八卦阴阳镜，你干嘛多管闲事，你也不闲啊，管妖魔鬼怪忙还忙不过来的，整的这是啥事。 吕道推到八卦阴阳镜身上。 假如八卦阴阳镜会说话，它会说什么？ 吕道啊吕道，你以为我想管啊，不能因为我不会说话，就推到我身上。 可是痛感是你传给我的，整的我现在骑虎难下，我管我管不了，我不管我难受。 “因果不能改。”吕道无奈。 “幸好我不会算卦，要不然多闹心。”萧异反应过来了，“你跟我说干啥，我不想闹心。” “你不是问我被子的钱哪来的嘛。” 萧异捂着耳朵，撬开一点，“凶多吉少了，你不能收钱。” 吕道娓娓道来，她被撵出去后，心里不安，便在房子外守株待兔。 守什么株待什么兔？ 凶多吉少，不是还有吉嘛。 吕道想要看看那个吉，是不是吉人自有天相。 欸，就让她给守着了。 房主的儿子英姿焕发，端庄大方。 “和少年仙一样，正气。” “哎，扯我干嘛？我又没说你。”萧异的头发被扯了一下。 “我描述那少年的样子，描述不好，就提了少年仙，这样你就有个清晰的轮廓。”吕道还说。 “又来，不是我说的。”萧异消失在吕道面前。 吕道还有话没有说完，憋在肚子里，难消化。 她反思，再说少年时，要怎么比喻。 吕道可以互诉衷肠的萧异出现后，“不好意思啊，连累你了，挨揍了？” “嗯。” “真挨揍了？” “嗯。” “我去给你揍回来。” “咋的，再揍一遍。” 呃，再揍一遍？ “你没挨揍，挨揍的是少年仙。” “少年仙我可不敢揍，我揍的是萧世。” “不一样吗？” “名字不一样。” 那位少年是专门来找吕道的，告诉吕道，他接手了家族企业后，会继续积德行善。 真心真意的积德行善。 少年不明，积德行善不都是真心真意的嘛！ 若无真心真意，就不会去积德行善。 少年还是年轻，不知人心险恶，吕道只能点到为止。 少年还给了吕道卦钱。 “他给你就要了，这钱拿的心安吗？” “我好像就是在等这笔钱。” “你知道你要赔被子钱。” “知道要破财，不知道破的什么财。” “你主要是想看看那个少年的所做所为。” 吕道看出来点门道，“长辈祸起，晚辈破财。” “长辈作恶，晚辈积德，如此循环，该怎么了结？”萧异问道。 “富不过三代。” 又过了几日，那少年再来找吕道。 “你还在那守着呢？” “没在，还不是八卦阴阳镜，又把我带去那里。” 这次见面，少年有了愁容，说家里给他寻了门亲事。 他拒绝了。 他有少年抱负，不想早早成家。 可家人却安排了他们见面，但没提前告知少年是相亲宴。 少年的反骨觉醒了，尊重，起码的尊重呢？ 家人指责少年不该在公共场合驳他们的面子。 说出实情，礼貌退场，他该做的他都做了。 换来的还是家人的责备，既然去了，就该待到宴会结束。 骗少年去相亲宴，少年没掀桌子，就不错了。 家人不能容忍一直言听计从的少年，有自己的独立思考。 而少年偏偏一夜孤行，十头牛都拉不回来。 一个金玉其表，败絮其中的家庭矛盾频出。 “掌控，为什么家长要掌控孩子，为什么孩子不能有独立思考？” 萧异问的问题，吕道一开始也不明白，后来吕道观察人类星，这样的家长不在少数。 “掌控孩子是为了获得长久的利益，像少年这样的家族联姻，是为了巩固家族的地位，以此在商业圈走得长远。” “巩固家族地位，没有别的法子。” “有吧，但是他们都想走捷径，他们考虑的是，少付出，多回报，而家族联姻就是少付出，多回报的例子。” “那对少年不公平。” 少年也是这么说的，得到的回复是，管少年吃管少年喝，就让少年做点事，少年都做不好，谈什么公平。 少年吃喝都是错。 那少年是不是应该不吃喝，不长大，是不是就不用家族联姻了。 原来不爱连吃喝都是错的。 “把少年养大，就是为了家族联姻，目的就不纯。” 打着爱的名义，做着伤害少年的事，这样的家长不合格。 第15章 觉醒年代防身术(6) 经商创业，有三不能赚：国难之财，天灾之利，贫弱之食。 “这个家族存在的意义是什么？剥削嘛。” “滚。” 少年挨了一巴掌，被撵出家门。 “你不要气你父亲，给他道个歉，他支撑这个家不容易。” “他为什么剥削人家，该给人家的工资为什么不给？” “他是父亲，是长辈，你不能那么跟他说话。” “他做错了也不能说嘛。” 母亲给了少年一笔钱，让他去跟父亲道歉。 “我约了姐妹去美容院，你回去跟你父亲好好说，别惹他生气。” “把去美容院的钱给我。” “不是给你钱了嘛。” “不够。” “不够给你父亲要，我先走了，去晚了她们要催了。” “你就不能不去。” “你以为我去干什么，我去维持人脉，没有这些人脉，我们吃什么喝什么？” “去可以，把该给人家的工资结了。” “我没钱，我的钱都给你了，我赶时间先走了。” 少年把那笔钱给人家结了工资。 “他这是欠了多少钱？” 还有人家的没有结。 “我可没欠钱，只是晚发了几天工资。” “把剩下的工资结了。” “我没时间，还要去见客户。” “生意谈成了，先还人家工资。” 晚饭的时候，他们在谈维持的人脉和谈成的合同，唯独对欠的工资只字不提。 “把欠的工资还上。” “儿子，你知不知道，油盐酱醋有多贵，我们一大家子的开支很费钱的。” “母亲，我知道，油盐酱醋有便宜的，我们家的开支太奢侈了，应该节俭。” “节俭，福利院节俭，应该把你送到那去。”父亲阴阳怪气地说道。 “好了好了，吃饭吧。”母亲不想继续那个话题。 家族联姻不是从少年开始的，父亲亦是如此。 爷爷的家长是怎么教育爷爷的，教出来一个唯利是图。 不知从那辈开始就成了金钱至上。 道德仁义礼，道德沦陷，仁义丧失，金钱至上，时代的悲哀，世人的觉醒。 如果少年走了父亲的老路，会不会跟父亲一样，变得唯利是图。 父亲小时候也是在家干活，有自己想做的事情，可却听从了爷爷的安排。 “我同意去福利院，节俭生活。” “不可以，你不可以去。”母亲失态。 “去福利院有那么可怕吗？母亲你的行为太过激了。” “总之你不可以去。” 福利院有什么，母亲隐瞒了少年什么？ 父亲摔了筷子，“给我滚，滚出去。” 果然有事情，一个个反应这么大。 母亲给父亲使眼色，让他别说了，可父亲控制不住。 “你不是去福利院，去，去了就别回来。” “父亲，福利院有什么，呃，让我猜猜，儿子。” “你别胡说，你就是我儿子，你不是在这吃饭。” 少年拿出一张照片，放到桌上。 照片上是两个婴儿，长得一模一样。 “双生子，一个是我，一个在福利院吧。” “你哪来的照片？” 少年去父母房间找钱的时候，发现了这张照片。 要不是为了还欠的工资，少年不会去父母房间翻找，就不会看到这张照片。 “难得父亲还记得自己的儿子，也不是那么冷血，可是你的儿子为什么在福利院？” “家穷，养不起。”父亲编着拙劣的借口。 “既然如此，为了减轻你们的压力，我也去。” 母亲安慰道：“儿子，你不用去，你在家就好，你真的不用去。” 可问题是少年不想待在家里，他想逃离这个牢笼。 他不想重蹈覆辙，过父亲那样的生活。 他也不想他的孩子陷入泥潭。 “怎么，觉得有伴了，想要离开我们，福利院的生活你吃不消。”父亲的语气缓和不少。 毕竟培养了十几年，还指望少年联姻。 而且联姻的亲家对少年很满意。 “家族联姻，你们就不要想了，我不同意，我的孩子也不会步入后尘。” 母亲说道：“好好好，咱先不说这事，自己还没结婚，就想到孩子了，想得够长远的。” “你要不愿意，就让你弟弟去联姻，反正你们俩长得像，外人也分不清。”父亲退而求其次。 “这不成，我们大儿子饱读诗书，这气质就不一样，小儿子在的福利院，能培养出什么孩子，饿不着就谢天谢地了。”母亲考虑到两个儿子的生活环境。 “活到老，学到老，书什么时候读都不晚，这都不是事，气质也可以培养。”父亲坚持自己的想法。 父亲的理念是，家族联姻不能在他这断了。 少年不想推弟弟去火坑。 他据理力争，“有吃有喝，有住的地方就行了，不要奢侈，过平常的日子不好吗？” 父亲不想过平常的日子，他只想维持家业。 高高在上惯了，不想从那个位子下来。 “当初为什么留下我？” “你小时候，不哭不闹，吃了就睡，而你弟弟，磨人。” 留下了听话的孩子，是方便以后好掌控。 少年的十几年，确实懂事，父母省心。 一切都按部就班，朝着父母期许的方向前行。 可少年终是长大了，有了独立的思考。 父母却不开心，因为少年要脱离他们的掌控。 他们在权衡利弊，在两个孩子里取舍。 为了他们奢侈的生活，牺牲他们的孩子。 “我可以在不联姻的情况下，维持家业，你们不要去祸害弟弟，你们已经抛弃他了，不许再去伤害他。” “若不是双生命格，我们也不会把你的弟弟送出去。”母亲擦拭眼角。 “你们怎么不去看他，忍心让他一个孩子孤苦伶仃的在福利院。” 为了不节外生枝，让竞争对手抓住把柄，所以没去看。 “真心真意的积德行善，就不用把弟弟送走，你们赶紧把欠的工资还上。” “我们会还的，整理整理就给他们。” 福利院的弟弟，你过的怎么样了，若你知道有这样一个家庭，会作何感想。 若你知道我们是双生命格，会不会影响你的生活。 弟弟，我们该不该见面。 第16章 觉醒年代防身术(7) 傅悠家的院子是土地，用于种蔬菜。 蔬菜成熟的时候，都是现摘现吃，真正的绿色食品。 冬季会屯蔬菜，以解燃眉之急。 自来水通过管子输送到厨房的水缸，傅悠查看水窖，“等水缸接满了，再往水窖接点，要不然停水了，就没水用了。” 傅悠所在的农村不算偏远，她小的时候，村里有一口井，用水的时候都要去井上挑水。 一条扁担，两个水桶，年幼的傅悠跟在大人后面。 井台是用石头堆成的，表面湿湿的。 傅悠站在井台上，不敢离井太近，她害怕。 大人用绳子固定好水桶，把水桶放入井中，随着绳子的下降，水桶碰到井水，发出声响。 感受到绳子的沉重，井水灌好了，向上拉水桶。 拉上来的水桶，由于波动，水洒在井台上。 两个水桶都灌好了，大人用扁担两边的钩子，勾住水桶，担在肩膀上。 后来有了自来水，在家可以接水。 没自来水的时候，村民去河里洗衣服，挎着篮子，端着盆。 河边的石头是搓板，衣服上放上洗衣粉，在搓板上来回揉揉。 揉出沫，搓出黑水，在河里漂干净。 放到篮子上控水，减轻湿衣服的重量。 大人把盆舀上水，让小孩在盆里洗小件衣服。 往往小孩洗一两件衣服，大人却把一篮子衣服洗好了。 小孩不允许在河边的挫板洗衣服，有危险。 所以小时候的傅悠都是用盆洗，换洗的水也是大人舀好的。 接好水，傅悠回到她的房间。 萧异对门上的对联驻足。 上联是道法自然，下联是厚德载物。 横批，道德。 “你屋的对联怎么和别的对联不一样？” “我写的，别的对联是买的，我父母觉得我写的拿不出手，于是他们门上贴的是买的。” 傅悠的门里摆着大瓦缸，里面装着粮食。 “厨房地方小，放不下粮食，就都放到屋里了。”傅悠在书架上翻着书籍。 萧异没觉得不合适，她的粮食也是放在宿舍里。 傅悠不知想起了什么，笑着转身，看着萧异站的位置，笑而不语。 “想起什么了，这么高兴？”萧异莫名其妙，被盯的发怵。 “他也是站在门边。” “你家进小偷了，也是站在我这个位置。”萧异挪挪位置。 傅悠还是笑而不语。 “你把他怎么了，骂出去了还是踹出去了。” 傅悠摇头。 “不是小偷，那他来你家干什么，借粮食啊？” “你倒是会猜，八九不离十，他是让我教你种粮食，免得你挨饿。” “女生还是男生？” “呦，你这朋友圈范围挺广啊。” “女生还是男生？” “男生。” 龙少，萧异脑袋里冒出来的龙少，在他闭关修炼时，没有元神出窍吧？ 三清道长，难不成三清道长以年轻人的面貌，来找傅悠了？ 如此想来，那吕道也可以以男生的面貌出现啊！ 谁啊？ “萧世。” 他呀！ “大白天的，他就站在门口不进不退，那阵势就像我要是不答应，他就不走。” “你妥协了。” 傅悠故作高冷，“我可是有原则的。” 萧世堵到她家，让她帮忙，她是抵触的。 把她家底摸清了，有威胁的成分。 但凡他是晚上来的，偷偷摸摸，鬼鬼祟祟，那在傅悠这里就大打折扣。 奈何萧世是大白天来的，君子坦荡荡，话先说到前面了，让傅悠和萧异先接触一下，了解了解。 “我是通过了你的考验。” “我是通过了你的考验。” 两人相视一笑，默契的不再多言。 你以为你在考验别人，其实别人也在考验你。 萧异到了陌生的环境，都要提高警惕，对于主动接近她的同学，更是保持距离。 “萧世说男女有别，所以才让我教你种粮食。” “老师不可以教我吗？” “老师不能全天陪着你，咱们年轻人，好沟通吧。” 萧异以为她在学校很低调，低调到很少有人认识她。 可是萧世却在她入学时，就让老师注意到她。 也让傅悠主动接近她。 萧异在心里呐喊，她只想低调，低调做人，低调做事。 这下从萧异入学后，有些百思不得其解的事情，也就顺理成章了。 先是萧世去办公室，在老师那里加深了萧异的印象。 后来萧异学习不佳，受到排斥。 傅悠力排众议，和萧异搬到宿舍的另一头。 当然了傅悠答应老师，给萧异补课。 原来背后的推手是萧世。 傅悠手上拿着几本书，“这些是老祖宗留下的医书。” 傅悠从小就喜欢书籍，她的书都是干干净净。 即使经常翻阅，书上有备注，书角也不卷。 平常有些头疼脑热，她根据医书也能自医。 “还有一些我的笔记，从小到大的，记录我自医的详细过程，不知道有用没用，拿上吧，以备不时之需。” 萧世的别墅里。 大家研究老祖宗留下的医书。 “同学练防身术会有扭伤的意外，这些医治扭伤的常识，给同学们整理出来了。” “还有擦伤，破皮，小伤的处理方案。” “熬药用的药罐，要备好，怎么煎药得学会。” “汤头歌小孩要普及，小孩记忆力好，记得快。” 萧世他们和老师商讨详细的方案。 “同学们怎么才能把医书学会？” “抄书，多抄几遍，抄的次数多了，就能记住。” “还得有经验的老师在旁指导。” 有经验的老师从哪里找？ 三清道长。 三清道长把经验传授给萧世他们。 传授完毕后，清除了老师们的记忆。 老师只记得有人教他们医术，至于是什么人不记得。 就连高矮胖瘦，男生还是女生都不晓得。 “真是奇怪，明明有人教我们医术，可怎么想不起来是什么人。” “我也是，我的脑袋怎么回事？人记不得，可医术却是会的。” “萧世，你们记得吗？是什么人教我们医术？” 萧世他们表示，和老师们一样。 接下来老师们准备，防身术和医术两手抓。 任重而道远，同学们努力吧！ 第17章 觉醒年代防身术(8) 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 课间，萧异手支着头，歪着脑袋，碳素笔摁着下巴，笔尖有节奏的来回弹出。 “你摁下巴不疼吗？” 一语惊醒梦中人，想不明白可以问当事人。 萧异支愣起来，“傅悠，你家几口地？” “三口。” “你有地是吧？” “有啊，我出生就有，我父母常唠叨我们家地，有时候分到那头，有时候分到别处。” “你去过你家地？” “去啊，我是我们家地的常客，小时候力气小，等父母割倒玉米杆，我就蹲在那掰玉米，掰的玉米扔成一小堆，累了就坐在空的玉米杆上。” “你就是这样教我的。” “小玉米杆甜吧，我掰玉米的时候，会顺手拔掉，吸里面的甜汁。” “甜啊！” “我还摘棉花，我们家的棉被里面塞得是棉花。” “棉花？” “可白可白了，改天让你去我家地里摘棉花。” “还有黄豆、绿豆……” “种地你也去？” “父母刨坑，我往坑里扔种子，然后掩埋。” “你那浇地方便吗？” “排队，挨个浇地，父母拿着铁锹看哪里漏水，用土堵住。” “哦。”萧异点头。 傅悠不写笔记了，问道：“你想问什么，直接问呗！” 萧异挠脑门子，“没……没啥。” “没啥吗？” “嗯。”萧异趴到桌上，望着窗外。 “萧异，结结巴巴的，想说什么？”傅悠一看萧异这样，就知道萧异有话要说。 萧异扭过来头，还是枕在胳膊上，慢吞吞地问，“你是贫困户？” “昂，我是……” 等等。 傅悠捋捋。 参考以上问答内容，傅悠是贫困户嘛。 傅悠一拍桌子，她有地呀。 她的口粮就是学费。 她不是贫困户。 “我口粮呢？”傅悠的口粮哪里去了。 “三口地能吃饱饭吗？”说不定三口地少，吃不饱。 “我村那谁谁，和我家地一样，也是三口，人家就不是贫困户。” 傅悠皱眉头，“人家口粮教的学费。” “是不是收的粮食少？” “每年收多少粮食，我父母都跟村里边比，不相上下。” “那是为什么？” “我们家粮食去哪里了？” 儿时的傅悠吃的少，粮食少点也不打紧。 小屁孩知道啥。 初中时，她家就饥一顿饱一顿，傅悠也没有多想。 上完初中，家里扛不住了，不让她上了。 还是老师上门，傅悠才能上高中。 每周一同学们带着口粮，交到指定的地方。 根据家里收成的情况，多时多交，少时少交，互相匀称。 实在拿不出来的，就按贫困户补助。 “老师，我的白面。”布袋子上写着班级名字。 “老师，我的玉米面。” “老师，黄豆。” 油，大米，蔬菜……都是家里种的。 吃的就是绿色食品。 “老师，说吧，你想吃啥，我地里种去。” 老师反将一军，“同学，你们想吃啥，老师地里种去。” 不就是地里种嘛，老师又不是不会。 广播一喊，同学们拿着饭盆，向食堂冲去。 喊的啥？ “那谁谁……饭点了还不做饭，减肥呢？” 同学们冲个啥劲？ 做饭呗！ 这个班级怎么做饭晚了？ “用功读书，用过头了，所以饭做晚了。” 切。 给你个大白眼。 自己体会去。 “那啥……练功，练防身术，练起来忘了时间了。” 练功。 练防身术。 切磋切磋。 同学们摩拳擦掌，再不老实交代，食堂变练功房。 “今天周一。” “嗯。”确实是周一，毋容置疑。 “口粮。” “嗯。”交口粮的日子。 “这么明显了，你们还要怎么提示？” “说。”同学们异口同声。 “口粮五花八门……” “好好说话。” “口粮五谷杂粮，萝卜青菜，各有所爱……” “呃。” “口粮五谷杂粮，应季蔬菜水果，只要地里能种，咱就能吃到嘴。” 说相声呢，说重点。 他们收口粮的时候，盘算着先吃哪个，哪几样可以拼一盘。 毫不夸张的说，口粮经他们手，都变成熟的了。 这个吃货的心思，同学们都有，就是不揭穿，非要他们说出来。 点火烧水，和面擀面，切成面条，水沸下面条，加入菜叶，撒上盐巴。 这顿就凑合，减肥餐。 下顿。 香喷喷的米饭，好几样炒菜，加个汤，新鲜的水果。 同学们排着队，自己盛饭。 饭菜管饱，但是不能浪费。 “上顿减肥，这顿这么丰盛，会不会胖啊。” “练防身术，活动量大，应该不会胖吧。” “少盛点，吃完再盛。” “老大，饭菜不错，我盛饭，你去那边坐着吧。” 萧异护住饭盆，“嗯。” 显然对这个称呼不满，也不让白银给她盛饭。 “头，我来盛饭。”白银伸手去拿萧异的饭盆。 “嗯。”萧异回避。 “萧异，萧……异……”白银不熟练的发音，没有喊老大顺嘴。 萧异趁白银不注意，溜到别的队伍。 撞到了前面的同学，萧异抱歉地说道：“对不住。” 与前面的同学拉开距离。 萧异东张西望，咦，白银呢？ 不在那里排队，跑哪里去了？ 有了，在这，离萧异很近，但是没有在萧异这队。 “你吃什么？”前面的同学开口。 “我吃……” 前面的同学点着饭菜，看萧异的反应，把饭菜盛到萧异的饭盆。 点餐时，萧异若是犹豫了，前面的同学就给她少盛一点。 盛好饭菜，萧异一溜烟跑了，能跑多远就跑多远。 萧世把饭盆放到萧异的旁边，能跑多远，能跑出食堂吗？ 只要跑不出食堂，萧世就能找到萧异。 并且坐到萧异旁边。 嗯，就是这么拽。 白银看着落座到萧异旁边的萧世，本以为就是给萧异盛饭就可以了，居然坐到一块了。 对的，白银看到萧异前面的同学是萧世后，就选择了临近的队伍。 不就是一块吃饭嘛，有啥大不了的。 白银落座萧异那桌，发现不光他不自在，萧异也是同感。 那傅悠呢？她的感受呢？ 她已经躲到角落了，怎么就招惹了这几位。 第18章 觉醒年代防身术(9) “咱家粮食给谁了？” “粮食咋了。” “粮食给谁了？” “你七大姑八大姨，怎么想起来这事了。” “她们身价七位数，要咱粮食干啥？” “她们说你一个女孩子吃不了多少，就给她们了。” “咱家饥一顿饱一顿，粮食都不够吃，她们有脸拿。” “给就给了，还能要回来。” “把我那份给我，我要交学费。” “你那份你七大姑八大姨拿走了。” “凭什么，凭什么拿走我那份？” “呀，还能拿走我们的不成。” “不许再给她们。” “还不让你管住我们呢，我们愿意给。” “她们那么有钱，让她们自己买。” “那你不能有钱，自己买去。” “她拿了我的粮食，让她们给你们养老。” “不孝之女，白养你这么大了，凭啥让人家养老。” “孝顺父母，但不是愚孝。”傅悠气的一肚子火，关上房门，独自生闷气。 自己有多余的粮食，帮助需要的人，自己都饿着，还给富得流油的，脑子咋想的。 什么逻辑思维？ 傅悠在桌子上一顿狂捶，气的人发狂。 不知不觉天黑了，傅悠在黑暗中看到一点绿光。 那里传来声响，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 她走向绿光，看见儿时的自己，端坐在课桌前，背诵课文。 儿时的自己给了她一个微笑，那时可是无忧无虑啊。 傅悠伸手想要触碰儿时的自己，手到之处，皆是白光。 一个打盹，她惊醒，天亮了。 “呦，俺家没米了，拿点米。” “俺家也没蔬菜了。” “这房门怎么锁着呢，傅悠在家，傅悠开门。” “不是休息日，她怎么在家？” “先摘菜吧，浇水了，地里这么湿，我这新鞋，名牌的，老贵了。” “要不你摘吧，把我那份也摘了。” …… 七大姑八大姨互相推让，都不想把鞋弄脏。 “傅悠，傅悠开门，开门……” 喊了半天，傅悠就是不开门。 开始埋怨傅悠的父母，“浇什么地，就不能等我们摘完了再浇。” “地旱了，不浇水，蔬菜都蔫了。” “我们是新鞋，你给我们摘菜，挑新鲜的，不新鲜的我们不要。” “都在地里，都是新鲜的。” “我们要相貌好的，长得磕碜的不要啊，别给我们，我们不吃。” 傅悠开门，“干啥呢？” “摘菜，喊你半天你都不出来，正好你来摘，摘好的，那个那个还有那个……” “傅悠，来摘，你看你，我都忘了是那个了。” “快点摘，我们着急走，忙着呢。” “忙着打麻将，走呀。”傅悠赶人。 “你这孩子怎么说话，老师就这样教你的，什么态度。” “走，赶紧走。” “嗨，就不走。”七大姑八大姨去地里摘菜。 摘上瘾了，当是自己家的。 傅悠抄家伙，扫帚招呼七大姑八大姨。 “你这孩子，什么态度，拿开扫帚。” “走。” “就不走，你看看，看看你孩子，什么态度。” 傅悠单手竖着扫帚，把七大姑八大姨扫地出门。 “她们学校在教防身术，我们好汉不吃眼前亏，走。” “我们俩还打不过她一个，不走。” 空手而归，她们都不甘心。 门里门外，僵持着。 萧异一行人走进门里。 傅悠关门。 水开了，傅悠提着壶，给每人倒杯水。 萧异看着方桌上的水，片刻后，碗里多了一片茶叶。 茶叶是现摘的。 萧异在院中也摘了几片，一片放到萧世碗中。 给了白银一片。 放到吕道碗里一片。 还有一片没找到下家，傅悠接收了。 “你不想喝白开水？” “喝啊。” “那你刚才咋不喝。” “凉了喝。” 傅悠见其他几位都喝了，就萧异没动，以为她不想喝白开水。 就加了片茶叶，哪知她在等水凉了。 为了陪傅悠解闷，一行人回到学校食堂。 眼不见心不烦。 “傅悠脱贫了。”老师听到傅悠说不用学校补助了。 “嗯。” “好啊，老师请客，食堂的饭菜随便吃，管饱。” “……” “他们几个也脱贫了？” 萧世说道：“他们也脱贫了。” “他们几个脱贫，怎么没跟我说，而是你来跟我说。” “不一样吗？” “来来来。”老师招呼萧异他们过来。 “你们脱贫了？”老师蛮喜悦的，好事，心情好。 “脱贫？”萧异他们惊呼，天上掉馅饼，砸中他们了。 搞不好不是馅饼，是陷阱。 “是啊，脱贫。”老师的消息来源可靠。 “谁说的？”是谁？是谁无中生有。 “萧世。” 萧异他们瞅瞅萧世，安的什么心？ “不认识。” “啥，不认识，你们不认识萧世？” “嗯。”集体点头。 “萧世，你认识他们吗？”老师问道。 “认识。” 萧世与萧异他们小声嘀咕，说别墅种的粮食够他们吃的。 “别墅是你的，又不是我们的。” “对啊，别墅是我的，我说了算。” “你要是那天说，我们没粮食吃了，那我们怎么办？”白银还是当贫困户吧，保险点。 “口粮要掌握在自己手里。”吕道赞成。 “怎么着啊，你们是脱贫还是不脱贫？”给老师个痛快话。 “脱贫，情况是这样的，他们出来历练，经过商讨，他们吃家里的粮食。”萧世说道。 老师接受了萧世的说辞，临走前又跟萧异他们说，“萧世是不是克扣你们口粮了。” “我们是轮流历练的，我要是克扣了他们的，他们也会克扣我的。” “那就好，风水轮流转嘛！保持平衡。” “我脱个贫，你们也来凑热闹。”傅悠感慨，脱贫都是扎堆的。 “我们的脱贫莫名其妙，萧世安排的，人家财大气粗，说啥就是啥。”白银调侃。 “萧世家粮食不够吃了，我们还能申请贫困户吗？”吕道发问。 民以食为天，口粮的问题很重要。 “我们去问问老师吧？”萧异建议，但是在萧世的注视下，她没有移动位置。 第19章 觉醒年代防身术(10) “萧异呢？”白银问道。 “在食堂收餐。”傅悠说道。 等到同学们吃完饭了，萧异就去查看。 有剩的食物，就分了。 萧异的饭盆里放着三小截玉米，她坐在操场的空地上。 中午的阳光很惬意，萧异小眯了一会儿。 她伸伸懒腰，眼前的空地咕嘟咕嘟冒出水泡。 睡迷糊了，出现幻觉了。 萧异的肩膀被毫无预防地砸了一下，她低头看到地上有些小石粒。 不会是这些小石粒砸的她吧？ 刚才那一下有些痛，小石粒没有这个威力吧？ 萧异肯定是睡迷糊了，她拍拍脸颊，让自己清醒清醒。 再看地上时，除了那些小石粒，没有别的。 萧异捧起冒出来的水，准备洗洗脸，咦，水里是什么东东？ 还会动。 萧异观察着，不但会动，还在水里游来游去，把萧异的手掌心当游泳池了。 真是大千世界无奇不有，洗个脸还能钓到一条小龙。 小龙有五厘米长，被人钓到手了，也不着急逃跑。 正当萧异准备扔它到水里时，小龙昂首，“我是龙少，请收下我的见面礼。” 小龙送的礼物是夜明珠，体积填满了萧异的双手，可见分量之重。 双手不堪重负，萧异的身子向前倾，眼看着就要栽到水里了。 她的小拇指在触到水面后，泛着红色的亮光，支撑住她的身体，让她保持住平衡。 “太大了，换个小点的。” 小龙蜿蜒盘旋在夜明珠上面，“要不是你的双手放不下，我还想送比这更大的。” “你倒是大方啊！” “你不要这个，想要哪个呀？”小龙询问萧异。 小龙太客气了，送礼还征求收礼人的意见，萧异摸到地上的小石粒，“大小就如此。” “你确定？” “嗯。” “你若是想要芝麻大小的夜明珠，就把手里的这个砸碎了。”小龙离开了夜明珠，方便萧异开砸。 好好的夜明珠为什么要砸了，“有小的是吧。” 随后出现的夜明珠大小似绿豆、黄豆、花生…… 萧异锲而不舍的比划着要小石粒大小的夜明珠。 “除了小石粒，就不能是别的吗？” 萧异扒拉着石粒，大小挺匀称的，找不出别的呀！ 嗞嗞……小石粒在萧异的摩擦中冒着烟，闪着火星子，聚集在一起形成了半圆。 萧异把其它的小石粒堆到半圆处，经过一场焊接，小石粒的原型出炉了。 像个盘子。 是飞碟。 它的大小是萧异的掌心，是刚才夜明珠的四分之一。 “这个大小可以，我有这么大的夜明珠。”可算是有别的了，正好小龙也有。 “我有说要这么大的吗？”萧异才不会被小龙忽悠，她是不会轻易动摇的。 小龙垂头丧气，“不是越大越好嘛！” “适合的才是最好的。” 小龙围着飞碟转圈，“我可以住在里面。” 说完便大摇大摆地穿进了飞碟里面。 只不过进去的快，出来的也快。 小龙是被踹出来的，它在萧异的手里连翻几个跟头，才稳住了身形。 “有话好好说，怎么还踹人啊？这就是你们外星人待客的礼仪？” 踹人吗？ 踹的是龙，好不好。 飞碟螺旋式飞起，在它的底部闪着光，出来一个大拇指。 拇指外星人。 一对眼睛滴溜溜地转动，它的飞碟出现了故障，被迫停在了人类星。 本就要散架的飞碟，在砸到萧异肩膀后，彻底被摧残了。 不幸中的万幸，萧异的雷霆火焰帮助他焊接修复了飞碟。 他锁定了说话的目标，慢吞吞地回道：“进正门，不被踹。” “我进的不是正门吗？” “出口才是正门。”大拇指是从飞碟的底部出来的，所以那里才是正门。 “我在外面围观了那么久，你怎么不开门迎接？”要是大拇指早开门，小龙也不会被踹。 “在开门的路上。” 飞碟从外面看只有巴掌大，但是里面的空间是无限的。 这一点，萧异和小龙都毋容置疑。 但是作为飞碟的主人，开门的速度应该很快啊！ “你该不会是迷路了吧？”开门的速度太慢了。 “有时会。” “什么时候会迷路？” “刚才。” 小龙吐水，被他说中了。 大拇指用隐形的手擦擦眼睛，“乱喷水，没礼貌。” “乱踹人，没素质。” 萧异汗颜，拜托是龙，是龙。 “进正门，不被踹。” 说来说去，还是因为小龙进错了门。 “人家是第一次嘛！你可以警告我啊！” “警告你，进正门。” 都已经踹了，警告有什么用。 小龙再次喷水，“警告迟了。” 大拇指擦擦水，“难伺候。” 除了眼睛，大拇指的手脚都是隐形的，就连嘴巴也是说话的时候才能看见。 “你是男生还是女生？怎么不穿衣服，羞不羞。”小龙来自灵魂的拷问。 萧异用绿藤缝缝补补，大拇指的补丁衣服诞生。 “你是男生还是女生，怎么不穿衣服，羞不羞。”大拇指反击。 小龙出海一向如此，为了堵大拇指的口，如法炮制，小龙喜获补丁衣服一件。 萧异把玉米分给他们吃。 大拇指抱着玉米慢吞吞地吃着，小龙缠在玉米上，游过去之后，只剩下玉米骨。 小龙剔牙，“你要是吃不完，我可以帮忙。” 萧异的已经吃完了，需要帮忙的是大拇指，“细嚼慢咽，不会胖。” 小龙听到这话，游立在大拇指身边，对萧异发出疑问：“谁胖？” 一个狼吞虎咽，一个细嚼慢咽，可是对比身材，细嚼慢咽的胖啊！ 明眼人都能看出来，还用萧异道破嘛！ “萧异……”白银的一声喊，可谓是惊天地，泣鬼神，惊得小龙跳回水中。泣得大拇指的玉米掉向了地上，还好有惊无险，被眼疾手快的萧异接住了。 大拇指抱着玉米，躲进了飞碟，那样子好像有外敌入侵。 “他们找你商量粮食的事。”得嘞，白银成功的把萧异也送进了飞碟中。 “白银，你嚷嚷什么！萧异呢？”萧世和傅悠闻讯赶来。 “我……我找萧异商量粮食的事。”白银是传递他们的意思哦！ “萧异呢！刚刚还在这里。”傅悠边问边四处张望，“她跑不远，我去追。” 留下的萧世说道：“你把她放跑了。” “你看见了？”白银故作镇定。 萧世拍拍白银藏在背后的手，然后凭空消失了。 不会吧！萧世也进入飞碟了。 “萧异，萧异，紧急情况，萧世进去了，你赶快出来啊！” “萧异，萧异，收到请回答。” 白银对着飞碟通风报信，可是飞碟却不搭理他。 第20章 上古阵法之陨落(1) 苍穹之巅，浩瀚宇宙，滚滚红尘，似水流年。 时间无语，见证历史，思念有声，心有灵犀。 星球生成魔气，直冲宇宙之巅。 齿轮逆转，正法倒退。 魔兽人与魔气里应外合，破除封印。 “九九归一阵，陨。” “八卦阴阳镜，陨。” “七面玲珑扇，陨。” “一等少年归，陨。” “四汪清尘水，陨。” “二含秋波眼，陨。” “三生姻缘石，陨。” “五六同根生，陨……” 魔兽人困住了同根生的意念，防止上古阵法轮回重聚。 千年后，宇宙呼唤： “觉醒吧！” “孩子们。” “回家啦！” “宿主，我可以召唤系统。” “飞碟是你召唤的。” “是的，宿主。” “……” 萧异是该夸系统呢？还是夸系统？ 召唤的飞碟是散架的。 要不是萧异焊接，谁知道那是飞碟。 “宿主，关于飞碟散架的原因……” “行有不得，反求诸己。” 还不是因为萧异的能量低。 不过修修补补，飞碟还能用。 “世界和平，国泰民安。” “在的，宿主。” “飞碟有什么用？” “可以去宇宙。” 萧异走在一条繁荣的街上，过往的人群熙熙攘攘。 人群中有两三个人交头接耳。 “咱们这有九个城……” “不对，是八个。” “九个，你怎么少说一个？” “那个能算是城。” “不是城，是什么？”其中两个人说道。 “是……异族，异族狂魔。” “不能乱说，不能乱说，当心被人听到。” “要是碰到异族狂魔，我们怎么办？” “怎么办，怎么办……” “姑娘，你是外地人。” “什么，你鸠占鹊巢。”萧异本想不搭理的，但是逗逗他们也无妨。 “姑娘，我说你是外地人。” “你知道你是鸠占鹊巢。” “年纪轻轻的，耳朵不好使。” “一把年纪了，耳朵能好使嘛。”萧异唱反调。 “我们这里有个异族，碰到了你可怎么办？” “收了。”吕道登场。 “异族狂魔，岂是你说收就能收的。” 质疑吕道的业务能力，那就拿他们开刀，“收你们。” “疯了，怎么什么人都收，有毛病。” 吕道活动活动筋骨，让他们见识见识什么是疯了。 防身术派上用场了。 一顿胖揍，个个肥头大耳，哭爹喊娘，“你怎么打人，有毛病。” 由于下巴脱臼，合不上嘴，说话漏风。 漏风就漏风，说的话偏就让吕道听清了。 打得轻，敢说她有毛病。 萧异假装拦着吕道，“他们有毛病，别给他们一般见识。” 眼见又要挨打，他们改口，“我们有毛病，你不能欺负弱小。” “神爱众生，我又不是神，有本事你们跟神说去。” “……” “办正事。”萧异小声说道。 打算要走的两人，却被那几个不依不饶。 “不能走，不能让她们走。” “不能白打人。” “还手。” 对，是的，刚才只吕道出手了，他们连还手之力都没有。 他们说还手的时候，萧异和吕道一起动手，他们仍旧没有还手的余地。 “怎么两个都动手了。” “疼，疼……” “还……” “闭嘴，不许说还手。”其中两人不让另一个人说，可是他们说秃噜嘴了。 结果，可想而知。 送他们回老家。 “扔回去了吗？”萧异目测扔出去的弧度，不确定扔哪里去了。 “扔不回去老家，就还会见面。”吕道分析。 “扔回去了，也得见面吧！”萧异说道。 “是呀。”吕道赞成。 “所以扔是多余的。” “说让他们话多，太聒噪了。” 本着能安静一秒，是一秒的原则，扔就扔了。 但愿他们不会被扔回来。 那要是来回地扔，太麻烦。 三十六计，走为上计。 “那条街上的人，事不关己高高挂起。” “一盘散沙。”吕道又说道：“可能是头没在。” “你来这里干什么？” “办正事，你不是知道嘛。”吕道想起萧异提起办正事，怎么还问她？ “我知道你来办正事，但不知道是什么事？”萧异如实回答。 “去别的城看看。” 吕道的正事，收妖。 转了几个城，大同小异，没什么稀奇的。 “没什么稀奇的？”萧异听到吕道的总结，有点胆战心惊。 不愧是走街串巷，收妖斩魔的豪杰。 女中豪杰。 “佩服佩服。” “佩服个头，这有什么好佩服的。” 萧异瞅瞅过往的人群，“你一个人走在这样的街上，不佩服你，佩服谁。” “干我们这行的，都这行情，你要是佩服，还佩服不过来呢。” “我都佩服。”管你们那行多少人，萧异都佩服。 吕道不是一个人走在街上啊，还有萧异呢。 “你也挺勇敢的。” “勇敢个毛线。” “真要是动起手来，你能躲多远就躲多远。”吕道收妖是老手。 “不是该并肩作战嘛。”萧异不想当逃兵，多丢人，以后怎么混。 “收妖我拿手，当然是我战，你躲着点。” 萧异再次环顾四周，都是人家的人，她往哪里躲？ “就是这两个外地人，她们打的。”当街窜出来一个人。 整个头都缠着白布，只露出一双眼睛。 跳梁小丑。 这么快能动弹了，原来城里有名医。 “那可不，还是你们把我送过来的，要不然我也不能好这么快。”那人神气的很。 有名医了不起啊。 “没好利索吧，别吹牛了，下巴再脱臼了。” “你……你怎么说话，名医就是名医。” “没好利索就是没好利索，你怎么说话呢。”萧异开怼。 “我很快就能好，你等着。” 等着干啥？ 等名医给他治好了，还手。 想的太天真了。 “我好了。”吕道的速度就是快。 “啊啊啊……”药铺传出来尖叫声，缠着白布的那人奔出药铺，站在街上跺脚，又折回药铺，进进出出，干着急。 搞笑的很。 想找她俩还手，可还没好利索。 而且趁萧异开怼的机会，吕道把名医给揍了。 所以那人就进进出出，不知该如何是好。 第21章 上古阵法之陨落(2) 萧异乐呵呵。 好笑？ 好笑啊！ 那你笑吧！ 终于体会到少年仙揍魔兽人的感觉。 少年仙：小魔，就地伏法。 魔兽人：小仙，多管闲事。 少年仙：国家有难，匹夫有责。 魔兽人：入我魔道，荣华富贵。 少年仙：妖魔鬼怪，灰飞烟灭。 小巷里，有一少年探头探脑，“怎么这么多人？” 他躲到角落里，“怎么回去？” 这时小巷的那头有人走来，“哎，什么人，在那干什么？” 是在说少年吗？ 那人是冲着少年来的？ 少年快步走出小巷，背后那人还在说，“鬼鬼祟祟，一看就不是什么好人。” 他扭头后看，那人就在后面跟着。 少年加快脚步，想要摆脱那人。 人群中，少年一个躲闪不及，撞上了萧异。 “白银。” 少年连忙捂住萧异的嘴巴，“姑娘，小声。” “你在逆行，走那么快，能不撞上吗？” “好像有人跟着我。”少年行色匆匆。 萧异和吕道，心里一惊，白银的意念在这里生存，何其艰辛。 “到了。”少年舒口气，“你们进来吧！” “什么人都让进来，你有安全意识吗？”萧异畅通地走进城里。 “你们若是不善之辈，根本进不来。”少年毫不担心。 “不是一家人，不进一家门。” 少年说道：“对，就是这话。” “白银，你有治城之道。” 城里一片祥和，子民安居乐业。 他这个城主一进来，子民热情打招呼。 “城主，出去巡查了。” “注意安全，外面不太平。” “没事就在城里，少去外面。” “多多休息，不要劳累。” “城主，你的朋友啊！和你一样，长得真俊。” 白银点评，“会不会聊天，人家是姑娘，长得好看。” 吕道发言，“俊也行，我觉得我收妖的时候，俊点。” “俊行啊，那你就俊吧！”白银说道。 “异族狂魔，你的称号是来自另外几个城。”萧异问道。 “我不太清楚，不知道从什么时候开始，外面流传出异族狂魔的称号。” 九城本是好兄弟，一夕一朝皆全变。 白银这几天就在调查此事。 怎奈老是有人尾随跟踪。 烦人的很。 尾随者对白银图谋不轨，亦或是散播谣言者。 “我一出城，便有人跟着，这让我怀疑，是场阴谋，背后之人不想让我调查出蛛丝马迹。” 监视白银，此举无疑告诉白银，此事有问题。 “问题是什么人，出于什么目的，想要得到什么样的结果？”白银被盯得紧，没查出来。 “就你们这几个城，逐一排查，应该能查出来。”萧异说道，九个城跑不了。 “不应该……”白银不愿相信，背后之人在城里。 九城可是好兄弟，怎么会反目成仇。 不应该，不应该。 于情于理，都不应该。 “你要做好最坏的打算。”夺笋呐！萧异还能再笋点不。 有好的一面，就有坏的一面，不能说自己接受不了，就不去正视坏的那面。 “我们当初义结金兰，有福同享，有难同当，如违此誓，魂飞魄散。”白银回忆过往。 当初宣誓的场面历历在目。 他不肯相信好兄弟会背叛誓言。 “我们并肩作战，对抗魔兽人，一起出生入死，一起遵守誓言，一起走过九死一生，这样的情谊，有多少。” “这样的情谊很多吗？”白银问萧异和吕道。 “见过一次。” “见过一次。” 萧异一个手指比划，很荣幸见过。 物以稀为贵，一次难能可贵。 “几率很小是吧！我经历过，我知道，那种情谊太珍贵了，给我什么，我都不换。” “如果不是这几个城，难不成背后之人还能插翅飞了。”萧异又在夺笋了。 “应该没有飞，白银一出城，就有眼线，说明背后之人还在城里。” 要比夺笋谁更强，吕道往前站一站。 吕道把白银和其它城的仇恨拉满。 “夺笋呐，少放点笋，白银小意念接受不了。” “白银不是合体了嘛，他的意念没那么脆弱。”吕道回道。 “是哦，可是看到没合体之前的意念，好可怜啊！”萧异要下雨了。 吕道胳膊肘碰碰萧异，“我没带伞，你悠着点，酝酿酝酿情绪就行了。” 上次在少年庄外，萧异哭得梨花带雨，要不是龙王在，吕道都不知道怎么收场。 这要是哭起来，她不能去找龙王帮忙吧？ “姑娘……你怎么哭了。”白银你个憨憨，还不是因为你。 “萧异，她叫萧异。”吕道谢谢白银，他惹哭的，他哄。 “萧异，萧……异……”白银不熟练的发音，还是喊姑娘顺嘴。 “白银，你受苦了，擦擦眼泪。”萧异用白银的衣袖擦擦白银的眼角。 “萧异，反了，该擦擦你的眼泪。”吕道提示。 “不用擦，一会儿干了。”萧异觉得擦眼泪都是多余的。 白银这憨憨，任由萧异捣鼓他的衣袖。 “白银，别怕，我们在呢。”萧异可怜兮兮的跟白银说话。 白银的意念在想，怎么哭的人反而安慰他呢？ 他这不是好好的。 “萧异，我们一直都在。”吕道拍拍萧异的肩膀。 “是呀，我们一直都在。”萧异叹息。 “萧异，我挺好的，你不要哭了。”白银指指萧异的衣袖，“你擦擦眼泪。” “合体了。”萧异哽咽。 “合体了。”吕道重复。 “白银啊，你在城里可孤单，你是不是很想和别人说话？”萧异被合体宽慰了，问起别的事情。 白银一挥手，展示他的城，“我不是一个人，他们会陪我聊天，他们都很善良，就像我的兄弟姐妹。” “如果你们留在这里，我们都会欢迎你们的，我的子民很热情，你们一进城，是否感受到了。” 确实很热情，萧异和吕道深有体会。 白银城的门卡设定，只有善良的人才能进来。 就这设定，和对其它城的观察，来白银城做客的人很少。 或者说其它城想进进不来。 这也是萧异和吕道受欢迎的原因。 物以类聚，人以群分。 第22章 上古阵法之陨落(3) 城中有人摆摊算卦，来往之人络绎不绝。 “走走走，算卦去。” “城中来了位算卦先生。” “算得准不准？” “谁知道呢。” “看看去。” 乌泱泱的人群，把萧异的摊子围得水泄不通。 “弄啥嘞？” “不就是算个卦嘛，来这么多人。” “往后，往后，不往后不算。” 萧异指挥人群，退退退。 “先生，往后退了，可以算了。” “先生，先给我算。” “我先来，我先来……” 秩序太混乱，萧异躲到角落去。 免得那些人争风吃醋，误伤到她。 “排好队，一个一个来。” “你怎么不排？” “我排着呢。” “谁让你在前面了。” “我排到前面了。” “我在前，我在前……” 人群来回推搡，大打出手。 受伤的人被送走，街上稍微宽松点。 名医的伤好了吗？能给伤员医治吗？ 药铺能容下那么多人吗？ “别打了，别打了，名医还没有好，你们受伤了，没人给你们医治。” “谁在造谣，名医医术高超，早好了吧。” “送过去的伤员，药铺放不下，在街上躺着。” “还在造谣，药铺开门了，名医肯定没事了。” “药铺是被砸开的。” “礼貌不礼貌，怎么能砸开药铺的门。” “敲了半天门，就是不开门，只能砸开了。” “名医是不是被你砸伤了？” “说什么呢，我去送伤员，名医不开门，我就砸门了，我砸的是门。” “名医就是被你误伤了，你莫狡辩了，你十张嘴也说不清，打他，他误伤了名医。” 一场混战，打得昏天黑地。 萧异手抵额头，都说了名医伤没好，还打。 打得街上没完好人了。 “谁……给治……伤。” “名医……伤没好。” “你……误伤名医……打。” “还打，你动一下试试……” “动不了。” 嘴被打得不利索，还说，就不能歇歇。 萧异从那些人身边走过，明天换地。 “先生……算卦。” 色盲啊，萧异怎么成先生了。 “治伤，找名医。”萧异回道。 “算卦……” “治伤。” “算卦……” “治伤，找名医。” 萧异和吕道碰头。 “打得相当激烈，街上一片狼藉，名医的伤没好？” “我揍的，能轻易让他好，那我就白揍了。” 要么不揍，要揍就让他知道厉害。 “不能让名医轻易好了，要不然那些人无法无天了。” “那些人对自己人下手，真是不心软，贼狠。”吕道都看不下去了。 “一丘之貉，知道那些是什么人，就不足为奇了。” “明天我们换地方，不会还和今天一样吧？” “不好说，静观其变。” 城中已经传开了。 “群殴，受伤的满大街都是。” “夸张了，哪能有那么多人。” “一点都不夸张，你去看看就知道了。” “我不去，多可怕，再给我打了，我才不去，不去，不去。” “都打趴下了，打不了你。” “你怎么不去，在这说风凉话，你越让我去，我越不去。” 萧异和吕道进了白银城，没过多久，白银也回来了。 “乖乖，街上乱成一锅粥了。”白银心有余悸。 “嗯。” “嗯。” “你俩知道，你俩也是刚从外面回来，可别出去了，太危险。” 呃。 貌似这危险，是她俩的手笔。 危险吗？那些人更危险吧。 “我说的可是真的，就在城里待着吧。”白银叮嘱她俩。 可她俩明天还要出去，白银不会不放行吧？ 等白银出城了，她俩再出去。 白银不会不出去吧！ 我趣，这可咋整。 “什么世道，怎么这么乱？”白银琢磨。 “白银，我们明天出去。” “啥，出去，萧异，你没见外面那么乱。” “见了。” “见了还出去。” “躲着点呗，他们打他们的，咱躲咱们的。”萧异躲的方针。 “那要是被误伤了？”躲也有风险。 “他们只会误伤自己。” “今日你俩平安回来，也是万幸，等我查清事情的来龙去脉，再决定你俩能不能出去。” “白银，我们和你一起查。”和白银一起出城，萧异想得美。 想得美的还有吕道，“一起查，多一个人多一份力。” 白银的算数还是蛮好的，几个人他分得清楚。 多一个人是多一份力，可还多一份责任。 白银能保护一个人，但是保护不了两个人。 “一起可以，你俩出去一个人。” “啥？” “啥？” 不是人多力量大嘛，怎么还减人呢？ “我能保护一个人。” “那谁去？”这是要把萧异和吕道分开呀。 “萧异。”白银说出人选。 吕道不干了，“为什么是萧异，我好像比她强一点，至少我不会哭。” “是是是，萧异会哭。”白银连连点头。 “我出去后，说不定还能保护你呢，重选。” “萧异，你出去吗？”白银问道。 “我和吕道出去。” “萧异，你不想和我出去。” “你为什么选我和你出去？” “因为你柔弱。” “我保护不了你。”这是萧异不和白银出去的原因。 柔弱的萧异。 白银这理由找的。 “你俩留城里，我出去。”吕道自告奋勇。 “还是和今日一样，各走各的。”萧异建议。 “都留在城里，别出去了。”白银说道。 “你不查了，你要是不查的话，你留在城里，我们出去。” 呃，怎么又绕回来了。 “我们出去有事。” “你看似柔弱，弱不禁风，这种不达目的不罢休的韧劲，也不算弱。”白银娓娓道来。 “白银说的对，萧异就是除了哭，其她的倒没啥。” “哭，哭咋了，我可不是轻易哭的，一般都不哭。”萧异挽回点面子。 她可不想哭鼻子，只是有时不好控制。 “不好控制，不好控制的时候，是几般才哭啊。”吕道说道，“我没什么意思，只是不想踩雷区。” 这也不好说，就是泪点低。 还是好哭啊。 往后的日子，白银要避雷区。 吕道要避雷区。 但愿萧异的雷区不要太广。 第23章 上古阵法之陨落(4) 人不为己，天诛地灭。 己是人性，是道德，是无私奉献。 人要是没有人性，没有道德，没有无私奉献，就会天诛地灭。 魔常常把，人不为己天诛地灭，当做自己自私自利的借口。 人只要一听，魔这样解释，人就知道，这是魔。 人没有能力时，离魔远点，一旦人有了能力，消灭魔。 同样一句话，人有人的理解，魔有魔的理解。 其实很好区分，只要人独立思考一下，就能想明白。 不要被魔带偏节奏，牵着鼻子走，那样很容易误入歧途。 向阳而生，正心正念，修心养性，修炼好自己。 魔就拿人没办法。 人吃饭养身体，精神也要吃饭。 精神吃的什么饭？ 修行。 精神富足，物质不贫乏。 精神不富足，物质贫乏。 萧异摊子一摆，亲自维持秩序。 “排好队，一个一个来。” 今日的队排成长龙，见首不见尾。 萧异刚要夸奖，有人出幺蛾子。 弄啥嘞？ 就不能消停点。 算个卦都算不成。 “不能插队，往后站。”萧异指挥插队的那位。 “后面看不见尾，我怎么站？” “别人怎么站，你就怎么站。” “我看他站这，我也站这。” 那人对比的是首位。 真会比呀。 后面的人能答应？ “往后站，往后站，不能站前面……” 那人对后面的抗议，充耳不闻。 那人才不去后面，那么长的队，走到后面要时间，还累。 而且那人现在去后面，原本该他的位置，被别人占了，那他多吃亏。 那人打定主意就在前面。 “先来后到，知道不，你后来的，站前面不合适。”萧异费口舌。 “我站后面，要是轮不到我，那岂不是白排了。” “那你明日早点来。” “我今日来了，不能空手而归。” 占便宜占得不要脸，说啥也不去后面。 都耗着吧，看谁能耗过谁。 萧异不着急，那人也不着急，着急的是排队的。 “你这人怎么这样？” “我那样，我就这样，你才那样，不照照镜子。” “我想照就照，不想照就不照，你管不着。” “懒得理你，我们就按自己排的顺序，你一边去。” 第一个人准备算时，插队的捣乱，就不让人家算。 “你排队嘛，不排就往边。”萧异说道。 “人不为己，天诛地灭。我就站前面，第一个，我不算，谁都别算。” 瞧瞧这话，瞧瞧说话人的所做所为，魔也。 “你要站在前面，我今天不算。”小样，整不了你。萧异想算就算，不想算就不算。 “不算拉倒，反正又不是我一个人。” 朽木不可雕也。 “你们看好了，是他不让算的，你们有什么不满，就找他。”萧异收摊，潇洒走人。 那人自然是被围攻了，挨骂是轻的，挨打是正常的。 “让你插队，插队就是这样的待遇，看你以后还敢不敢。” “你倒是会插队，中间你不去，跑到第一，中间就不能容你，更何况是第一。” “一个人敢惹这么多人，真是目中无人。” 萧异去给吕道助威，她这边也挺热闹。 “收摊呗。” “看会儿。”吕道答道。 “吵架有啥好看的？”这几天光看吵架了。 呃，打架也没少看。 吵来吵去，就那些词，还能吵出花来。 能吵出来花吗？ 不过，打架能打出花来。 只是那个场面，没人想看。 有看吵架的时间，还不如去欣赏花朵，美丽美丽心情。 这些人在这里贩卖焦虑，着实让人心情不美丽。 “回去没事，就在这看会儿。” 她俩回到了白银过去的意识里。 既然是过去式，她俩也改变不了什么。 “你想学这些人吵架啊？”萧异语出惊人。 “我有必要跟这些人学吵架嘛，再说了，就算我学会，我跟谁吵？” 就是啊！ 学会了跟谁吵？ 跟身边人，吵不起来。 “跟这些人。” “跟这些人，犯不上吵，直接动手。”吕道差点说出，跟这些人吵，降智。 是啊！ 对于这些毁三观的。 动手比动嘴管用。 “反正你跟身边人吵不起来。” 吕道瞅瞅萧异，“欸，你还别说，真是那么回事。” “嗯。” “我跟你就吵不起来。”吕道的语调飙二声，转成下声。 这语调的波动有点大。 萧异感觉她没什么好话。 也不追问她为什么吵不起来。 “你想知道为什么吗？那是因为我说话重点，语调高点，你就沉默了。” 就是萧异现在这样，沉默不语。 沉默都是好的，要是哭鼻子，那吕道就惨了。 萧异卡分寸。 吕道卡分寸。 点到为止，再说下去，就该哭了。 吕道有时在想，是不是因为一见萧异，就要收她。 从而给萧异的印象不好，导致吕道话语重点，语调高点，萧异就难以接受。 这个问题萧异也想过，应该是她的玻璃心吧！ 萧异就适合找个地方睡大觉。 不是看吵架嘛，来个现场直播。 “你才不讲道理，啥也不是，呸。” “你无道理可讲，呸呸呸。” “我就呸了你一个，你咋呸那么多。” “多吗？不多，就三个。” “我是一个，你也该是一个，三个就是多了。” “讲道理就讲道理，呸是不该出现的，一个也不行。” “我愿意，就呸，你管不着。” “呸呸呸，多给你两个，偷着乐吧。” 其中一人抹了脸，“呸你一脸唾沫星子，你还能乐出来。” “免费给你洗脸了，可不乐。” 这是升级版的口水战。 别说萧异和吕道了，除了当事人，在场的能跑的都跑了。 有些行动缓慢的，挡着脸。 还有些行动缓慢的，人家不挡脸。 为什么不挡脸？ 人家脸上缠着白布，不怕呸。 “哎呦喂，受伤了，还出来看热闹，不怕二次伤害啊。”萧异看热闹，不嫌事大。 白布那些人摸摸头，似是在回应萧异，人家有白布，不怕呸。 “呸湿了。”就问那些人呸湿了，怕不怕。 那些人挡住白布，欧耶，不怕，不怕了。 “那手是别人的？” 第24章 上古阵法之陨落(5) “自己的恶压制了自己的善。”萧异终于开张了。 只是这卦象，好像不太懂。 “怎么解卦？” “自己的恶太大了，把善给压制没了。”也就是芭比q了。 “还是不懂。” “自己把自己整没了。”萧异说得够明白了。 那些人就是不懂。 真不懂还是装不懂？ 有的是揣着明白装糊涂，有的是随风逐流，随了恶流。 “自己怎么能把自己整没了呢？” 是呀，自己把自己整没了。 事实如此。 萧异冷笑，“自作自受。” “卦不准。” “善因善果，恶因恶果。自己种什么因，便得什么果。” “重算。” 萧异脚蹬在桌腿上，身子前倾，“没门。” “为什么不能重算，我就要重算。” “凭什么呀？”萧异中气十足。 “凭什么不能重算？” 萧异缓缓说道：“就凭，我说了算。” “这也太欺负人了。” “不愿算走人，不愿被欺负的走人。” 那人只是动动嘴，也没损失什么，赖着不走。 “是不是你没收卦金，所以不给重算？” “我不收卦金。” 那人第一卦也没给卦金。 而且萧异早说了，不收卦金。 怎么着，想占便宜，知道不收卦金，所以多算几次。 想啥呢？ 你家开的。 想咋的就咋的。 别看是萧异开的，什么该说，什么不该说，她可要把握的寸寸的。 “我给卦金，你重算。” 胡搅蛮缠。 以为萧异会妥协。 “还有人算不，不算收摊了。” “有有有……” 周围的人把那人挤一边去了。 “我还没重算呢……” 没人听那人。 都忙着给自己算。 “不要卦金是吧，那你可算准了，可别像刚才那人。” 刚才那人想重算，这人也想重算。 拉倒吧，直接拉黑。 “下一位。”萧异点到。 这位没啰嗦，“算。” 啰嗦试试，挤一边去。 “刚才我给那人算的，你听见了吗？” “听见了。” “听见了，那就不用说了，都一样。”萧异说道。 “怎么能一样呢？两个人，两个人的卦应该不一样。” “不信拉倒。” “总得有点不一样的，哪怕一点点。” 萧异最想他们不一样，哪怕一点点。 有一点点的善，白银的意念在这里也不至于那么难熬。 “重算没门，靠边。”萧异捋袖子，她就不信，拎不出来一个，不一样的。 “你放心，你不收卦金，我不给你卦金，重算。” 把萧异说的话当耳边风。 得嘞，萧异也左耳朵进，右耳朵出。 不是没听见，而是自动过滤了。 “重算，重算，重算……”这人不罢休。 这高呼的举动，是想让周围的人都参与进来。 搞错了。 周围的人大部分还没算呢，谁呼应？ 有那么一两个也不成气候。 “重算不费劲，就是动动嘴，重算。” 说得轻巧，动动嘴就行。 那满大街不都是算卦的。 “你来。” “我不是算卦的，来不了。” 会说话多说点，不会说话少说点，知道自己不能，还说风凉话。 烦人。 萧异站在桌子上，看着这些乌合之众。 怎么都一个颜色。 就不能有个中间色。 黑的也太一致了。 她在人群中寻找，也许有个头矮的，不是黑色。 出来个白色的，虽然几率很小，但是仍然期待。 中间色，这个总该有吧。 人性未泯的那种。 “我还没算呢？” “一样。” “你不给我算，就一样了。”算卦的有些敷衍。 “你知道我怎么算的？” “不知道。” “不知道闭嘴。”萧异怎么算的，还能说出来不成。 “你不说我不知道，你要是说了，我就知道了。” 怎么着想拜师学艺？ 不大可能。 偷艺倒有可能。 “想知道怎么算的。”萧异问道。 “想。” “知道了想干嘛？” “自己算。” 好家伙，这些人要自己摆摊。 这是要和萧异抢生意。 无所谓，反正在这里算卦萧异不收卦金。 萧异不收卦金，不代表这些人不收。 哦。 这些人是想借机敛财。 做梦。 做春秋大梦。 做你们的春秋大梦去吧。 “梦里啥都有，回去做梦。”萧异打发这些人。 “能发财，想发多少财就发多少财？” “空财。”萧异点破。 梦里有，带不到现实中。 就在梦里过过瘾。 这些人沮丧，“现实中也有，那该多好。” 没德行，聚不到财，就算走了歪门邪道，有了不义之财，也守不住。 萧异收摊，抛出的桌子在空中幻化成绿藤。 有些想收妖魔鬼怪的意思。 这些人望着空中。 “算卦的桌子抛到空中了。” “有了这张桌子，我就能算卦了。” “想算几次算几次，就不用找人算卦了。” 这些人蹦高高，伸手想要得到那张桌子。 “我的，我的，桌子是我的，你们不许抢，就算抢到了，也得给我。” “你脸大呀，凭什么给你，谁抢到是谁的。” “对呀，我就是脸大，桌子就得给我。” 萧异收回绿藤，美滋滋的表情，有主了，莫痴心妄想。 想打她绿藤的主意。 脸皮真厚。 这可是明抢啊，萧异还在呢，顾及下她的感受，可否。 “桌子借我用用，用完给你。” “我也要借。” “不能白借，给你点东西，用用桌子。” “你给什么东西，倒是给呀。” 这些人看着他给萧异什么东西，要是萧异要了，这些人也给萧异同样的东西。 “你得先把桌子给我，我怕你赖账。” 画大饼呢！ 萧异也会，“我不怕。” “我怕，所以你先把桌子给我。” “我不怕。” “你这人怎么不好讲话，痛快点。” 萧异的大白眼。 “他都说给你东西了，你先把桌子给他。” 不管给不给东西，桌子也不会给这些人。 异想天开的这些人，还想试图洗脑萧异。 “给他，我们作证，他会给你东西。” 哄弄谁呢？ 给了桌子，这些人就会忙着争抢，把说过的话抛之脑后。 谁还会管给没给萧异东西。 看着这些人做着争抢的姿势。 司马昭之心，昭然若揭。 第25章 上古阵法之陨落(6) “你就是这样收摊的。” “嗯。” “你是收摊呢，还是收妖？” “过去式，收不了妖。”萧异当然想收妖魔鬼怪。 本来可以温柔的收摊，萧异却要把桌子抛到空中。 野蛮。 “白银还说你柔弱，让他看看你收摊。” “他会认为他看走眼了，我是野蛮生长。”萧异迈着轻松的步子。 吕道噗嗤一笑，“野蛮生长。” “少年仙。”萧异打招呼，“不好意思，时空串了，萧世。” “没事。”少年仙倒是大度。 “萧世，你什么时候来的？” “来了会儿。” 糟了。 不会是萧异胡诌诌的时候来的吧。 萧世和吕道在一边等她，也有可能萧世先去吕道那边了。 那就没看到她胡诌诌。 萧异悬着的心，落位，舒口气。 “吕道，你们在这等我多久了？” “我来时，你在收摊。” 收摊，还好。 不是在她算卦胡诌诌的时候。 萧异挺直脊背。 “不过，我来时，萧世就在。” 萧异的心，咯噔一下。 什么？ 萧世。 这么重要的消息，吕道怎么不早说。 “现在说晚嘛。” “你说呢？” “主要是说收摊，给耽误了。” 怪萧异喽，收摊收成了头条消息。 “今日开张了。” “嗯。” “算得都一样。” “你听见我胡诌诌了。”萧异确定萧世来得很早。 早到她开张时，萧世就来了。 只是萧世怎么不去和她一起算卦。 “难吗？” “不难。” “嗯。” 因为不难，所以萧世就在一边看着。 “在过去式，我们做任何事情，都改变不了过去发生的事。” 所以萧异的算卦也是徒劳。 改变不了什么。 不试试怎么知道改变不了。 她和吕道这几天的付出，也想有所收获。 不过目前，收获甚微。 “我没收卦金。”萧异没贪财。 “你不妨大胆些，收卦金。” 萧世说啥子？ 让她收卦金。 “要是你，你敢收？”萧异反问。 “卦金是魔气，为何要收。” “那你还让我收。” 正是因为不能收，才让萧异大胆点。 “萧世，没人跟你聊天了？” “有吧。” “那你找别人去吧。”拿萧异寻开心，她很不爽。 “他跟别人聊天，聊不出这样的效果。”吕道说道。 “为什么？”萧异一脸问号。 “聊天终结者。”萧世回答。 也是啊，少年仙就少言少语，萧世自然也是。 “萧世，你不说话时，无聊吗？” “这不，跟你说话呢。” “你今日话不少。”萧异说道。 “可能在过去式说的话，不算数吧。”萧世心里有数。 这是把过去式整明白了，在这里畅所欲言啊！ “我觉得，你说的还是有些严谨。”吕道察觉到。 不是那种，天南地北瞎侃，毫无顾忌地说。 “严谨惯了，不好改。”萧异答道。 “毕竟要顾及某人。”萧世看向身边的萧异。 感觉到目光，萧异说道：“顾及某人什么？” 那还用说嘛！ 当然是…… “哭鼻子。”萧世紧绷着脸，有点想笑场。 萧世实在不是妖，要是妖魔鬼怪，萧异的大白眼不知翻了几下了。 此时的她昂首，想反驳又压抑，好像不一定要说什么。 那就不跟仙计较了。 “异族狂魔，他就是异族狂魔。” “拦住他，别让他跑了。” “快快快……追上他。” 白银出城，必是夹道欢迎。 隆重的场面就是几家欢喜几家愁 八城欢喜一城愁。 “我不就出个城嘛，至于这么激动。”白银停下脚步。 激动？ 确实是。 追的白银跑丢了半条命。 “你跑个啥劲，把自己累成这样。”萧世说道。 白银弓着腰，双手撑在腿上，喘着粗气。 请容许他喘会儿。 有萧世他们在场，那些追白银的人没有贸然上前。 只是在附近盯梢。 白银也是争气，还没缓过来。 萧异想扶一下白银，可是她的手穿过了白银的胳膊。 她脸色大变，白银的意识在消散。 能撑到现在，实属不易，白银真的很争气。 等得不耐烦的那些人叫嚣，“你们是什么人，还不快走。” “我是我，不一样的烟火。”萧异闪亮登场。 不。 闪火。 闪火燃场。 燃点就是愤怒值。 隔谁谁不上火。 面对披着人皮的妖魔鬼怪。 街上热气腾腾，扑向那些人。 那些人顿感周身燥热，扯着衣领散热，张嘴呼吸。 这年头，魔也学人的智慧。 看着眼前的人不好惹，便换了一张卑躬屈膝的嘴脸。 “我是好心提醒你，那是异族狂魔。”那人手指白银。 萧异一个眼神过去，那人的手掌拍向心口。 莫名其妙怎么自己打自己。 他看向萧异，又拍了自己一下。 还敢看吗？ 那有什么不敢看的。 拍拍拍…… “不疼，是吧，因为你没心。”萧异好心提醒。 “是人都有心，我有心。” “那你为何不疼。” “因为……我……抗揍。”蹩脚的借口。 萧异冷哼一声。 抗揍就多揍揍。 “异族狂魔，你听这名字，多瘆人。” “我不是人。”萧异张口就来。 “你不是人，那你是什么？”热的舌头都捋不直了，还得得嘞。 “比狂魔，还狂的狂。”萧异这句想了想才说。 “比狂魔，还狂的魔吧。” “那是你。”萧异不能抢人家饭碗是吧。 更何况他那饭碗不是铁饭碗。 随时会被收妖的给收了。 危险的很。 假如危险系数最高是五颗星。 他的直接爆表。 危险达人。 他那头上是警钟长鸣，人家就是不改，一条路走到黑。 人能咋的人家？ 召唤收妖的收了他。 “我是好人，不是魔。” “好人都不说自己是好人。” “我就是好人，就是好人，我是好人……”气的他喘不上气了。 “气大伤身，莫生气，你就是魔，是魔，是魔。”萧异加把火。 越烧越旺。 那人顺着脖子，憋黑了脸，气的说不出话。 欧耶！ 又收拾一个。 不长记性，少说话，少说话，非得说。 这下好了，想说也说不出来了。 就在那顺脖子吧，顺得脖子都秃噜皮了。 第26章 上古阵法之陨落(7) 教育的根本在于，学习老祖宗的文化，继承并传承。 医学的根本在于，学习老祖宗的医术，修心养性。 土地的根本在于，有饭吃，有衣穿，有地方住。 总结，在有饭吃的基础上，学习国学，修心养性，善始善终。 玻璃堆里找糖。 扎手，扎心。 这些人不听老祖宗的教诲，读的是外来的魔书。 下场自然和魔一样，灰飞烟灭。 和魔讲做人的规矩，魔不会听了。 怎么办？ 打呗！ 怎么解气怎么来。 人要记住，人要让魔难受，让魔气得慌。 想尽一切办法，让魔不舒服。 萧异再一次试着去扶白银，较长的手指陷进了白银的衣服。 吕道不知愣住的萧异，在想什么，抓住萧异的手，让她不落空。 “不是扶我嘛，咋不扶了。”白银开口。 “你太重了，扶不起来。”萧异回道。 “萧异啊！” “嗯，咋的？” “你是扶不起来。”白银还是弓着腰。 这要是直着腰，高低萧异都得跟他整两句。 说时迟，那时快。 白银直起腰了。 “不劳大驾，我起来了。” “嗯。” “萧异啊！” “嗯。” “扶两次，都没扶起来，我是有多重啊！” 男生也介意说自己重吗？ “主要是我力气小。” “要是有什么重的活，我来做。” 白银你是不知道自己很虚弱嘛！ “你还是管好自己吧。” “说来也怪，我就是跑跑路，怎么就这么累。” “你们跑了多久？” “不知道。” “跑了几圈？” “不知道。” 白银的记忆力也在减退。 “照这样下去，该把咱们给忘了。”萧异小声说道。 “有可能。”吕道也是这样认为。 “他什么时候会忘了咱们？”萧异问道。 “随时随地，有可能上一秒记得咱们，下一秒就忘了。”萧世解答。 这是很有可能的事。 “啊！”萧异苦着脸。 忘人的速度忒快了。 “你多跟他说说话，也许会延长记忆力。” “他会忘了自己吗？” “会。”萧世担忧，“那是很糟糕的。” 一旦白银记不得自己是谁，那任何事物都能来蛊惑他。 迷惑他的心智。 如果是魔来的话，他会入魔。 “萧世。” “过去式，我们改变不了。” “我知道，可是……”不甘心。 岂止萧异不甘心，萧世吕道都不甘心。 深陷险境的白银又何尝甘心。 在他的记忆里，他的兄弟都是重情重义。 是啊！ 在记忆里。 只是在记忆里。 每当白银面对八个城的人，总是心神不安。 怎会如此？ 怎么如此？ …… 无数次问自己，就是找不到答案。 多奇怪？ 凡是事情有疑问，就会有答案。 可是他就是想不出答案。 事出反常必有妖，人若反常必有刀。 八个城的人说白银是异族狂魔。 是城里子民的意思？故意挑拨离间。 可子民的明目张胆，又是谁在背后撑腰。 难道是他兄弟的意思？ 究竟是为了什么事情？他们兄弟怎么会落得如此田地。 有什么不能说的，说开了不就好了。 “什么人胆敢在我的地盘撒野。” 撒野？ 野蛮生长。 萧异对号入座，是在说她。 “缩头乌龟，你有本事一直缩着头，出来做甚。” 出来找不痛快。 自找的，如他所愿，想多不痛快就多不痛快。 萧异一顿输出，还是刚才那句话，运用了各地的方言。 “萧异，你的方言……在学校学的。”萧世问道。 中场休息的萧异，“嗯。” “跟同学学的。” 怀高学校的学生来自五湖四海，所以萧世才有此一问。 谁知，萧异转移了目标，“咋的，不可以呀，是不是想说学习的时间，用在学方言上了。” 这些个陈年老词萧异都听出老茧了。 但凡有个前音，她就知道后音是什么调。 萧世，“……” “嫌我学习不好，离我远点。” “活到老，学到老，不能松懈。” “你家也不住海边，哦，你家有个池塘。” 萧世领会，“你是说我管的宽。” “你说呢？”萧异把话扔回去。 “我有责任督促你，多学点本领傍身，好好保护自己。” “晓得了，劳你费心了，我已经独立了。” “萧世，你可知萧异为何踢你？”吕道调解员上线。 “我就是横扫他的腿，但是我没有用力。” 是的，对话的过程中，萧世挨揍了。 “因为绿萝缠绕松树，形成了习惯，所以萧异有时踢我，是绿萝的习性。” “我是绿萝的时候老是踢你？”萧异没印象啊！ 要是真的话，萧世怎么会忍耐到现在。 踢人这个习惯不好，萧异得改。 呃。 不对啊！ 要是习惯不好，萧世早就让萧异改了。 可是萧世没说过她。 萧异看向萧世，等着解答。 “还想缠着呗！但是你一有这个念头，只是踢我一下，便能控制。” 萧世解答完毕，萧异听得愣愣的。 “那……那……那是绿萝的念头，我会约束管理。” “绿萝的念头，不是你的念头，还推给绿萝。”吕道窃喜。 还有自己栽赃自己的。 “绿萝是客观的，我是主观的，分寸我可以掌握。”萧异给自己找台阶。 “反正踢得不痛不痒，无伤大雅。”萧世这是对继续挨揍的批准。 既然当事人都无所谓，旁人又能怎样。 绿萝不干了。 “踢人是不对的，必须改正，各位监督，我改。” “这个没事，要是有事，我早告诉你了。” 言外之意是不用改。 “萧世，大庭广众之下，我踢你，不合适，你怎么能容忍呢？” 萧异不明白，踢人这种行为不用改。 在她的认知里，是要改正的。 “能。” 萧异的三观颠覆了，一向对她严厉的萧世居然说能。 “萧世。” 萧异需要合理的解释，来重塑她的三观。 “绿萝的习性，保持着吧，不用刻意去改。” “哦，原来萧世偏心的是绿萝啊！”萧异找到正解。 “绿萝是谁？”萧世反问。 “我。” “那我偏心的是谁。” “我。” “还有什么疑问？” “没有。” 第27章 上古阵法之陨落(8) “我有疑问，你刚才说的什么话，我没有听懂。” “没听懂，你跑什么。” “就是因为没听懂，所以才跑的。” “好歹你也是八城其中的一个城主，原来是个学渣。” 不对。 学渣的萧异还会方言呢。 废渣。 “我是八个城的城主。”所谓的城主介绍自己时，自信满满。 啥玩意？ 不是八个城主吗？ 怎么就一个城主。 “那七个城主被你消灭了。” “没有七个，就我一个。”拽不拽，一个人管八个城。 怪不得不出来，公务繁忙。 “那你回去忙，别在这唠嗑了。” “我就是问问，刚才你说的什么，是咒语吗，什么咒语？” “方言咒。” “有什么用？” “能把你吓跑。” 厉害不厉害。 能把管理八个城的城主吓跑。 牛哄哄的城主，怂了一下。 “能不能教教我，我可以拜你为师。” “不能。” 偷师学艺，是城主跟子民学的，还是子民跟城主学的。 套路都一样。 “白银，你跟她说说，让她教给我。” 终于想起来白银了，刚出来的时候，也没见搭理白银。 用到白银了，才说话。 脸皮真厚。 “拉关系，行不通，你们又没有关系。” 非说有的话，那就是对立。 “白银，白银，你倒是说句话，我知道你说话好使。”城主不死心，非要喊白银。 “拉关系，行不通，更何况没关系。” “白银，你怎么向着她，你应该站在我这边。” “你长得又不好看。” “什么？” “磕碜。” 城主平息怒火，“白银，你不是这样说话的。” “磕碜的很。”白银补充。 礼貌不礼貌。 给城主留点面子。 是他让这样说话的。 “嗯，对，他不需要面子，脸皮太厚了，热呀。”萧异说道。 “我给他削了面子，他是不是就凉快了。” “白银，要不你问问他。” “懒得搭理。” “你们嘀咕什么？” “八个城，八个城主，就出来你一个，其他人去哪里了？” “白银，这个问题我已经说过了，不重复。” “你心虚，有什么见不得人的勾当。” “白银，你好好说话，不要挑战我的底线。” “异族狂魔的称号，是你传出来的，你是何居心。” 没有城主的授意，子民哪敢传得沸沸扬扬。 而且看见白银就穷追猛打。 做为城主不会对城里发生的事不知情吧。 “开玩笑，子民跟你开玩笑，你不必当真。”城主好敷衍。 白银若是不计较，就不会当众提起。 “不如，城主跟我走一趟，去我哪里走走，看看我的子民是怎么对你的。”白银提议。 城主好像进不了白银的城。 白银盘算城主的反应，做下步应对。 “什么时候这么计较了，白银，你的大度呢，就当是你的子民跟你开玩笑。” “我的子民不开这样的玩笑，你如果不信，不妨走一趟。” 白银就想看看，城主能不能进他的城。 敢不敢跟他走一趟。 磨叽。 支支吾吾。 畏畏缩缩。 还八城之主呢，就是个缩头乌龟。 他知道他进不了城。 他知道他进不了城。 想要打败魔，人就要成圣成贤成仙，升级打怪兽。 他知道他是仙。 他知道他是魔。 “可你在这里被困了上千年。” “困住我的不是你。”而是白银的兄弟情，也是兄弟情撑着他走下去。 “终究是撑不下去了。” “你们煞费苦心，用八城迷惑我，伪装成我的兄弟，可是纸包不住火。” “被你发现了。” “漏洞百出，八个城八个城主，你非要是一个，露馅了吧。” 本来是八个城主的，临时改成了一个。 双生命格果然是能抗。 仅仅是意念也能撑过千年。 最初魔兽人是想尽快消毁白银的意念。 但事与愿违，白银的意念很顽固，随后魔兽人编织出八城，消耗白银的意念。 如今有成效了，“白银，千年了，游戏该结束了。” “是该结束了。”他要去找他的兄弟。 城主身后的八个城化成魔气，白银的城是他的意念构成的，他集中精力将城的能量收回。 “白银投降吧，就你那片白光，还不够我塞牙缝的。” “你没牙把，要不然怎么塞不下去。” “敬酒不吃吃罚酒。” “全身上下捂那么严，黑不溜秋的，肯定是没牙。” “有，跟你的牙一样。”城主受不了说他没牙。 “别跟我比，你那几个黑牙，跟我不是一个档次。” “白银。”城主恼羞成怒。 “你还是喊异族狂魔吧，白银不是你叫的。” 想打架？ 饶不了，嘴硬嘴软都是打。 城主的魔气席卷白银的意念。 失策，一次没消毁。 “真是能撑，多陪你玩玩。” “不是陪我玩，是你实力不行。” “白银，你的双生命格，确实稀缺，和那几个称兄道弟，你不觉得委屈吗？” 白银突然反击，削掉城主中间的部分魔气。 真是敢啊！ 进攻中心。 这就是说他兄弟的下场。 城主拉拢他的魔气，往中间聚聚。 中间空缺多难看。 “白银，投降吧，你打不过我。” 白银指挥，“把你中间填满。” 咋的。 还想进攻。 城主就不填满。 不填满是吧，白银从右边进攻到城主的背后，再从左边回到前面。 中间空缺，两边也空缺，消消乐呢。 “白银，你欺人太甚。”城主维护他的形象，魔气魔气快快来，哪里有空缺哪里填。 只有填，没有满。 填不满。 城主不舍得把魔气范围缩小，所以他就零零散散，跟个空架子似的。 “招风呢，身上都是洞洞，风给你填不满，直接给你吹散了。” 白银的意思，就是让他把魔气聚小，方便白银进攻。 城主知道啊，他就是不。 人家原来魔气范围那么大，人家得守住。 让人家缩小，人家不干。 “我就这样，看你怎么进攻？” “我不进攻，等风给你吹散了。” “想白捡，不可能，没有风，一般的风也吹不散。” 魔气不是一般的风能吹散的。 第28章 上古阵法之陨落(9) “过去式结束后，我们就能动手了。”萧世告知。 三人在七面玲珑扇前，观看白银大战魔气。 “我们被隔离出来了。”萧异原以为能在现场观看。 这快现在式了，居然被隔离出来了。 “我们还能回去。” “这不多此一举嘛，现场看，现在式，开打，不就行了，一会儿我们再回去，折腾。” 应该是魔兽人从中作梗，怕三人在现场直接把他灭了。 “有七面玲珑扇，跟在现场一样。” “萧世，我们能把魔兽人灭了。” 当初封印魔兽人的时候，他们是神位，如今他们位列仙位，有的能量还没完全恢复。 “难说。” “魔兽人怕个啥，胆怂。” “不怕一万，就怕万一。” 毕竟被上古阵法封印过。 心里有阴影。 “照目前的情况，白银还行呀，城主倒是狼狈。” “白银的意念，不容小觑。” 萧异发现和上次见到七面玲珑扇的场景不一样。 “我上次来的时候，这里好多人，好像是来自各个星球的。” “此时没人，应该是七面玲珑扇也要参战，所以没有对外开放。”萧世回道。 七面玲珑扇解忧疑难问题，面向宇宙。 各个星球有来造访，虽然解忧的过程不容易。 但是有希望，总比没有强。 “七面玲珑扇，生意不错，不知道积攒了多少能量。” “每帮助解忧成功一次，就有能量包获得。” 能量包。 能量应该很多吧！ 七面玲珑扇，是时候大展拳脚了。 “那提供线索，是不是也有能量？” “有，少点。”萧世是指比能量包少。 “萧异，你回少年庄，是从七面玲珑扇回去的。”吕道问道。 “是呀。” “那你回去，扇有能量吗？” 萧异思索，七面玲珑扇给过她提示，那就是有能量。 “这样说来，扇的能量我有贡献哦。” 吕道笑着说，“扇有帮助你呦。” “嗯嗯，互相帮助，互相成就。”萧异肯定。 互帮互赢，扇的生意做得划算。 “上古阵法都幻化成人形，唯独扇还是扇。”吕道感叹。 这个萧异晓得，扇是要保持阵法。 扇的原话是，阵法就是阵法，人形就是人形，阵法要有阵法的样子。 扇不想幻化成人形，那就随扇了。 “扇啊，你要不要幻化成人形，看给吕道整的，都多愁善感。” “我这样挺好的，把人形的能量都存住了，少了很多诱惑。” 扇就想在自己的小天地，独善其身。 “你倒是不贪恋红尘。” “你们也不贪恋红尘，我们彼此彼此。” 红尘有什么好贪恋的？ 红尘里的人向往天堂，却不曾想过，把红尘变成天堂。 也许把红尘变成天堂，难吧。 可是去天堂，也难啊，是有条件的，达不到那个条件，也去不了。 都难啊。 何不尝试改变红尘，让它接近天堂，成为天堂。 去试试吧！修心，向内求，吾本具足。 本是红尘客，此行为修行，找回最初心，觉醒即重生。 神州大地好儿女，多事之秋起风云，儿女之力挽狂澜，世界大同国民安。 画面中白银的战场出现变故，城主的魔气恢复到原来。 魔兽人的阵眼，可以吸收各个星球的魔气，破解阵眼的方法，就是各个星球没有魔气。 阵眼吸收不到魔气，便会枯竭。 魔气如此积聚，白银处境堪忧。 画面外的人捏了一把汗，身临其境的白银当时在想什么。 如果不能与魔气同归于尽，便想办法活下去。 那是什么？ 萧异屏息注视，魔气再次席卷白银。 黑色的魔气，点缀闪闪白点，就像夜空中的星星。 萧异觉得有诈，白银跟她说过，他中毒了。 这点点的白光就是冰毒。 “魔气里面有别的东西。”吕道也看出来了。 天啊！白银面对的是双重攻击。 萧世紧握着拳，想要一拳击破魔气。 三人做好战斗准备。 七面玲珑扇感觉到紧张的氛围，特意提示。 “这是过去式，莫冲动，你们消消气，萧异啊，你的雷霆火焰，收着点。” 七面玲珑扇快被点着了。 “我收着呢。” “我快被点着了。” “我攒着劲，对付魔气，不会冲你发火。” 扇热呀。 心静自然凉。 白银被魔气伤损，身中冰毒。 紧急时刻，意念化一为二，划破困境，把一意念推出去。 意念的分别，肝肠寸断。 “白银。” “白银。” “白银。” 三人呼唤白银。 身中冰毒的白银，在毒发时，遇到了萧异。 在萧异的帮助下，白银合体了。 留在困境中的那个意念，因为白银合体的强大，被拉出困境，合二为一。 至此白银完成了合体。 魔兽人瑟瑟发抖，被困的白银意念出逃，而且还合体了。 离他再次被封印的日子不远了。 “一群废物，酒囊饭袋，养你们有什么用。” “小小的意念都解决不了，只是一个意念，一个意念而已，你们还能干什么？” “被困了上千年，还是让他逃了，可恶至极。” 害怕归害怕，训起魔来，还是很威风的。 毕竟是魔头。 这个节骨眼上，能不吭声就不吭声，省的被魔头责罚。 可偏偏城主要触霉头，“不就是个意念，逃就逃了，难不成还能把他抓回来。” 魔兽人是有自知之明的，“哼，抓回来，你去。” 不好抓。 要不然魔兽人也不会那么生气。 “派人去抓，少的不行，多派人去。”城主真会推事。 “八个城八个城主，还能拖拖他，可你倒好，非要一个城主，把事办砸了，你脱不了干系。” “那是他们无能，城主谁想当就能当的，他们也不照照镜子，有没有那个脸。”城主傲娇的很。 “伪装的，关脸什么事，一步错步步错，如今这摊子怎么收。” “该怎么收，就怎么收，与其在这里发脾气，不如去招兵买马。” 招兵买马。 消停点吧。 都老实搁窝待着，静观其变，倘若招摇过市，一律严惩。 魔兽人还想多活，他不想又折在上古阵法中。 第29章 上古阵法之陨落(10) 现在式。 “天地正气，祖宗道德，吾辈自强，善因善果，恶因恶果，战。” “雷霆火焰。” “八卦阴阳镜。” “七面玲珑扇” “四汪清尘水。” “五六同根生。” 龙少在宫殿，盘腿打坐，运用意念参战。 傅悠打坐，运用意念参战。 “不成气候，你们这些残兵败将，早点撤了吧。” “没有要打得必要，你们连个神位都没有，认清现实，悬崖勒马。” 魔兽人费费口舌，能不打就不打，因为他也没胜算。 “少废话，赶紧的，打完没事。”白银催促。 困了他千年，这口气他得出。 打完没事？ 怎么能没事，魔兽人要是再被封印了，那事可大了。 对于魔兽人来说，事大。 上古阵法则认为，封印了魔兽人，完事。 “封印了我，对你们没什么好处，你们想想，我失去了自由，你们也不好过。” “天天陪着我，你们不烦吗？大千世界，红黄酒绿，你们应该去享受生活。” 魔兽人口中的生活，就是纸醉金迷，迷失自我。 想诱惑他们入魔。 “不知悔改，还贪恋红尘，不封印你，天理不容。” “白银，你最亏了，千年来，孤独无助，好不容易出来了，再被困里面，太亏了。” “是你不想被封印，我乐得封印了你，身心自在。”白银回怼。 “你怎么不会算账，放着好好的生活不享受，真是榆木疙瘩。” “魔兽人，困了白银千年，你是害怕吧，害怕你在封印中，受到同样的待遇。”萧异说道。 挑拨离间。 烦人。 魔兽人的伎俩，层出不穷，其中最常用的，就是动嘴皮子。 花言巧语，可能嘚嘚。 这么能说，当魔可惜，当演说家，干份正当工作多好。 放着人间大道不走，非要走犄角旮旯。 “我谁也不怕，只是相处的时间长了，给你们个忠告，听不听，是你们的事。” “哎呦喂，牙白嘞，说出来的话咋是黑的，那听你的，不就成魔了，你咋不听我们的，改邪归正。” “萧异，你是你们那里最小的，是不是被宠坏了，说话要有礼貌。” 礼貌是要分人的。 对于妖魔鬼怪不用。 “不用，不用，对于你，不用礼貌，魔兽人，让你失望了。”萧异笑得无比开心。 善良给错了人，就是灾难。 魔他要的是礼貌吗？ 他要的是对方的退让，好让他抓住把柄，给对手致命一击。 “你这小娃娃，倒是讨人喜欢，这些糖果，可以提升能量，给你，补充补充你虚弱的能量。” 糖衣炮弹。 吃进嘴里都是玻璃渣渣。 哄小孩的把戏，萧异才不上当。 “魔兽人，困我千年，这笔账该算了。”白银最讨厌欺负小孩的人。 看不惯魔兽人那张嬉皮笑脸，哄骗小孩的卑劣手段。 欠揍欠揍太欠揍。 白银可要用力地揍魔兽人。 困了千年，都没有消灭白银的意念，岂止是失败，简直是贻笑大方，丢魔兽人的脸。 丢大发了。 雷霆火焰遮住上空，恰似火烧云。 八卦阴阳镜和七面玲珑扇两边夹击。 萧世的清尘水，清洗出一片碧绿。 白银在他的对面，白色的光芒耀眼夺目。 龙少和傅悠负责守住下方。 天上地下，东南西北封住了魔兽人的阵眼。 “不要封印，拒绝封印，你们能量不足，自不量力。”魔兽人垂死挣扎。 封印前的争取，“两败俱伤，何必呢，各退一步，相安无事。” 苦苦哀求，“我知道错了，我会洗心革面，给我次机会。” 打不过了才求饶，晚了。 魔兽人的阵眼被困，水深火热之中，四面楚歌。 “萧异，你这个小娃娃，心地善良，怎么变得如此狠心……” 再吼，只能加速魔兽人的封印。 又吓唬小孩，当小孩身边的人不存在啊！ 嘴上懒得搭理魔兽人，行动上加快进程。 “萧异，你的雷霆火焰，还是我给你的，你不能忘恩负义。” 雷霆火焰是魔兽人偷的，还拿给萧异看，居心叵测。 这下好了，因果报应，雷霆火焰用在了魔兽人身上。 悔吧。 悔不当初。 就不该给萧异看那本书。 不不不。 就不该偷那本书。 魔兽人自取灭亡啊。 “萧异，把你的雷霆火焰废掉，就当我没有给你看那本书。” 呵呵！ 想得美。 火烤的滋味不错吧！ “萧世，你虐待小孩，那么小，你教她识字，你咋想的。” 那一百年，总得找点事做，萧世就读书给她听。 至于识字，书读来读去，就那么些，于是萧世就想到教她识字。 别人都是看书识字，萧异是听萧世讲解。 “萧异……萧世……白银……”魔兽人只能说出名字，不知道自己要说什么了。 说不通他们，魔兽人以惨烈的方式逃出去。 阵眼已封印。 残缺的魔兽人没有阵眼的供给，魔力大大减退。 当初是八城困一城，如今是九封印一。 福利院。 “白银，是你吗？”那女孩站在白银不远处。 “我是我，我非我。” “你们长得很像……我有个……朋友，和你长得很像。” “相亲对象。”白银当事人当然知道那女孩说的朋友是谁。 “他没了，毫无预兆，我们只匆匆见过几面。”那女孩有些痛惜。 “缘起，我看见你在人群中，缘灭，我在人群中看见你。” “他没之前把房产变卖，家财散尽，他的父母不肯跟我走，非要待在福利院，我怎么说都不听。” “随他们吧。” 待在福利院，是无家可归，还是真的想念儿子。 白银不想追究。 “你……可以常来看看他们吗？” 那女孩意识到自己强人所难，便改口，“偶尔来看看，可以吗？” “他们的儿子没了，很伤心，你和他们的儿子长得很像，真的，长得很像。” 白银看见福利院走出来的父母，转身离开。 “白银，白银……我的儿子……那是我儿子……” “伯母，不是，那不是。” “是，我儿子，白银……” “要是你儿子，他不会走的。” “白银……” 第30章 水果星安全代码(1) 果星是这家水果店的老板，他嘴上叼着香烟，袅袅升起的烟雾，遮住了墨镜，给那双捉摸不透的眼睛增添了双层保护。 “把他们带过来。”就连声音都是经过处理的。 手下的小弟按照老大的吩咐，来到了一个房间。 房间里的人七七八八，最接近门口的那人穿着普通，挨着她旁边的是位穿工作服的男人。 小弟开门进去后，正门口的男士站了起来，他的位子很显眼，而且他的正装很得体。 白天的果汁店是不营业的，但是老大却不闲着。 小弟扫视一圈，选出两位打扮时髦的女子。 体态丰盈的女子，捏着嗓子，娇滴滴地说道：“小兄弟，我一个人去就ok了，让后面那个干瘪的回去吧！” 说完还朝后面抛了一个不屑的眼神。 偏瘦的短发女子没有长发女子的妩媚，没有前凸后翘的身材，她白了前面一眼，一坨肉，有什么好炫耀的。 “我这是前凸后翘，身材好，要不要我给你一坨肉，填填你的飞机场。”长发女子抖抖胸前，扭扭翘臀，身材好得不要不要的。 短发女子嫌弃地说道：“不就是多了点肉嘛！” 长发女子一听炸毛了，推搡着短发女子，尖尖的嗓音响起，“你懂什么呀！什么都不懂，你到底是不是女人，莫不是男扮女装。” 短发女子回道，“我是男是女，与你无关。” “呵呵。”长发女子冷笑，好像逮到了把柄，围着短发女子好一顿打量。 “你是男是女，跟我没关系，可要是让果老板知道你不男不女，啧啧，真香，熬骨头汤喝可是你的下场。” “光喝汤多乏味，用你二两肉做个下酒菜，岂不美哉。” 长发女子护住前凸后翘，“休想。”她对酒吧小弟撒娇道：“小兄弟，这个人不男不女，不是果老板喜欢的类型，让她回去吧！省得玷污了果老板的贵眼。” “来都来了，一起去。”小弟在前面带路。 “别，别介，小兄弟再商量商量，那个，蒙眼睛的布在哪呢？” “没有。” “啥，没有，怎么能没有呢。”长发女子已经知道此行有去无回，可还抱有侥幸心理，结果小弟的回答，让她的心凉了一截子。 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还，这么悲壮的场面就要在今天上演了。 果星转动着金箍棒打火机，“咔嚓”，打火机折成两半，果星用中间的火苗点燃了香烟，然后甩手合上打火机。 金箍棒打火机在他手中转动了几圈后，被摁在了桌子上。 果星吐着烟圈，“开始吧！” “是，果老板。”长发女子和短发女子卸下伪装，露出了男儿装。 迫于果星的威严，长发男子松松领带，此次谈判压力山大。 果星所在的星球是水果之星，而他的水果店是这个星球最大最豪华的店，没有之一只有唯一。 夜销售额碾压其它百余家水果店加起来的销售，由此可见，星果的店有多红火。 水果的需求量是非常大的，为了能够和果星合作，果汁厂挤破了脑袋，争着和果星签合同，同时也想破了脑袋，试验多种配方，酿造出独特的果汁，吸引果星的注意。 “果老板，签合同可以，分成我们再谈谈。”长发男子一鼓作气说出此行的目的。 他们的分成是九比一，果汁厂占一成，所以让长发男子来签合同的时候，把分成谈到七三，最低也是八二。 这是他们第二次合作，果汁厂就迫不及待想要改分成，这猴急的性子真是天生的。 果星的回应让长发男子知道了什么叫做心急吃不了热豆腐。 他一拳揍在长发男子的脸上，还在想着七三、八二的脑袋罢工了，短发男子看着歪在桌子上的长发男子，这是一言不合就开打啊。 短发男子飞快地打开笔记本电脑，“签合同，签合同……” 见识了果星的雷霆手段，短发男子此时只有一个想法，那就是签合同。 希望签合同后，果星可以放他俩回去。 可是他俩今天出门没有看黄历，短发男子连着三次输错了开机密码，电脑被锁住了。 想要解锁还得几天之后，或者找解锁高手。 电脑黑屏的那刻，短发男子的眼睛暗了下来，尼玛，快点亮起来。 都说女子头发长见识短，怎么短发男子也如此，密码都输错了，电脑怎么会开机。 “拖下去。”长发男子的双腿垂在地上被果星的手下拖了出去。 一旁面如死灰的短发男子，在门打开以后，快如闪电地夺门而去。 想逃？ 哪那么容易。 短发男子快，果星更快。 身手敏捷的果星，只用了一招就制服了短发男子。 他的喉结被果星一拳打掉了，倒在地上哀嚎，似在求饶，似在骂街。 骂街当然是骂果星了，至于骂的是什么，只有短发男子知道了，因为他痛得不知飙的是那里的语言。 果星黑色的皮手套攥着战利品，扬长而去。 送果汁女的头发挡住了半边脸，露出来的那半张脸上，是密密麻麻的黑痣。 宽松的工作服虽然破旧，却是干净的，脚上的布鞋露出了小拇指，平时不都是露大拇指嘛！ “今天的果汁都送到我这里来。”果星对送果汁女说道。 送果汁女抬起头，惊讶地问道：“果老板，你是要今天所有的果汁吗？” “是的，只要是你送的果汁，全部送到我这里。” “可是……这样一来，别的店会有意见的。” “那又如何？” “果老板，我只是一个送果汁的，你要的果汁我可以都送过来，只是……别的店我……惹不起。” 送果汁女真的很为难！ 果星她得罪不起，别的店她也惹不起。 “果汁是我要的，别的店要是不愿意，就让他们来找我。” 话都说到这份上了，送果汁女也不啰嗦，忙着把送往别的店的果汁，全部送到了果星这里。 长发男子所在的果汁厂，酿的是高端大气上档次的品牌果汁，而送果汁女送的是普通的果汁，因合同没有签成，店又需要大量的果汁，所以果星才要送果汁女送的全部果汁。 第31章 水果星安全代码(2) “世界和平，国泰民安。” “在呢，宿主。” “这是什么地方？” 宿主不知道，系统当然也不知道。 一问三不知。 随谁？ 还用问，随宿主。 要系统干嘛？ 聊聊天。 智商税都不用交，因为没智商。 这是个鸟不拉屎的地方。 打脸来得忒快了。 天空飞过一群鸟。 “宿主，有鸟。” “精神贫乏。” “宿主，这么快就知晓坏境了。” 萧异揉着眉心，感知，感知，感知。 重要的事情说三遍。 “系统，这才是货真价实地说三遍，你不许偷工减料。” 萧异警告系统。 做人……呃，做系统要实诚。 实实在在地说三遍就是三遍。 宿主小心眼，还记得上次的事。 记得咋了？ 记得就是小心眼，谁说的？ 系统说的。 不打自招。 “宿主，还想打系统？” “能动手，不动口。” 系统的自知之明功能启动，没事不要惹宿主。 有事好好和宿主商量。 “宿主，我可以解释，上次少说两遍，是因为幽默。” 幽默？ 萧异有幽默的潜质。 系统这是随萧异，开启了幽默功能。 行有不得，反求诸己。 系统有什么不足，就得从萧异身上找原因。 这这这…… 让萧异情何以堪。 系统就是萧异的翻版。 “宿主，任务：让水果星回归正常。” “到这的时候，你不说，过了半响了，才吭声。” “宿主，我可以解释，信号不好。” “我要投诉。” “宿主，还没有开启投诉功能。” “你这个坑宿主的系统，我们才把魔兽人的阵眼封印，你也不让我喘口气。” “可以的，宿主，喘口气吧。” “喘……口……气。” “是的，宿主，这个可以，这个真的可以。” 如果不让宿主喘口气，那系统就太不讲人情了。 这就违背了人道主义。 所以系统大方的让宿主喘气。 “宿主，你提出要求，我立刻回应，连想都没想，这办事效率可否。” “系统，但凡你要是多想一秒，我一口气没上来，咱俩就拜拜了。” “拜拜，啥意思？” “我没气了，你说啥意思？” 没有完成任务，离开了水果星。 去一个没气了该去的地方。 “宿主，我知道我为什么想都没想，因为……” “大喘气啊！” “你听，生命警钟长鸣……” 萧异说要喘口气时，系统的生命警钟长鸣，所以立刻回应了。 系统怕宿主挂了。 “我要是没了，你可以换个宿主。” 系统不乐意，不行，不行，不行。 毕竟找个投缘的宿主不容易。 俗话说，千里马常有，伯乐不常有。 “我说的喘口气，是休息。” 是那种吃饱喝足，补足觉的休息。 “那不成我们要回去休息好了，再来。” “系统……” 宿主生气了，后果很严重。 系统有和宿主好好商量。 “宿主，你投诉我，其实就是投诉自己。” 所以宿主没有投诉的必要。 投诉功能虚同摆设。 这个功能可以取消。 “解绑。” 没有投诉功能，宿主没有安全感。 对。 是的。 宿主怕系统为非作歹。 “宿主，只要你没有为非作歹的念头，系统就没有。” 这是…… 自己保护自己。 “在这个鸟不拉屎的地方，宿主，我可以陪你聊天。” 系统是在忽悠宿主，不要解绑。 不是忽悠，是真实想法。 宿主解绑了，未必能找到系统这样的。 那样？ 坑宿主。 不让宿主休息。 “我可以不找系统。” 系统，“……” “解绑吧。” 萧异就可以自由活动，吃吃喝喝，睡大觉。 “不解绑，宿主也可以吃吃喝喝，睡大觉。” 现在不是有任务嘛，萧异要是耽误了任务的进程。 系统是不是该说她懒惰。 “我不能误人子弟，你要是随了我的懒惰，罪过啊。” “宿主，只样能完成任务，过程你说了算。” 系统的大方向不让步，在能完成任务的基础上，给了萧异大大的空间。 “系统，你没必要妥协，何必委屈自己，要做自己哦。” 萧异不想系统让步，想让它勇敢的做自己。 系统做自己，就会失去萧异。 不要不要不要。 不要解绑。 系统还是坚持大方向，妥善的让步。 “怎么这么固执。” “我找宿主不容易啊，找到一个投缘的更不容易，找到不想解绑的那是难中的难。” 系统这段说辞，有拍马屁的嫌疑。 夸得萧异天上有，地下无。 夸张的很。 萧异有些不好意思，拍马屁是随萧异吗？ 把吗去掉。 就是随萧异。 萧异没想到，有生之年，会被系统夸得脸红。 她手背手心反复摸摸脸，烫啊！ 差不多得了，别夸了。 “宿主，我没有拍马屁，说的是真心话。” “你找找，万一找到了。” “不会找，我就认定你了。” 萧异顿悟。 懒惰的系统。 这咋学的真快呢。 “宿主，我可以开启投诉功能。” “不是没有投诉的必要嘛。” 自己投诉自己，没听说过。 “为了让宿主安心，这个功能可以开启。” 开启了不用，那不是浪费能量。 有能量烧的。 系统：那是开启还是不开启。 萧异：开启了投诉还是不投诉。 如果不投诉，那就不用开启。 一个系统，一个宿主，在那纠结呀。 这该如何是好？ “宿主，我们好好商量商量，投诉功能开启不开启。” “系统，我也在想，开启了我是投诉还是不投诉。” “如果我没有出错，宿主就不用投诉我。” “想让你不出错，那我就不能有负能量，如此说来，都在于我。” 萧异只要正能量满满，系统就不会出差错。 这对于萧异来说，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？岁寒，然后知松柏之后凋也。有一言而可以终身行之者乎？其恕乎！己所不欲，勿施于人。 最终商量的结果，投诉功能不开启，节约能量。 如果系统自己出现差错，宿主有解绑的权利。 “宿主，我会争取，不出差错。” “系统，加油哦！” 第32章 水果星安全代码(3) “得找个地方安顿下来。” 在这个精神贫乏的土地上，既然没有萧异的容身之处。 生于水果星。 何罪之有。 偌大的水果星失去了原有的气息，满身苍夷。 谁之过？ 萧异仰天长叹。 苍天啊，大地啊，这是遭遇了怎样的劫难？ “宿主，我们能找到安身之地吗？” “你觉得呢？” 觉不出来，所以才问宿主。 未知数。 系统问了个寂寞。 在这个地方找容身之处，不亚于绝处逢生。 难度系数…… 嘟嘟嘟。 无法估计。 萧异愁容满面，用手捂着嘴换口气。 我去。 熏得她差点过去。 “宿主，赶紧找地方。” 萧异捏着鼻子，“你受不了了。” 系统通情达理地说道：“你受不了了。” 萧异确实受不了了，连口新鲜空气都没有。 “什么人，在这里鬼鬼祟祟？”一嘴大黄牙，噼里啪啦质问萧异。 管得着吗？ 大街上。 又没私闯民宅。 “知道我是谁吗？”那人咬着烟嘴，嘴巴一张一合，烟灰抖擞一地。 不是地。 是鞋。 萧异恍惚了，鞋和地串场了。 “我是果星。”那人摔掉鞋上的烟灰，又在裤脚擦擦鞋，上下翻看，鞋面没烟灰了，才继续吸。 看来鞋比较贵。 也不一定。 要是烟贵，掉地上了说不定还得捡起来。 至于烟灰，就不当回事了。 空气已经够差了，还吸。 一点都没有环保的意识。 还有这二手烟，自己做作，还祸害人。 萧异没给果星大白眼，主要是担心她一翻白眼，翻不回来了。 由此可见，环境之差，查到极点。 眼睛都跟着遭殃。 不是萧异不想回果星话，实在是看着果星这副模样，以及他造成的恶劣环境。 萧异有种呕吐感。 不能回话，一张嘴怕吐出来。 形象还是要维持的。 “看你身体欠佳，里面坐坐。” 面对果星的邀请，萧异直接蹲在地上干呕起来。 大boss。 水果星的大boss。 怪不得她这么难受，原来是遇到了大水果。 这个大水果对水果星做了什么，既然让水果星如此不堪。 一进果星的店，铜臭味迎面而来。 “宿主，此地不宜久留。” “不入虎穴，焉得虎子。” “注意安全。” “捂着口鼻呢！” 什么？ 白天不营业。 不营业让她进来干什么。 晚上营业。 不会是让她在店里等到晚上吧。 黑白颠倒。 喝杯果汁还限制时间。 “白天我要休息，故此晚上营业。” 得。 睡颠倒了。 那倒是改过来呀。 “没有改的必要，我觉得挺好的。” 行，你说了算。 在人家的地盘，收着点。 大丈夫能屈能伸。 萧异亦如此。 大厅装修得富丽堂皇，水晶灯设计繁琐，单看就很昂贵。 好看是好看。 好贵是好贵。 座位排列整齐，茶几面面俱到。 柜台设有单座，调好的果汁放到萧异面前。 新鲜的气息，让萧异眼前一亮，终于活过来了。 她吸着久违的空气，感觉真好。 “喝点吧，别的地方可喝不到。”果星摇晃着晶莹剔透的汁液，“高档的果汁，过了这村，就没这店了。” 萧异可不敢喝。 还干呕呢。 这么好的果汁喝下去，再吐出来，那就暴殄天物了。 要管住嘴啊，谁知道果星下得什么套。 “看看，这是我打下的江山。”果星豪言壮语。 牛不牛。 帅不帅。 帅得像牛。 啥？ 帅得像蜗牛。 …… 呀，发火了，快跑。 果星眼冒金星，一把摁住要起身的萧异。 帅。 眼里都是金子。 像金子一样闪闪发光。 果星板过来萧异的头，“别看那边？” 咋了，还没打下来呢？ 咳咳，那边环境污染严重。 “这个店都是我的，水果星最大的店。”果星竖着大拇指，骄傲，自豪，得瑟。 抖着二郎腿，那阵势大地都在颤抖。 咋不说水果星是他家的，萧异不跟他一般见识。 犯不着。 自己给自己找不痛快。 萧异不干那傻事。 架子上的水果琳琅满目，品种颇多，萧异看得眼花了。 这要是一天一个品种，得吃老长时间了。 果星这货，每天不带重样地吃，真是身在福中不知福。 被金钱蒙蔽了双眼。 萧异咽咽口中，只能看，不能吃。 萧异的小动作落到果星的眼里，眼睛乐开了花，“吃呗！没人管你，想吃那个吃那个，想吃多少吃多少。” 果星松开了手，方便萧异选水果。 就果星摁萧异这个力度，萧异敢去选吗？ 不敢。 这货吃水果，力气都这么大。 萧异咬着嘴唇，货架上明码标价，价钱高得离谱。 “一分价钱一分货，好货不便宜，便宜没好货。” 本来还有食欲的萧异，被价钱吓退了。 这哪是吃水果啊，是吃金子吧。 “宿主，别忘了，你可是有任务的，莫要被金钱蒙蔽了双眼。” “这词我熟，我刚才就说果星是被金钱蒙蔽了双眼。” “对，就是宿主的词。” “用我的词说我。” “有问题吗？宿主。”不能用宿主的词吗？系统模棱两可。 “你有问题吗？” “有，有的，莫要被货架上的美食吸引，莫要贪吃。” “我吃不了，我干呕。” “宿主，那我就放心了。” 萧异不舒服，系统居然放心。 “不……不是那个放心，而是……那个放心。” 系统放心的是萧异不会贪吃。 不贪吃，就不会中了果星的圈套。 “系统，你中毒了还是信号不好，说话欠欠的。” “宿主，我说真话怕你受不了，说假话也怕你受不了。” 真话是宿主说的中毒和信号不好，这两种情况都有。 “宿主，你好好吗？” “……” “系统呼叫宿主。” “……” “宿主，你是中毒还是信号不好。” “和你一样。” “……” “系统，你说假话，我为什么受不了。” “因为宿主会识破我的假话，受不了的是我，我会被宿主谴责。” “系统可知谴责的下场是什么？” “……”系统不想知道，宿主还是不要问了。 逃避是解决不了问题的，系统你要面对。 “宿主，我没有说假话。” 第33章 水果星的安全代码(4) 抬头的一片天，是男儿的一片天，曾经在满天的星光下，做梦的少年。 现在的一片天，是肮脏的一片天，星星在文明的天空里，再也看不见。 星星点灯照亮我的家门，让迷失的孩子找到来时的路。 “宿主，你唱歌……”系统卡壳，还是实话实说吧，“跑调。” “我知道，凑合着听吧。”萧异掏掏耳朵，凑合听听，还是跑调。 这首歌符合水果星的现状，简直就是水果星的真实写照。 换歌。 换哪首？ 都跑调。 “首首都跑调？” 嘶，萧异倒吸一口气，戳脊梁骨呢。 宿主虽然不是绝世美人，但是小清新一枚。 如此秀丽的女孩子，唱歌跑调，会扣印象分的。 “我不唱，不就行了嘛。” “宿主，我以为你要奋发图强，练习好唱功。” “何必自寻烦恼，以后我唱歌，你不想听，阻断声源。” 系统见已成定局，讪讪笑笑，“唱的还行，唱的还可以，宿主唱的不错。” 词没错是吧。 就是调跑了。 “呀，会不会收版权费？” “给呗。” “没钱。” “那怎么办？” 好办。 难不倒萧异。 少唱或者不唱。 系统是不是开心，噪音清除。 宿主有时候没钱，也是好事。 开心没到三秒，宿主哼哼上了。 熟悉的旋律，没有歌词。 宿主真是高。 “系统，怎么样，跑调吗？” “宿主，你喜欢就好。” 果星这个大水果，应该被她甩掉。 要不然萧异也没有那个闲心哼歌。 “你不是说，不入虎穴，焉得虎子嘛，怎么出来了？” “小命不能丢到那。”萧异当然要保命啊。 “果星会不会追上来？” 没有吧。 这边空气还成。 那个果星，看萧异看得紧呀。 “看得紧吗？” “系统，你不也在嘛，果星看得不紧嘛。” “宿主，你是怎么出来的。” “在果星眼皮底下，出来的。” 能在果星眼皮底下出来，那是看得紧？ 再不出来，被关起来，逃跑才难呢。 所以萧异被迫，在果星眼皮底下溜了。 “宿主，要小心，水果星大部分被果星控制，他要想找到你，易如反掌。” 理是这个理。 狂妄自大的果星，是不是也觉得萧异逃不出他的五指山。 萧异溜出来不算完事，还得找容身之处。 果星，果星。 水果星让你给祸祸了，再不醒来，便是灭顶之灾。 谁能解救水果星。 水果星的未来在哪里。 萧异百感交集。 水果星危机四伏，不是萧异一个人能解救的。 找帮手。 唤醒水果星的居民。 萧异捏着眉心，缓解疼痛，想得脑袋炸了，才想出来找帮手。 精神粮食储备不足。 只出不进。 如今就是在消耗萧异的储备精神。 萧异能撑多久。 不用怕，还有系统呢。 系统能聊聊天。 聊聊天就能拯救水果星，开什么玩笑。 “姑娘，饿了吧。”有位妇人，从手中挑出来一个皱巴的水果，递给萧异。 别小瞧那个皱巴的水果，那是妇人手里最好的一个。 萧异眼含热泪，多么高贵的灵魂。 妇人认识萧异吗？不认识。 不认识，能挑好的水果给她，她能不感动嘛。 初入水果星，妇人的出现，让萧异感受到了温暖。 我呢，我呢？ 果星抗议，你怎么能忽视我。 系统说得对，要小心果星，这是在操控萧异的意念吗？ 妇人给萧异水果，关果星什么事。 果星凑哪门子热闹。 忘恩负义，我可是给了你水果星做好的水果。 萧异没吃啊！ 没吃是萧异的事，但是果星是给萧异了。 这事得掰持掰持，果星有给萧异水果的权利。 同样萧异有拒绝的权利。 所以忘恩负义不存在。 这场意念战，萧异胜。 她含泪，吃着水果。 我给你的都是最好的，你不吃，辜负我的真心啊！ 果星，有完没完，絮絮叨叨的，一点都不爽快。 打扰萧异吃水果。 皱巴巴的，好吃嘛，还打扰你，你要是实在饿，回来吃了。 萧异才不回去，那里水果是好水果，但是就餐环境不行。 她在那里吃不下水果。 “宿主，你可以在那里拿了水果，出来吃。” “系统，你真是我的好大儿，果星能让咱们拿着出来吗？” “那有什么不能的。” “没钱。” 一文钱难倒英雄汉。 “宿主，他让咱回去吃的，没说要钱。” “天下没有免费的午餐，吃饭就得给钱，我可不喜欢欠人情。” “精神粮食告急啊！” “果星那里的水果敢吃吗？就果星那个人，痞里痞气，嘴里叼着烟。” 在萧异这里，对果星的印象极其不好。 果星当然知道了，见了他，萧异就想呕吐。 这么明显的厌恶，谁都看得出来。 更何况是差不多掌管了水果星，阅人无数的果星。 就萧异的失礼，果星能当场忍着，实属不易。 “咋的，果星还能当场揍我啊。” “有可能。” “你哪边的？” “你这边的，宿主觉得果星不会揍你。” “会。” 一人，一系统默契的很。 在店里，果星摁住萧异，算不算揍萧异。 算。 萧异盘算着，再见到果星，得还回去。 我哪里痞里痞气？ 自己不会照照镜子。 照了。 照了就知道了。 不知道。 长得就痞里痞气，咋的，没人告给你说，也是，谁敢说果星。 谁要是说了果星啥啥，那果星就得像揍萧异那样，揍那人。 “宿主，你说再见到果星，要还回去，怎么果星听见了，不反驳你？” 可能果星觉得萧异打不过他，所以就没当回事。 颜控。 果星是颜控。 痞里痞气就痞里痞气，还找萧异理论。 这么在乎自己的颜值。 果星啊果星，你又不靠颜值吃饭。 确实没人敢说我痞里痞气，你倒是胆肥。 胆肥不胆肥，姑且不说，你那颜值在那里摆着呢。 “宿主啊，少说两句，别到时候，吃不了兜着走。” 吃不了兜着走，好啊，最起码不挨饿。 “系统，我要是多说几句，果星会让我吃饱，还多兜着走。” “宿主，估计你会被揍得很惨。” 第34章 水果星安全代码(5) “宿主，你为什么不在那边摘水果？” “那边给钱，这边给水果。” 一文钱难倒英雄汉。 萧异不要钱，要水果。 “你在树枝上，可要抓牢了。” “谢谢关心啊！”正经不过三秒，“你担心个啥，又不会把你摔成稀巴烂。” “宿主摔成稀巴烂，那我就完了。” “不至于，不至于……”萧异一个疏忽，手抓空了，身子闪晃，差点摔下去。 “宿主……”系统颤音。 萧异吓出来一身冷汗，牢牢抓住树枝。 差点交代了。 另一只手摘着附近的水果，放进篮子里。 放满后，递给下面的人。 “咱俩换换吧。” “行。” 萧异应声从树上下来。 “宿主，你好乖哟。” 不乖行嘛，真要是从树上摔下来，够萧异喝一壶。 “怎么又不给钱？” “不是不给，是今天先不结。” “昨天也是这样说的。” “这不是没钱嘛，有了就给你们了。” “我们干的是苦力，挣的是辛苦钱，你不能不给我们工钱。” “给给给，有了就给。” “一家子就指望这个钱，没这个钱一家子吃什么。” “明天给，散了吧，聚到一起像什么样子。” “我们要我们的工钱，聚到一起怎么了，你要是把钱给了我们，就没这事了。” 眼看着要钱的情绪高涨，“那什么，这筐水果先分了。” “宿主，那边给的是水果。” 要钱的给的是水果，要水果的，给的是什么？ 萧异心里直打鼓。 不会没饭吃吧。 而且那边要钱要的费劲，要不是那群人不散，连水果都没有。 萧异预感，这边要水果也不好要吧。 敢。 要是不给。 萧异就抢。 “那边都收工了，这边怎么还干呢？” “延时了吧！” “延时。”萧异不干了，让树上的女孩下来。 “还没收工呢？”女孩的头发遮住半张脸。 “那边都收工了。” “这边会延时。” 延时还干，不干不行，没饭吃。 “加水果不。”延时了，就要多给水果。 “什么，加什么水果？”女孩的反应显然是不加。 “延时了，多干活了，就要加水果，不能白干呀。”萧异讲道。 这个道理都知道，但是胳膊拗不过大腿。 人家不给，能怎么着。 要啊，属于自己的那份，得要回来。 不给就不延时。 “那边不给工钱，聚在一起就不散。” “给工钱了吗？”女孩问道。 “没给工钱，给的水果。” 女孩停顿了一下，“要了好几次了，一直往后推，要是再不给，他们饿的不能干活了。” 萧异要是去那边干活，得挨饿。 此时的她饥肠辘辘，赶紧给水果吧。 两个女孩抬着筐子，来到装车的地方。 “延时，不多给水果，你们不抗议？” “抗议，但是没什么效果，别的地方，还不如这边。” “你换过地方啊？” “换过，不好要钱，就这边还给些水果。” “宿主，还是你会选地方，这边给水果耶。” “但愿能吃饱。” 萧异忍着饥饿，等着筐子装上车，遮筐布盖上。 要给水果了。 “烂的，这烂成什么样子了，还能吃嘛。” “嚷嚷什么，每天都是这样，你们第一天来的，大惊小怪。” “以前也没烂这么狠，你给我们换换。” “换什么换，爱吃不吃。” “怎么说话呢，这么烂你吃呀。” “有的吃，就不错了，隔壁的，烂的都没有。” “隔壁今天有，人家的水果就是好的。” “那你去隔壁，饿的你轻。” “我去隔壁可以，把今天的水果给我，我不要烂的。” “跳槽，什么都不给。” 这个开车的说话真气人。 萧异的饭饭要泡汤了。 这么饿着，明天怎么干活，明天不干活，吃什么。 开车的人家饿不着，脖子上带着水果链，低头咬一口。 真香。 新鲜的水果，每天都更新。 想吃什么就吃什么？ 这个不可能。 高档的水果都是果星的，要是敢偷吃，果星可不轻饶。 一般的水果，开车的吃喝自由。 “想吃嘛，这可不是你们能吃的，要是果老板知道了，你们就惨了。” “果老板，也要讲道理。” “哈哈，讲道理，谁敢跟果老板讲道理，嫌命长。” “你吃的就是一般水果，我们也能吃。” “我开车的，你们，干苦力的，我的水果你们吃不得。” 开车的吃得膘肥体壮，跟二师兄有的一拼。 二师兄：找我有事。 萧异：收了他。 二师兄：那得找猴哥。 猴哥：火眼金晴鉴定，水果星有妖魔鬼怪。 萧异：收了他们。 二师兄：真的有妖魔鬼怪。 猴哥：真的，有妖魔鬼怪。 二师兄和猴哥确定了有妖魔鬼怪。 然后。 没有然后。 “宿主，然后怎么了。” “走了。” 雪花飘飘，北风萧萧。 天地一片苍茫。 留下萧异一人。 不给萧异吃的，那就别怪萧异不客气。 隔空换物。 换不了。 能量低。 萧异瞄一眼，开车的背对她，还在和那些人争执。 她爬上车，掀开遮布，想要搬下来一筐水果。 女孩也过来帮忙。 车走后，女孩拿起自己的外套，迅速把那筐水果分了。 “走了，走了，要关门了。” “催什么催，着急忙慌的。” “关门了不走，想干什么，要是这里丢了水果，我饭碗不保。” “对了，看门的，你是不是抢了谁的饭碗了。” “看门的一直是我，抢谁饭碗了。” “那……谁的呗。”知道的都懂。 “谁呀。” “每天给你多少钱，给你多少水果。” “这不能告诉你们，你们干活是干活的工钱，我看门是看门的工钱。” “我们干活没有钱，只有……烂水果。” “差不多，都差不多。” “看门的，饿了就吃水果，这么多呢，别委屈自己。” “那是，我怎么会委屈自己，赶紧走，赶紧走，收工不积极，思想有问题。” 看门的可不积极，人家有的吃。 是大吃特吃。 有点羡慕看门的了。 可别羡慕他。 为什么？ 抢了那谁的饭碗了，保不准哪天就挨咬了。 第35章 水果星的安全代码(6) 一连几天，萧异没有再见到那位妇人。 奇怪。 不应该啊。 怎么会见不到呢。 “你想还她水果。” “是啊，不能白吃人家的。” “你要是吃萧世的水果，会还他吗？” “系统，你提他干嘛。” “没什么，就是问问，宿主，谁给你水果，你都会吃吗？” 当然不是了。 不能吃陌生人的东西。 要吃就吃患难与共兄弟的。 所以，萧世的水果她是吃的。 “为什么能吃患难与共兄弟的东西？” “因为我有一个水果给了萧世，萧世不会吃独食，他会分半个给我。” 就是将心比心，真诚待人。 之所以吃那位妇人的水果，是感应到了高贵的灵魂。 可是萧异怎么见不到她了。 换地方工作了，还是这几天没来工作。 换地方？换到那里去了。 没来工作？为什么没来工作。 萧异怎么才能见到她。 “只要在水果星，总会见到的。”系统为萧异排忧解闷。 “要是不在呢？” “不在，不在能在哪？” 能在哪呢？ 高贵的灵魂。 难道是…… 菩萨：找我呢。 萧异：真是呀。 菩萨面带微笑，腾云驾雾而去。 萧异瞅着天边，真是菩萨啊。 “宿主，愁啥呢？” “瞅天边，咋了。” “你脖子不酸啊。” “咋都是来去匆匆。” 呦呵，瞅着瞅着，天上掉下来…… 先接着再说。 萧异捧着水果，啧啧吃得真香。 天上掉水果了。 颗颗饱满，清香宜人。 萧异不亦乐乎。 吃吧，吃吧。 相约水果。 一声声嘎嘣脆，馋得系统也想吃。 “吃呗，这么多。” 系统干看着，“吃不了。” “你幻化成人形，那就能吃了。” “还是宿主吃吧，转换成能量，我也能补充。” 萧异嘴上吃着，手不闲，端详水果的品相。 这，好像，在那里见过。 “好吃吗？” 好吃不好吃，是次要，只要能填报肚子就行。 萧异一阵狼吞虎咽，吃相不敢恭维。这是她来水果星，吃得最饱的一次。 机不可失啊，抓紧时间干饭。 食不言，寝不语，一句问话都不回。 “这是有多饿，吃成这样。” 不赶紧吃，萧异怕被果星抢回去。 果星这个挨千刀的，早不来，晚不来，偏偏在萧异干饭的时候，冷不丁的出现。 萧异瞅一眼果星，干饭干饭，吃饱最要紧。 “我要是不来，你怎么能吃上水果。” 合着水果是果星的，不是天上掉下来的。 萧异吐出果核，落地为种，长成果树，还吃的水果。 “高档的水果，对土地的要求，极其苛刻，不是什么地都能长出来的。” 物以稀为贵，高档的水果是因为稀少才高档。 吐都吐了，能不能长出来，看它的造化。 果星这是千里追踪嘛，萧异还是被他给逮着了。 不过这水果是怎么回事。 来逮她还带着水果，莫不是果星路上吃的。 萧异要是一个不剩，都吃完了，果星会怎样。 大发雷霆，让萧异赔偿他的水果，并抓萧异给他干苦力。 “别吃太撑了，肚子会受不了。”果星上手阻止萧异吃下去。 不让吃了。 可萧异偏不听，躲着果星，非吃完不可。 “留点，下顿吃。” 果星擦着手里湿漉漉的水果，这是从萧异嘴里抢过来的。 上面还有清晰的牙印。 都咬了，还抢过去干啥，擦干净果星吃呀？ 要不是萧异是单手，果星也不会那么快得逞。 萧异把另一只手里的水果，整个塞到嘴里。 囫囵吞枣。 服不服，这炫饭的速度。 果星擦拭的动作停顿，眼神警告，不许吃了。 见萧异没有吐出来，果星准备嘴里夺水果。 夺之前挣扎了好久，全塞嘴里了，这得多少口水，“自己拿出来，别让我动手哦。” 开玩笑，到嘴里了还会拿出来，萧异不理睬。 果星实在下不了手，抢第一个水果的时候，差点被咬。 再抢这个，会发生什么，“我动手了。” 萧异乖乖张开嘴。 没有水果的影子。 晚了，水果已经到了萧异的肚子。 萧异幻化成绿藤，缠住果星手上的水果，逃之夭夭。 跟萧异搭班的女孩，有了麻烦。 “前边，在前边，以为躲在这里，就找不到她了。” 女孩听到噪音，寻声望去，那群人来势汹汹。 想跑已来不及了。 “哎呀，果果，转行了，生意越做越大，承包这果园挣了不少钱吧。” 果果知道这群人是来找麻烦的，“我不开车了，在这边工作，不挣钱，只混口饭吃。” “不挣钱谁信啊，你就别藏着掖着了，有钱大家一起赚，投资多少，回本多少？” “你要觉得挣钱，你就投资，别问我，我不知道。” “果果，你这就不地道了，虽然赚钱的门道，是你发现的，可大家相识一场，待你不薄。” “就我们几个人，也没外人，你就说说，能挣不少钱吧，果园不小，你肯定赚翻了。” “说说，别光自己挣钱，让大家也赚个盆满钵满。” 果果一再强调，“我在这里工作，我没钱投资。” “这是不想带着大家发财，你可想清楚了，前段时间，放我们鸽子，让我们损失惨重。” 还不是果星，把果果送给别的店的水果给截胡了。 让果果处于两难境地。 果果开车送货的时候，日子不宽裕，但也不紧巴。 如今食不果腹，日子艰难，还不是拜果星所赐。 “让我们参股，你造成我们的损失一笔勾销，否则，这笔损失你还给我们。” “果果你一向实诚，那天爽约不应该，不管有什么事，你该提前告知我们，不吭不响，就当这事完了。” “对呀，那天发生了什么，为什么不给我们送货，得给我们一个交代，我们的货去哪里了？” 果果能说什么，她敢说那天发生了什么？ 不能说。 就算果果告诉他们，是果星要了他们的货，他们也不敢找果星，最后还是把账算到果果头上。 何必把果星扯进来，添个大麻烦。 果果是哑巴吃黄连，有苦说不出。 第36章 水果星的安全代码(7) “宿主，还没收工呢。” “没收就没收呗。” “你提前出来，就没有水果了。” “不出来干嘛，等着果星收拾我呀。” “主要是水果。” “我都吃饱了，你没饱？” “留着下顿吃。” 这是饿怕了。 果星在那里，萧异可不敢回去，免得落入虎口。 先回去避避风头，萧异来到筒子楼，这是她的容身之处。 这个点回去，碰到的人少，因为还没有收工。 要是碰到了人，萧异就幻化成绿藤。 筒子楼有十几层高，四面都有人住，走廊摆着杂物，来去很不方便，稍不注意就会被绊倒。 治安不好，时常丢东西，由于丢的东西没什么价值，不予立案。 有一个小伙子失魂落魄地走了过来，好心的大婶给他一块旧布，小伙子没要。 进去他的房间，随手把草垫子扔到地上，蜷缩到垫子上睡觉。 家徒四壁。 房间里的东西被洗劫一空，这都不予立案，那要什么样的情况才能立案，破案，结案。 “宿主，房间都是这么小。” “十几平吧。” 萧异容身之处也是十几平，不过对于绿藤而言，只要巴掌大的地方就行。 绿藤会因为地方大小，决定自己的占地面积。 “明天还有人给我们送水果吗？” “值得期待。”明天会是谁呢？萧异还能召唤出谁。 “我们要不要换地方，果星知道我们在那边了。” 换地方了，果星就不会给我们送水果了吧？ “你在期待果星送水果？”系统听到了爆炸新闻，要上头条的那种。 太劲爆了，系统都给炸晕了，宿主还好吧。 炸晕的是系统，又不是宿主，宿主好得很。 果星可是危险人物，宿主居然对他有非分之想。 “我只是想他的水果，仅此而已，你不想？” “想水果。”系统老实交代。 吃饱的萧异精神焕发，系统也精力充沛，所以两个扯皮，聊些有的没的。 “我们可以期待别的人出现，最好不要是果星。”系统抵触情绪。 吃饱了脾气渐长，还排斥果星。 “你以为我一直能召唤出不同的人吗？” 系统跳跃，“能能能，这个可以有，实在不行，直接召唤水果。” 省去中间人，岂不是皆大欢喜。 “这个可以有。”萧异答应的爽快。 “好好好，就这么办。” 系统开心，萧异特来助助兴———浇冷水，不让系统高兴过头。 “我们用过。” “什么时候用过？” “在果园干活，然后收获水果。” 系统被浇的从头凉到脚，收获的还是烂水果。 可以换成好的。 即使是好的，也吃不饱啊！每次也不能多换水果。 要是被发现了，得不偿失。 丢了工作，连塞牙缝的水果也没有了。 系统明白宿主，为什么期待果星了，因为能吃饱。 而且果星的水果口感香甜，汁多味美，让人流连忘返。 “果星又不是冤大头，不会再给我们送了吧？” “系统说的极是。”期待还是要有的，万一真的实现了。 收工后，筒子楼没有人声鼎沸，只有虚弱的脚步。 众人拖着疲惫不堪的身体，回到住所。 累的连打招呼都省略了，开门关门，陷入沉寂。 果果随手把水果放到桌上，倒在床上沉沉入睡。 破晓时分，传来窸窸窣窣的声响，忙碌的一天开始了。 “二大爷，今天还去，你不休息，身体会吃不消的。” 被称作二大爷的回话，“休息了没有吃的，身体才吃不消。” 问话的连连点头，“嗯嗯嗯，可不，休息了就没吃的。” “还是年轻好啊，体力旺盛。” “谁不都是这样过来的，有年轻的时候，有年老的时候。” “像我们这样的老人家，不好找活，人家都不用，我一进园子就赶紧干活，生怕人家把我撵出去。” “这年头都不好过，年轻人是能干，架不住人家不给工钱，欠了我们好几天工钱。” 二大爷支招，“给他们要，死皮赖脸的要，不给就不让他们走，一直拖下去不是事。” “家里断粮了，今天他们说出花来，我也要要到工钱，最不济也得要些吃的，家里还有嗷嗷待哺的孩子呢。” “大人可以撑撑，孩子抵抗力差，可不能饿着了。” “说来也气人，干活给钱，两不相欠，可他们偏偏就是不给，好话说尽，就是推，他们可真是能推。” 果果拿着一个水果，本来是要换水洗脸的，听见了二大爷的对话。 “二大爷，没吃饭吧，水果给您。” “果果，我吃过了，不用给我。” “拿着吧。” “这孩子，又给我，自己都吃不饱，还惦记我。” 果果再次出来，“就一个啊，多了没有。” “借你的，收工还你，先给我家孩子。”那人拿了水果一溜烟跑进房间。 果果摸摸干巴的脸，再忍忍，不洗了。 吃着剩下的水果，路过一个窗口，“欸，窗户没锁。” “一贫如洗，没什么可偷的。” “吃饭了吗？” 小伙子蜷缩在草垫上，嘴前放着水果，“吃着呢。” “要不要给你一个？”果果只给一个，多了没有。 小伙子露出他的水果，显摆显摆。 “比我的还多，不给你了。” 小伙子做出扔的准备，“给你几个。” “不用，没胃口。”所以果果把吃的分了出去。 没胃口。 果果该不会和小伙子一样，家里进小偷了。 “报案了。” “报什么案？” “你没胃口，不是家里进小偷了，家里被偷了，你不报案。” “没有，没有，别的事，对了，你那案子进展如何？” “指望谁，都不如指望自己，所以我去哪里都带着这个草垫子，累了就睡，饿了就干活挣水果。” 这是活出了新高度。 “那你这窗户还锁不锁？” “锁吧，能锁就锁住，哦，我想起来了，锁坏了。”小伙子鼓捣半天，想起来为什么没锁。 怪不得没锁，原来是锁坏了。 可是这事也能忘了。 反正家里什么都没有，锁不锁的就没放在心上。 第37章 水果星的安全代码(8) 今天要不要出工？ 不出工吃什么？ 为了吃的就得出工。 果果出了筒子楼，出发去果园，希望今天的水果又多又大，可以吃饱。 不是没胃口嘛。 没胃口是没胃口，可她想挣的水果又大又多。 争取用水果换水，洗把脸。 “果果，你可出来了，让我们好等。” 怕什么来什么，他们找上门了，果果硬着头皮，装作若无其事，向前走去。 心里把果星的祖宗十八代问候个遍。 她就知道自己捅马蜂窝了，瞧瞧马蜂飞得到处都是，这要是被蛰了，得起多少个泡。 “往哪里走，没看见我们，出门没带眼睛。” 果果闭着眼睛，两手摸索着，避开障碍物。 “我们认错人，这个人看不见，不是果果。” “可是长得很像，是不是，你们仔细看看，就是她。” “那她怎么看不见了，昨天不是没事嘛，拦住她，今天我们要问个清楚。” 果果被人山挡住去路，“麻烦让个路，借过。” 不让过。 怎么办？ 随机应变。 果果想好应对决策，见招拆招。 这些人放马过来，是时候展示绝招了。 “我们的货，你给了果星，你不用着急反驳，果星想要干什么，你没有反抗的余地。” 这话说的深入果果的心，就是这么回事，果星太霸道了。 不过她还是反抗了一下，虽然结果不如人意。 她不再开车，也是不想这样的事情再发生。 “果星用我们的货，是因为生意太红火了，供货不足，临时起意用我们的，还是他的内部出了问题。” 果果不能一直当哑巴，适当的为自己辩解，“你们既然已经知道了，何须问我。” 莫不是在诈果果。 “就你这姿色，是怎么勾当上果星的，果星这品味……没品位。” “呵……呸，你才没品位。” “说你怎么了，半边脸不敢见人，用头发挡得住脸，挡不住丑陋。” 敢说果果的脸，挑战底线。 “果星给了你多少好处，让你守口如瓶，你还向着他说话，关系匪浅。” “没关系，不就是送了一趟货嘛。”送了一趟货，断送了开车的生涯，窝火。 “攀上高枝，说话硬气了，不把我们放在眼里，果然是有人撑腰。” 果果闭着眼睛，怎么把他们放到眼里，强词夺理。 “果果，你要不是给我们送货，掌握我们的货源，果星也看不上你，说到底，你是沾了我们的光。” 吃水不忘挖井人。 “你们想要干什么？” “明人不说暗话，我们当然是为了果星给你的好处。” 好处？有吗？ 果果都不知道好处在哪里，更别提好处是什么。 在此之前，果果给他们这些小店面送货，起早贪黑，任劳任怨。 可他们怎么对她的，克扣工钱，本该宽裕的开车工作，终止在果果这里。 当然也有果果的原因，因为长相果果找工作屡屡碰壁。 所以即使他们克扣她的工钱，她也忍了。 只要能填饱肚子，吃亏就吃亏了。 “果星的好处……”果果神秘地说道。 那些人认真听着，谁知果果拐弯抹角，“你们想知道？” “想啊。”那些人当然想知道，“是什么，好处是什么？” “既然你们想知道，好处是……我该怎么编呢？”果果手指点着下巴，编织什么谎言？ “匾，果星给你的好处是匾。”那些人终于套出来好处了，“匾呀，那值不少钱吧。” 果果怔住，她还没编呢，“谎言能值多少钱？” “黄金。”那些人沸腾，“黄金，黄金，黄金……” 什么，黄金，果果可没说，谎言怎么和黄金搭上边了，那些人是怎么听的。 “果星财大气粗，出手不凡，这下我们要发财了。” 别说果星没给黄金，就是给了，他们发什么财。 哦，对了，他们就是来瓜分好处的。 “你们醒醒吧，没有黄金，我说的是编谎言。” 那些人认定了就是黄金，头胀脑热的讨论怎么瓜分。 黄金在那些人的脑子里膨胀，讨论的热火朝天。 都开始夸果星了，“果老板真是阔绰，是我们的福音，能遇上果老板三生有幸。” 不是果星了，是果老板，说升级就升级。 一顿彩虹屁，把果星吹上天了。 吹得那是天花乱坠。 “不知果星听到这些吹捧，作何感想。” “应该和宿主所想相同吧。” “我没有感想。” “……” “像果星那样的枭雄，苍蝇到不了他的耳边。” “果果溜了。” “她要是不溜，黄金不保。” “可她没有黄金。” “她要是不溜，还得编谎言。” 那些人激烈的争论，“白天人多眼杂，不易行动，我们晚上来搬黄金。” “用麻袋装还是用箱子，要不都拿上。” 麻袋拿几个，箱子抬几个，那些人为了数量又是一番争执。 多了怕引人注意，少了怕不够装黄金。 “把麻袋统统放到箱子里，减少注意力。” “我们带几个人，不能走漏风声，那还得给那几个人封口费，算了，就我们抬吧，封口费也是我们的。” 那些人发现果果不见了，“没事，跑得了和尚，跑不了庙。” “那她要是和黄金跑了呢。” “追呀，不能竹篮打水一场空。” 在墙上的绿藤被泼了一身水，落到地上，抬头望去。 “就不能下来倒水。” 十几层呢，懒得下来。 萧异嗅嗅身上，淡淡的果香，“这水……是洗水果的。” 节约用水，用洗水果的水浇绿藤。 “宿主，这是大户人家，人家都洗水果，可你就没洗过。” 吃都吃不饱，萧异哪里舍得用水果换水。 “果星给的水果是洗过的。” “果星是豪门，水果洗了不稀奇。” “我要是能吃饱，我也洗。”萧异怀念吃饱饭的情景，上顿吃饱饭，就是果星给的水果。 “宿主，你到水果星，就吃饱过一次。” “是啊，要是没有果星的水果，我到现在都会处于饥饿状态。” “宿主，你混的好惨。” 惨吗？还有点吃的。 不惨吗？就吃饱过一次。 第38章 水果星安全代码(9) 那群人越追越近，果果慌不择路，躲进一家店面。 “应该有后门的。”果果想从后门溜走。 这家店占地面积蛮大的，谁开的呀。 和果星的店有的一拼。 果星的店是独一份大，没听说哪家能跟他相媲美。 难道是果果孤陋寡闻了，水果星有了个新秀。 那可够果星喝一壶的，这个新秀就像个迷宫，果果半天找不到后门，这是按哪家店的标准建造的。 后门至于这么隐蔽嘛。 以往她去的小店，后门的位置都差不多，特别好找，哪像这家，整的果果晕头转向。 安全代码。 后门还设置安全代码？ 依照这家店的高档程度，也不为过，更加彰显了这家店的雄厚实力。 果果推门出去，烟雾缭绕，外面的雾霾这么严重。 空气怎么污染成这样了。 果果进店前，空气良好，走个后门就变天了。 看来这后门走不得。 “咳咳……”眼睛熏得流泪，这一流泪不要紧，果果又转向了。 “我休息时，不喜欢被打扰。”果星慵懒地靠在椅子上。 果果也不想打扰啊，她是在找后门。 “能进到这里，有两把刷子。” “我是被追，不得已而为之。” “你能破安全代码。”果星懒洋洋的声音似是没睡醒。 “水果星的居民都会。” 果星不是水果星的，这是常识。 “他们大部分丧失了这项技能，只有为数不多的几个人还会。” “果老板知道这是为什么吗？” 果星鼻子出气，“我对你比较感兴趣。” 果果咳嗽的更大声了，“果老板，吸烟有害健康。” “然后呢？” “然后……吸二手烟有害周围人的健康。” 周围就果果一个人，这是公然维护自己的健康。 果星大步朝烟雾中的猎物走去，精准的锁定了目标。 果果被逼退到墙边，退无可退。 果星扯开半边头发，在露出的半张脸上，使劲揉搓。 “一边是黑痣，一边是胎记，你这张脸倒是与众不同，各长各的，哪边随父亲？” “不随。” “那是随母亲？” “不随。” “谁都不随，难不成你是捡的。” 被果星揉搓的半张脸，生疼。 那么一大片胎记，就没把果星吓住。 平常那些人看见早吓跑了。 “这样一对比，黑痣这边的脸还能看，胎记那边的脸不堪入目。” 不堪入目，就别看呀，好像谁让你看了。 “你好像对胎记感兴趣。”要不然怎么一直盯着看。 “少见。”所以果星看得津津有味。 果果被盯得浑身不自在，能不能不看了。 果星左看看黑痣，右看看胎记，似乎在酝酿着什么。 “长得挺独特。” 不随父亲，不随母亲，可不长得独特。 独特的让果果深陷其中，不能自拔。 可是为了生存，她也只能抛头露面。 露半张面。 胎记那边的脸，基本不露，因为黑痣这边的脸，就能吓退很多人。 果星还在研究，怎么就长成这样了。 果果的头像拨浪鼓摇摆，“我随自己。” “你这吃相随谁？” 萧异嚼着水果，口齿含糊，“随你。” “随我。”果星吃饭很斯文。 “你守着这么多水果，当然吃得斯文了。” 萧异躲在柜台里，大口朵颐。 “宿主，我们来找人的。” “找果果。” “那你还吃。” “不吃饱怎么有能量，没能量能找到果果嘛。” “……那宿主吃饱了，再带点回去。” “连吃带拿啊！” “嗯呐。” “果星去哪里了？” “是不是去拿好吃的了。” 都掉到吃的漩涡里了，三句不离吃的。 “好吃的不都在这里。” “是不是搬救兵去了。” “搬救兵？” “搬救兵收拾我们，我们把这里造的不成样子。” 还好呀。 不乱啊。 就是柜子空了几格。 额，也不是真正的空了，水果核还摆在原处。 “果星不用搬救兵，貌似他一个人就能收拾我。” “上次你在他眼皮底下溜了，所以他这次长心眼了。” 萧异抱着水果，走出柜台。 “我们先出去，找果果的事，从长计议。” “她会不会回去了。” “但愿吧。” “去哪呀，把水果拿过来。”果星迎面而来。 “那……找位置摆水果。”萧异折回去，把水果塞进柜台。 果星走上前去，萧异连连后退。 水果没有物归原位，萧异赶紧拿一个，在柜台前找它的位置。 在哪了？ 萧异穿梭在柜台前，有的水果是好几个放到一起，有的就放了一个。 好巧不巧，萧异找不到它的同类。 “宿主，你可真会拿。” 可不是，放一个水果的个头大，为了方便携带，所以萧异挑的个头大的。 果星又去拿了一个篮子，放洗好的水果，“你挑的，洗好了，走时记得拿。” 不用把水果放回原位了，萧异把手上那个放到水盆，这个也是她挑的。 洗洗打包。 “都洗了，不能放了，容易坏。”萧异想起这茬了。 果星听了，忍不住笑道：“洗了就吃，你还想放几天啊。” 萧异嘀咕，那可不，她得为以后几天做打算。 “欢迎常来，新鲜水果为你备用。” 冲着果星这句话，萧异有了底，吃完了再来拿。 “那……洗水果的水不要浪费，浇花花绿植。”萧异吃饱喝足，关心起洗水果的水。 果星瞅瞅水盆，瞧瞧萧异，“要我帮你吗？” 萧异用手挡住脸，“不用，不用，我今天浇过了。” “再浇一次，也无妨。” 萧异盯着果星，敢泼她试试。 “你就浇了那点水，不顶事，我这盆，份量足，保管你顶好几天。” “你咋不给你自己浇呢？”萧异怼回去。 “我这不是守着呢，随时随地想吃就吃，想喝就喝。” 守着就是随意，想干什么就干什么。 饿不着，渴不着，好吃好喝伺候着。 可是这地方太混浊，萧异适应不了，勉强可以待一会，她就得出去呼吸新鲜空气。 “我也吃饱喝足了，你还是浇需要的吧。” 柜台旁边有盆栽，果星把水倒到里面。 第39章 水果星安全代码(10) 夜幕降临，各个店开始上人，不就是吃水果喝果汁嘛。 在家就可以实现，跑到外面不是多此一举。 果星的店异常火爆，座无虚席。 最亮眼的当属果星，坐在柜台前。 “来杯果汁。”果星一个响指。 果果惊醒，涂在脸上的药膏让她迷糊。 “什么药？” “能让你变美的药。” “果老板，费心了。” “黑痣这边涂上药，就消了，有时间限制，过几个小时就得涂一次。” “不能全消吗？要一直用药。” 果星敲打杯子，“能变美就行，别的不要多想。” 呵呵，这是要一直用药，才能维持美貌。 果果垂眸，不露声色，这药不用也罢。 “你的手太粗糙了，跟你的脸不配。”果星把药膏涂到果果手上。 脸涂了。 手也得涂。 果星是想重新打造果果。 “顺眼多了，女孩子就是要美美的。” “果老板，我可以回去了吗？” “回得去嘛，那些找你麻烦的人，你能摆平。” 确实不好整，但是留在果星这里，倒是可以避避风头。 可果星给她用的药膏，让她不舒服。 “果老板，我们家还指望我干活呢，我得回去了。” “不识好歹，干活能让你变美嘛，离开了药膏，你的美貌不复存在。” “我一介平民，只为温饱，其它的管不了那么多。” “机会只有一次，你要是放弃了，会后悔的。” 果星的店不止卖水果，还卖药膏。 这是成杂货店了。 推销员卖力的介绍产品，“我们家这款产品销量不用说，质量不用说，成分不用说。” “那能说啥？”萧异惊呆了这介绍，跟听说过的三无产品一个调调。 “好。”推销员憋出来一个字。 “那你直接说好就行了。” 推销员立在原地，拿着产品，“好，好，好……” “好啥好。” “好，好，好……” “啥好。” “好，好，好。” “好。” “……”推销员被带到后面维修。 培训不合格，也敢来上岗，问你服不服，被带去维修。 萧异成功送走一个。 哦耶，比心。 有那不信邪的，凑过来说道：“说好太短了。” “跟三无产品一样。” 推销员摇手，“不是三无产品。” “那是什么？” “是……三不用说产品。”推销员为自己的机智甚是满意，现场发挥的游刃有余。 只要顾客问，推销员必答。 宗旨是好的，可培训的内容没水准。 回答的那是什么，谁敢买你们家产品。 推销员信心满满，还想推动下面的流程。 萧异摆手，“不用说，不用说，不用说，三不用说产品我也会介绍。” “我不想被带去维修，请给我个机会。”推销员鞠躬。 态度诚恳，萧异也不好驳面子，“你不用维修，充电就行。” “充电是什么？” “培训，找个好点的培训员。” “我的培训员出问题了，不是我的问题，那得让我的培训员去充电。” 培训机构被端了，这个推销员是个能人。 “可以试用。”又来个推销员，挤药膏似的，挤出来一丁点药膏。 手起手落，无从下手，比挤药膏还费劲，萧异的脸不用涂，萧异的手也不用。 有个顾客叫萧异，推销员遇到她都歇菜。 怀疑人生的推销员问道：“你的脸是不是用我们家的药膏了。” “没用。” “那你的脸怎么跟用过了的一样？” “没用。” “要是没用过，我可以给你试试。”推销员把药膏涂在自己脸上。 这是给萧异试试？ 涂在萧异脸上没有明显变化，还不如涂在自己脸上。 “你看，我的两边脸，是不是不一样，这边涂了药膏的，焕然一新，那边呢，黯淡无光。” 萧异点头。 得到萧异的肯定，推销员准备下单，“买一支，拥有崭新的自己。” “我没用和你用过的效果一样，我用买吗？不是该你买嘛。” 是啊，该推销员买呀。 “我是推销给你买，结果我买了，这……” 反向推销。 哪里不对劲，“应该是你买。” “药膏涂在谁脸上。” 推销员的脸上。 “为什么涂在你脸上。” “我需要。” 萧异双手一拍，“这不结了。” 谁需要谁买啊。 不需要买了干什么，浪费。 萧异找到个安静的地方，开始干饭。 “你怎么在这？”果果问道。 萧异干饭的动作停止，有人哦。 “吃饭跑到这里？”果果疑惑。 “那你呢？不吃饭在这里干什么”？ “果星啊，老是给我涂药膏，说什么会变美，喏，你看看美不美。” “嗯。” 是药三分毒，不能老涂啊。 “我要维持美貌，就得一直用这个药膏，可是……这个药膏用的不舒服。” 美是美了，难受的很，就像好多蚂蚁在挠痒痒，果果还不能挠，一挠破相了。 这就是美的代价吧。 “一挠就破。” 用了药膏后，皮肤水嫩水嫩的，轻轻挠都不行。 “不疼吧？” “疼，又痒又疼，果星还想涂我另半边脸，烦人。” 幸好萧异没涂，要不然这会就又痒又疼了。 “你吃嘛。”萧异的果篮要见底了。 “没胃口，吃不下。” “你不饿。” “等这药劲过了，我在吃。” 金银珠宝，琳琅满目，果星的藏宝库。 “往你篮子里面装些。” 萧异瞟过金灿灿的珠宝，“又不能吃。” “可以用它们买吃的。” “魔的，不要。” “果星招惹了魔。”果果若有所思。 萧异品尝高档的水果，“水果星以前不是这样的，所有果树晒太阳，喝雨水，守着自己的土地，日子过得惬意。” 那时水果星只有果树，没有金银珠宝。 魔气入侵，很多果树失去了自己的土地，蜗居在筒子楼。 还有一部分和果星一样，开店卖水果，果汁。 他们过着黑白颠倒的日子，没有了往昔的神采。 果星要把水果星的居民引向什么样的路。 不归路。 “我要阻止他，不可以一错再错，我要水果星走上正轨。” 果果为了水果星的存亡，和果星死磕到底。 第40章 水果星安全代码(11) “去哪里了？”果星不满。 果果从柜台上拿起水果，药劲过了，开吃。 饿了，去找吃的了。 “这里就有吃的，你去哪里找了，别仗着自己能破安全代码，闯了不该闯的地方，到那时神仙也救不了你。” “谢谢果老板，我有求于神仙，不劳你惦念。” 什么。 有劳神仙。 不让果星管。 果星的暴脾气，怎能容忍被忽视。 “远亲不如近邻，近邻不抵对门。”神仙离得远，还得靠果星。 果星能干什么。 只能把水果星引向魔化。 所以果星是靠不住的。 果星不自知，还以为自己称霸水果星了。 当然了魔给果星画大饼，可不仅仅是水果星，而是宇宙。 果星要做宇宙的主人，让宇宙臣服于自己。 那时的果星是何等的威风凛凛。 魔怔了。 果果看着灵魂出窍的果星，该怎么拯救他。 果星：我去称霸宇宙，不需要你拯救。 果星：醒醒吧，魔给的，要不得。 果星：我不想要一亩三分地，我想要更广阔的天地。 果果：何德何能，异想天开。 果星：男儿志在四方，果星志在宇宙。 果果：是你的就是你的，不是你的就不是你的。 果星：不试试怎么知道不是我的。 果果：命里有时终须有，命里无时莫强求。 果星畅游宇宙回来，“你和我说话了。” 果果转动水果，啃出花来，她忙着吃，哪有空理会果星。 “说话的声音是你。”果星不会听错。 果果拿了一个大水果，大口咬着，糟糕，被果星发现了。 胎记那边的脸，果星让涂药膏。 不涂，坚决不涂。 影响果果干饭。 果星真抠，嫌果果吃的多了，让她涂药膏，没胃口，就不会吃了。 果果把药膏挪过去，“果老板，药膏很贵吧，果果受之有愧。” “啰嗦，赶紧涂。” “果老板，你让我用药膏，究竟有什么目的。” 果星继续敲打杯子，“你变美了，有件事让你做。” “什么事？”果果打探。 “破密码。”果星直言不讳。 破密码就破密码，为什么非要变美。 不变美就不能破密码。 “丑陋的事物，不允许出现在我的面前。” 果星有洁癖。 美丑的洁癖。 果星凭什么要求别人，也不照照镜子，那口大黄牙，影响美感。 话说回来，除了牙，别的还行。 “果老板，反正你有药膏，涂涂牙吧。” 果果倒要看看，这药膏能不能去污渍。 “你先涂。”果星扔过去药膏不能。 果果连忙接住，可别掉地上，摔坏了就不能看见果星的大白牙了。 果果的牙不用涂，还是果星用吧，原封不动递过去。 “我让你涂脸。” “果老板涂牙。” 事物互相美好，众望所归。 “涂脸。”果星命令道，那么一大片胎记，他看着碍眼。 “有可能我涂了脸，就不能破密码了。” 涂了脸丧失了破密码的能力，果星会信吗？ 那得看这个密码重要的程度，果星若是很在意，就不会冒风险。 休息室。 “把密码破了。”果星迫不及待，见证密码的解锁。 “一般的密码我能破，加锁的爱莫能助。” 想让果果破密码，她可是有原则的，不是什么都可以。 “我店里的安全代码你都能破，还有什么是你不能的。” 言外之意就是果果能。 “你的安全代码设置的是一般的，我自然可以。” “你觉得通往我休息的地方，安全代码会设置成一般的。” 是也是，不是也是，要不然果果不好推辞。 果星的手下那么多，可以保护他的安全。 因此安全代码设置成一般的就可以。 果星眯着眼睛，“破除密码是你的任务，无论你用什么方法，直到破除为止。” 密码跟果果没有半毛钱的关系，为什么成了果果的任务。 “果老板，我没有那金刚钻，不揽瓷器活。” “一个合同而已，没什么难的。”果星靠在椅子上，半睡半醒。 果星就是这样休息的，一个椅子就打发了。 他这是过的什么日子，随时保持清醒。 毕竟树敌太多，怕那些人突然袭击。 何必呢，做生意非要拿大头，而且比别人多出很多，差不多不行嘛。 成为别人的眼中刺，不拔不舒服，拔了别人也跟着疼。 “你去休息吧，我琢磨琢磨。” 果星没回复，头歪在靠背上。 本想支走他，没想到人家睡着了。 挣那么多钱有什么用，睡觉都不踏实，图什么，果星真是想不开。 “果老板，果老板，果……”不能让果星睡踏实了，他要是睡好了，就会精力充沛的折腾果果。 尤其是那个药膏，果果一点也不想涂。 果星让她涂药膏，她让果星睡不好。 “这个密码，哦，这样就可以了。” “怎么解。”对密码感兴趣的果星问道。 喊了那么多遍果老板没有搭腔，一说密码就醒了。 “少这单生意不行嘛。” 那么多厂家抢着跟果星合作，果星可以挑三拣四，揪着这家干什么。 “新配方，新口味。” 怪不得揪着这单生意不放，相中配方了。 “果老板想卖什么，什么就火爆。” 果星特意瞅了果果一眼，打扰他休息，还破不了密码，扔出去算了。 要是扔出去了，去哪里找破密码的人，还是留着吧。 死马当活马医。 “你还知道谁能破密码？” “果老板都不知道，我怎么会知道。” “筒子楼，去那找。”果星命令手下。 果果住在筒子楼，那里的人应该可以。 “果老板，你想继续谈合作， 可以找厂家，那不是一了百了。” 密码不用解了，重新签合约。 不用大费周章找破密码的人。 “我做事情不用你教。”果星眼神阴沉，没休息好，吸根烟提神。 果星抽出烟，在烟盒上敲了几下，点火。 吸一口，从鼻子里冒出烟来。 “果老板，我是不是可以走了。” “不可以。” “你不是去找人了。” “没找到呢。” 果果不能出去通风报信，筒子楼就要鸡飞狗跳了。 第41章 水果星安全代码(12) “小果星，好久不见，你可记得老夫。” 仇人相见，分外眼红。 “没人敢这么称呼我。”喊他小果星，早些年倒是有这么个人。 如今的他快要称霸水果星了，又听到了。 小果星，那时他十岁，被魔选中，水果星开始了动荡不安的岁月。 “岁月不饶人，老夫老了，你长大了，比小时候结实。” “你见过我小时候？”果星不会碰到熟人了吧。 “七年了，说长不长，说短不短，你那时十岁。” 自称老夫的人，用手比比果星十岁的身高。 “不是你吧，你怎么成这个样子了。”果星半信半疑。 老夫笑笑，“岁月蹉跎，不如人意，就是我这个样子。” “你当年豪言壮语，就算有挫折，也会东山再起。” 果星觉得喊他小果星的人，应该是踌躇满志。 可眼前的人，头发花白，胡须邋遢，与印象中的人完全不同。 老夫拖着一条腿，来到果星面前。 “吸烟有害健康。”果星说道。 “不差这根。”老夫吞云吐雾。 两人就这样抽着烟，聊着往常。 “你的腿是怎么回事？” “还不是你小子，当年为了阻拦你祸祸水果星。”老夫一拍大腿，“搭上了它。” 这么多年是没治，还是治不好了。 老夫叹口气，回忆道：“伤了腿后，媳妇走了，万念俱灰，就没理它。” 自己的腿怎么不爱惜，把自己拖成这个样子，还不是自己遭罪。 “你……你赶紧治治腿，好了走路利索了，重拾信心。”这像果星说的话，他不仅有美丑洁癖，还有美残洁癖。 老夫一屁股坐到旁边的椅子上，抽着小烟，吐着烟圈，“一圈，两圈……” 玩呢。 脑子受刺激了。 这不光得治腿，还得治脑子。 “我这有药膏，治腿。” 老夫拿着药膏，眼睛眯成缝，左晃晃，右摇摇，“有字吗？” 果星接过药膏，“没字。” 什么情况？ 有没有字，果星都不知道。 “什么说明都没有，这能用。” “这药膏可以治黑痣，涂在皮肤上，焕然一新，就跟出生婴儿的皮肤一样。” “能美容养颜，还能治老夫的腿。” 对。 是的。 药膏是万能的。 “小果星，你对老夫真好，你让老夫折了腿，又给了治腿的药，你怎么这么好。” 老夫一把鼻涕，一把泪，声情并茂，讲述他与果星的酸甜苦辣。 没有甜。 酸苦辣。 拿药膏走人，要不然果星还得管饭。 可是果星的手下不放行。 “让老夫走吧，我跟小果星都是熟人，你们以后不要去筒子楼，各过各的。” 老夫说话不好使，就是不让走。 “小果星，你不用管饭，我拿药膏了，再留下吃饭，多不好意思。” “有事。”果星的手下把老夫抓来，是来破密码的，怎能让他走呢。 “你有事你忙，不用管老夫，老夫自己回去。” “找你有事。”直截了当，告诉老夫就是找他的。 “小果星，你的事，我帮不了。” 什么小果星，肉麻，果果起了一身鸡皮疙瘩，她搓搓胳膊，掉了一地。 “要不是你和我女儿同岁，我也不会劝你，小果星，你好自为之。” 老夫当年孤军奋战，没能劝下果星，现在只希望果星回归正轨。 “你还有个女儿，把他女儿抓脸，我就不信你不帮我。” 老夫这人，真是的，提女儿干什么，自己走不利索，让女儿来扶他回去。 这不是买一送一，把女儿牵扯进来了。 他女儿听到这番话，会恨铁不成钢。 “你提你女儿干什么，这么多年你也没管她。”果果开口。 “我不管她，她能长大。” “不是打就是骂，她才不想成为你的女儿，你这样的父亲没人要。” 老夫挪动椅子，被果星拦住，“怎么着，在我这横，横错地方了。” “我拖着一条腿，让我养活两个人。” 老夫不容易啊，养活自己还得养活女儿。 “我现在已经自力更生了，你的腿是我造成的吗？凭什么你受的伤让我买单。” “你看看你的样子，满脸黑痣，要不是你长得丑，你妈会走嘛。” 果果怒了，“老头，你搞搞清楚，你媳妇走后，我脸才这样的。” 当年果果不知道发生了什么事，老夫也没说过。 只是从那以后，老夫拖着一条腿，果果的母亲不知去向。 老夫的脾气变得暴躁，时常骂声一片，果果若跑的不及时，会挨揍。 “老头，你的腿是果星造成的，你应该骂他，揍他，让他解开你心上的枷锁。” 果星替你背了这么多年的锅，果果好冤啊。 “果星，老头是让你别走歪路，你却把他弄成这样，人不人，鬼不鬼，半死不活。” “当年他若不来，就不会有这事。”果星冷冰冰地说道。 “哼，这些年果星也是人不人，鬼不鬼的活着，是没有心的，更别说良心了。”果果针针见血，冷眼挖苦。 就因为果星的自私自利，利欲熏心，让水果星的文明倒退不前。 “果星，你想成为水果星的千古罪人吗？”果果痛心疾首，水果星的未来堪忧。 “跟你父亲一样，道理一箩筐，就是不中用。” “你自取灭亡，别拉上水果星。”果果咬字坚硬，愤怒至极。 “我是为了水果星好，水果星应该感谢我，要不是我，水果星怎么会成为经济之星。”果星转动打火机，轻松应对。 歪曲事实不打草稿，面不改色心不跳的表演，炉火纯青，登峰造极。 妙。 真妙。 妙不可言。 苍蝇不叮无缝的蛋，魔选中果星，是有原因的，那就是果星天生的演技，可谓是浑然天成。 水果星是水果星，不是经济星，就算妖魔鬼怪入侵，水果星仍然坚持立场。 果星代表不了水果星，他仅代表个人。 水果星的居民要扞卫自己的尊严，扞卫领土完整，扞卫祖祖辈辈赖以生存的星球。 起来，不愿做奴隶的人们，把妖魔鬼怪，消灭，消灭，消灭。 第42章 水果星安全代码(13) 泉水的形成，一是雨水，二是地下水，三是冰山融雪。 水果星泉水的来源，要么是雨水，要么是地下水。 既然在水果星，那就是水果星居民的公共资源。 在合理分配拥有的情况下，用水是免费的。 怎么就有了收费这一说。 收的费到了谁的腰包。 对，到了妖魔鬼怪的腰包。 这个时候，水果星的居民不要睡了，该醒醒了。 干活，干什么活，给你工钱吗？给你水果吗？ 额，有时候给，有时候不给。 是果树的时候，自己是什么待遇，现在又是什么待遇。 你幸福吗？你快乐吗？你问问自己。 不幸福，不快乐，是什么时候开始的，是怎么造成的。 最初的时候，水果星都是果树，享有的待遇是一样的。 主打的是自然，自然是最美的，心灵美，灵魂高贵，自然和谐。 “泉水是水果星的公共资源，你无权收费。” 果果洗个脸都得再三考虑，幸好水果解渴，要不然喝水都成问题。 果星是搞垄断的，泉水成他家的了。 脸大，喝水撑大的。 “我要收费，你能阻拦？”果星翘着二郎腿，叫嚣。 “那样是不对的，水果星不是你一个人的。”果果跳脚，果星莫要挑战她的底线，否则她把果星说回娘肚子里去。 果星饶有兴趣，“不是我的，是谁的？” 果果大声说道：“是水果星的所有居民。” “哦，是嘛，我脱轨了，头一次听说。” 果星戏弄的眼神，玩味的说辞，无不在加速他回娘胎的脚步。 “你知道，你什么都知道，你就是被妖魔蛊惑了心。” “既然知道，何须多言，你又改变不了什么。” 果星明知故犯，罪加一等。 “你应该回炉重造，就是不知道，罪孽深重的你，有没有机会。” 果果想送果星回娘胎，可是果星不争气，回去有困难。 “我若回不去，无妨，你可以替我走一遭。”果星抖着二郎腿，抖成了筛子。 咋的。 过滤泉水呢。 可拉倒吧，就果星那筛子，泉水过滤后变色了。 变什么色？ 黑色呗！ 果星还是放过泉水吧，让水果星居民用上放心水。 “果星，你在出厂后，发生了事故，回炉重造的当然是你。” 出事故的是果星，又不是果果。 “你长成这样，影响美感，我把机会让给你，你回去吧。” “我出厂的时候，没问题。”果果强调。 果星出厂的时候，也没问题。 “你现在有问题，自己解决不了，就回炉重造。” 果星复制粘贴，“你现在也有问题。” 样貌嘛。 不是问题。 水果星恢复正常，果果就没有黑痣和胎记。 这是果果分析的，如果水果星恢复正常，果果还有黑痣和胎记，那也没什么。 反正到时候变成果树了，黑痣和胎记就不显了。 “我变成果树，黑痣和胎记就隐身了，不影响美感。” 倒是果星，想变成果树，就是奢望了。 果星若是能悬崖勒马，还有一线生机。 前有果果的父亲忠言逆耳，后有果果扛起大旗。 果星啊，还等什么，醒悟吧！ “哼，果树，多久以前的事，还想变成果树，人人都往前走，你却倒退。” 果星嘲讽，父女俩都是榆木疙瘩。 这点果果随他父亲。 “确实是老掉牙的事了，老到你的白牙换成了黄牙。” 果星龇牙咧嘴，“我的牙没掉，原装的。” 又拿他的牙打趣，果果是真敢。 “出厂就这样，质量不行。” “出厂是白的，白的，白的，你张嘴，就是你这样的。” 果果合上嘴，怎么果星让她张嘴她就张嘴。 果星把药膏扔给果果，“涂上，满脸黑痣，看着心烦。” “少来，说谁呢，明明就是你的药膏不行，就管几个小时，你就说，涂几天之后就不用涂了。” 果果总不能涂一辈子，反反复复，什么时候是个头。 而且副作用是什么？上面也不写。 不是，果星给她个空盒是怎么回事。 盒子里的药膏呢？ 哦，给果果父亲了。 “果星，你的药膏是哪来的，是从不正当的渠道来的，你想改变水果星居民的基因。” 果星解释道：“这批货赶的急，后面会写上。” 赶的急。 急着改变水果星的基因。 真是一分一秒都不想耽搁，跟水果星多大的仇。 忘根，忘本。 家贼难防。 写上字，还是这样的药膏，副作用也是一样的。 糊弄人。 “果星，你让水果星的居民成不了果树，你想让他们变成什么？” “给，写好了。” 果果看着盒子上写着的配方，就是美容养颜的水果成分。 日期是今天的。 地址是果星的店。 “这水果我知道，涂上不痛不痒，跟你这个不一样。” “加了别的东西。” “怎么不写上。” 果星在成分后面写了一个等字，“独家秘方，不外传。” “达标吗？是合格产品吗？” “我说是就是。” 果星在水果星一手遮天，是水果星居民的不幸。 树木在光合作用时，会释放出氧气，同时会吸收空气中的二氧化碳。 并且树的叶片能够分泌出油脂，将空气中的粉尘黏在叶面上，使植株四周的空气更加清新。 树能起到杀死细菌的作用，树在生长的过程中，分泌出来的物质，能够杀死空气中的细菌。 树木还可以防止沙漠化，因为有时候连续的大暴雨会将地面上的土壤大量冲走，导致沙漠化，而树木的根部很牢固，它可以将周围的土壤牢牢的固定住，防止水土流失。 树林能减少噪音污染。 “果星，我们是果树，果树有果树的责任，你不能忘了。” 伴君如伴虎，伴果星如伴魔。 果星把果果的脸按在桌子上，对老夫说，“解密码。” “解不了。” “解不了，你来干什么？” “总要有人来。” 果果的鼻子都被压扁了，怎么都冲着她的脸来呀。 “把他们关起来，没我的命令，不许放他们出来。” “小果星，我们要回去，你不能关我们……” “果星，是果星，不是小果星。”果星纠正。 第43章 水果星安全代码(14) “果老板，你好，生意兴隆，大吉大利。” 果星三分讥笑，七分轻蔑，居高临下看着眼前点头哈腰的人。 那人被盯的浑身发怵，额头冒汗。 果星不发话，他也不敢轻举妄动，就那么弓着腰等候发落。 跟果星谈分成的时候，不是很威风嘛，现在怎么怂了。 不是这个人谈的。 那也是他授意的。 他可是厂长。 果星可劲晾着他，让他长长记性。 惹谁不好，惹果星，那就受着吧。 弓腰的时间太长，那人受不住了，身子摇晃。 果星无动于衷，不就是罚站嘛，没什么大不了的。 谁叫那人把姿态放低的，坚持不住了。 不放低不行啊。 果星手上有那人的两个谈判员。 那人试探着直起腰，“果老板，吃饭了吗？你看起来特别精神，愈发年轻了。” 果星十七岁，当然年轻了，要不然老夫能一直喊他小果星。 小果星，也只有老夫这么称呼他。 老夫为什么喊他小果星？ 是因为和老夫女儿一样的年纪。 小果星这个称呼，有些韵味，年少的意思。 年少就有了称霸水果星的愿望，后来魔又给了他俯瞰宇宙的野心。 别说小果星了，就连果星这个名字都没人敢当面称呼他。 不排除背后叫他果星。 最好别让他听见，否则下场很惨。 那人好几天吃不好，睡不着，想着和果星谈判的事，终因体力不支，栽在地上。 他趴在地上，感觉腰酸背痛，还得起来，要不然太丢脸了。 别在果星这里卖惨，他不会同情人。 “果老板，见笑了，没站稳。” “你是那个……谁谁。”果星知道那人是厂长，但他就是不说。 “对，我是那个……谁谁。”那人跟着附和。 “站稳，地板贵。”果星是为他的地板发言。 那人听前半句时，心生安慰，果星说了句人话。 后半句狂抽自己脑补的剧情。 要不要这么侮辱人，果星太嚣张跋扈了。 那人能怎样，走也不是，不走也不是。 在果星这里，没他的允许，谁能走。 参考人物：厂长的两位谈判员和果果父女俩。 不走自尊心倍受煎熬。 注定是场不公平的谈判。 就算没这事，和果星的合作也是不公平的。 不公平一开始就不要合作。 在可以拒绝的前提下，不公平还合作，那就是有利可图。 贪心不足蛇吞象。 胳膊扭不过大腿。 厂长有选择啊，可以和小店合作，分成上自己不会吃亏。 有利有弊。 小店的分成不能和果星的店比，不是一个层次。 厂长不甘心停滞不前，做生意都希望，越做越红火。 于是乎，厂长把目光投向了果星，希望抱住果星这个大腿，扶摇直上九万里。 果星这个名号在水果星，谁人不晓，谁人不知。 就是恶名昭着。 小点声，别让果星听见了，那厮是睚眦必报。 要不说果星没心病，谁惹他了，他当场就报了。 气大伤身，果星不受气，他让别人受气。 水果星的居民敢怒不敢言。 “没事可以走了，我这不留人吃饭。” “我不吃饭。” 不吃饭那就走吧。 厂长有事，果星都不留他吃饭了，他说有事合适嘛。 可谈判员在这里好几天了，不知受到了什么样的非人待遇，他们耗不起。 厂长是否后悔谈判分成，可惜没有后悔药。 没有后悔药就按没有后悔药的来。 毕竟是一厂之长，也是见过世面的，这种场面还是可以应对的。 “果老板，我有个不情之请，不知当讲不当讲，我厂的谈判员能跟我一起走吗？” “不当讲。”果星当场拒绝。 “不当讲的我没讲，我讲的是当讲的。” 当讲的是谈判员和他一起回去。 不当讲的是分成。 “分成，你想要多少分成？”果星眯着眼，危险信号。 “三七，果老板七，我厂三。” “怎么会有这种想法？” 这是谈判的数字啊，谈来谈去，不就这些数字嘛。 果星问这种问题，厂长还想问问果星，怎么想问这种问题。 “厂里人多，都想分杯羹，填饱肚子。”厂长有理有据。 “分成是多少？” “二八，果老板八，我二。”厂长降标准。 厂长二，有点不好听，为了好听，重新说分成。 “一九，果老板九。”厂长一降再降，将成了之前的分成。 他抹一把汗，额头的包隐隐作痛。 谈判不好谈啊，那两位谈判员是否和他一样，谈的很被动。 厂长以为回到最初的分成，就万事大吉了。 错错错。 一步错步步错。 万事都将难。 “这个分成谈过了。”果星摇着一根手指否决。 什么意思？ 不能谈这个分成。 那怎么谈？ 四六，五五，难不成要谈这两个分成。 这两个分成在厂里的时候，没列入谈判的名单。 厂长可以自作主张谈，但他没做好准备，恐怕会谈崩。 果星想要的最有可能的是低于一九。 低于一九，这个在厂里他们也没假设，所以摆在厂长面前的路，是一条艰巨，没走过的路。 世上本无路，走的人多了便成了路。 厂长做了开路人。 “低于一九是多少？”厂长握拳抵住鼻涕，欲哭无泪，但有鼻涕。 努力吸吸鼻涕，金钱是粪土，没了还可以再赚。 心在滴血，他白花花的银子奔流而出。 “免费。”果星的牙真黑呀，怎么说出来的。 厂长两眼一闭，晕倒在地上。想起果星说地板贵，自己刚倒下又起来。 他是来谈判的，不能倒下，否则他们三个人都回不去。 厂长勉强支撑着，“谈判员呢，跟我一起回去。” “谈判员，不就是你嘛。”果星瞥一眼。 “我厂之前派来两位谈判员，他们来这边谈合作。” “有吗？” “有啊。” “我这里人不少，不知道你说的是哪位。” 听果星这口气，是不想放人，敲了这一笔不算，还想再敲。 这是想敲几笔啊，厂长两眼一黑，长眠在地上，果星说地板贵，这么贵的床，也不算委屈厂长了。 第44章 水果星安全代码(15) “你是谁？”萧异端详果星。 “你说呢？”果星不答反问。 萧异苦笑，她说是谁，就是谁，果星也太没原则了。 自己是谁就表明身份，干嘛猜谜语。 萧异要是猜不出果星是谁，给她个眼神，让她体会。 萧异脑子飞速转动，指针指到谁就说谁。 转啊转，靠谱点，“龙少。” 果星把萧异的脸板正，仔细看。 “果星的脸，果星的言谈举止，试问，有蛛丝马迹可以看出来吗？” 有，从刚刚果星的举动可以看出不是龙少。 “白银。” 果星听到答案后，一手遮面，陷入沉思。 只是在想怎么收拾萧异嘛。 可萧异觉得她还有一次机会。 “不是龙少，不是白银，那就是……萧世。” 果星的手放下，眼神告诉萧异猜对了，三次才猜对，萧异需要解释一下。 来看，萧异的胡搅蛮缠，“你没说猜几次，要是你说猜一次，我就说……不知道。” 不知道，晴天霹雳，萧世五雷轰顶，既然不知道。 一次太难猜，范围那么广，筛选不容易，就说不知道。 “你的猜选名额有几个？” “三个。”萧异扳手指。 很荣幸名额里有萧世。 不幸的是最后猜到他。 “龙少，白银他们来了没有，水果星有一场恶战，人多胜算大。”萧异询问。 “没有感应。”一种是他们没在水果星，一种是能量不足无法感应，还有就是有阻碍物，阻碍他们感应。 “不会就我们俩在水果星吧。”萧异感觉前路渺茫。 “有可能，怎么对自己没信心。” 一场恶战接着一场恶战，中间没有间隙，人的精力有限，能量有限，不累才怪。 “等到战争结束，有的是时间休息。”萧世安慰。 “说的也是，那就攒到那时候休息。”萧异想不开也得想开，因为没得选。 妖魔鬼怪收不收？ 收啊！ 水果星之战参与吗？ 参与。 他俩就在水果星，除非不需要他俩出战。 “一直都是你，龙少白银他们没来串门？” “是我啊。”萧世坦言。 “那他们都去哪里了？难道我们劳燕分飞，分散各地。” “等完成水果星之战，也许我们会见面。”萧世也不太确定。 这是扰乱了磁场，兄弟下落不明。 “傅悠和吕道不知怎么样了，她俩要是在一起，做个伴也是好的，最起码能互相照应。” 就像她和萧世一样，两个人互相照顾。 呃。 萧世照顾萧异多点。 主要体现在跟着萧世能吃饱饭。 “相信他们能照顾好自己，对了，我有时间限制，白天果星休息时，我以他的样貌出现，晚上就隐身。” 为了确保在水果星的安全，萧世选择和果星不一个场面出现。 所以在晚上的时候，萧异要自己照顾好自己。 萧异表示，只要白天能吃饱饭，晚上备有夜宵，那就行。 “晚上少行动，和真正的果星避开锋芒。”萧世说道。 “我知道，不到万不得已，晚上少出门。”萧异乖乖答应。 为了能尽早离开水果星，他俩夜探果星的店。 水果星：好好说话。 萧异：好好说话呢。 水果星：为了离开水果星？ 萧异：呃，为了离开水果星啊。 水果星：就没点别的什么？ 萧异：水果星的土特产，被魔气污染了，能带点走吗？ 水果星：消灭了妖魔鬼怪，水果星的土特产就安全了。 萧异：如此甚好，带点土特产回去。 水果星：难道你对水果星就不留恋吗？走的如此决绝。 萧异：不决绝啊，带走土特产了。 水果星：对我的留恋呢？、 萧异：浅浅交往，离别之时，不会忧伤。 “宿主，我们是为了离开水果星，才夜探果星店？” “难道不是嘛。” “确定吗？” “不确定会怎样？” 滴，系统锁住。 呃，什么情况？ “……” “世界和平，国泰民安。” “请输入密码。” “密码？没有密码。”萧异没输过密码。 加深锁住。 系统这是开启了密码功能，还是对水果星的魔气，加强了安全防范。 “世界和平，国泰民安。” 叮，解锁成功。 “……” “宿主，输入密码后，我们就能聊天了。” “我没输入密码啊。” “世界和平，国泰民安。”就是密码。 “我只是又喊了一声你而已，怎么就成密码了？” “就这样吧，反正已经解锁了。”系统的态度好敷衍，怎么就不追究了。 “系统，你的密码设置过程不严谨，是不是进入病毒了。” 水果星的魔严重干扰了系统的磁场，所以系统开启了特级防护。 也就是开启密码设置，并自行定制特级密码。 特殊情况，特殊对待。 表面看似有些敷衍，实则经过深思熟虑。 “宿主，我的解释可到位，你对本次服务可满意，给个好评呗。” “有别的选择吗？” “满意，很满意，特满意。”系统欢迎宿主选择。 “差评，差差评，特差评，我要选哪个呢？系统你说呢。” “好评，好好评，特好评，宿主选那个都可以。”系统积极配合宿主。 “那就差评。” “宿主，别介，冲动是魔鬼，咱们可不做魔鬼，慎重，慎重。” “听你的，重选，差差评。”萧异乖乖可是重选了呦。 听人劝吃饱饭。 听系统劝，萧异重选。 就问系统，萧异乖不乖。 系统三声乖乖乖，满是沧桑与无奈，宿主可否重新选，系统不要差差评。 萧异答应的很爽快，系统心里直突突，还有一个特差评，可否深得系统心。 系统深知肚明，宿主不想把票投，罢了，罢了，一票难求，难求。 “系统，你可以开启公众投票，也许会有意外收获。”得到满意。 “宿主，我只想得到你的肯定，别的不需要。” 投满意，会不会骄傲。 投差评，会不会自暴自弃。 系统做好本职工作，满意不满意，工作到位说了算。 不要被好评差评左右了自己的心情，做好自己，问心无愧，才是最重要的。 第45章 水果星安全代码(16) 为了尽早离开水果星，他俩白天探访果星的店。 不能夜探，果星可是晚上活动的，要与其避开。 果星走他的夜路，萧异萧世走白路。 路不同，各走各的。 道不同，不相为谋。 水果星和系统跟萧异掰持掰持，各自发表了自己的看法。 至于掰持的结果…… 是不尽水果星的意，还是不尽系统的意，当然了萧异很清楚。 萧异希望离开水果星的时候，不哭鼻子。 怎样才能不哭鼻子呢？ 浅浅交往。 如果说一丁点都不交往，不太现实，毕竟萧异就在水果星，吃水果星的。 吃人嘴短，得把妖魔鬼怪给收了。 也希望系统不骄不躁，做好自己。 “萧世，我发现了果星的宝库。”就在前边，萧异带路。 “你怎么发现的，跟踪果星，那也太冒险了。”萧世千叮咛万嘱咐，人家萧异早就冒险了。 “不是跟踪果星，是昨晚跟着果果的时候，发现的。” 本想把果果带出去的，却发现了果星的宝库。 萧异一个人没敢在宝库多待，魔气瘆人。 而且有萧异自身的原因，呼吸不畅通。 “我就在果星宝库的门口，往里面瞅了瞅，一眼望不到头。” 萧异望不到头的原因，是被金光闪闪，闪到了眼。 其实里面不光有金光，还有别的颜色。 五光十色，炫彩夺目。 映照在石壁上，折射出闪光的效果，置身于梦幻中。 “果星的宝库，不会是假的吧，没人把守。” “我跟着果果的时候，见她在门前驻足，然后出现了什么图案，门打开了，果果就进去了。” 萧世联想到安全代码，“果果破了宝库的安全代码。” “我们现在还能进来，是因为果星没有发现安全代码被破嘛。” 果星不应该犯这么低级的错误。 成箱的金银珠宝，堆成了山，盖子合不上，地上掉落的到处都是。 每走一步，都有可能碰到它们。 太多了，就不珍惜了，好歹装在箱子里，哪怕合不上盖子，也比躺在地上强。 再不济，没有箱子了，装麻袋里，也算有个落脚的地。 “你在门口，是因为里面没有落脚的地。”萧世探访果星的宝库说道。 萧异指指地上，有几个坑，那是果果进去时，挪开了地上散落的金银珠宝。 “你跟着果果，她没有怀疑你。” 果果能进来，莫不是和果星是一伙的。 那她对萧异的身份会起疑心。 “我在吃水果，搪塞过去了，她还说要阻止果星毁灭水果星。” 是敌是友，尚不明确，萧异萧世，多加防范。 能不能策反果果，让她成为保卫水果星的助力，他俩还有待商量。 由于水果星，每况愈下，磁场混乱，原有的先知，也是再三确认，果果是否能策反。 或许水果星为数不多的正气中，有果果呢。 那不就是皆大欢喜。 萧异萧世收了妖魔鬼怪，果果修复水果星安全代码，果星付出应有的代价。 从此水果星过上安定的生活。 “石壁上怎么这么多裂痕？”萧世质疑石壁。 宝库的所在地真是简陋，就说这石壁，来个风吹草动，不就倒了嘛。 果星不带这么节省的，他的身家都在这里。 “他的店装修的富丽堂皇，不至于宝库如此寒酸。” 萧异对果星的店咋舌，装修的不是一般奢侈，高档货应有尽有。 知道的是果汁店，不知道的还以为进了金钱窝。 外面的店门镶着金线，不怕被偷了。 怕呀。 所以镶的是金钱。 要不然要镶嵌金子。 什么？ 镶嵌金子。 在店门上。 萧异关心的是果星为什么没有落实。 看看果星的宝库，不差那点金子。 镶金线，着实小气。 果星怎么会怕金子丢，谁敢偷果星的金子，不想在水果星待了。 那他怎么不镶嵌金子？ 是呀，怎么回事。 有钱人都抠。 可是果星的店装修的富贵啊，不能因为店门没有镶嵌金子，就说果星抠。 门面，门面。 门面装修好了，才能吸引更多人的眼球。 果星在门面上都舍不得投资，不是抠是什么。 说这话的那人注意，被果星听见了，扔出去是在所难免的。 扔出去，太小看果星了。 得罪果星的，都没好果子吃。 首先，果星要让那人在店里消费到不能消费。 注意啊，大家想想什么情况下，不能消费了。 不想消费就不消费了。 想啥呢，得罪了果星，那人就没有说不的可能。 消费到没有钱了。 对，就是，让那人的身家到果星这里来。 大家又说了，没事，还有买的东西呢。 果星会给那人东西吗？ 不会。 那人把身家给了果星，一分货都拿不走。 舍身家，买个教训。 有前车之鉴，谁没事撑的给果星送身家。 总有那么几个不长眼的，来挑战果星。 果星乐此不疲，来给他送身家了，接住。 “我那晚听见，有人在讲果星的发家史。” 在果星的店说果星，他们是来送身家的。 很小声，离果星很远。 有人和果果套近乎，想买果星的椅子，让果星给个亲情价。 果星说要人家的身家。 人家觉得果星店里的椅子，坐在上面很放松。 故此萌生了买的念头，没想到果星狮子大开口。 不就是个沙发椅嘛，怎么那么贵。 果星的店，果星说了算。 除了果星店里的果汁，别的都不要惦念。 因为在果星这里，惦念就是妄想。 果星能在水果星做大做强，靠的就是手段毒辣。 跟果星比毒辣的，皆没有好下场。 “果星的宝库，有一部分是私吞别人身家得来的。”萧异把那晚的所见所闻告诉萧世。 “见不得光，见光死。”萧世说的是金银珠宝，亦是说人，还有妖魔鬼怪。 按说宝库应该装修的很好，可是果星为何反其道而为之。 事出反常必有妖，人若反常必有刀。 宝库里面藏着什么秘密？ 难不成这石壁，就是保护宝库的秘密武器。 石壁，裂痕。 保护果星的宝库。 它们有什么密切关联呢。 第46章 水果星安全代码(17) 果星大白天不休息，来回折腾什么？ 把果果父女俩关起来。 把厂长关起来。 处理完这些人际关系，不困反而精神了。 可不呗。 人逢喜事精神爽。 厂长可是来送身家的，果星睡着都能笑醒。 以为对配方感兴趣，才会有二次合作的机会。 殊不知，果星窥探的是厂长的身家。 分成虽然果星拿的是绝对的大头，可是架不住果星对分成以为的某种，更加青睐。 某种就是更大的利益，远远高于分成的收获。 果星的狼子野心，昭然若揭。 他一切向利益看齐，实现利益最大化。 想到他又要招财进宝了，便来到宝库。 安排即将进来的宝物，放到哪里。 只要是在他的宝库里，随便放，进了他的宝库插翅难飞。 谁也别想从他这里盗走。 底气哪里来的？ 果星的宝库有安全代码。 坏了，果星好像是无阻碍进入宝库的。 他的安全代码呢？ 是谁？ 谁谁谁？ 破了他的安全代码。 宝库没有了安全代码，宝物岌岌可危。 就如同放在普通的房间，超级没有安全感。 果星要无休无眠的守着宝物。 果果。 是果果。 这个果果就是和别人不一样，样貌不一样，就连破安全代码，也与众不同。 别人破安全代码，顶多一个人，或者几个人可以进入果星的领土。 可是果果呢。 不能提她，一提她果星就抓狂。 果果破了安全代码，什么人都可以进入。 也就是说安全代码消失了，不给果星修复的机会。 果果：果星，不要信口雌黄，不是我不给你修复的机会，而是给了你，你也不会修复。 果星：果果，别忘了你在我手里，我捏死你跟捏死一只蚂蚁似的。 果果：哦，是吗？可惜我不是蚂蚁，果星你忘了自己是什么，但我知道自己是果树。 果星：果果，你父亲在我手上，你不想自己，也得想想他吧。 果果：覆巢之下，安有完卵。 果星：给你个机会，修复安全代码。 果果：大白天没睡醒，太看得起我了，别说修复安全代码了，我连自己温饱都解决不了。 果星：你的温饱包在我身上，我只有一个条件，修复安全代码。 果果：水果星的安全代码，我一个人修复不了，你若斩断魔气，还有的商量。 果星：不是水果星的，是我店里的安全代码。 果果：格局真小，水果星的安全全然不顾，果星奉劝你，做个人吧。 果星：果果，只要能修复我店里的安全代码，条件你开。 果星不斩断魔气，就不是个人，跟不是人的，无法谈条件。 果果想法是，修复水果星安全代码，回归正常的生活，自给自足，何须果星承包她的温饱。 不在同一个水平线上，认知不同，谈不拢。 果星：果果，你擅闯我店，我还没找你算账呢，修复安全代码，我便不追究了。 果果不信果星的话，擅闯果星的店不成立，正常情况下，果星有这么大的坑，埋自己吗？ 水果星是众生平等，尊重生命，敬畏生命，善待生命。 每个生命都是水果星的主人，每个生命都是水果星的一份子，每个生命都享有平等的权利。 总有那么几个不长眼的妖魔鬼怪，想要祸祸水果星。 水果星肯定不答应，反抗，坚决的反抗。 想要把水果星变成炼狱，白日做梦，果星就是白日做梦。 水果星要把妖魔鬼怪打趴下，打到十八层地狱。 不要跟妖魔鬼怪讲人话，妖魔鬼怪不听人话，水果星众生，升级打怪兽。 水果星本就有灵性，只要心存善念，保持初心，找回自己，就能修复安全代码。 “这是抄了谁的家了？”一箱箱的往里面抬。 是不是说果星抠的那位，果星怎么知道的，那人可是小声说的。 有人打报告了。 就算没人打报告，果星又不是一般人，他可是和妖魔鬼怪一窝的。 时刻盯着别人的身家，怎么会放过背后说他抠的人。 “还有呢，这不是抄了一家，抄了两家。” 难不成要买果星椅子的那位，也被抄了。 萧异碎碎念，用仅能萧世听到的声音说道：“没买成椅子，也被抄了，不是说买卖不在仁义在。” 萧世回道：“果星没有仁义。” 对，是的，跟果星谈仁义，白谈。 人家果星没有，再强求也没有，果星把仁义封住了。 果星听听劝，把仁义解封了，做回你的树。 树有树的责任，果星不尽自己的责任，那他的责任让谁背负。 那些负重前行的人，招谁惹谁了，众生善良，恪尽职守，就不用负重前行了。 众生压制自己恶的一面，让善成为主旋律，不要给别人添麻烦。 “惦记不该惦记的，就会被果星收了身家。”萧异唏嘘。 椅子为什么卖那么贵，果星是想找冤大头。 买个椅子搭上身家，果星想钱想疯了。 “果星惯用的伎俩，这样来钱快。”萧世洞察。 天狂必有雨，人狂必有祸，魔狂必有灭。 天作孽犹可活，自作孽不可活。 第47章 水果星安全代码(18) 宝库的石壁确有蹊跷。 “果老板，我的身家悉数在这里，一个子我也没有少拿，真的，都在这里了。” 真有出息，还亲自送上门了。不送行吗？果星不会放过他们。 还是乖乖送过来吧，后悔吧，当初背后说果星坏话。 好多人都知道果星不好惹，却还是存着侥幸心理。 就不能改改背后说人坏话的毛病，果星可不惯他们毛病。 该收拾就收拾，收钱收到手软。 搬运钱财的人，有几个见财眼开，动了歪心思。 果星一眼看穿，呵斥出去。 “果老板，他们可以作证，都在这里了，我可以走了吗？” 看着自己的钱财进了宝库，入了果星的腰包。 自己以后就是一穷二白，还得为生计奔波。 多看一眼，也不是自己的，可还是想看两眼。 果星从箱子里挑挑拣拣，拿起一块金子，倏地，一块金子掉到地上。 不是说一个子都没有了，掉到地上的金子怎么回事。 “就……就，就一个……”吓得腿都软了。 果星拿什么，地上就会掉什么。 不过呢，是换了一个人。 “果老板，我椅子没买着，身家也给你了，留几件不过分吧。”地上那几件让他拿走呗。 “掉哪里了？”果星烟熏嗓子开腔。 “掉地上了，果老板让我拿走吧。” 为什么他敢多藏几件？ 他没背后说果星坏话，而是和果星做正常的生意。 只因椅子贵，他没买，就被果星夺了家产。 果星做生意不地道，他见识了，强买强卖，还不给货物。 “地是哪的？” “果老板，你不差这一件两件的，你就宽宏大量，留给我，我这几件不值钱。” 跟果星的宝库比起来，可不没什么。 果星的抠这时候展现的淋漓尽致。 别管说什么，到了果星的地盘，丁是丁卯是卯，金钱进来了，就别想出去。 “果老板，你行行好，给我条活路，我们全家感激不尽。” 该，活该。 求果星也没用。 水果星盛产的是果树，金银珠宝本就不属于这里。 求果星时，可曾想过自己的金钱怎么来的。 跟果星都是一丘之貉。 魔咬魔，一嘴气。 大魔压榨小魔，小魔压榨水果星的居民。 这些个妖魔鬼怪就是层层剥削。 “果老板，好歹给我留一件，就留一件，其它的都给你，我就留一件。” 想得美，一件都留不住。 果星不能这样，做人留一线，日后好相见。 再相见时，尔等是乞丐，果星高高在上，尔等只有仰视的份。 尔等怎么剥削水果星居民的，也将受到同样的剥削。 “果老板，你不能这么铁石心肠，要不然你把椅子给我，那是我应得的。” “你都没钱了，怎么买椅子？” “果老板，你不能不认账，我的钱在这呢，你给我椅子，我拿了就走，不再与你纠缠。” “没钱，买不了椅子。” “我……我……给你钱了，就在这里，你看看，在这里放着呢，真金白银，如假包换。” 果星走了几步，戾气增加，投在石壁上的影子，陡然高大，面目狰狞。 他把箱子踢出去，众人纷纷躲避，有被碰到的，跌倒在地上，躲是躲了，但是避不开，可见速度之快。 那要是空箱子，就飞出去了，这个是搓着地面，滑过去的，估计果星控制着力度。 毕竟里面盛满了金银珠宝，果星心疼，怕踢坏了。 “不能不踢嘛，踢坏了，依照果星抠搜劲，不知道该怎么发火。”萧异停顿，“果星踢坏的，该谁赔？” “果星应该不吃亏，他会找替罪羔羊。” 他俩瞅瞅在场的羔羊，要不要替羔羊捏把汗，不用，羔羊是自作自受。 “果星是不受控制嘛，居然对心心念念的财宝，下得了手，哦，纠正一下，是踢得出脚。” “哦，有点，你看他站在别的位置，平静些，而站在现在的位置，就……”石壁上的影子，萧世看见了。 “那影子，好怪异。”跟妖魔鬼怪打交道，萧异自然也察觉出来了。 果星所处的石壁有玄机，不会那么巧，在那戾气大增。 石壁后面有什么，还是仅仅是石壁的问题。 果星踢出的箱子把腿软的那位，连带滑过去。 没办法，腿软跑不了，直到撞到后面的箱子，才停下来。 箱子太满，金银珠宝撒一地，那些跌倒在地的，离珠宝很近，想拿，真的想拿。 跌倒在地上的疼痛忘了，一心只想着金银珠宝，眼珠子打着主意，手在抖。 瞅瞅那个都想要，迟迟下不了手。 不害怕果星吗？ 不怕手能抖。 “捡起来，小心点，坏了，你们赔。”果星发号施令。 小心翼翼地捡起来，生怕果星讹他们。 “那些怎么不捡？” 那些他们不敢捡，为什么？坏了。 果星踢坏的，为什么让他们赔，他们就是不捡，装没看见。 “谁弄坏的谁赔。”果星看的清清楚楚，他不能当没看见 “果老板，我们可没招它们，它们怎么变成这样的，不是我们造成的。” “你们碰到箱子了，要不是你们，它们待在箱子里好好的，不会掉下来。” “果老板，箱子是你踢的，你的力气真大，居然把盛满金银珠宝的箱子踢出去了。” “是我踢的不假，它们坏了，你们就得赔。” “果老板，我们赔不起啊，我们有几个子，你还不清楚，我们真的没钱。” “从今天起，少吃点。”这是要克扣水果。 “果老板，没几个水果，再克扣，就没了。” “有几个，就是有。” 果星不怕他的手下都跑光了，如此克扣。 换呗！ 这批人不行，换下批，反正给口吃的，就有人来。 水果星的居民能不能有点出息，如此奴役你们，你们不能忍气吞声。 惹不起，果星的蛮横无理，在水果星相当的出名。 水果星的居民见了都绕道走，当然了果星也很少去贫寒的地方。 人家大老板，就坐在店里，生意来了，金银珠宝就随之而来。 第48章 水果星安全代码(19) “看着了没，果星离开那个地方，戾气就小了，投在石壁上的影子也没了。” “那块魔气重，所以果星脾气大。”萧异附议。 “我们等果星走了，就去那边看看，应该会有意想不到的收获，让我们拭目以待。” “萧世啊，妖魔鬼怪不会在石壁后面吧，它们是不是在里面操控果星。” “萧异乖乖，你问得这么肯定，要我如何回答。” “乖乖，哪来的乖乖，谁是乖乖啊！” 萧世笑道：“这不是要和妖魔鬼怪打交道了嘛，给你打气。” “我用得着打气嘛，呃，用得着，得打气，萧世你不用吗？” 萧异要给萧世打气，不会说乖乖吧。 萧世连连说，“不用，不用，我不用。” 以萧异的礼尚往来，是要回礼的。 萧世是不想被说乖乖，看他那果断的拒绝，萧异憋笑，逗逗他呗。 “打气要说什么，你说我什么了。” 萧世抿嘴，好像他什么都没说。 “哦，我想起来了，原来是这个，我说给你听。” 萧世脑海里出现的画面是，萧异拍手，笑得灿烂，这是要整萧世的前兆。 “萧异，你可以用别的词代替。”只要不说乖乖。 乖乖这词说萧异合适，说萧世，就有点…… “别的词呀，有啊。”萧异多听话，让换词就换词。 萧世忙问，“有别的词？” “有啊。” “说啊。” “萧世，妖魔鬼怪就交给你了，我看好你呦。” 打气，互相鼓励，是这词吗？ 怎么妖魔鬼怪成萧世一个人的了。 “萧异，打气的话你还没说，是吧？” “说了，上面那句就是。” “那是打气的话，我一个人能打过那些妖魔鬼怪吗？” “少年仙，我看好你呦。”萧异把名字给换了。 换名字就可以了吗？少年仙和萧世不是一个人嘛。 “我是萧世。” “萧世是少年仙，少年仙是萧世，是一个人。”萧异说道。 “你知道是一个人，那你还换名字。”萧世打趣道。 “我问个问题，萧世和少年仙，谁能单挑妖魔鬼怪？” “到了万不得已，都可以。” “呃，我也可以，把妖魔鬼怪打回原形，打回十八层地狱。” “说我呢，怎么把自己绕进去了，我可以单挑它们，你嘛，省省吧。” 不可以区别对待，萧世可以，萧异也可以。 “文能提笔安天下，武能上马定乾坤，巾帼不让须眉。” 萧世给萧异让路，“请，安天下，定乾坤。” “两样都需要啊，一样搞不定吗？” 石壁上有裂痕，难不成萧异想用武力把它摧毁。 “也许需要安全代码。” “水果星的安全代码，真是流通，哪哪都有它。” “破安全代码，我们需要时间，如果进行的顺利，我们就把它们一窝端。” “萧世，安全代码就交给你了，你也知道我的学识，半把刀，你的渊博派上用场了。” 文能提笔安天下，说说而已？ 既然说了那就会。 为了节省时间，那就有请萧世。 宝库里的魔气引起萧异的不适。 激起了萧异的某一世。 她降生在农户家，爷爷是村官，做为高家的长孙女，赶上了爷爷做村官的末班车，小小的风光了一下。 因为年纪尚小，这些都是听母亲自述的。 萧异本人没有感受到某些光坏环，在她三十多年的生命里，处于一片灰色。 沉闷，压抑。 不知道为什么生，不知道自己在干什么，浑浑噩噩度过了一天又一天。 爷爷不做村官后，开煤矿，那时候万元户就是富豪。 小时候的萧异对金钱没有概念，那时候有壹分钱，贰分钱，伍分钱…… 一毛钱可以买一捧瓜子，听见卖瓜子的来了，几个孩子围着卖瓜子爷爷，给一毛，两毛。 一捧瓜子能让自己美滋滋一天。 父母亲总说爷爷没钱，所以父亲在爷爷煤矿上干活，不给工钱。 萧异在村里上小学，母亲一年养头猪，过年的时候卖了，够来年的开支。 那些猪安息，有饭吃，有衣穿，有地方住。 院里养鸡，萧异尤其记得，放学了，要把越狱的鸡逮回去。 她负责堵住一头，阻挡冲向自己的鸡的去路，然后母亲把鸡逮回去。 它们越狱的次数不少，要不然萧异也不会记忆犹新。 为什么老是越狱？记不清了，好像是有带头的鸡挤出来了。 也好像是打扫鸡窝，放它们在院子里，有的鸡飞到了墙头，飞向了久违向往的天地。 被圈养不舒服吧，大自然自由自在。 在墙边的一偶，狭小的空间里，母亲在窝里下蛋，下完后还咕咕咕地叫。 有鸡蛋了，有鸡蛋了…… 用自制的棍，棍头有铁丝绑成的圆圈，把圆圈套住鸡蛋，拿出来。 跳绳，踢毽子，玩扔碗，玩石子，丢手绢…… 夏天的时候，下午上课路上，在小卖部买一毛钱一袋的的冰水。 喜欢冰块，可以多吸会，把带颜色的水吸完后，嚼着白色的冰块。 第49章 水果星安全代码(20) 果星怎么还不出去，呀，他向萧异他们走来。 “果星来了，赶快藏起来。”萧异的绿藤缩缩。 “不是藏起来嘛！怎么没藏？”萧世的松针球看向萧异。 “不敢大动作，果星会发现的。” 绿藤要是往翡翠里面钻，万一弄出来声响，会引起果星的注意。 可是露在外面，太显眼了，所以萧异缩小些。 “萧世，你倒是躲着点。”刚才多大，还是多大。 怎么的，自己刺多，就不躲了。 “来不及了。” 果星顺手拿起一块翡翠，在眼前晃晃，不太满意。 萧世真敢，在果星拿起松针球时，从果星的手指缝溜了。 怎么是空的，他明明拿了一个稀罕物，到手没了。 果星不会看错，确实有个稀罕物，刨吧。 刨出来一个坑，“就在这里，去哪了。” 果星不信邪，把箱子翻个底朝天，怎么回事，眼皮底下没了。 “你们过来，找一个东西，和这些翡翠，不一样的东西。” 果星太坑人了，还让他们去碰那些翡翠。 “果老板，我跌倒时，手受伤了，拿不了东西。” “不用拿，过来看，看着不一样的就吱声。” 果星这操作，手受伤了，眼睛也不放过。 他的压榨无处不在，变着法。 看就看，不让拿就行，又不会看坏。 “果老板，要找什么东西？” “和翡翠不一样的。” 具体是什么东西，果星也没看真切。 这一箱都是翡翠，找不一样的，应该好找。 那人探着身子，盯着地上的翡翠，“果老板，就是翡翠，没发现别的。” “睁大眼睛看，不要放过每一个地方。” “没有，真的没有，每一个地方都看了。” 松针球上缠着绿藤，人家俩早溜了。 “萧世，替你捏把汗，果星不怕扎手嘛！” “皮糙肉厚。” 就在松针球从果星的手里溜了，立刻带着绿藤开始逃跑计划。 箱子里面没有他俩了，怎么找也不会找到。 “找不到我们，果星不会失眠吧。” 应该是失眠了，要不然白天不休息。 果星忙，忙着收钱，顾不上休息，今天收获不少。 “果星觉得他丢了东西，丢得莫名其妙，宝库要翻遍了。”萧世调侃。 还好他俩溜的快，要是被果星发现绿藤。 丢一件就受不了，丢两件…… 把店都翻遍。 “萧世，你的松针球不是滚的，滚的不是快嘛！”有助于他俩早点脱离魔窟。 “你在上面缠着，滚的话，你不疼。” “要是你自己，就滚着出去了。” “我自己，也许还是跳着。”滚的头晕。 果星有的忙了，他不信那东西长翅膀飞了。 不是长翅膀飞了，而是跳着出去了。 就在这个箱子，果星翻别的箱子干什么。 要是串门了，串到别的箱子。 找啊，都愣着干什么？ 果星真会给找活，不知道什么东西，还让他们找。 怎么找？大海捞针，看着果星找。 “看我干什么，看我能找到。” 他们希望果星能找到，放他们出去。 第50章 水果星安全代码(21) “果果，是你嘛。”萧异手里拿着松针球，软绵软绵的，不扎手，有点痒。 关果果的那扇门，变得轻薄，可以看到里面的果果。 “萧异，你怎么还在这里，赶快走，果星很危险，离开此地。” “你不走？” 果果也想走，可是，“我还有事情，等事情办完，我就走了。” 她要说服果星，唤醒果星的良知，让果星迷途知返。 “你不是说果星危险嘛，此时不走，更待何时。” “你先走，别被果星发现了。” “果星为什么关你？” 就是因为劝果星被关起来了，看来劝果星是个持久战。 “都被果星关起来了，不好劝吧，还是想别的办法。”这被关着，也见不着果星，还是出来吧。 不平等的劝说，多数是徒劳。 果果能离开，可是果星不会放过她，为了让她修复安全代码，会四处找她。 而果星最先去的就是筒子楼，到时候筒子楼就遭殃了。 不能走，还是继续劝果星。 “你要是回筒子楼，小心点，果星很可能还会派人去筒子楼，你当务之急，回去告诉他们，多加防范。” 上次被扫荡了，有果果父亲站出来了。 下次，下下次呢。 “行，我知道了。” 筒子楼要如何防范，才能挡住果星的扫荡。 “还有，劳烦给我窗台上的绿植浇浇水，不用常浇，看它渴了，浇浇水。” 绿植。 绿藤。 就是萧异。 自己给自己浇水，应了那句话，自己动手，丰衣足食。 果果就是不说，萧异也会找水喝，总不能渴了自己。 按说，自己生计成问题的时候，不会养别的生物，就像绿植，想要活着，就得有水喝。 果果也不知道那绿植怎么到自己窗台上了，后来想想，有可能是他父亲放到里面的。 她懒得去和父亲说话，既然房间没丢东西，很有可能是父亲放进去的。 “你的房间在哪层，我回去后，找你玩。” 萧异的房间？ 就是果果的房间。 如何回答这个问题？ “我……我没有房间。” 没有房间，那在哪里休息。 “在……筒子楼。” 萧异真可怜，连个房间都没有。 “那你去我那住，顺便帮我看看绿植。” 这怎么推辞，萧异就占窗台那个位置。 “没什么，互相照应，你去住吧。” “这……”怎么说呢，说不住，可萧异住着呢。 “回吧，绿植就拜托你了。” “筒子楼如何防范？”萧异请教果果，果果是本地人，应该知道。 与其萧异这个外地人东撞撞，西撞撞，不如问果果。 只要筒子楼有能使用安全代码的，就能防范果星。 可筒子楼要是没有使用安全代码的人，那又该怎么办？ 逃。 离开筒子楼，逃到别的地方。 筒子楼十几层，每一层密密麻麻的住满了人，这要是整楼迁移，可是大工程。 如果筒子楼要迁移，那萧异来找果果一起走。 一起逃离果星的魔爪。 真要是逃不走，筒子楼这么多人，和果星拼了。 “果星。”萧异打招呼，萧世动作真快，已经到柜台了。 萧异边吃边往篮子里装，好像哪里不对劲。 平时萧世会帮忙洗水果，怎么还不去打水。 就算不打水，应该告诉萧异水在那边，让她去打水。 此时的果星一言不语，黑着脸，这是怎么了，刚才还没事。 是在宝库的时候，被果星捏伤了脸，才会如此吗？ 还是在萧异的手上时，挂彩了，萧异没怎么他，那脸怎么这么黑。 萧异的手脏吗？ 不脏啊！ 那就是果星的手脏。 “把你脸洗洗吧，看你脸黑的。” 萧异的话落，果星的脸又黑了一个色。 不是吧。 黑的又很了。 “果星，你没事吧，有事你说出来。” “你认识我？” “果星，来吃个水果。”萧异从篮子里拿出水果，准备递出去时，又放回去了。 这是她要带走的，“果星，你自己拿，柜子上那么多。” 第51章 水果星安全代码(22) 果星，是真的果星。 “走吧，跟我去个地方。”果星从柜台上拿了两个水果。 萧异挎着篮子，不会是要把她关起来吧。 心里直打鼓，寻找逃跑的路线。 “果果，我来看你了。”果星一本正经的来探监。 萧异表情严肃，她是被迫过来的，也许会和果果关一起。 “果星，都知道你抠，你来看我，就带两个水果。”果果给萧异使眼色，逮住机会就跑。 萧异晓得，就是不知道能不能跑掉。 萧异吸吸鼻涕，不是想哭，而是熏得流泪直流，往外挪挪，离果星远点。 “你想多了，我只是来看看你。” 一个都没有，果果忍住，这符合果星抠的性格，可她饿呀。 “看过了，回吧。” “你想好了，就可以出来，免得在里面待的时间长了，脑子不好使了。” 想从果星手里抠东西，那是不可能的，果果居然惦记他的水果，是不是脑子有问题。 果果扶墙，饿的无力。 萧异拿出来一个水果，给水果。 “走啊，我这么卖力的表演，吸引果星的注意力，快走。”她俩递接水果时，果果说道。 “你不是饿了？” “有点，但没那么夸张。” “你俩说什么，谁让你把水果给她的。”果星发话。 不让给是吧，多给几个，就果星这样的，果果得挨饿了。 给几个先充充饥，实在不行，一起走吧。 果星不给吃的，在这不是找虐嘛。 “你怎么没出去？” 萧异抖抖篮子，“找吃的。” “只要你修复安全代码，就有吃的。”果星的宝库不能没有安全代码。 “你以为你能关的住我，我留在这里，是想让你迷途知返，果星，你若想通了，我便走了。” 果星将水果扔进嘴里，然后咽下，简单粗鲁。 魔是这样吃水果的。 能尝出什么味道吗？这样吃不噎着吗？ “你劝不了我，还是想想自己的出路。”果星还能说话。 不嚼就咽，是到胃里消化，这胃承受力杠杠的。 果星的胃是什么做的，铜墙铁壁。 “果星，你做果树的时候，你的树上就结两个水果，你的产量不行啊。” “果果，不要再提果树，那是回不去的过去，我们要往前看。” 可是，过去才是美好的。 美好的才会念念不忘。 “果星，你为什么不愿提起过去，过去才是美好的。” 想让果星来一波回忆杀，助萧异逃跑。 “你去哪？”果星问道。 “她去拿水果，我还没吃饱。”果果让萧异先走。 “篮子里不是嘛，还拿什么，没见过女孩子吃那么多的。” 萧异和果果分吃剩下的水果，“怎么办，果星盯得紧。” “果星，你手上那个给我，你吃的少，一个就够了。”不是说果果吃得多嘛，那你就吃一个吧。 果星咬一口，嚼嚼咽下去，原来会正常的吃法。 “好吃吗？你能尝出什么味道吗？” 果星一怔，又咬了几口，“水果味，你的什么味道？” 果果回道：“水果味。” 第52章 水果星安全代码(23) 果星说变脸就变脸，弹出果核击中果果。 伸手向萧异袭去，遮挡的篮子被果星抓出一个窟窿。 “什么牌子的篮子，这么结实。”这要搁别的篮子，早成稀巴烂了。 篮子还有牌子，“自然牌。” “自然牌，从哪蹦出来？” “你不是来源于大自然嘛，跟你一个地方。” 果星将手中的枝条碾压，“谁这么倒霉，被编成篮子。” 是同情吗？怎么还碾压。 “是掉在地上的和修剪的枝条。”不影响树木生长。 关果星什么事，树木跟他没关系。 手中的枝条掉到地上，怒目圆睁，奔向篮子，手从窟窿穿透另一面，萧异身子后倾。 被果核击中的果果，后退了几步 ，果星的第二个水果之所以嚼着吃，是因为有果核。 而这果核是给果果准备的，果果将果核扔向果星，还给你。 呃，没扔中。 搞什么？ 果果再扔一次，要是扔不中，就塞到果星嘴里。 塞到嘴里后，还使劲拍了一下，让果星咽下去。 果星掐着脖子，干呕，那果核不干净。 干净的时候，也没见你吃。 让你拿果核扔果果，不但扔回去你，还让你吃下去。 果果得手后，大快人心。 萧异的篮子贯穿两个窟窿，果星这个大魔头，把她的篮子弄坏了。 怎么装水果？ 修修吧，还能用。 “怎么修啊？”萧异瞅着两个窟窿。 “我会修。”果果说道。 果果不仅是果树，还会修篮子，这算不算把自己卖了。 用自己的树枝编篮子，坏了还给修。 买篮子有售后保障。 “果果，你会编篮子不。” “不会，可以学。” “那你会修篮子？” “不会，可以学。” 可是果果说会啊，她说的是学会后的会。 有没有学不会的？ 果果是果树，有关树木的，无非就是缠缠绕绕。 为了保持篮子原有的样子，果果需要学习，如果不保持原样，果果可以自己琢磨。 只是修好了是什么样子，不敢保证。 开盲盒呢。 开不开？ 能修好吗？ 得学习，需要时间，萧异换别的篮子用，这个果果慢慢修。 果星的脸憋不红，因为太黑了。 还在干呕呢。 这下果星感同身受了，别人见到他就是这个反应。 想吐出来，觉得恶心，不吐出来，胃里难受。 “果……果。”， 果什么果。 喊果果也没用，那是果果塞进去的，她是不会帮果星的。 “果……” 果核，确实是果星吃的那个，果星这是自作自受。 “果星不会是想吃水果吧，想用水果压压惊。”萧异挎着篮子，“篮子坏了，喏，两个窟窿，你弄的，装不了水果。” 还果呢。 就这篮子能走回柜台，可是装的水果，未必能来。 萧异走一路掉一路，果星还不心疼死。 就拿两个。 不用篮子装，萧异可不去，两个不值当。 怎么跟篮子较上劲了，谁让果星给弄坏了，想让萧异给他拿水果…… 拿水果。 这是个逃跑的机会。 可以拿，这个真的可以拿。 第53章 水果星安全代码(24) 萧异：萧世，你个不靠谱的。 萧世：萧异，你个不知足的。 萧异：你去哪了？ 萧世：关键时刻出现。 萧异：看在你关键时刻出现的面上，放你一马。 萧世：你在那干嘛呢？ 萧异：果星把我篮子弄坏了，这可是松针编的。 萧世：我没事。 萧异：它都这样了，你没事？ 萧世：那是松针，不是我。 萧异：松针就是你，你就是松针，那不一样嘛。 篮子边漂浮着松针，聚集在窟窿里。 萧世：这不修好了。 萧异愁容换笑颜，好了耶。 一个篮子就让萧异愁容满面。 这可不是一般的篮子，上面有萧世的能量。 所以篮子坏了，萧异很担心。 果星和果果的树枝在较量。 “你还有两把刷子，功力不错。”果星的树枝上散发着黑气。 筒子楼的居民大都营养不良，而果果在开车送货时，吃的还行。 果星还能使出树枝，这让果果意外。 “你不是果树了，怎么还能使出树枝？” 原先不知道果星会使用什么对付她，既然是树枝。 树枝比试，彼此都不陌生，是不是有种：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？ 同类争斗，为了什么？金银珠宝？ 果星是为了金银珠宝，享受水果星老大的感觉。 果果是为了水果星的未来。 她们这一代就过的相当难，可想而知，下一代如何煎熬。 “果果，你不是我的对手。” “果星，你也不过如此。” 嘴硬。 看果果能嘴硬到何时。 “果星，你我两败俱伤，你的仇家会来看你吧。” 仇家看果星？ 看笑话。 趁机铲除。 果星是否要衡量一下，和果果争斗的结果。 他的仇家可不少，他不期望受伤后，仇家会来慰问。 果果的仇家，就是开车送货时小店的老板。 他们不是要金银珠宝嘛，成全他们，抬上箱子和麻袋，来果星的宝库装呗。 谁敢动果星的宝库，果星跟他拼命。 那时候果星受伤了，自顾不暇，哪还顾得上金银珠宝。 不会为了金银珠宝舍命吧。 命没了，金银珠宝就不是果星的了。 命有，可金银珠宝没有了，果星受不了。 那就别让自己受伤，和果果点到为止。 不让那些仇家上门搜刮果星的宝库。 是的，上门只能给果星送金银珠宝，别想从他这里拿出去。 还用什么箱子麻袋，宝库不是有箱子嘛。 那些多余的，需要箱子麻袋。 “果果，差不多行了，我们要是两败俱伤了，便宜了别人。”果星倒是想得明白。 只要金银珠宝在，果星的地位就稳，惹他时，都得掂量掂量，是不是身家不想要了。 “果星，是你先动手的，你说差不多就差不多，什么是差不多。” “差不多就是不打了，你本来就丑，再打残了，岂不是丑上加丑。” 果星能不说后面那几句吗？多损。 损是事实，要是果果长得好看了，果星就不会这么说了。 那样的话，果星会换别的损词。 第54章 水果星安全代码(25) 果星宝库的石壁后面关着他的一个恶魂。 如今又跑了一个恶魂。 那果星剩下的是什么，不会也是恶魂吧。 不不不。 是善魂。 “果星，你回坑里待着吧。”树木嘛就该在坑里，果果的观念。 “回坑里，魔气还会找他吗？”魔气再找果星，那不是入魔坑了。 “萧异说得也是，果星就是在坑里结识魔气的。” 果星做了什么，让魔气找上了他。 十岁那年，果星觉得做果树无聊。 做果树无聊，就找些好玩的，自娱自乐。 魔气带给他的是金银珠宝，果星从没见过的。 父母曾阻拦果星，可是他们生病了，后来就没了。 “果星，张嘴。”果果拿着牙刷。 “这么用力，牙都刷掉了。” “你给我涂药膏的时候，也是如此。” “报仇呢。” “报恩，你让我变漂亮了，我让你的牙白白的。” 果果的牙膏能让牙白几个小时。 果星想多了，这就是普通的药膏，能不能把牙刷白，两说。 “果老板，谈笔生意。”不合时宜的声音响起。 果星一把推开果果。 “谁让你进来的？”果星厉声道。 来人中等身材，偏瘦，果星了解他，吃饱了就会胖胖的，偏瘦是饿了。 想从果星这里找吃的，所以才来做生意。 恶魂要是在，就会和他谈，但是善魂，“我，无牵无挂，要那么多金银珠宝有什么用。” “有用，可以让你掌管水果星。” “水果星，每棵果树都是主人，共同掌管水果星，我自出生就拥有这些，何须和你谈生意。” “果老板，金银珠宝可是你喜欢的，怎么会拱手让人，想要和我做生意的人很多。” 果星转动着金箍棒打火机，“我休息时，不喜欢被打扰。” 果果的牙刷扔向来人，一团黑气飘走。 白瞎了果果的牙刷，怎么给果星刷牙。 果果举着一小截树枝，涂上药膏，就可以了。 果星的打火机不转了，吐槽道：“果果，你的新牙刷留给自己用，我自己会刷牙。” “你要是用不惯我的，把你的拿来，我给你刷。” 果星的打火机喷出火苗，果果收回自己的树枝牙刷。 树枝易燃，别给果果烧了。 “果星，你怎么这么不地道，把打火机收起来。” “不抽烟了，玩打火机你也管。” “果星，刚才那是魔气，你可离他远些，别走了老路子，你那宝库挺多的，喜欢了就看两眼，别太当回事。” 魔气变化多端，不定时出现在果星的面前，防不胜防。 “果果，宝库里的东西，你若喜欢，随便挑，恶魂在意，我不在意。” 得了吧，果星那么抠，不管恶魂，善魂，抠是相通的吧。 “对了，这个好像不用我说，因为你能破宝库的安全代码，所以宝库你来去自如。” 这话说的，好像宝库是果果的。 果果上次破宝库的安全代码，进去后什么都没拿。 果星若是不信，就盘点宝库的数量。 盘点数量。 密密麻麻的。 谁爱盘谁盘，果星不盘。 “你既然不在意，那就还回去，魔的东西不宜留在水果星。” 果星也算做了件对事，还水果星一片净土。 事起果星，事落果星，果星图个什么？折腾。 年少时，动了不该动的念，连父母都阻拦不了。 “我是水果星的罪人，往后余生皆是赎罪，宝库的东西，让魔带走。”果星嘴里叼着一根烟。 果果见状，怎么着，还抽，记吃不记打。 果星想他的父母了，要不是他，父母还健在吧。 “我刚有无聊的念头，魔就出现了，有时候我觉得，魔在盯着我。” 不怕贼偷，就怕贼惦记。 魔也许盯的不是某个人，而是恶的念头。 照这样说，水果星被魔监视了。 果星的父母在阻拦他后，就生病没了，果果的父亲在劝他后，伤了腿，从此萎靡不振。 他当时只是不听果果父亲的劝，并没有出手伤人。 太多巧合汇集在一起，就不是巧合了。 果星拿出全部的钱财，让魔救他的父母，魔的条件是，果星掌控水果星。 只要果星掌控了水果星，魔救他的父母，时间太长了，果星等不了。 魔给的父母没有灵性，他们不会阻拦果星，反而支持果星和魔来往。 这样的态度转变，果星没有开心，他知道父母不在了。 第55章 水果星安全代码(26) 果果扔牙刷，魔气就跑了，是它感受到了威胁。 谁能威胁它？ “大胆妖魔鬼怪，哪里跑。”萧异头发飘逸，一脸正气。 仗剑走天涯的少年，路见不平拔刀相助，颇具江湖风范。 少年越过了千重浪，眼里还有万丈光，只要你别来无恙，翻山越海又何妨。 “宿主，咋又唱上了。”系统抓耳挠腮，愁的慌。 “应景音乐，剧情需要，这是打气呢。” “收妖魔，集中注意力。” “打气也不行。” “行行行，赶紧收吧。” 没见过收妖魔现场，还音乐伴奏，自嗨嘞吧。 战略上藐视对手，战术上重视对手。 “咦，哪去了。” “宿主……” “别嚷嚷，它一看见我，就跑进宝库了，我不给自己打气，怎么进来找。” 萧异说得头头是道，胸有成竹。 “好找吗？” “好……多金银珠宝，怎么找，谁知道它附在哪个上面了。”萧异眼花缭乱。 一个一个翻。 “一个一个。” “一个一个。” 果星和果果前来帮忙。 “萧异，能不能找别人帮忙？” 他俩不是主动过来的，是被萧异叫来的。 “别人……能啊。”萧异回答果果。 “你找谁，我给你叫去。”只要不是果果，果果乐意跑腿。 “果果。” “我在呢，你说叫谁，我这就去。” “果果。” “水果星有重名的嘛。” “就你，别人就是你。” 怎么就薅果果一个人的羊毛。 萧异不认识别人。 “果星，你的宝库，你熟悉，怎么找。”果果连带果星。 果星叹口气，终究逃不过和金银珠宝打交道。 三个人划分区域，寻找带黑气的宝物。 “果星，弄坏了要不要赔，要赔的话，我就不找了。”果果摆烂，横竖不想找。 她是知道果星的抠的，那不是一般的抠，抠起来要人全部身家。 果果有一间房，可以遮风挡雨，给了果星，她就流落街头了。 “不用赔，这些又不是我的，你赔给谁。”果星慷慨大方。 “萧异，你给我作证。” “果果，你给我作证。” 她俩相互作证，弄坏了不赔果星。 “在那，我看见了，出来，坦白从宽，抗拒从严。”萧异说教。 坦白妖魔的数量，同伙的位置。 若是抗拒，就由不得妖魔了。 “萧异，机会我们给它了，既然它不配合，就怪不得我们了。”果果和萧异一唱一和。 唱大戏呢，果星做为观众，看得津津有味。 三人出了宝库，果果修复了安全代码。 萧异长吁一口气，“能困住吗？” “应该可以。”果果舒展眉头，这下跑不了了。 没法找，魔气在宝库里面乱窜，一会附这个上面，一会又转移了。 那就把它困在宝库里面，最起码跑不出来。 它不知道在里面怎么祸祸呢，金银珠宝不当吃不当喝，看它怎么生存。 果星想到，有可能宝库里面什么都没有了，它吃金银珠宝，吃得下，那有什么好吃的。 没得吃，没得选，有什么吃什么。 第56章 水果星安全代码(27) “果老板，新鲜的水果，管尝，不甜不要钱。”果园上门推销。 “不要。” “果汁，免费品尝，和平常一样，质量有保障。”果汁厂极力自荐。 “不要。” 果星不做生意了，果园和果汁厂慌了。 慌的不光这一批，还有顾客。 门槛都踩烂了，“怎么不营业？果老板，门槛多少钱，我们出钱给你修。” “修吧，愣着干嘛。”果星在大厅应对这些人。 修之前还得问问果星，为什么不营业。 果星不言语，先修门槛，哪那么多为什么。 大家都是果树，自食其力，果星只是想做回自己的本职工作。 “果老板，不卖水果了，那卖什么？” “椅子。”果星大厅的沙发椅。 水果挣的钱少，改卖椅子了，一个人的身家一把椅子。 顾客被吓跑了吧。 呃，跑得不少，而且是扛着椅子。 不跑怕果星反悔。 果星的生意做的，没得说，椅子被销售一空。 这是什么金牌销售，不用来一打，一个就可以。 果星也没说什么，椅子就卖完了，旁边的人看的莫名其妙。 金银珠宝成箱堆在大厅，旁人熟视无睹。 而对果星的椅子超感兴趣，这是惦记了多久，一听果星说卖，立刻出手。 早知道果星这么能卖货，还用什么推销员。 “果老板，椅子还有没有，能不能定做？” 没货，怎么定做。 不挣钱了，有钱不挣，果星怎么想的。 “各位顾客，果老板的椅子卖完了，大家可以看看水果，买点。” “不买，不买，我们要椅子。” “椅子卖完了，尝尝水果。” “走开，走开，别捣乱。” 没捣乱呀，就是卖个水果。 果星卖水果桌，顾客抢购，灯，柜台也卖了。 清仓大处理，别人清仓收回本钱，果星清仓，大厅成了第二个宝库。 “果老板，我们的水果怎么办？” 果星瞥一眼，摘都摘了，不能放坏了，“给小店。” 果园和果汁厂不敢耽误，不新鲜了，卖不了好价钱。 虽然还想看果星卖东西，但是水果不等人。 果星还能卖什么，这是大多数人的疑惑。 店里能卖的，差不多都卖了，接下来解散员工。 “果老板，这么大的店，一个员工不留，忙得过来嘛，看门的总需要吧。” 主要是看金银珠宝。 为了宝物，果星也得留人。 “不用。” 果星这是准备自己看嘛，他能看住吗？ 咸吃萝卜淡操心，员工没有饭碗了，还瞎操心老板。 谁叫老板家大业大，宝物多，跟在这样老板的身边，没准能赏个宝物。 员工都这样幻想，可是果星没赏过。 但幻想一直存在，万一赏了呢。 “留几个人，别把自己累着了。”员工不想走。 果星有什么好累的，货物顾客自取。 钱财顾客送到店里。 “果老板，那我们去哪？” “回坑里。”从那来回那去。 果星会做生意，卖大厅东西的时候，员工都没有插手。 哪个店都不养闲人，员工只好走了。 果星环顾四周，不是从前的样子。 萧异挡住盆栽，不会要卖这个吧。 水果星都是果树，每棵就是单独的盆栽。 多了不稀奇，即使是果星卖，也没人要吗？ 果星单单漏掉这盆栽，是没打算卖吧。 “果星，你把金银珠宝聚在这里，是要集中销赃。”萧异问道。 “集中销毁。” 也许妖魔鬼怪没了，金银珠宝就消失了。 魔给的就是障眼法，被迷惑的人看不清，为了虚无缥缈的东西，争来争去，到头来一场空。 第57章 水果星安全代码(28) 经果星一改良，小店的老板闹情绪了。 没生意可做了，大部分有钱人，在果星店里掏空了家底。 虽然这些人不光顾小店，但是他们的佣人会去小店。 有钱人没钱了，佣人就失业了，没有了经济来源，小店面临关门。 这下知道果星店，为何在水果星称王称霸了，对比消费顾客就明了了。 不在一个消费水平线上。 果星拿的大头，剩下的小利小店分分。 时过境迁，小店窘迫，没有顾客进什么货，果园无销售渠道。 给水果厂，水果厂也犯难，面对大环境趋势，自身难保。 “果老板，以前我们有钱挣，如今血本无归，穷的叮当响，连饭都吃不上了。” 这就夸张了，做生意这么多年，怎么着也攒了点钱，才几天不进账，就吃不上饭了，装的太可怜。 “不瞒大家，做生意这几年，一直亏本，没挣到钱。” 骗谁呢，亏本还做，不挣钱才怪。 做生意好几年了，一分不挣，吃什么，喝西北风活着呢。 要是喝西边风能活着，那就不用做生意，整天张着嘴，喝风。 不是喝风，是捡垃圾吃，咋的，喝风喝不饱，还捡垃圾。 做生意做到这份上，还做，还做了好年，这是谁的问题。 改行。 改回老本行。 “果老板，老本行是什么？” 忘根了，鳖孙，百年后，怎么去见老祖宗。 出生时都含着金钥匙，有自己的地，带着口粮来的，非要离家出走，离开了一亩三分地，没根了怎么活。 那不是妖魔鬼怪逼着让离开的，自己有脑子嘛，会独立思考嘛。 听妖魔鬼怪的，没有好下场。 这一仗，我们不打，我们的子孙后代就得打，到那时更艰苦，所以就由我们来打。 把妖魔鬼怪赶出水果星，保卫先烈打下的江山，保卫子孙后代的未来。 若有战，召必回，战必胜。 小店不想改回老本行，因为他们有积蓄，饿了买水果吃，可以维持生计。 没顾客不是白搭，耗完积蓄吃什么。 有些人不撞南墙不回头。 “什么时候恢复正常，什么时候我们才能有生意，我们这几年坚持下来不容易。” 果星都不做水果生意了，那就是大势已去，小店别挣扎了，要认清现实。 不甘心啊。 放不了手，还紧抓着呢。 果星清空了店里的桌椅柜台，挣了一个小宝库，小店就没这个待遇。 同样是做生意，怎么差距这么大。 “果老板，帮我们把店里的桌椅板凳清空了吧。” 小店清空不了，就让果星帮忙，果星是那个白帮忙的人。 找果星帮忙，这是真的走投无路了，还是自寻死路。 “帮忙可以，店里能清空的，卖了之后，钱归我。”果星抠搜劲又上来了。 这回他可是好意，帮小店清空了，断了小店不舍得放手的念头，让小店的人回去。 小店的人一琢磨，这不是给果星送钱嘛，小店的东西卖了，钱归果星，果星也太会做生意了，里外就他自个挣钱。 第58章 水果星安全代码(29) 果星把厂长三人放出来，想说服他们回归老本行。 厂长年过半百，自是愿意落叶归根。 可偏瘦的那位，被魔气缠身，显露出本来面目。 是个女孩。 “果果，救救我，只有你能救我。”女孩伸着手，向果果求救。 果果本能的想要去营救，被果星拦下，“小心，上当。” 这个女孩没有灵性，就跟魔给果星的父母一样。 也就是说这个女孩不在了。 在场的又不是果果一个人，怎么单挑果果求救，难道是果果同情心泛滥。 果果一时头脑发热，差点过去，要是被那女孩抓住了手，会入魔。 好险，果果惊魂未定。 “果果，我们都是水果星的，我是你的同胞，你过来，只要把我拽出去就行。” 是同胞不假，可是不能害果果。 但凡有一线生机，果果是会救的，可是人没了，果果能怎么办。 “救救我，救救我，我还这么年轻，我想活着，我想活着。” 女孩在临终前，是不是也这样的求救过，希望有人救她，让她活下去。 果果对她说，“谁害你，你就去找它。” 水果星的果树是有灵性的，女孩听到后，眼睛闪过一丝灵光，“啊……” 怨气太重，使果星的店，动荡摇晃。 果果站立不稳，摔倒在地，果星贴在地面，拽着果果的手。 房顶掉落石块，灰蒙蒙的。 女孩用尽最后一丝灵力，消失不见。 缠绕她的魔气，冲破房顶，魔之召唤，“果星，到我这里来，我这里有你想要的。” 果星想要的，他有了，两个宝库呢。 “那点算什么，你值得拥有更多。” 果星不要了，他只想回到出生地。 魔气不会轻易放过果星的，搬出他的父母。 人都没了，多说无益，只会增添果星的负罪感。 果星想父母，想回到小时候，可回去的路在哪呢？ 回到出生地，也是他一个人，再无父母陪伴。 “果星，不要听魔的，听你自己的心。”大地的倾斜，让他俩抓紧彼此的手，不至于掉下去。 房顶的石块不断掉下来，摇晃的地面，“果果，抓紧了，不要放手。” 果果的下方是黑洞，伸手不见五指，有魔气在往下拽他们。 果星额头冒汗，不知道能坚持多久。 这样耗着，他俩都吃不消，果果选择放弃自己，“放手吧，至少能活一个。” 青筋暴起的果星，挑战极限，“坚持就是胜利。” 魔气在上方看着，“连自己都救不了，还想救别人，果星，放手，放手你就能活。” 魔气闭嘴，要不是果星腾不出手，赏它两个嘴巴子。 两个少了。 多给几个。 果星想问问，魔气的嘴在哪呢。 那一团黑乎乎的，分不清身体部位。 应该是在上面，就抽上面嘴巴子，多抽几个，抽晕它，省的它出来找事。 那要是在左边右边，或者下面，岂不是抽不晕它。 抽不晕接着抽，换着地方抽，就不信抽不到它嘴巴子。 这要是把魔气抽晕了，估计果星也累的够呛。 萧异抱着盆栽，幸好没卖了，要不然她也得趴地上。 动荡渐渐小了，众人整理自己灰头灰脸。 太埋汰了。 果星的店成露天的了，那团魔气呢？ 逃跑了，还是祸祸别的地方了。 不好，果星的恶魂出来了。 “我被困的好惨，果星，你有病吧，居然把自己困起来。” 果星回道：“你才有病，不困你，难道与你同流合污。” “你我本一体，当然是同流合污。” “少来，你是你，我是我，回你那地方待着去。” 困果星恶魂的地方，房顶塌了，所以困不住它了。 “你就当没塌，回去待着去。”一恶魂一善魂可以平衡。 但是另一个恶魂回来后，两恶魂成为有形的果星。 “哈哈，我比你强，你要完了。” 果星的善魂是本体，善魂完了，恶魂也完了，笑话谁呢？ 笑话自己。 “不可能，我已经脱离你了，你完了，我会没事的。” 幼稚，生死的事，能开玩笑嘛，还不可能，事实胜于雄辩。 “果星，你在撒谎，你打不过我，所以就骗我。” 不相信是吧，来来，放马过来。 恶魂敢过去吗？ 敢。 两恶魂，以多欺少怎么不敢。 两怂包，被善魂劈成两半，成为两团魔气。 不抱团取暖，它俩就怂，就怕善魂给它俩一一击灭。 要是它俩灭了，是不是善魂也灭了。 非也。 善魂在。 “这这这，怎么是这样，不该是这样的。”两团魔气更怂了。 抱团不抱团，没什么用。 有点。 壮壮胆。 还想抱团，也不问问善魂答不答应。 不答应。 击灭一个恶魂。 第59章 水果星安全代码(30) 被困的魔气和上空的魔气聚集。 筒子楼被分散的小魔气击穿，七零八散地摇晃着。 里面的居民抱头逃窜，慌乱不堪。 “果果，修复安全代码。” 萧异还保持着原有的姿势，抱着盆栽，稳住地心。 她要是不稳住地心，水果星就得倾斜，人都站不稳。 tiandizhengqizuzongdaode，wubeiziqiang 安全代码中断，果果接着修复。 shanyinshanguo，eyineguo 又断了，果果尝试了几遍，精疲力尽的她修复不了了。 看着安全代码终止，悲伤涌上心头。 修复不了安全代码，水果星就完了。 可是果果尽力了，再也没有力气修复了。 怎么办，怎么办？ 水果星在劫难逃。 不会的，水果星不会有事的。 果果心底的呐喊，是水果星居民的心声。 他们祈祷水果星躲过此劫。 果果许愿，水果星安全，愿望实现了，她变成果树。 拜托，果果本来就是果树。 对，是啊。 所以这愿许的，真情实感。 如果水果星的居民都这样许愿…… 倒塌的筒子楼，有种子发芽，以肉眼可见的速度，迅速生长。 那是希望的种子，是水果星的未来。 少年自有少年狂，身似山河挺脊梁，敢将日月再丈量，今朝唯我少年郎，敢问天地试锋芒，披荆斩棘谁能挡，世人笑我我自强，不负年少。 少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年自由则国自由。 绿色的小树苗，挺直树干，像一个个满怀壮志的少年。 终止的安全代码，开始滚动，每个代码的出现，激动人心，鼓舞士气。 shijieheping，guotaimingan 水果星安全代码修复完毕。 “不过是个小小的代码，有什么了不起的。” 因安全代码刚刚修复，还不牢固，所以魔气不放在眼里。 “去掉安全代码吧，留着也没有什么用，我想去哪里，想要干什么，谁都管不着。” 既然魔气想去哪里，没人管得了，那安全代码留着也影响不了它。 去掉。 是因为安全代码对它有威胁。 “你们都要听我的，我要你们干什么，你们就干什么，把安全代码去掉，有我保护你们，不需要什么代码。” 看来安全代码真的很重要，要不然魔气也不会再三强调。 见水果星不搭理魔气，没有去掉安全代码，魔气发火了。 敢忤逆它，它很生气。 让水果星见识见识，魔气的厉害。 有多厉害。 火攻。 太狠了吧，对树木用火攻。 革命尚未成功，同志仍须努力。 水果星的泉水派上用场了，虽然不能遏制魔火，但能减少水果星的伤亡。 “一群朽木，休想拦住我，让你们真正感受魔火的威力。” 魔火绕开泉水，向没有水的地方烧去。 泉水有限，顾得了这边，顾不了那边。 那边小店居多，没什么顾客。 被魔火袭击后，小店的人才舍得出来。 往哪里逃？ 有水的地方。 泉水，他们向泉水拼命跑去。 小店是保不住了，那也没办法，先保命。 能不能逃到泉水那里，还是未知数，小店自然顾不上了。 “宿主，你还不出手。” “我稳地心呢。” “魔火开烧了。” 萧异起身，地面倾斜，有可能魔火会掉到别的星球。 不起身，施展不开。 弄得她焦头烂额，还是抱着盆栽吧，稳住了再说。 “天地正气，祖宗道德，吾辈自强，善因善果，恶因恶果，世界和平，国泰民安。收。” 萧异也没收多少，因为一部分被魔气吸回去了。 要脸不要脸，放出去的火还往回吸。 魔气：我自己的，我愿意放就放，愿意吸就吸。 萧异：有本事你别放。 魔气：我不知道有收火的。 萧异：知道就不放了。 魔气：知道……也得放，要不然我怎么对付他们。 萧异：切。 水果星没被烧毁的地方，长出来成年的树木。 怎么又长出来了，魔气还想用火攻。 萧异：放一个试试，都给你收了。 欸，魔气真听话，真放了以后，才知道没用，被萧异给收了。 魔气：好歹让它燃会，没燃起来就收了，那我放火有什么意思。 萧异：想得美。 魔气：我这个人这么好，你怎么老是跟我作对。 萧异：因为你心术不正，只有魔才标榜自己是好人。 魔气：水果星是我的。 萧异：你姓啥。 一个姓魔的想把水果星占为己有，还想把水果星的居民同化，或者压榨。 想什么呢。 有那个本事吗？ 送魔一个字，滚。 安全代码加强中，黑屏黑字母变成黑屏白字母。 小写字母成为了大写字母。 随着安全代码的正常运行，水果星重回正轨。 致敬水果星的先烈，他们将载入史册。 让水果星的子孙后代缅怀先烈，牢记历史，勿忘国耻，奋发图强。 生于忧患，死于安乐，时刻警觉，误入歧途。 第60章 奇妙之旅自然行(1) 一轮皎洁的月亮，弯弯的月牙，像婴儿的摇篮，萧异在酣睡，睡得很香甜。 梦中她看见一个绿色的星球，近距离观察，原来是大自然呀。 原生态的大自然，没有科技与狠活。 要想身体健康，就吃纯天然绿色食品。 要想长命百岁，就修身养性。 修身养性是通过自我反省、学习、追求和滋补，使身心达到完美的境界，同时让人不受物质的束缚，从而实现自我完整和提升。 绿色星球的居民日出而作，日入而息。 以家为道场，读圣贤书，做圣贤人。 若有邪念，必遭天谴，轻则警告，重则灭之。 “宿主，你醒醒啊！” “别吵，一边玩去。” “我跟谁玩，除了你，还有别人嘛。” “自己跟自己玩。” “宿主，你好无情。” 不跟系统玩，就是无情，无情就无情吧，别打扰她睡觉。 大多数时候，都是自己陪自己。 “还没完成任务，别睡了。” “我遵守宇宙法则，陷入沉睡状态，每次开战都用尽力气，我不沉睡谁沉睡。” “可是……” “别可是了，于情于理，沉睡的名额都有我一个。” 沉睡还有名额？ 听宿主这语气，沉睡她骄傲。 “注意用词，你要是用尽了力气，你骄傲的起来？” “那你什么时候醒来？” “宇宙下次开启。” 宇宙这次还没结束，下面的剧情宿主不参与了，不遗憾吗？ 萧异甩出来一句话，“我说了不算。” “宿主，你看那个绿色星球，挺有意思的，不如你去那里沉睡吧。” 萧异不是在做梦吗？她梦见绿色星球了。 别看绿色星球现在是上古作息，以前啊…… “以前，以前怎么了，宿主，聊聊天呗。” 绿色星球有万物，万物皆有灵，他们轮番主宰绿色星球。 什么恐龙时代，冰川时期，战争年代，原始部落，楼兰古国，敦煌莫高窟…… 它们都曾风靡一时，留下了不灭的足迹。 想不想看它们的巅峰时刻。 想啊。 等有机会去看看。 有些文明古国，怎么就沉沦了，期待揭晓答案吧。 之所以让它们主宰绿色星球，其目的是想看看谁能与大自然和谐相处。 人类若不是万物之灵，便是万物之贼。 等到其它物种崛起时，人类便会有灭顶之灾。 因此轮到人类主宰绿色星球时，要尊重生命，敬畏生命。 人类怎么对待其它物种，也是其它物种的参照。 对其它物种，不爱请别伤害。 一旦有意伤害，即使没人知道，举头三尺有神明。天道有轮回，苍天饶过谁。 要想人不知，除非己莫为。 万物作恶，逃不过神明的惩罚。 不要因为暂时在食物链的顶端，就嚣张跋扈，任意妄为，你所造下的孽，都是要还的。 有的一世还不清，要还很多世。 善待其它生命，也是善待自己，请为自己和子孙后代积德。 等从食物链顶端下来的时候，不要让自己太难堪，终会有那么一天，觉醒吧！ 第61章 奇妙之旅自然行(2) 牛儿还在山坡吃草，放牛的却不知道哪儿去了。不是他贪玩耍丢了牛，那放牛的孩子王二小。 “宿主，你认识王二小。” “我知道他的事迹，他把敌人带到了包围圈，保护了人民，自己却牺牲了。” “你怎么知道的？” “我可是受过九年义务教育的。” “你在人类星不是直接上的高中嘛。” 怪不得成绩不好，小学初中都没上，直奔高中去了。 跳过小学初中，高中知识听得懂吗？ 听得懂不就是学霸了。 “我某一世受的九年义务教育，我就是那世上学的时候知道王二小。” 绿色星球不存在放牛，这里众生平等，动物在自己的栖息地。 人类和动物是井水不犯河水。 山坡上的野牛，吃着青草，甩着尾巴，有时停下张望，是不是想起了某一世，和谁谁谁并肩作战。 望一眼，你常在的地方，望一眼，你向我走来，望一眼，只是望一眼。 如今你在你的国度，我在我的栖息地，各自安好。 希望世界和平，国泰民安，你我再不受战乱之苦。 “土地公公，巡查呢。”萧异打招呼。 “大自然，空气新鲜。”和蔼可亲的土地公公。 “这地我能来吧？” “自然。” 萧异说道：“我以为要通关文牒。” 通关文牒是唐僧取经路上需要的。 看西游记长大的。 “宿主，人家唐僧取经路上九九八十一难。” “我这也不少，赶上取经了。” “……” “回头算算，我这多少难了，咋不说话了，不会信号不好吧，这里空气良好。” 嘘，有动静。 有啥动静？ “老头子，今可有什么事？” “老婆子，她来了。” “谁呀？” “那个娃娃。” “少年庄。”土地婆婆腿脚麻利地追了出去。 一边追，一边数落，“这个老头子，怎么能放那个娃娃走了。” 那个娃娃可是土地婆婆的心上娃。 非静止画面，萧异拿着野果吃也不是，不吃也不是，就那么耗着。 野果子有的是可以吃的，但是有她人在场的情况下，萧异不好意思吃。 可是不吃吧，已经摘了。 “吃吧，吃吧，这个野果子可以吃的。”土地婆婆发话。 不是把萧异当成小偷了吧？ 先是土地公公，再是土地婆婆，萧异有点小紧张。 “婆婆，有事吗？” “老头子让你走了，我追上来了。” 土地婆婆的意思是让萧异去家里坐坐。 可是她也紧张，所以让萧异认为有事。 “追我，有事。”土地公公不好意思说的事，让婆婆追上来说。 那是什么事呢？ 不能破坏生态环境。 爱护花花草草，文明观赏，不能随意采摘。 不能捕杀野生动物。 爱护环境，不能丢垃圾。 分辨野生果实，有毒的不能食用。 “你是我的心上娃。”婆婆说完害羞的捂脸走了。 是让萧异做个文明的娃娃，参观大自然要文明，是这个意思吧，呃，是的。 婆婆说这个野果子是可以吃的，那就吃吧。 第62章 奇妙之旅自然行(3) 背靠大树好乘凉。 萧异要选棵树休息，选哪棵呢？ 丁卯选将选到谁就是谁，不行不行，不能这样选，有风险。 要好好选，认真选，用心选。 弄啥呢。 选个休息的地方，这么挑。 那可不，休息不好人没精神。 绿色星球最不缺的就是树木灌丛。 最不缺的也是最难选的。 太多了，怎么选？ 等萧异逛完了绿色星球，还要不要休息了。 如果只有一棵树，萧异会不会选那棵树。 看对眼了会选。 所以不是树木多少的问题，而是顺眼的问题。 那就是萧异挑呗。 挑吗？ 当初少年庄门外两棵树的时候，萧异很好选的。 选的少年仙。 知道萧异为什么挑了，起点高。 绿色星球：咱家的树木也不差，虽比不上少年仙，但还是可以挑挑。 萧异：确实不错，挑花眼了。 绿色星球：莫急莫急，慢慢挑。 萧异不知道这梦能做多久，不会是她挑好树木就醒了吧。 推荐推荐吧。 绿色星球：跟前的就可以。 树木比其它地方长得茂盛，雨水足，阳光足。 咦，这棵。 推荐果然管用，挑好了。 萧异选的这棵树，没得说。 “宿主，你选的啥？” “树啊。” “你确定选这棵。” “嗯呐。” “介绍介绍这棵树。” 介绍，容易，这不难。 “歪脖树。” 千挑万选，选了棵歪脖树。 咋想的呀，考虑没考虑旁边树木的感受。 看看人家都长得齐活。 “这棵树是我造成的。” “宿主，没睡醒呢，你今不是第一次来嘛。” 歪脖树不是一天两天长成这样的，得好多天。 “我从天而降的时候，就是挂在树上的。” “你有那么重呢，把树压成这样。” 绿色星球推荐这里，是有原因的。 萧异就是降落在这边，只不过那时注意力在野牛身上，忽略了歪脖树的诞生。 她从上而下，被树枝缓冲了一下，才掉到草地上。 没啃到土。 啃的是草。 野牛看到她的时候，是不是在想，又来个吃草的。 “宿主，野牛没驱赶你，真是万幸。” 野生动物是有领土意识的，没驱赶萧异，是因为萧异在人类的领土。 万物皆有领土意识，不可逾越。 也许野牛在想，人类吃野菜，怎么她吃草，难不成不认识野菜。 “幸好在人类领土，要不然会被野牛追着跑。” “歪脖树怎么办？” 萧异在歪脖树一顿操作，又是拍，又是推。 重塑树身。 有些废时间。 为了尽善尽美，让树木如初。 萧异每个细节都不放过，要做好。 日落西山，萧异忙完了，她坐在树下，目送野牛回去。 “终于忙完了，棒棒哒。”系统替宿主高兴。 “拿来。”萧异摊开手心。 “什么？” “棒棒糖。”干活没奖励，干得多没劲。 系统说的棒棒哒，没说棒棒糖。 “没奖励，棒棒糖都没有。” “小孩不能吃糖。” “我不是小孩。” “对，你不是小孩，你是娃娃。” 怎么成娃娃了，哪来的娃娃？ “土地婆婆说你是娃娃。” 第63章 奇妙之旅自然行(4) 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 咦，那船怎么，驶过来了。 有朋自远方来，不亦乐乎。 谁来看萧异了。 谁啊？ 萧异眼巴巴地瞅着。 没人。 啥也没有，啥都有。 萧异仰天长看，空船，咋是空船？ 宇宙：既然你在绿色星球，就留下点东西吧。 萧异：留啥，有啥好留的，我啥也没有。 她掏兜，掏空了，连个兜都没有。 有，兜露了，啥时候露的。 里面的东西呢？ 哦，没东西。 萧异展示什么叫做兜比脸干净。 她翻看着兜，是挂树枝的时候，挂坏的。 咋就那么寸呢，正好把兜给挂了。 宇宙：你在这白吃白喝，不留点东西，合适吗？ 萧异：俺……也想吟诗一首，怎奈何，学识浅薄。 宇宙无敌大白眼，也就是白云刷刷地过去了，被萧异给整无语了。 咋的。 刷礼物呢。 刷的什么，给谁刷呢？ 不带这样的，当着萧异的面给别人刷礼物。 告诉萧异给谁刷的，萧异还能去找人家要礼物。 那得知道偏心谁了。 宇宙：谁也没偏心，白云散步呢。 萧异看帆船像个慧字，于是乎就有了一首： 三笔画一人，天时地利人和天道。 德才层辈出，斗转星移乾坤已定。 日月交替际，一阴一阳一黑一白。 天人合一时，善心善念善始善终。 萧异：水平有限，交差了。 白云你是吃饱饭了，闲的没事，光散步了。 它是刷屏呢。 评论的啥。 咋不显示。 也没什么，就是一些正能量，反正就往正能量的词想就行。 得，还得自己想词，这评论区有和没有，有区别吗？ 萧异：每个人都有自己的口粮，我在绿色星球不是吃的自己的口粮嘛。 宇宙：对，是你的口粮。 萧异：我的口粮转化到绿色星球，那我不是白吃白喝。 宇宙：嗯。 萧异：嗯啥嗯，那你咋说是白吃白喝。 宇宙：我看你醒了嘛。 萧异：没醒，不带这样的，重来。 宇宙：既然你在绿色星球，就留下点东西吧。 萧异：留啥，有啥好留的，我啥也没有。 宇宙：你在这白吃白喝，不留点东西，合适吗？ 萧异：俺没有白吃白喝。 宇宙：嗯。 萧异：嗯啥嗯。 宇宙：我看你醒了嘛。 萧异：没醒。 白云刷个心，它这心比划的全宇宙都能看见。 萌萌哒。 走可爱路线呢。 怎么着，白云要出道呀。 白云一直很出名啊，都知道它白。 呀，又刷了个穿云箭。 呃，不是有个窜天猴嘛，你俩指定有点啥，要不然能一个天，一个云。 亲戚？ 是。 不是。 咋还有分歧呢。 穿云箭，是要下雨了。 天青色等烟雨，而我在等你，炊烟袅袅升起，隔江千万里。 得找个遮风挡雨的地方，要不然萧异就变成落汤鸡了。 绿藤。 啥时候躲雨了。 雨点落在江面，溅起水花，打在叶子上，发出清脆的声音。 噼里啪啦，噼里啪啦……浇灌大地，洗涤心灵。 清凉的雨水，滴在掌心，让人心旷神怡。 醉了。 大自然的美。 陶醉。 置身于梦幻。 第64章 奇妙之旅自然行(5) 不就是划船嘛，怎么划不走。 萧异拿着船桨，连着划几下，船儿在江面打转。 不是，往前走，转圈这是啥意思。 谁划船转圈呢？ 萧异。 她是不是划的慢了，划快点，还是转圈。 咋能不能不转圈，来的时候一帆风顺，咋现在闹情绪了。 萧异是不会划船，但是她看那些划船的就是这样划的。 呀。 应该是两边都划。 萧异就在一边划，可不转圈。 左边划一下，走到右边，划一下，如此这般，船头自然直。 可是费劲啊，而且不怎么往前走。 光在船上走位，就累的慌。 来的时候咋来的，大风刮来的。 没有划船之人还能行驶，有了就不好好走。 是划船之人的问题。 萧异把两个船桨合在一起，左右一起划。 这下成了，能往前走了。 让我们荡起双桨，小船儿推开波浪，海面倒映着美丽的白塔，四周环绕着绿树红墙，小船儿轻轻飘荡在水中，迎面吹来了凉爽的风。 “你这划船的技术，不咋地。” “能走就行。”小船转圈的时候，想走都走不了。 “这风要是没了，你还能划嘛。” 萧异就指着风，推着小船前行，要是没风了，划船就，“够呛。” “别走太远，要不然不好回去。”系统操不完的心。 萧异知道啊，可是风要走，云怎么挽留。 “行了，停吧，停吧，再走，走天边了。” “我没划，我停下来了，小船还是走啊。” “宿主，想办法让它停下来。” 停下来。 但凡萧异胖点，吨位够重，船就刮不走了。 怎奈萧异不给力。 “你怎么这么瘦？” 瘦吗？ 身高体重比例还行。 “是不是减肥了。” “没减肥，我吃野果减什么肥。” 那怎么整，萧异吨位不够。 天上掉下来一块大石头，这样就可以了，不用纠结萧异是不是减肥，而且船可以停。 大石头要掉到船的中间，掉两头，那船就沉了。 掉中间不沉吗？ 石头要是太重了，那也沉啊。 掉个差不多的，沉不了船，还能不被风刮走。 石头表示，怎么那么挑剔。 风表示，我助力前行，还被说。 太难了。 天上没有掉石头，风停了。 萧异靠边划去，离岸边近些，天黑好上岸。 鱼儿一家三口，在水里游玩。 “你们一家子，出去觅食呀。” 两条大鱼中间带个小鱼，摇摆着尾巴，游得很欢快。 “找着吃的了嘛，吃饱了嘛，好吃嘛。” 三条鱼儿一下子散开，好像受到了什么惊吓，不一会儿又游到一起。 萧异扒着船沿，和鱼儿聊天。 也没聊什么，无非是吃喝玩。 “能不能边走边聊？”照萧异的速度，天黑前能靠岸吗。 聊天是聊天，划船是划船，萧异聊天不划船。 耽搁了时间，天黑前不能靠岸。 “我们离岸边……”还有一段距离，萧异说道：“好的，好的，马上启程，我们要向岸边出发，前进前进。” 萧异划船，鱼儿在旁边嬉戏，比赛看谁的快。 第65章 奇妙之旅自然行(6) 绿藤挂在树枝上，半迷糊时，感觉身边有人。 瞅啥呢？ 有啥好瞅的。 不就是树枝嘛。 “绿藤怎么挂在树上，这样能活吗？太阳毒些，它就危险了。”挽着头发的少妇说道。 是被鸟儿衔在树枝的，淘气的鸟儿。 离开土和水，绿藤怎么活？ 找个地方把它栽在土里吧。 少妇把绿藤挂在锄把上，继续往前走。 绿藤在锄把上颤颤巍巍，这是要带它去哪里？ “心真大，都被人家拐走了，还欣赏风景。” “这风景不是你想欣赏，就能欣赏的，要不是她带着我，我也不好欣赏啊。” “为啥？” “领地意识，我在这里走走，土地公公土地婆婆都会出来看看我。” “不偷不抢，还要看着？” 系统好天真，谁脸上写着不偷不抢的，谁边走边说本人不偷不抢。 人心隔肚皮，看人看行为。 害人之心不可有，防人之心不可无。 “在其位谋其政，任其职尽其责。” “宿主，风景有啥好看的，这个树那个树，这个花那个花，花花树树，不一样吗？” “品种不一样，你看树好多品种，花也是，美啊。” “美吧，你被拐出去那么远，怎么回去？”永远操不完的心。 “自有贵人相助。”如果系统有形，萧异会扒拉系统，一边去，别影响她陶冶情操。 “咋的，高大上啊，还陶冶情操，让我一边去，我一个无形的，还能影响你啊？” “话多，话唠，欣赏欣赏美景多好，整那么多话干嘛，沉默是金，晓得不晓得。” 少妇的家是树枝搭成的，不是地上捡的，也不是修剪的，而是活的树枝。 因为大自然树比较多，没有人类破坏，所以越长越多，有的树枝穿插生长，形成了类似房子的构架。 少妇他们找房子居住时，都找这种自然形成的。 锄头放到树枝里隐藏，少妇拿着绿藤攀上树房，离地面高些，不潮湿。 她把绿藤放到木头容器里，灌上水。 萧异打量房间，木头床靠边放，其实就是高一点的树枝堆积的。 少妇的野果是在路上摘的，并且在江边洗干净了，多余的水在篮子里滤掉了。 此时坐在树桌前，吃着野果，是否忘了书桌上还有个绿藤。 人家知道绿藤喝水，不是给灌上水了嘛。 野果呢。 不给几个。 人家不知道绿藤吃野果。 其实有野果吃，也不需要种多少粮食，互相搭配着吃。 这里的人不用怎么奋斗，毕竟房屋是自然形成的，不用为房子发愁。 吃的住的解决了，少了很多烦恼。 什么？ 树屋太简陋了。 孤陋寡闻了吧，这是与大自然融为一体。 吃着大自然的，住着大自然的，只有自然人才能享受这待遇。 初来绿色星球的人，认为这里只有动物居住。 到处都是树木，很难想到还有人居住。 可偏偏在这些树木里，就有人的存在。 这里的人和动物一样，把自己隐藏在大自然里，隐藏自己的居住地。 这也是对人的保护吧。 第66章 奇妙之旅自然行(7) “哇……”婴儿的啼哭响彻云霄。 哭啥？ 降生在绿色星球有啥好哭的。 绿藤翻身，捂耳朵，大清晨的，让不让人睡觉了。 “出生了一个婴儿。” “不正常吗？”绿色星球要延续，可不得有婴儿。 系统停顿三秒，“围了好多人。” “道贺吧。” “道贺在外面？” 大清晨有的人们要去地里，所以就围在外面了，可是谁家孩子这么早就拎出被窝了。 去地里不带孩子吧，这里生活悠闲，邻里友好，不至于让婴儿去风吹日晒。 夫妻吵架，把婴儿放到外面了，如果属实，婴儿与父母解除关系，重新投在别的家庭。 剥夺做父母的权利，此生不再有孩子，并受到应有的惩罚。 给父母孩子不是让虐待的，不爱，请放手，让孩子回到爱的怀抱。 不知道是谁家的孩子，啊，还有这事。 那这个孩子哪来的？ 人们议论纷纷，左邻右舍没添孩子。 大家都是抬头不见低头见，谁家添孩子，早有耳闻。 那就不是这片的孩子。 哪片的？ 不知道。 怎么到我们这片的？ 人们抬头，大鸟给送过来的。 地也不去了，讨论婴儿的来龙去脉。 报备给土地公公，顺带连绿藤也报备了。 真是严格，连绿藤也不放过。 土地公公见过绿藤了，这次报备，土地公公会咋想，绿藤真菜，隐藏不到位。 要是当菜给炒了，藤生完结。 哪那么菜啊，绿藤会跑的，才不会成为盘中菜。 婴儿被少妇带回来了，这下不用出去看了，搁屋里看吧。 不哭还好，一哭绿藤就炸毛。 “你看你哭的，把绿藤吓一跳，不哭了，好不好。”少妇晃着怀里的婴儿。 真是潦草。 婴儿用大叶子包着。 不会是弃婴吧，生下来不想要，就用叶子一包，让他自生自灭。 要是自生自灭的话，就不会放在人的领地。 还是想让他活吧。 “睡吧，小宝贝，睡吧，小宝贝，睡醒了，你的家人就来了。” 不哭的时候，还是可爱的。 由于刚出生，还没有睁眼，哭累了睡着了。 即使婴儿睡着了，少妇还抱着，说不定一会儿家人把他接走了。 能抱一会儿是一会儿，看来少妇喜欢孩子。 想来去给土地公公报备的人，应该回来了，那就知道孩子是谁的。 可是左等右等，没有消息。 不该啊，往常有什么事情，土地公公就算不能马上解决，也会传消息回来。 人呢？消息呢？ 没找到土地公公。 还是土地公公太忙了，没排到号。 土地婆婆呢，她也很忙吗？ 这么悠闲的绿色星球，怎么会一下子让土地公公和土地婆婆，都公务缠身。 “小宝贝，你吃什么呀？”这要是一时半会找不到家人，婴儿睡醒了，就该吃东西了。 找不到家人，那就棘手了。 土地公公就得一边找家人，一边给婴儿安排住所。 “会把你安排到哪家呢？你想去哪家，你太小了，得听从安排。”相信土地公公会给你找个好人家。 第67章 奇妙之旅自然行(8) 呀，怎么长这么快？ 不但睁眼了，还会爬了。 婴儿在床上爬腻了，爬到地上。 不会爬出去吧。 地上不想爬了，婴儿就会转移阵地，转移就到外面了。 到门口了，他知道怎么下去？ 好像是不知道，婴儿扭头回来了。 木桌子本来就低，他也是好奇宝宝一枚，挑战爬桌子。 这个婴儿手劲大，上半身爬上去后，抓着树枝，整个都爬上去了。 桌子就那么点，他占了大部分，拿起绿藤，坐在桌子上，琢磨着怎么玩。 这不是玩的，放回去。 绿藤在他的手里拧巴，放到了头上。 婴儿咧嘴笑。 男孩还是女孩？ 这么臭美。 他把手伸到木头容器里，掏啊掏。 掏鸟蛋呢。 在绿色星球掏鸟蛋，鸟儿能把你的头发啄光。 你到鸟儿领地，人家自然回击。 若是鸟蛋在人的领地，人得给人家送回去。 就好比人误入动物领地，若是无邪念，动物会让人回去。 婴儿把湿漉漉的小手放到嘴里，咸淡啊，什么味。 他纯粹就是玩。 少妇把绿藤放回木头容器。 什么。 不换换水吗？ 呃，好像没有要换水的意思。 “你这个小孩，长得挺快，我用树枝编个球，你就有玩具了。” 少妇编球时，婴儿不哭不闹，看着树枝编的球。 “好玩嘛，等你长大了，教给你怎么编。” 少妇唏嘘，这孩子长得快，不会几天后就能教他了吧。 不排除这种可能。 “看好啊，我是这样编的。”少妇放慢手上的动作。 不是等他长大才教他嘛。 不差这几天，现在就教，说不定几天后，人家自己会编了。 哪那么神啊？ 那就看看几天以后，他会不会编。 有了玩具后，就不会拿绿藤了吧，少妇在旁边看着，小孩两手抓着球。 “会玩嘛，来我教给你。” 这孩子到不护球，少妇要就给了。 给他演示了滚球，高兴的他。 高兴归高兴，到他玩的时候，却是咬着球。 啃啥呢啃？ 那又不能吃。 长牙了没有。 小孩张嘴让少妇看，有牙吗？ 没牙，这还正常点，要是牙长出来了，球是不是就被他咬坏了。 不会吧，顶多咬几个牙印。 “不会滚球是吧，看来你就是长得快，但是技能却不会。” 这样还好，没有把其他小朋友甩几条街。 带他出去了，别人认为他就是个头大。 可是他有时能听懂少妇的话，刚才看牙，他还知道张嘴。 “把球放到桌上，用手推给我，我再推给你，这样玩，好不好。” 不好。 小孩不配合。 不配合怎么着，老是咬着球，那有什么好玩的。 小孩都喜欢咬东西，是不是。 还好没咬绿藤。 也不打听打听绿藤是谁，谁敢咬它。 再说了，小孩想咬就咬，绿藤不答应，说不定反过来咬他一口。 球为什么被咬，那是因为球不还口。 现在小孩没牙，咬的不疼，要是有牙了，球还让不让他咬。 谁知道呢。 不过，球是不是能踢，小孩踢球了，就不会咬球了吧。 第68章 奇妙之旅自然行(9) “一会儿不看你，你就造反了，你把叶子薅下来，叶子疼不疼，你薅薅自己，疼不疼？” 少妇逮着了正在犯错的婴儿，地上有他薅下来的叶子。 小小的一团坐在地上，薅着墙上的树叶。 咋不薅地上的，地上的多方便。 人家会坐了，够得着墙上的叶子。 他捏捏小手，看着衣服，捏不捏，新衣服。 捏自己的脚丫子，合着给自己按摩呢。 照他这样的捏法，感觉不到疼，光舒服了。 还得少妇说他，“你要玩叶子，我给你捡落叶，但是不能薅了。” 婴儿揣着小手手，似懂非懂。 少妇指着墙上的树叶，耐心给他讲，“你看，这样连在一起的叶子，不能薅，知道了吗？” 婴儿犯困了。 怎么一讲道理就困，这个小孩不省心。 刚把他抱到床上，他就精神了，见少妇不说他了，又爬到墙边去了。 够着墙上的叶子，看看少妇。 “不能薅。” 婴儿松手，随即，把手伸向地上的叶子。 “墙上地上的都不许薅。” 那玩什么？ 捡起地上的叶子，放在衣服上。 少妇见状，想起婴儿的叶子衣服，莫不是还想穿叶子？ 这孩子还恋旧。 他来时的叶子有些小了，要是想穿，得做个大点的。 这点孩子穿叶子还行，毕竟还小，穿着玩吧。 大些了就穿布衣服。 叶子衣服可以穿，只要得体就行。 大人穿布衣服是因为，叶子破了，有失颜面。 去地里干活，用力刨地时，咔嚓一声，叶子破了，多难堪。 穿叶子衣服是为了更好的保护自己，有敌人来犯时，绿色星球的人可以隐入大自然。 婴儿爬行的时候，叶子从身上掉下来，他愣在那，怎么回事，衣服怎么掉了。 他坐回去，捡起叶子，放到身上摁摁，以为这样就行了。 来来，爬一步，不用爬两步，一步就能见成效。 呃……还没爬呢就掉了。 婴儿一手撑地，一手往身上摁叶子。 摁一个掉一个，摁两个掉一双，摁个三胞胎…… 他用手摁住，不松手就不掉了，想一手撑着往前走，能耐呢，栽地上了。 起身，叶子也不要了，哼哧哼哧爬到一边。 瞅着那些叶子，再瞅瞅少妇。 少妇被他的举动给逗笑了，“那些叶子不跟你走，是不是。” 婴儿摁摁衣服，放到衣服上就掉了。 “那怎么办，它们不跟你走，它们只想在那。” 婴儿不看叶子了，直直地瞅着少妇。 真是服了这小孩了，还知道找人帮忙，“我出去找落叶，给你做件叶子衣服，你到床上睡觉。” 婴儿爬上床，瞅着少妇，咋还不走，我的叶子衣服，我要我的叶子衣服。 少妇也瞅着他，怎么还不睡，不睡少妇不敢走呀，怕他拆家。 走吧，走吧，不拆家。 睡吧，睡吧，睡了就走。 “躺好，盖好被子，闭眼，睡吧。” 激动的小孩，盖被子的时候，拿叶子往身上盖，发现不对，赶忙换成被子。 手忙脚乱的小样，乐得少妇合不拢嘴。 第69章 奇妙之旅自然行(10) 睡醒的婴儿有点迷糊，好像没睡够。 坐在床上打盹，何必呢，躺下睡吧。 不能睡。 不睡想干什么？ 少妇捡的落叶在桌上。 落叶而已，还能耽误睡觉。 能。 这不婴儿拿着桌上的落叶扔地上了。 少妇欲言又止，给婴儿做衣服的落叶，扔地上脏了。 转念一想，他也是在地上爬，随他去了。 “落叶洗了不干呢，你别把身上的布衣服弄湿了。” 猜他干什么呢？在落叶上打滚。 布衣服湿了，等着换叶子衣服穿。 就婴儿这又是爬，又是打滚，叶子衣服得破成什么样子。 看来缝缝补补，做衣服成家常便饭了。 少妇用线把叶子缠在一块，设计了几个图案。 自我欣赏还行。 衣服初成模样，少妇拉起地上的婴儿，比划大小。 不知道这衣服能穿几天。 几天？ 婴儿要是又长快了，衣服分分钟不能穿。 长快点还是长慢点，正常的长行吗？ 婴儿第一步就没有正常长，难不成他以后会走向正轨。 设计的图案有些繁琐，做起来费时间，但是每个图案都有涵义，平平安安，健健康康，一帆风顺，马到成功，虎头虎脑…… 苹果，桃子，帆船，马儿，老虎……别说，用叶子弄出来的还挺像的。 做件衣服都这么用心，可见是真心待这个孩子。 慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。 婴儿按住少妇的手，差不多就行了，做的那么好，是想让他远行吗？ “怎么了，我做的你不喜欢吗？”少妇展开看看，“挺好的，你看我设计的，搭在一块多好看。” 少妇赶紧夸夸自己的作品，要是这小孩眼光高，没看上，少妇就白忙活了。 “你是想要包你的叶子，那件小了，但凡你能穿，我也不给你做这件了。” 不是不让婴儿穿那件，实在是包不住他了。 那件简单，很好做，可是这件做一半了，还是做完吧。 接下来也不做图案了，怎么简单怎么来。 还是做简单的快，不怎么费脑，就完成了。 还得给婴儿介绍介绍，上面的比较繁琐，“你别看上面，光看这些简单的叶子，是不是跟你那件有点像。” 忽悠婴儿呢，一件衣服分开看。 那要不怎么看，整体看。 你看吧，整体看，婴儿就不情愿了。 这点个小孩，哪来的心眼。 “这件就这样了，我已经做好了，你就这样穿吧。” 给婴儿做布衣服，也没见他挑，做成什么样子，他就穿什么样子。 怎么到叶子衣服，他就这呀那呀，挑啊。 “你穿这件新做好的衣服，要是破了，我给你缝缝补补，补不了了，我就给你重做一件。” 补不了？ 怎么会补不了。 只要有叶子，就能补呀。 所以就在缝缝补补的时候，补成简单的衣服，这样婴儿就满意了吧。 “穿吧，穿吧，不能浪费了，你说是不是，浪费是不对的，我们要节俭，节俭持家。” 都是树叶做的，就穿了吧。 第70章 奇妙之旅自然行(11) 萧异盯着床上酣睡的婴儿，双手托腮，这小孩究竟是啥。 “宿主，你知道他是啥。” 萧异往后靠靠，后面是空的，她坐直，活动僵硬的身体。 这是盯了多久？婴儿睡了多久她就盯了多久。 先前婴儿活波好动，为了避免遭受他的摧残，萧异躲着。 萧异可不是危言耸听，婴儿手撕墙上的叶子是事实。 所以躲着的萧异一度消失在树屋里，她可不想被婴儿一片一片薅下叶子，那得多疼。 婴儿小，伤害力不大，要是大了，把树连根拔起，那树就完了，碰到灵性强的树，还有存活的几率。 那要是灵性小的树，一命呜呼了，婴儿不是造孽嘛。 萧异消失的几天，少妇找啊，找啊，在树屋下面放柴火的地方，看见了绿藤。 绿藤机灵的扎根地下，它不想上去。 少妇找到绿藤也就安心了，没把它拿上去，谁叫婴儿不省心呢。 “你觉得他是啥。” 系统顿了顿，“是啥就是啥。” “我觉得也是。” 一人一系统搁这里打太极呢。 有啥不能说的，不太确定的情况下不能说。 确定了不能说的不能说。 有没有被绕晕的，自己捋捋啊。 这里又没有外人，说说能咋地，隔墙有耳。 不光隔墙，屋里都是耳朵。 那还是别说了，憋在心里吧。 “这孩子一开始闹腾，觉少，现在真能睡，有没有可能这孩子睡着睡着又长大了。”这话可以说，屋里见证了婴儿的成长速度。 不吃不喝，能长大吗？ 婴儿是吃喝的，睡一天吃一顿，睡一夜吃一顿。 他吃的次数少，饭量也不大，应该是睡觉不运动，消耗的慢。 “他吃的虽然少，但是多多少少会长点。” 他可是超标了，出生几天像几个月的孩子，这是严重超标。 婴儿的饮食和别的孩子不同。 别的孩子刚出生时，两三个小时喂一次。 几个月的孩子一天三四顿，夜里也要喂。 吃了睡，长得快，不过他就吃那么点，会限制他生长的速度。 长慢点，争取和别的孩子一样。 那婴儿要是不愿意和别的孩子一样，人家就想与众不同。 这个问题谁能左右？ 目前为止，他是缓慢生长的，仅仅限于目前。 以后谁也不敢保证他是如何生长的。 一下子，长到二十岁，萧异摇头，真敢想。 那不得把绿色星球的人吓坏了。 一下子，长到十岁，也不太可能，按照十岁年龄差来算，就看婴儿的第一次生长，能长大十岁就是十岁。 但是婴儿第一次生长是几个月。 很遗憾，与十岁擦肩而过。 或许他也知道，欲速则不达。 静待佳音，看看他能长成什么样子。 希望不要太离谱。 “他要是缓慢的生长，那我离开绿色星球，他也就这样了。” “可不呗。” “睡着了就是清静，要不然闹腾的，真是闹腾。” “主要是宿主喜欢清静。” 这话说的，对，就是。 系统深得萧异的心，她主打的就是清静。 第71章 奇妙之旅自然行 (12) 清晨，婴儿吃完饭继续睡觉，少妇去洗衣服。 萧异站在门口，看少妇走远了，甩动胳膊，借力跳了下去。 “用得着借力吗？” 山中无老虎，猴子称大王，少妇去洗衣，萧异借力跳。 “借力跳得远。” “远不远的，不都在地面上。” 萧异往后瞅瞅不借力跳的地方，“好玩。” “屋里那个不会醒了吧。” 萧异这点动静，婴儿醒不了。 “欸，干什么？” 爬上去的萧异说道：“再跳一个。” 系统以为萧异要回屋了，谁知人家想跳高。 这次跳出去后，没有上次远，没挑战成功。 不过呢，上次也是她跳的，也不算输。 “为什么第一次跳得远，后面没赶上的。”跳了n次后的萧异发问。 “你累不累，休息会。” 萧异蹲在地上，瞅着自己做的标记，应该是第一次用足了劲，所以跳得远。 “我还想着后面跳得更远呢，结果都落后了。” 宿主也挺闹腾的，不厌其烦地跳，只为超越。 “你守着门口，是想少妇回来后，进屋里去嘛。” 萧异猛然想起，少妇洗衣服应该不用多长时间。 原地隐藏，在大自然还是比较容易藏起来的。 这可难不倒绿藤，大自然就是它的保护色。 “我看看婴儿醒了没有。”跳高只是顺带。 顺带锻炼锻炼身体。 身体怎么样？ 没什么，就是锻炼后，蹲在地上休息会。 “宿主，你该不会是腿软吧。” “你说什么？” “是不是腿软啊。” 萧异想起身，可是蹲的腿麻了。 没事走两步。 两步不是为难人嘛，一步…… 一步也行。 走不了。 系统汗颜，别逞强，别逞强，自己啥情况不知道。 “我要是知道这个情况，会跳吗？”会……少跳几个。 “还跳呢？”好了伤疤忘了疼。 “少了，少几个。”萧异记得疼。 就不能不跳，实在想跳，就在地面。 从那么高跳下来，韧带受得了吗？ “没多高，两米以内。” “比地面高。” 系统这样说，萧异不跟它抬杠。 比地面高出来一厘米，也是高，更何况高出来几米。 在地面跳，枯燥乏味。 地面安全，摔在地上不怎么疼，要是从上面摔下来，那可就疼了。 到时候哭爹喊娘的，难不成他们能来看你。 他们不能，有人能。 “都那么忙，谁能来？” 不来就不来，萧异自己扛。 蛙跳，一个字累，两个字真累，三个字非常累。 萧异跳了几个，累的坐在地上。 那是重心不稳，倒在了地上。 萧异无法连贯的跳上几十个，顶多几个。 她练这个没少摔，摔的怀疑人生，她在干什么？ “系统，你不是怕我摔嘛，练这个我摔的少吗？你说，我都摔了多少个了。” 系统…… “说话呀，你可在现场呢。” 系统统计中…… 萧异躺平，谁爱跳谁跳。 “宿主，你要做躺平界的天花板吗？” “轮不到我。”萧异只是躺在地上。 “难还练吗？” “摔了多少个？” 第72章 奇妙之旅自然行(13) 人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。 人出生之初，禀性本身都是善良的。天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。 如果从小不好好教育，善良的本性就会发生改变。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。小孩子不肯好好学习，是很不应该的。人小的时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，那么到老的时候都很难有所作为的。 玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物，人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。 萧异对婴儿说，“我说这些，你能听懂吗？” 几个月的孩子咋能听懂呢？ 那还有胎教，那个教的更早。 婴儿都晚几个月了。 教孩子嘛，要有耐心，尤其教几个月的孩子更要有耐心。 本来应该父母教的，可是婴儿的父母呢？ “你父母呢？”礼貌不礼貌，想想就行了，还说出来。 小孩子有灵性，知道自己的出处。 可是婴儿不会说话，无法回答萧异。 没关系，等他会说话了，就知道了。 屋里只有萧异絮絮叨叨，小观众静静听着。 “人之初，性本善。我起头，你往下背。” 空气凝固，背啥？他还不会说话。 背啊，背了就会说话了。 “爬哪去，逃避解决不了问题，你就大大方方面对，反正你要学说话，就从这几句开始。” 婴儿宁愿面壁思过，也不面对萧异。 不撞南墙不回头，是吧。 “教不了你，我走了。” 婴儿堵住门口，不让走，也不学习。 玩伴走了，没人陪他玩。 萧异陪他玩会，再让他背时，又默默给了萧异一个背影。 只玩，不学习，这个小孩真是，他能分开伤脑筋。 关键是玩和学习，他能分开，玩的时候老开心了，一让背，就不乐意了。 “我能陪你玩，你也得会背啊”。不能光玩不学习呀。 还小呢，就是玩的时候，玩就行了。 走了，生气了，萧异抬起前脚，后脚跟还没有落地，婴儿在门口了。 “我是绿色星球自由公民，来去自如，你让开。” 自由公民？ 自由人。 入乡随俗，称作公民了。 萧异是自由的，谁能拦住她，门口的小孩，识趣地走开。 “往边挪挪，挪一点，对，挪。” 萧异还没到达门口，婴儿就又堵上了。 她索性就在门口，好跑出去，“让让，门口是过人的，不能挡着。” 婴儿不动，管他过人不过人，就是不让。 萧异后退几步，婴儿在门口会挪动位置，但是萧异在门口，婴儿寸步不让。 “你这小孩，以为我跟你玩呢。” 玩呢，就是玩呢。 “那玩了这么久，学习会，你不愿说话，就听我说。” 婴儿把脑袋埋进树枝里，主要是耳朵在树枝里。 第73章 奇妙之旅自然行(14) 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年。 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，何年何月。 我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人间。 月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。 明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。 萧异美好的授课一天。 只有萧异觉得是美好的吧！ 这话说的…… 给谁授课？婴儿啊！他在干嘛？ “树叶招你惹你了，你去跟人家抢什么地儿。” 一到学习时间就这样。 美好的一天只有萧异觉得。 这话说的……萧异不反驳。 “不想听是吧。”难道是萧异的授课方式不对，变通，变通，一变就通。 谁能想到萧异的变通是什么？ 对对，就是那个。 萧异的变通是，“我唱给你听。” 台下的观众倒了一片。 倒喝彩…… 倒喝彩，倒喝彩，人不少啊。 不用了，歇歇吧。 萧异不知足。 谁爱要谁拿走。 萧异知道别人拿不走，才这样说的。 谁呀？非萧异不可。 系统给倒喝彩的狡辩：倒喝彩就倒喝彩，要不然一个观众都没有，那多没面子。 萧异唱歌不需要观众，她唱给自己听。 自己听，多没意思。 她乐意。 得嘞，谁叫人家乐意呢，系统走时问挽留吗？ 不挽留，快走，这是什么系统，萧异唱歌就那样，倒喝彩打消积极性，不是添乱嘛。 合着，倒喝彩的是系统啊。 是啊。 那其他观众呢？ 系统走了就清场了。 这怎么说？ 没人了可不就清场了。 咳，就系统一个观众啊。 挺固定的，没变过。 对于固定的观众有优惠吧，比如会员什么的。 没有。萧异直截了当的回答。 为什么？ 倒喝彩的还想有啥优惠……哦，有。 什么？ 不挽留，快走。 就一个观众还被萧异得罪走了，那以后就可劲自误自乐吧。 留着干啥？打消积极性，啥？留着过年。 过年，系统除了长一岁，还能下年再长一岁，下下年…… 系统不是长了一岁，就是在长一岁的路上。 谁又何尝不是。 初闻不知曲中意，再听已是曲中人。 年少嬉戏少忧愁，老大满怀心事重。遥望当年好时光，绿荫底下好乘凉。 老大心事大忧愁，年少不知自轻松，展望未来好身手，艳阳天下好光景。 第74章 奇妙之旅自然行(15) 《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。 陋室铭 唐代：刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 译文 山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢? 《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。 爱莲说 北宋：周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。 翻译 水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。 我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了! 系统：绿色星球存在吗？ 萧异：…… 系统：存在不存在？ 萧异：…… 系统：宿主，醒醒。 婴儿不给力，萧异授课困，打了个盹，问道：“我们在哪呢？” 系统：绿色星球。 萧异：还没回去。 婴儿呢？床上睡觉。 “绿色星球存在吗？” “我们在绿色星球啊！” “回去后，我们还能找回来吗？” “……” 系统，“……”做标记，在绿色星球外围做标记。 绿色星球应该好找，整个是绿色，放眼宇宙，哪个绿就是它。 第75章 奇妙之旅自然行(16) 离骚 屈原 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名： 名余曰正则兮，字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟通：唯) 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！ 彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。 何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。 岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！ 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。 荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。 指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！ 初既与余成言兮，后悔遁而有他。 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。 畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。 冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。 掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。 忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。 民生各有所乐兮，余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰： 「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。 汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？ 薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」 众不可户说兮，孰云察余之中情？ 世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？ 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。 济沅、湘以南征兮，就重华而敶词： 启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。 不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。 后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。 汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。 瞻前而顾后兮，相观民之计极。 夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？ 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。 曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。 揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。 跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。 驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。 纷总总其离合兮，斑陆离其上下。 吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。 时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。 世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。 朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。 溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。 及荣华之未落兮，相下女之可诒。 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。 解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。 纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。 夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。 保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。 虽信美而无礼兮，来违弃而改求。 览相观于四极兮，周流乎天余乃下。 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。 吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。 凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。 欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。 及少康之未家兮，留有虞之二姚。 理弱而媒拙兮，恐导言之不固。 世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。 闺中既以邃远兮，哲王又不寤。 怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？ 索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。 曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？ 思九州之博大兮，岂惟是其有女？」 曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？ 何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」 世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？ 民好恶其不同兮，惟此党人其独异！ 户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。 览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？ 苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。 欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。 巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。 百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。 皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。 曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。 汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？ 说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。 吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。 宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。 及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。 恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」 何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。 惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。 时缤纷其变易兮，又何可以淹留？ 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？ 岂其有他故兮，莫好修之害也！ 余以兰为可恃兮，羌无实而容长。 委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。 椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。 既干进而务入兮，又何芳之能祗？ 固时俗之流从兮，又孰能无变化？ 览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？ 惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。 芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。 和调度以自娱兮，聊浮游而求女。 及余饰之方壮兮，周流观乎上下。 灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。 折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。 何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。 邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。 扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。 朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。 凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。 麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。 路修远以多艰兮，腾众车使径待。 路不周以左转兮，指西海以为期。 屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。 驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。 抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。 奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 乱曰：已矣哉！ 国无人莫我知兮，又何怀乎故都！ 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！ 第76章 奇妙之旅自然行(17) 《离骚》翻译 我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。 岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。 父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名： 父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。 天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。 我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。 光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。 早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。 时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。 我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。 何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？ 乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！ 从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。 杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。 唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。 夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。 结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。 难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。 前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。 你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。 我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。 上指苍天请它给我作证.一切都为了君王的缘故。 你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。 我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。 我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。 分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。 我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。 它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。 大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。 他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。 急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。 只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。 早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。 只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。 我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。 我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。 我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。 我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。 我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。 我虽爱好修洁严于责己，早晨被辱骂晚上又丢官。 他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。 这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。 怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。 那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。 庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。 违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。 忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。 宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。 雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。 方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。 宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。 保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！ 后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。 调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。 我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。 既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。 我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。 没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。 把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。 虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。 我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。 佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。 人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。 即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！ 姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。 她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。 你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。 满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。 众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。 世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？” 我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。 渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清： “夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。 不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。 后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。 本来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。 寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。 天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。 夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。 纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。 商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。 他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。 上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。 只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。 回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。 哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。 我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。 不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。” 我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。 拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。 铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。 驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。 早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。 我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。 我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。 前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。 让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。 折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。 叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。 鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。 我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。 旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。 云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。 我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。 日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。 这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。 清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。 忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。 我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。 趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。 我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。 解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。 云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。 晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。 宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。 她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。 我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。 遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。 我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。 雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。 我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。 凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。 想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。 趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。 媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。 世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。 闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。 满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！ 我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。 “听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。 想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？” “劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？ 世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？ 世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？ 人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。 人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。 对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？ 用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。” 想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。 听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。 天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。 他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。 他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道。 汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。 只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？ 傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。 太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。 宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。 趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。 只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。” 为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。 想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。 时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。 兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。 为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。 难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。 我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。 兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。 花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。 它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。 本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？ 看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。 只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。 浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。 我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。 趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。 灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。 折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。 给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。 彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。 我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。 云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。 清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。 凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。 忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。 指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。 路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。 经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。 我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了并驾齐驱。 驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。 定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。 演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。 太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。 我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。 尾声：“算了吧！ 国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。 既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。” 第77章 奇妙之旅自然行(18) 逍遥游 庄子 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 译文： 北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。《齐谱》这部书，是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说：“大鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，离开北海用六个月的时间飞判南海才休息。象野马奔跑似的蒸腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？大鹏从高空往下看，也不过象人们在地面上看天一样罢了。再说水聚积得不深，那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处，那末只有小草可以作为它的船；放只杯子在里面就会粘住，这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空，风就在下面了，然后才能乘风飞翔；背驮着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能计划着向南飞。蝉和学鸠笑话它说：“我一下子起来就飞，碰上树木就停下来，有时候飞不到，便落在地上就是了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢？”到郊外去旅行的人只要带三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，头天晚上就要舂米做好干粮；到千里外去旅行的人，要用三个月积聚干粮。这两只飞虫又懂得什么呢？ 知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁，可是现在却以长寿而特别闻名，一般人谈到长寿，就举彭祖去相比，这不是很可悲吗！商汤问他的大夫棘，是这样说的：“北极地带的北部有个深而呈黑色的海，就是天的池。有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，将要飞往南海。小雀子笑话它说：”那大鹏将要飞到哪里去呢？我向上跳跃，不超过几丈就落下来，飞翔在飞蓬和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的分别。 所以那些才智足以授给一个官职，品行可以适合一乡人的心意，道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人，他们看待自己，也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会更感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他对于世俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此，还有没树立的东西。列子驾着风游行，轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行，但还是要依靠风。至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依靠什么呀！所以说：道行达到最高峰的人就没有“我”，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。 第78章 奇妙之旅自然行(19) 岳阳楼记 范仲淹 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。(具通：俱) 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎? 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。(隐耀一作：隐曜；霪雨通：淫雨) 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日。 译文 庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事情。 我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述（已经）很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，（他们)观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？ 像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客（一译：行商和客商）不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，（这时）登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。 到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣（真是）无穷无尽啊！（这时）登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快乐高兴极了。 唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于（以上）两种人的心情，这是为什么呢？（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！没有这种人，我同谁一道呢？ 写于庆历六年九月十五日。 《岳阳楼记》是北宋文学家范仲淹于庆历六年九月十五日（1046年10月17日）应好友巴陵郡太守滕子京之请为重修岳阳楼而创作的一篇散文。 这篇文章通过写岳阳楼的景色，以及阴雨和晴朗时带给人的不同感受，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，也表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。 文章超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创新。 “不以物喜，不以己悲”原意是不因外物美好而喜悦，也不因自己失意落魄而悲伤。形容无论面对失败或成功，都保持恒定淡然的心态。单独成句，用于书面语。 居庙堂之高则忧其民：在朝中做官就担忧百姓。居庙堂之高：处在高高的庙堂上，意为在朝中做官。庙，宗庙。堂，殿堂。庙堂：指朝廷。下文的“进”，即指“居庙堂之高”。 处江湖之远则忧其君：处在僻远的地方做官就为君主担忧。处江湖之远：处在偏远的江湖间，意思是不在朝廷上做官。之：定语后置的标志。是，这样。下文的“退”，即指“处江湖之远”。 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐：在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐之后才享乐。先，在……之前。后，在……之后。其，指“古仁人”。 1庆历四年：公元1044年。庆历，宋仁宗赵祯的年号。 2滕子京谪守巴陵郡：滕子京降职任岳州太守。滕子京，名宗谅，子京是他的字，范仲淹的朋友。古时朋友间多以字相称。谪zhé1<动>谴责；责备。《左传·成公十七年》：“国子～我。”2<动>被贬官，降职。《琵琶行》：“～居卧病浔阳城。”3<名>缺点；过失。《老子》：“善言无瑕～。”【谪戍】把被革职的官吏或犯了罪的人充发到边远的地方。在这里作为<动>被贬官，降职解释。守：指做州郡的长官 3越明年：到了第二年，就是庆历五年（1045）。越，到了，及。 4政通人和：政事顺利，百姓和乐。政，政事；通，通顺；和，和乐。这是赞美滕子京的话。 5百废具兴：各种荒废的事业都兴办起来了。百，不是确指，形容其多。废，这里指荒废的事业。具，通“俱”，全，皆。兴，复兴。 6唐贤今人：唐代和宋代的名人。 第79章 奇妙之旅自然行(20) 琵琶行 白居易 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。 忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。 我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。 译文： 晚间在浔阳江边送别友人，枫叶荻花，在秋风里沙沙抖动。主人下了马，走进友人的船中，拿起酒想喝，却没有音乐助兴。闷闷地喝醉了，凄凄惨惨地将要分别，将分别的时候，茫茫的江水里沉浸着明月。忽然听见水面上飘来琵琶的声音。主人忘记了回去，客人也不肯起身。 跟着声音悄悄地询问是什么人在弹琵琶，琵琶声停止了，想说话却迟迟地没有说话。移近船只，请那个人相见。添酒、挑灯，又摆上酒宴。再三呼唤，她才肯走出船舱，还抱着琵琶，遮住半边脸庞。拧转轴子，拨动了两三下丝弦，还没有弹成曲调，已经充满了情感。每一弦都在叹息，每一声都在沉思，好象在诉说不得意的身世，低着眉随着手继续地弹啊，弹，说尽那无限伤心的事件。轻轻地拢，慢慢地捻、又抹又挑，开头弹的是《霓裳》，后来弹的是《六么》，粗弦嘈嘈，好象是急风骤雨，细弦切切，好象是儿女私语。嘈嘈切切，错杂成一片，大珠小珠，落满了玉盘.花底的黄莺间间关关──叫得多么流利，冰下的泉水幽幽咽咽──流得多么艰难！流水冻结了，也冻结了琵琶的弦于，弦子冻结了，声音也暂时停止。另外流露出一种潜藏在内心深处的愁恨，这时候没有声音，却比有声音的更激动人心。突然爆破一只银瓶，水浆奔进，骤然杀出一队铁骑，刀枪轰鸣。曲子弹完了，收回拨子从弦索中间划过，四根弦发出同一个声音，好象撕裂绸帛。东边西边的船舫里都静悄悄没人说话，只看见一轮秋月在江心里闪耀银波。 疑疑吞吞地放下拨子又插到弦中，整理好衣裳，站起来显得十分肃敬。她诉说：“本来是京城里的姑娘，家住在虾蟆陵附近。十三岁就学会了弹琵琶的技艺，名字登记在教坊的第一部里。弹罢曲于，曾赢得曲师的赞扬，妆梳起来，常引起秋娘的妒嫉。五陵少年，争先恐后地赠送礼品，一只曲子，换来无数匹吴绫蜀锦。打拍子敲碎了钿头云篦，吃美酒泼脏了血色罗裙。今年欢笑啊，明年欢笑，轻轻地度过了多少个秋夜春天；兄弟从了军，阿姨辞别了人世，无情的时光，夺去了美艳的红颜。门前的车马，越来越稀，嫁了个商人，跟他到这里。商人只看重利，哪在乎别离，上个月又到浮梁，去买茶做生意。留下我在江口，独守这空荡荡的船仓，绕船的月光白得象霜，江水也那么寒凉。深夜里忽然梦见少年时代的往事，满脸泪水，哭醒来更加悲伤。……” 我听了琵琶声已经叹息，又听了这番话更加歔欷。同样是失意人流落在远方，碰在一起啊，从前不认识那又何妨！我自从去年辞别了京城，贬官在浔阳，一直卧病。浔阳这地方荒凉偏僻，哪有音乐，一年到头，也听不见管弦奏鸣。居住在湓江附近，低洼潮湿，院子周围，尽长些黄芦苦竹。早上晚间，在这儿听见的都是什么？除了杜鹃的哀鸣，就只有猿猴的悲哭。春江花晨和秋季的月夜，拿出酒来，却往往自酌自饮。难道说没有山歌？也没有村笛？呕哑嘲哳，那声音也实在难听！今晚上听了你用琵琶弹奏的乐曲，象听了天上的仙乐，耳朵也顿时清明。不要告辞，请坐下再弹一只曲子，我替你谱写歌词，题目就叫作《琵琶行》。 听了我的话长久地站立，又坐下拨弦索，拨得更急。凄凄切切，不象刚才的声音，满座的听众，都忍不住哭泣。这当中哪一个哭得最悲酸？江州司马的眼泪啊，湿透了青衫！ 1浔阳江：据考究，为流经浔阳城中的湓水，即今jj市中的龙开河（97年被人工填埋），经湓浦口注入长江。 2瑟瑟：形容枫树、芦荻被秋风吹动的声音。 3主人：诗人自指。 4回灯：重新拨亮灯光。回：再。 5重：重新，重又之意。 6掩抑：掩蔽，遏抑。 第80章 奇妙之旅自然行(21) 出师表 诸葛亮 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 译文 先帝开创大业未完成一半却中途去世了。现在天下分为三国，我们蜀汉人力疲惫，民生凋敝，这实在是国家危急存亡的时刻啊。然而侍卫臣僚在内勤劳不懈，战场上忠诚有志的将士们奋不顾身，这是他们追念先帝对他们的特别的知遇之恩，想要报答陛下。陛下你实在应该广泛地听取别人的意见，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的志气，不应过分地看轻自己，援引不恰当的譬喻，以堵塞忠言进谏的道路。 皇宫中和朝廷中本都是一个整体，赏罚褒贬，不应该有所不同。如果有为非作歹犯科条法令和忠心做善事的人，都应该交给主管官吏评定对他们的惩奖，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷奖罚方法不同。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，所以先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为宫中之事，无论大小，都拿来问问他们，然后施行，一定能够弥补缺点和疏漏之处，可以获得很多的好处。 将军向宠，性格和品行善良平正，通晓军事，从前任用的时候，先帝称赞说他有才能，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结一心，不同才能的人各得其所。 亲近贤臣，疏远小人，这是西汉兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，对于桓帝、灵帝没有一次不（发出叹息）感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞诚实、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的复兴就指日可待了。 我本来是平民百姓，在南阳务农亲耕，只想在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中扬名显身。先帝不因为我身份卑微、见识短浅，而委屈自己，三次去我的茅庐拜访我。征询我对时局大事的意见，由此使我感动奋发，答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。 先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，唯恐先帝托付给我的事不能完成，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。 希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就惩治我的罪过，从而用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好方法，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。 今天我将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住热泪纵横，不知道该说些什么话。 1先帝：这里指刘备。 2创：开创，创立。 3而：表转折。 4三分：天下分为三个国家（即魏、蜀、吴三国)。 5益州疲弊：蜀汉国力薄弱，处境艰难。益州，这里指蜀汉。疲弊，人力疲惫，民生凋敝，困苦穷乏。 6此：这。 第81章 奇妙之旅自然行(22) 论语 孔子弟子及再传弟子 一、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《学而》 二、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》 三、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑歼歼敏，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》 四、子曰：温故而知新，可以为师矣。《为政》 五、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。《为政》 六、子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！《雍也》 七、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《雍也》 八、子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》 九、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》 十、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》 十一、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《子罕》 十二、子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《子张》 译文： 一、孔子说：学习了然后按时温习它，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解（我），（我）却不生气，不也是有才德的人吗？ 二、曾子说：我每天多次反省自己：替人谋划事情是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实守信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？ 三、孔子说：我十五岁立志学习，三十岁能有所成就，四十岁（掌握了知识）而不致迷惑，五十岁知道（哪些是）上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，七十岁可以顺从意愿，又不越过法度。 四、孔子说：温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，可以凭借（这）做老师了。 五、孔子说：只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从；只空想却不读书，就会（对自己的学业）有疑惑。 六、孔子说：颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那贫困的忧愁，颜回却依然自得其乐。颜回的品质是多么高尚啊！ 七、孔子说：懂得学问和事业的人比不上喜爱学问和事业的人；喜爱学问和事业的人比不上以学问和事业为快乐的人。 八、孔子说：吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来富贵，对于我来说就像浮云一样。 九、孔子说：几个人一起走路，其中一定有人可以做我的老师。选择他好的方面向他学习，（看见）他不好的地方，（就作为改丛借鉴）改掉自己也具有的缺点。 十、孔子在河边感叹道：逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。 十一、孔子说：军队可以改变主帅，（但哪怕是）一个平民百姓，（也）不可以改变志气。 十二、子夏说：广泛地学习，坚定（自己的）志向，恳切地发问求教，多思考当前的事情，仁德就在其中了。 《论语》是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。 作品目录 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。 学而第一 讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门” 为政第二 讲治理国家的道理和方法 八佾第三 记录孔子谈论礼乐 里仁第四 讲仁德的道理 公冶长第五 讲评价古今人物及其得失 雍也第六 记录孔子和弟子们的言行 述而第七 记录孔子的容貌和言行 泰伯第八 记孔子和曾子的言论及其对古人的评论 子罕第九 记录了孔子的道德教育思想和孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事 乡党第十 记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯 先进第十一 记录孔子教育言论和对其弟子的评论 颜渊第十二 讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世 子路第十三 记录孔子论述为人和为政的道理 宪问第十四 记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价 卫灵公第十五 记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论 季氏第十六 记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国 阳货第十七 记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道 微子第十八 记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法 子张第十九 记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂 尧曰第二十 记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述[5][6] 第82章 奇妙之旅自然行(23) 《论语》1-10篇 学而篇第一 1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 1. 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 1.6子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 1.8子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。” 1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 1.13有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 为政篇第二 2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 2.2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 2.5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 2.6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 2.7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 2.8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 2.9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 2.12子曰：“君子不器。” 2.13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 2.17子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 八佾篇第三 3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 3.2三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 3.7子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” 3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。” 3.10子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 3.11或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 3.13王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。” 3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 3.15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 3.16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 3.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 3.19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 3.20子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 3.21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 3.23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之一，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 3.24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 3.25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 里仁篇第四 4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 4.3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 4.4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 4.7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 4.8子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 4.11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 4.12子曰：“放于利而行，多怨。” 4.13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？” 4.14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。” 4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 4.18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 4.19子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 4.20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 4.23子曰：“以约失之者鲜矣。” 4.24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 4.25子曰：“德不孤，必有邻。” 4.26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 公冶长篇第五 5.1子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。 5.2子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。 5.3子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 5.5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？” 5.6子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。 5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 5.8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 5.9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。” 5.10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 5.11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 5.14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 5.16子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 5.17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 5.18子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？” 5.19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 5.20季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 5.21子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 5.22子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 5.23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 5.24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 5.27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 雍也篇第六 6.1子曰：“雍也可使南面。” 6.2仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” 6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。” 6.5原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！” 6.6子谓仲弓曰：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 6.7子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。” 6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 6.9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。” 6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 6.11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” 6.13子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！” 6.14子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 6.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’” 6.16子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！” 6.17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 6.24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 6.26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 6.28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 述而篇第七 7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。 7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 7.7子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 7.8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。 7.10子於是日哭，则不歌。 7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 7.12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 7.13子之所慎：齐、战、疾。 7.14子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。” 7.15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” 7.16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 7.17子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 7.18子所雅言，《诗》、《书》、执行，皆雅言也。 7.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 7.21子不语：怪、力、乱、神。 7.22子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 7.23子曰：“天生德于予，恒其如予何？” 7.24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” 7.25子以四教：文、行、忠、信。 7.26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 7.27子钓而不纲，弋不射宿。 7.28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 7.29互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。” 7.30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 7.31陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？“巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 7.32子与人歌而善，必使反之，而后和之。 7.33子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 7.34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 7.35子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。” 7.36子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。” 7.37子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。 泰伯篇第八 8.1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 8.2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 8.3曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！” 8.4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 8.5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。” 8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 8.7曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 8.8子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 8.9子曰：“民可使由之，不可使知之。” 8.10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 8.11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。” 8.12子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” 8.13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。” 8.14子曰：“不在其位，不谋其政。” 8.15子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！” 8.16子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而信，吾不知之矣。” 8.17子曰：“学如不及，犹恐失之。” 8.18子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！” 8.19子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！” 8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。” 8.21子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 子罕篇第九 9.1子罕言利与命与仁。 9.2达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” 9.3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 9.4子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 9.5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 9.6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 9.7牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’” 9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 9.9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 9.10子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。 9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。” 9.12子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” 9.14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 9.15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 9.16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 9.17子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 9.18子曰：“吾未见好德如好色者也。” 9.19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 9.20子曰：“语之而不惰者，其回也与！” 9.21子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” 9.22子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！” 9.23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 9.24子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。” 9.25子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。” 9.26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 9.27子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” 9.28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 9.29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 9.30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” 9.31“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？” 乡党篇第十 10.1孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。 10.2朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。” 10.3君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。” 10.4入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。 10.5执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。 10.6君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。 10.7齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。 10.8食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。 10.9祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。 10.10食不语，寝不言。 10.11虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。 10.12席不正，不坐。 10.13乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 10.14乡人傩，朝服而立于阼阶。 10.15问人于他邦，再拜而送之。 10.16康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。” 10.17厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 10.18君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。 10.19疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。 10.20君命召，不俟驾行矣。 10.21入太庙，每事问。 10.22朋友死，无所归，曰：“于我殡。” 10.23朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 10.24寝不尸，居不客。 10.25见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。 凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。 10.26升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。 10.27色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。 第83章 奇妙之旅自然行(24) 《论语》11—20篇 先进篇第十一 11-1子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 11-2子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 11-3德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 11-4子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 11-5子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” 11-6南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。 11-7季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” 11-8颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” 11-9颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 11-10颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 11-11颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” 11-12季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 11-13闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。” 11-14鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。” 11-15子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 11-16子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 11-17季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 11-18柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 11-19子曰：“回也其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 11-20子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” 11-21子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” 11-22子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 11-23子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？” 11-24季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” 11-25子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。” 11-26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 颜渊篇第十二 12-1颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 12-2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 12-3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 12-4司马牛问君子。子问：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 12-5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 12-6子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可胃明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” 12-7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 12-8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 12-9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 12-10子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。” 12-11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 12-12子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。 12-13子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？” 12-14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 12-15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 12-16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 12-17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 12-18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 12-19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。” 12-20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 12-21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 12-22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 12-23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 12-24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 子路篇第十三 13-1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。” 13-2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？” 13-3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 13-4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 13-5子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 13-6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 13-7子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 13-8子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’” 13-9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 13-10子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 13-11子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！” 13-12子曰：“如有王者，必世而后仁。” 13-13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 13-14冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” 13-15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 13-16叶公问政。子曰：“近者说，远者来。” 13-17子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。” 13-18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。” 13-19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 13-20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 13-21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。” 13-22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。” 13-23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 13-24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 13-25子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” 13-26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 13-27子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” 13-28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 13-29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 13-30子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 宪问篇第十四 14-1宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 14-2子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 14-3子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 14-4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 14-5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 14-6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 14-7子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 14-8子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 14-9或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 14-10子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 14-11子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 14-12子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 14-13子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？” 14-14子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” 14-15子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。” 14-16子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。” 14-17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” 14-18公叔文子之臣大夫与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣。” 14-19子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鲩治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？” 14-20子曰：“其言之不怍，则为之也难。” 14-21阵成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“阵恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 14-22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 14-23子曰：“君子上达，小人下达。” 14-24子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 14-25蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！” 14-26子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 14-27子曰：“君子耻其言之过其行。” 14-28子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 14-29子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。” 14-30子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 14-31子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 14-32微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 14-33子曰：“骥不称其力，称其德也。” 14-34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 14-35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！” 14-36公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！” 14-37子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。” 14-38子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 14-39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣，深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！未之难矣。” 14-40子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 14-41子曰：“上好礼，则民易使也。” 14-42子路问君子。子曰：“作己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 14-43原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。 14-44阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。” 卫灵公篇第十五 15-1卫灵公问阵於孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。 15-2在阵绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 15-3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。” 15-4子曰：“由！知德者鲜矣。” 15-5子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 15-6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。 15-7子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 15-8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 15-9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 15-10子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 15-11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》、放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 15-12子曰：“人无远虑，必有近忧。” 15-13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 15-14子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。” 15-15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 15-16子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。” 15-17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 15-18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 15-19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 15-20子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 15-21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 15-22子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 15-23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 15-24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。” 15-25子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 15-26子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！” 15-27子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。” 15-28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 15-29子曰：“人能弘道，非道弘人。” 15-30子曰：“过而不改，是谓过矣。” 15-31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 15-32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 15-33子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，动之不以礼，未善也。” 15-34子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 15-35子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 15-36子曰：“当仁，不让于师。” 15-37子曰：“君子贞而不谅。” 15-38子曰：“事君，敬其事而后其食。” 15-39子曰：“有教无类。” 15-40子曰：“道不同不相为谋。” 15-41子曰：“辞达而已矣。” 15-42师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。” 季氏篇第十六 16-1季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘阵力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 16-2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 16-3孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。” 16-4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 16-5孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 16-6孔子曰：“侍于君子有三：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。” 16-7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 16-8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 16-9孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 16-10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 16-11孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。” 16-12齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？ 16-13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。” 16-14邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。 阳货篇第十七 17-1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。” 17-2子曰：“性相近也，习相远也。” 17-3子曰：“唯上知与下愚不移。” 17-4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 17-5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？” 17-6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 17-7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 17-8子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 17-9子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 17-10子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？” 17-11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 17-12子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 17-13子曰：“乡原，德之贼也。” 17-14子曰：“道听而涂说，德之弃也。” 17-15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？”其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。“ 17-16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” 17-17子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 17-18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 17-19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？” 17-20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 17-21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 17-22子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。” 17-23子路曰：“君子尚勇乎！”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 17-24子贡曰：“君子亦有恶乎！”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而上者，恶勇而不礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 17-25子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 17-26子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。” 微子篇第十八 18-1微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 18-2柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 18-3齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 18-4齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。 18-5楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 18-6长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由”。曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耨而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 18-7子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 18-8逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” 18-9大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。 18-10周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！” 18-11周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季駉。 子张篇第十九 19-1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 19-2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 19-3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 19-4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。” 19-5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 19-6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 19-7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 19-8子夏曰：“小人之过也必文。” 19-9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 19-10子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。” 19-11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 19-12子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 19-13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 19-14子游曰：“丧致乎哀而止。” 19-15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 19-16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 19-17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！” 19-18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 19-19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！” 19-20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 19-21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。” 19-22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 19-23叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 19-24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 19-25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？” 尧曰篇第二十 20-1尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 20-2子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。 20-3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 第84章 奇妙之旅自然行(25) —、《学而》 1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 1?2有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 1?3子曰：巧言令色，鲜仁矣。” 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 1?4曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 1?5子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 1?6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 1?7子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 1?8子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。” 【译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 1?9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。” 1?10子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？” 1?11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。” 1?12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 1?13有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 【译文】 有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” 1?14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【译文】 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 1?15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 【译文】 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 1?16子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” 【译文】 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。 二、《为政》 1?原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”译文：孔子说：“管理国家要以身做则。如同北极星，安然不动而衆星绕之。” 2?原文：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰''思无邪’。”译文：孔子说：“《诗经》三百首，用一句话可以概括，即：''思想纯洁’。” 3?原文：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”译文：孔子说：“以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。” 4?原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文：孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不困惑，五十理解自然规律，六十明辨是非，七十随心所欲，不违规。” 5原文：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰''无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。”译文：孟懿子问孝，孔子说：“不违礼。”樊迟驾车时，孔子告诉他：“孟孙问孝于我，我说：''不违礼’。”樊迟说：“什麽意思？”孔子说：“活着时按礼侍奉；死之后按礼安葬、按礼纪念。” 6?原文：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”译文：孟武伯问孝，孔子说：“关心父母的健康。” 7?原文：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”译文：子游问孝，孔子说：“现在的孝顺，只是能赡养老人。即使是犬马，都会得到饲养。不敬重，有何区别？” 8?原文：子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”译文：子夏问孝，孔子说：“和颜悦色很难。有事情，子女都去做；有酒肉，老人随便吃；这样就是孝吗？” 9?原文：子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”译文：孔子说：“我曾整天同颜回谈话，他从不反驳，象笨人。后来观察，发现他理解透彻、发挥自如，他不笨。” 10原文：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”译文：孔子说：“分析其动机，观察其行动，了解其态度；人藏哪去？人藏哪去？” 11原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”译文：孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。” 12原文：子曰：“君子不器。”译文：孔子说：“君子不能象器皿一样，只有一种用途。” 13原文：子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”译文：子贡问君子，孔子说：“先将要说的做出来，然后再说。” 14原文：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”译文：孔子说：“君子团结群衆而不拉帮结派，小人拉帮结派而不团结群衆。” 15原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”译文：孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。” 16原文：子曰：“攻乎异端，斯害也已！”译文：孔子说：“走入异端邪说中，就是祸害。” 17原文：子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”译文：孔子说：“子路啊，我告诉你，知道吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。” 18原文：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”译文：子张学做官，孔子说：“多听，不要说没把握的话，即使有把握，说话也要谨慎，就能减少错误；多看，不要做没把握的事，即使有把握，行动也要谨慎，则能减少后悔。说话错少，行动悔少，就能当好官了。” 19原文：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”译文：哀公问：“怎样使人心服？”孔子说：“以正压邪，则人心服；以邪压正，则人心不服。” 20原文：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”译文：季康子问：“怎样使人尊敬、忠诚、勤勉？”孔子说：“举止端庄，能赢得尊敬；敬老爱幼，能赢得忠诚；任用贤良、培养人才，能使人勤勉。” 21原文：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：''孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”译文：有人问孔子：“先生为何不从政？”孔子说：“孝啊，就是孝顺父母、兄弟友爱，以这种品德影响政治，这就是参政，难道只有做官才算从政？” 22原文：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”译文：孔子说：“人无信誉，不知能干什麽？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎麽能启动？” 23原文：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”译文：子张问：“十代以后的社会制度和道德规范可以知道吗？”孔子说：“商朝继承夏朝，改动了多少，可以知道；周朝继承商朝，改动了多少，也可以知道；以后的朝代继承周朝，即使百代，同样可以推测。” 24原文：子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”译文：孔子说：“祭奠别人的先人，是谄媚；遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。” 三《八佾》1?原文：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”译文：孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什麽事不能容忍？” 2?原文：三家者以雍彻。子曰：“''相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”译文：掌握鲁国实权的三个家族在祭祖仪式结束时，唱着天子祭祖时所用的诗歌。孔子说：“歌词中的''诸侯辅助，天子肃穆’，怎能唱于三家的庙堂？” 3?原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”译文：孔子说：“对于不仁的人，礼法有何用？音乐有何用？” 4?原文：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”译文：林放问礼的本质。孔子说：“这个问题十分重大！礼仪，与其隆重，不如节俭；丧事，与其奢侈，不如悲戚。” 5?原文：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”译文：孔子说：“偏远小国有君主，不如中原各国没君主。” 6?原文：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”译文：季氏准备祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“天哪！难道说泰山会接受他们的无礼朝拜吗？” 7?原文：子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”译文：孔子说：“君子没有可争的事情。要争的话，就象射箭比赛：赛前互相行礼，赛后互相致敬。这样的竞争，具有君子风度。” 8?原文：子夏问曰：“''巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”译文：子夏问：“''笑脸真灿烂啊，美目真妩媚啊，天生丽质打扮得真高雅隘。是什麽意思？”孔子说：“先有宣纸，然后才能绘画。”子夏问：“先有仁义，后有礼法吗？”孔子说：“子夏，你启发了我，可以开始同你谈诗了！” 9?原文：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则吾能徵之矣。”译文：孔子说：“夏朝的礼，我能说清楚，杞国不足以证明；商朝的礼，我能说清楚，宋国不足以证明。现在无法证明是由于文献不足，否则，我就能证明了。” 10原文：子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”译文：孔子说：“现在天子举行的祭祖礼仪，从一开始我就看不下去了。” 11原文：或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。译文：有人问天子举行祭祖仪式的意义。孔子说：“不知道，知道的人治理天下，如同摆在这里吧！”指指手掌。 12原文：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”译文：祭祖如祖在，祭神如神在。孔子说：“自己不去祭，如同不祭。” 13原文：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”译文：王孙贾问：“''与其祈祷较尊贵的奥神的保佑，不如祈祷有实权的竈神的赐福’，是什麽意思？”孔子说：“不对。犯了滔天大罪，怎麽祈祷也没用。” 14原文：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”译文：孔子说：“周礼借鉴了夏、商两朝的礼法，真是丰富多彩啊！我赞同周礼。” 15原文：子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”译文：孔子进太庙，每件事都问。有人说：“谁说孔子懂礼呢？进太庙，事事问。”孔子听后，说：“这就是礼。” 16原文：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”译文：孔子说：“射箭比赛不以射透为主，而主要看是否射得准确，因为人的力量不同，自古如此。” 17原文：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”译文：子贡想在祭祀时，省去活羊。孔子说：“子贡啊！你爱惜羊，我爱惜礼。” 18原文：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”译文：孔子说：“对领导尽礼，人们认为是谄媚。” 19原文：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”译文：定公问：“上级怎样对待下级？下级怎样对待上级？”孔子答：“上级尊重下级，下级忠于上级。” 20原文：子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”译文：孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐却不淫秽，悲哀却不伤痛。” 21原文：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”译文：哀公问宰我，制作土地爷用哪种木头。宰我说：“夏朝用松，殷朝用柏，周朝用栗，说：使人胆战心惊。”孔子听后说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。” 22原文：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”译文：孔子说：“管仲真小气！”有人问：“管仲俭朴吗？”孔子说：“他家不仅有三个钱库，而且佣人很多，怎麽俭朴？“那麽管仲知礼吗？“宫殿门前有屏风，他家门前也有屏风；国宴有酒台，他家也有酒台。管仲知礼，谁不知礼？” 23原文：子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”译文：孔子同鲁国乐官谈音乐，说：“音乐是可知的：开头是合奏；随后是纯正、清晰、绵长的音调，这样就完成了。” 24原文：仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”译文：仪地长官求见孔子，他说：“君子到了这里，我都要求见。”见孔子后，出来说：“诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。” 25原文：子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。译文：孔子评论《韶乐》：“尽善尽美。”评论《武乐》：“尽美不尽善。” 26原文：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”译文：孔子说：“作为领导，对群衆不宽容，对规章不严肃，办丧事不悲哀，我怎能看得下去？” 四、《里仁》1?原文：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”译文：孔子说：“同品德高尚的人住在一起，是最好不过的事。选住址不顾环境，哪算聪明？” 2?原文：子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”译文：孔子说：“品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。仁者安仁，智者利仁。” 3?原文：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”译文：孔子说：“只有仁者能正确地爱人，正确地恨人。” 4?原文：子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”译文：孔子说：“一旦树立了崇高的理想，就不会为非作歹。” 5?原文：子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”译文：孔子说：“富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受；贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。君子扔掉了仁爱之心，怎麽算君子？君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时如此。” 6?原文：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”译文：孔子说：“我没见过喜欢仁道的人，厌恶不仁道的人。喜欢仁道的人，认为仁道至高无上；厌恶不仁道的人，目的是避免受不仁道的人的影响。有能够一天尽心为仁道的人吗？我没见过没能力的，可能有，但我没见过。 7?原文：子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”译文：孔子说：“人的过错，各不相同。观察过错，就能了解人的精神境界。” 8?原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”译文：孔子说：“早上理解真理，晚上死也值得。” 9?原文：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”译文：孔子说：“立志追求真理，而耻于粗布淡饭的人，不值得交谈。” 10原文：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”译文：孔子说：“君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，一切按道义行事。” 11原文：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”译文：孔子说：“君子心怀仁德，小人心怀家乡；君子心怀法制，小人心怀实利。” 12原文：子曰：“放于利而行，多怨。”译文：孔子说：“一切按利益行事的人，人人厌恶。” 13原文：子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”译文：孔子说：“能以礼让治国吗？没问题！不能以礼让治国，怎麽实行礼法？” 14原文：子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”译文：孔子说：“不要担心没有地位，要注意做人的立场；不要怕没人了解自己，要想法使自己容易得到理解。” 15原文：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”译文：孔子说：“曾参啊！我的思想是用一个基本思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子走后，其他学生问：“什麽意思？”曾子说：“老师的思想，就是忠耍” 16原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”译文：孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。” 17原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”译文：孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤，要反省自己。” 18原文：子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”译文：孔子说：“父母有错，要好言相劝，听不进时，要尊重他们，要任劳任怨。” 19原文：子曰：“父母在，不远游。游必有方。”译文：孔子说：“父母在世时，不要走远，必须远走时，一定要留下准确的地址。” 20原文：子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”译文：孔子说：“三年内不改父亲的规矩习惯，可算孝了。” 21原文：子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”译文：孔子说：“父母年龄，不能不知道。一因长寿而喜，一因年高而惧。” 22原文：子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”译文：孔子说：“古人不轻易说话，是怕自己说到做不到。” 23原文：子曰：“以约失之者，鲜矣。”译文：孔子说：“严于律己，就会少犯错误。” 24原文：子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”译文：孔子说：“君子要言谈简洁，要行动敏捷。” 25原文：子曰：“德不孤，必有邻。”译文：孔子说：“高尚的人不会孤独，必有志同道合者相聚。” 26原文：子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”译文：子游说：“在领导面前爱唠叨，就会自取其辱；在朋友面前爱唠叨，就会遭到疏远。” 五、《公冶长》 1?原文：子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。译文：孔子评论公冶长：“可以把姑娘嫁给他。虽然坐过牢，但不是他的错。”孔子把女儿嫁给了他。 2?原文：子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。译文：孔子评论南容：“国家太平时，不会倒霉；国家混乱时，不会坐牢。”孔子把侄女嫁给了他。 3?原文：子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”译文：孔子评论子贱：“这人是个君子！如果鲁国没有君子，他怎麽会有好品德？” 4?原文：子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”译文：子贡问：“我怎样？”孔子说：“你啊，象器皿一样，只有一种用途。”问：“什麽器皿？”答：“琏瑚。” 5???原文：或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”译文：有人说：“仲弓有仁德但没口才。”孔子说：“要口才干什麽？善于辩驳的人让人讨厌。我不知道他是否称得上有仁德，要口才干什麽？” 6?原文：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。译文：孔子要漆雕开当官。漆雕开说：“我还没自信。”孔子听后很高兴。 7?原文：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”译文：孔子说：“理想无法实现了，我准备乘筏漂到海上。会跟我走的，只有子路吧？”子路听说后很高兴。孔子说：“子路啊，他比我勇敢，但缺乏才能。” 8原文：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”译文：孟武伯问：“子路的品行到达了仁的境界吗？”孔子说：“不知道。”又问。孔子说：“子路可以做大将，不知他仁否。“冉求怎样？”孔子说：“冉求可以当市长，不知他仁否。“公西赤怎样？”孔子说：“公西赤可以当外长，不知他是仁否。” 9?原文：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”译文：孔子对子贡说：“你和颜回比，谁强些？”子贡说：“我怎能和他比！他能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“你是不如他，我同意你的看法。” 10原文：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”译文：宰予白天睡觉。孔子说：“他象朽木一样无法雕琢，象粪墙一样无法粉刷，我能拿他怎样？”孔子又说：“以前我看人，他说什麽，我信什麽；现在我看人，听他说，再看他做。因为宰予，我改了过来。” 11原文：子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”译文：孔子说：“我没见过坚强的人。”有人说：“申枨坚强。”孔子说：“申枨欲望太多，怎麽能坚强？” 12原文：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”译文：子贡说：“我不愿被迫做自己不愿做的事情，我也不愿强迫别人去做。”孔子说：“子贡啊，这不是你能做到的。” 13原文：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”译文：子贡说：“老师的文章，可以听得到；老师有关本性和天道的理论，不是光靠听就能理解的。” 14原文：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。译文：子路听到一件该做的事，没有做完时，就怕又会听到另一件。 15原文：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”译文：子贡问：“孔文子凭什麽获得''文’的称号？”孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为''文’。” 16原文：子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”译文：孔子评论子产：“具有君子的四种品德：行为谦逊，尊敬上级，关心群衆疾苦，用人符合道义。” 17原文：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”译文：孔子说：“晏平仲善于交朋友，交往越久，越受人尊敬。” 18原文：子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”译文：孔子说：“臧文仲建造自己的宗庙，房顶呈拱形，柱子上画着水草图案，庙内藏着大龟，象天子的宗庙一样，这怎麽算明智？” 19原文：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：''犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：''犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”译文：子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：''这里的大夫同崔子一样。’又跑了。再到一国，再说：''他们同崔子一样。’再跑了。怎样？”孔子说：“算清白了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？” 20原文：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”译文：季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。” 21原文：子曰：“甯武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”译文：孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以学得来，他的愚笨别人学不来。” 22原文：子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”译文：孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！家乡的学生们志大才疏，文采扬扬，不知该怎样指导了。” 23原文：子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”译文：孔子说：“伯夷、叔齐不记仇，怨恨他们的人也就很少。” 24原文：子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”译文：孔子说：“谁说微生直爽？有人向他要醋，他家没有时，却到邻居家要来给人。” 25原文：子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”译文：孔子说：“甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻；心怀怨恨跟人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。” 26原文：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”译文：颜渊、季路侍奉时。孔子说：“为什麽不说说各人的愿望呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。”子路说：“您的愿望呢？”孔子说：“但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信任我。” 27原文：子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”译文：孔子说：“这个社会完了！我没见过明知有错而能自我批评的人。” 28原文：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”译文：孔子说：“每十家必定有和我一样讲忠信的人，只是不如我好学而已。” 第85章 奇妙之旅自然行(26) 六、《雍也》 1?原文：子曰：“雍也可使南面。” 译文：孔子说：“仲弓可以当君主。” 2?原文：仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 译文：仲弓问子桑伯子这人怎样，孔子说：“还行，办事简明。”仲弓说：“计划严密而又行动简明，以此来管理百姓，不也可以吗？计划粗糙而又行动草率，不也太随便了吗？”孔子说：“你说得对。” 3?原文：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。” 译文：哀公问：“您的学生中谁好学？”孔子答：“有个叫颜回的好学，不对人发怒，不重复犯错。不幸短命死了，现在却没有，没听说过谁好学。” 4?原文：子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 译文：子华出国当大使，冉子请孔子拿点米给子华的母亲。孔子说：“给一百斤。”冉子说：“给多点吧。“加四十斤。”冉子给了两千斤。孔子说：“子华在齐国，坐豪华车，穿名牌衣，我已听说了。君子君子只救济穷人，不添加财富给富人。” 5?原文：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！” 译文：原思在孔子家做总管，孔子给他一万斤粮食，他不要，孔子说：“不要推辞了，给你老家的乡亲们吧！” 6?原文：子谓仲弓曰：“犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 译文：孔子讲到仲弓时，说：“他虽然出身贫寒，但他却象小牛犊一样，长出了红红的毛、尖尖的角，适宜于祭祀山神，即使没人想用，山神也不会答应。” 7?原文：子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”译文：孔子说：“颜回能做到三个月心中不违反仁道；其他人，只能十天半个月而已。” 8?原文：季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 译文：季康子问：“可以让仲由当官吗？”孔子说：“仲由果断，当好官没问题！”问：“可以让子贡当官吗？”答：“子贡精明，当好官没问题！”问：“可以让冉求当官吗？”说：“冉求多才多艺，当好官没问题！” 9?原文：季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。” 译文：季氏请闵子骞当费市市长。闵子骞说：“请替我婉言谢绝了吧！如果再有人请我，我就逃到外国去。” 10原文：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 译文：伯牛生玻孔子去探问，从窗口握着他的手，说：“快要死了，命该如此吗？这样的人竟然会得这样的病！这样的人竟然会得这样的病！ 11原文：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” 译文：孔子说：“颜回真贤德！一篮饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷，他却乐在其中。颜回真贤德！ 12原文：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”译文：冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，会半道而废，现在你还没开始，就不想前进了。” 13原文：子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”译文：孔子对子夏说：“你要做君子式的学者，不要做小人式的学者。” 14原文：子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”译文：子游为武城市长。孔子说：“你在那得到了人才吗？“有个叫澹台灭明的人，一贯走正道，没有公事，从不到我家里来。” 15原文：子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：''非敢后也，马不进也。’” 译文：孔子说：“孟之反不自夸，打仗撤退时，主动在后面掩护，刚进城门，他策马快速通过欢迎队伍，说：''不是我有胆走在最后，是马跑不快’。” 16原文：子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！” 译文：孔子说：“没有祝鮀的口才、却有宋朝的美貌，一生难免灾祸。” 17原文：子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 译文：孔子说：“谁能出门不走门，为什麽没人走我这条路呢？” 18原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”译文：孔子说：“一个人如果他的品质胜过文采就会粗野，文采胜过品质就会浮华。只有文采和品质配合恰当，才是君子。” 19原文：子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”译文：孔子说：“人正直，才能生活幸福；不正直的人有时也能生活平安，那只是侥幸逃过了灾难而已。” 20原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文：孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。” 21原文：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 译文：孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。” 22原文：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”译文：樊迟问智，孔子说：“做事顺应民心，尊重宗教却远离宗教，就算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。” 23原文：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 译文：孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。” 24原文：子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”译文：孔子说：“齐国的制度经过改革，就能达到鲁国的水平；鲁国的制度经过改革，就能走上正道。” 25原文：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 译文：孔子说：“这种祭礼用具，四不象，这是什麽用具！” 26原文：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：''井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 译文：宰我问：“作为一个仁慈的人，如果有人告诉他：''有个仁慈的人落井了’，他会跳下去吗？”孔子说：“怎麽能这样？君子可以去救人，却不可陷进去；可以受欺骗，却不可以盲目行动。” 27原文：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 译文：孔子说：“广泛学习、遵纪守法，就不会误入歧途！” 28原文：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 译文：孔子会见了风流大美人南子，子路不高兴。夫子发誓说：“若我有歪心，老天讨厌我吧！老天讨厌我吧！” 29原文：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 译文：孔子说：“中庸作为道德标准，可算至高无上了！人们缺少它很久了。” 30原文：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 译文：子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。” 七、《述而》 1?原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”译文：孔子说：“传授知识而不从事创作，相信先人而又爱好古代典籍，我可以自比于商朝时的老彭。” 2?原文：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”译文：孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，对我来说没什麽问题。” 3?原文：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”译文：孔子说：“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的。” 4?原文：子之燕居，申申如也，夭夭如也。译文：孔子在家没事时，衣冠整洁，悠闲自在。 5?原文：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”译文：孔子说：“我衰老得多严重啊！很久没再梦见周公了。” 6?原文：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”译文：孔子说：“树立崇高理想、培养高尚品德、心怀仁慈友爱、陶冶高雅情操。” 7?原文：子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”译文：孔子说：“只要带了见面礼，没有我不教育的人。” 8?原文：子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”译文：孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。” 9?原文：子食于有丧者之侧，未尝饱也。译文：有戴孝人在旁时，孔子从未吃饱过。 10原文：于是日哭，则不歌。译文：当天哭过，孔子一天就不唱歌。 11原文：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”译文：孔子对颜渊说：“受重用时，就展露才华；不受重用时，就韬光养晦。只有我和你能做到！”子路说：“您带兵作战时，让谁辅助？”孔子说：“徒手斗猛虎、赤脚过深河，至死不悔的人，我不需要。我需要的是那种小心行事、以智谋取胜的人。” 12原文：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”译文：孔子说：“如能致富，哪怕是赶车，我也乾；如不能，则随我所好。” 13原文：子之所慎：齐，战，疾。译文：孔子慎重的事：斋戒、战争、疾玻 14原文：子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”译文：孔子在齐国听《韶乐》，三月不知肉味。他说：“没想到好音乐这样迷人。” 15原文：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”译文：冉有说：“老师打算辅佐卫国的君主吗？”子贡说：“哦，我去问问。”子贡进去后，问：“伯夷、叔齐那种人？”答：“古代贤人埃”问：“他们后悔吗？”答：“求仁而得仁，后悔什麽？”子贡出来说：“老师不会去。” 16原文：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”译文：孔子说：“吃粗粮、喝白水、弯着胳膊当枕头，乐也在其中了！缺少仁义的富贵，对我来说，就象天上的浮云。” 17原文：子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”译文：孔子说：“如果我能多活几年，五十岁学《周易》，就可以无大错了。” 18原文：子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。译文：孔子有时讲普通话：读诗、读书、举行典礼时，都用普通话。 19原文：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”译文：叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎麽不说：他这个人啊，发愤学习就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，不知道快要变老了等等？” 20原文：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”译文：孔子说：“我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。” 21原文：子不语怪，力，乱，神。译文：孔子不谈论：怪异、暴力、变乱、鬼神。 22原文：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”译文：孔子说：“三人走路，必有人可作为我的老师。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。” 23原文：子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”译文：孔子说：“老天赋予我高尚的品德，追杀我的人能把我怎样？” 24原文：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”译文：孔子说：“学生们，你们以为我教学有保留吗？我没有保留，我没什麽不是同你们一起做的，孔丘就是这样的人。” 25原文：子以四教：文，行，忠，信。译文：孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。 26原文：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”译文：孔子说：“圣人，我不可能看到了；能看到君子，也就可以了。善人，我不可能看到了；能看到一心向善的人，也就可以了。没有却装作拥有、空虚却装作充实、贫穷却装作富裕，打肿脸充胖子的人，很难一心向善！” 27原文：子钓而不纲，弋不射宿。译文：孔子只钓鱼而不撒网、只射飞鸟而不射睡鸟。 28原文：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”译文：孔子说：“有一种人，不了解情况就冒然行事，我不会这样。多听，向先进人物学习；多看，把细节牢记在心。就是掌握知识的最好方法。” 29原文：互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”译文：有个地方风气不正，那里的人不讲道理，该地的一个少年却得到了孔子的接见，学生们都很疑惑。孔子说：“肯定他的进步，不等于认可他过去的错误，何必纠着别人的辫子不放呢？人家改好了，要肯定他有进步，过去的就不要提了。” 30原文：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”译文：孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。” 31原文：陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”译文：陈司败问：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子走后，陈司败对巫马期说：“我听说君子不袒护人，君子也袒护人吗？昭公娶了一个吴国人做夫人，也姓姬，他却将她改名换姓，叫她吴孟子。他也知礼，谁不知礼？”巫马期把这话告诉了孔子，孔子说：“我真幸运，一有错，就必定有人知道。” 32原文：子与人歌而善，必使反之，而后和之。译文：孔子和别人一起唱歌，如果别人唱得好，就必定要他再唱，然后自己跟着唱。 33原文：子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”译文：孔子说：“在理论知识方面，我还过得去；在品德修养方面，我却做得不够好。” 34原文：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”译文：孔子说：“如果说到圣人和仁人，我岂敢当？不过，永不满足地提高修养，不厌其烦地教育学生。则可以这麽说。”公西华说：“这正是我们做不到的。” 35原文：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：''祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”译文：孔子生重病，子路祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路答：“有。我祈祷天神地神保佑您平安。”孔子说：“我早就祈祷了。” 36原文：子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”译文：孔子说：“奢侈就会骄狂，节约就会寒酸，与其骄狂，宁可寒酸。” 37原文：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”译文：孔子说：“君子总是胸怀宽广，小人总是忧愁悲伤。” 38原文：子温而厉，威而不猛，恭而安。译文：孔子温和而又严肃，威武而不凶猛，庄重而又安详。 八、《泰伯》 1?原文：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。” 译文：孔子说：“泰伯的品德高尚极了！三次让出王位，百姓无法用语言来称赞他。” 2?原文：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”译文：孔子说：“恭敬而无礼则徒劳，谨慎而无礼则胆怯，勇猛而无礼则闯祸，直率而无礼则尖刻。如果领导能真心爱护亲属，则百姓就会崇尚仁爱；如果领导能真心爱护故旧，则百姓就不会冷漠无情。” 3?原文：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云''战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”译文：曾子得了重病，将学生召集起来，说：“同学们啊，看看我的足！看看我的脚！看看受过伤没有，我一生谨慎，总是小心翼翼，就象站在深渊之旁，就象踩在薄冰之上。现在，我的身体再也不会受伤了！” 4?原文：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”译文：曾子得了重病，孟敬子来探问，曾子说：“鸟快死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。君子所重视的问题有三个：表情动人，就可以避免粗暴无理；脸色严肃，就可以得到信任；言谈优雅，就可以避免庸俗荒谬。礼仪方面的事，有人负责。” 5?原文：曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”译文：曾子说：“自己才华横溢却向俗人请教，自己知识渊博却向文盲请教；有知识谦虚为没知识，有才能谦虚为没才能，从不计较别人的无理冒犯。从前我的一个朋友就是这样做的。” 6?原文：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”译文：曾子说：“可以托付孤儿，可以托付江山，生死关头，临危不惧的人。是君子吗？当然是君子。” 7?原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”译文：曾子说：“有志者不可以不培养坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？” 8?原文：子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”译文：孔子说：“以吟诵诗篇抒发热情、以坚守礼法建功立业、以聆听音乐娱悦身心。” 9?原文：子曰：“民可使由之，不可使知之。”译文：孔子说：“群衆赞同的，就要执行；群衆不理解的，就要向群衆解释清楚。” 10原文：子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”译文：孔子说：“崇尚勇猛而讨厌贫困的人，是祸害；被人唾弃的没良心的人，是祸害。” 11原文：子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”译文：孔子说：“一个人即使有周公一样的美好的才能，如果骄傲吝啬，也就不值一提了。” 12原文：子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”译文：孔子说：“学了三年，还找不到好工作的人，很少有。” 13原文：子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”译文：孔子说：“坚守信誉，努力学习，誓死主持正义；不入险地，不住乱世；国家太平则一展才华，社会黑暗则隐姓埋名。治世中，贫贱就是耻辱；乱世中，富贵也是耻辱。” 14原文：子曰：“不在其位，不谋其政。”译文：孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。” 15原文：子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”译文：孔子说：“从音乐大师开始独奏，到结尾的合奏，美妙的音乐充满了我的耳朵！” 16原文：子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”译文：孔子说：“狂妄而不直率、幼稚而不老实、看上去忠厚却不讲信用，我无法理解这种人。” 17原文：子曰：“学如不及，犹恐失之。”译文：孔子说：“学习如同赛跑，惟恐赶不上，赶上了，又怕被超过。” 18原文：子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”译文：孔子说：“舜、禹真伟大！他们获得天下依靠的不是暴力。” 19原文：子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”译文：孔子说：“尧当君主，伟大崇高，可比于天！他的恩德，无法形容！他的功劳，千古留芳！他的制度，光辉灿烂！” 20原文：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”译文：舜有五个能人而使天下大治，武王说：“我有十个贤才。”孔子说：“人才难得，难道不是这样的吗？尧、舜、武王时期，人才最多，也不过如此，武王的十个贤人中还有一个女性。周文王掌握着国家三分之二的面积，却仍然服从中央的领导。他的品德，真算至高无上了。” 21原文：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”译文：孔子说：“禹，无可挑剔。他自己粗茶淡饭，而祭品却很丰盛；自己衣服朴素，而祭服却很华美美；自己宫殿简陋，却尽力兴修水利。禹，无可挑剔。” 九、《子罕》 1?原文：子罕言利，与命，与仁。译文：孔子极少谈论：私利、命运、仁道。 2?原文：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” 译文：贵族区的人说：“孔子真伟大！博学多才，样样都是专家。”孔子听说后，对学生说：“我的专长是什麽？是驾驶？是射击？大概是驾驶吧。” 3?原文：子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”译文：孔子说：“用麻布做礼帽，是以前的规定；现在都用丝绸，比较节约，我随大衆。在堂下拜见君主，是以前的规定；现在都堂上拜，没有礼貌。虽然违反大衆，我还是赞同在堂下拜。” 4?原文：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。译文：孔子杜绝四种弊病：不主观臆断，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。” 5?原文：子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”译文：孔子在匡地被困，他说：“文王死了后，文化遗产不都由我继承吗？老天若要灭绝文化，我就不会掌握这些文化了；老天若不灭绝文化，匡人能把我怎样？” 6?原文：大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”译文：太宰问子贡：“老师是圣人吗？为什麽如此多才多艺？”子贡说：“老天本来就要他成为圣人，又要他多才多艺。”孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我小时候生活艰难，所以会乾一些粗活。贵族会有这麽多技艺吗？不会有的。” 7?原文：牢曰：“子云，''吾不试，故艺’。”译文：牢说：“孔子说过：''我没有被重用，所以学会了许多技艺。’” 8?原文：子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”译文：孔子说：“我知识丰富吗？我无知埃有个农民问我，他提出的问题，我一无所知，我问了事情的来龙去脉后，才彻底清楚了。” 9?原文：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”译文：孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出图，这些象徵出圣人的现象都没出现，看来我完了。” 10原文：子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。译文：孔子见戴孝的人、穿官服的人、以及盲人，即使是年轻人，也必定站起来；从他们身边过，必定快走。 11原文：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”译文：颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。” 12原文：子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”译文：孔子得了重病，子路让同学当佣人。病情好转后，孔子说：“子路骗我很久了！我没有佣人却冒出来了佣人。我欺骗谁？欺天吗？与其让佣人给我送终，不如让学生给我送终！即使我的丧事办得不隆重，我的尸体还会丢在路上吗？” 13原文：子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”译文：子贡说：“假如这有块美玉，是用柜子藏起来呢？还是卖给识货的人呢？”孔子说：“卖出去！卖出去！我等着识货的人。” 14原文：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”译文：孔子想到一个边远地区去祝有人说：“这地方很落后，怎麽办？”孔子说：“君子住在那，还有什麽落后？” 15原文：子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”译文：孔子说：“我从卫国返回鲁国，才把音乐整理好，《雅》、《颂》都安排妥当。” 16原文：子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 译文：孔子说：“在外献身祖国，在家孝顺父母，尽力办好丧事，不酗酒，对我有什麽问题？” 17原文：子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”译文：孔子在河边说：“时光如流水！日夜不停留。” 18原文：子曰：“吾未见好德如好色者也。”译文：孔子说：“我没见过喜欢美德如同喜欢美色的人。” 19原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”译文：孔子说：“譬如堆山，还差一筐，没堆成就停了，功亏一篑是自己造成的；譬如填坑，只倒一筐，继续填下去，坚持不懈是自己决定的。” 20原文：子曰：“语之而不惰者，其回也与！”译文：孔子说：“听我说话毫不懈怠的人，只有颜回吧！” 21原文：子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”译文：孔子评论颜回：“可惜啊！我只见他前进，没见他停止。” 22原文：子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”译文：孔子说：“出了苗而不开花的情况是有的！开了花而不结果的情况也是有的！” 23原文：子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”译文：孔子说：“年轻人值得敬佩，怎知后代不如今人？四五十岁还默默无闻的人，就没什麽前程了。” 24原文：子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”译文：孔子说：“合情合理的规劝，能不听从吗？改正了错误才是可贵；恭维赞扬的话语，能不令人高兴吗？分析了原因才是可贵。只高兴而不分析、只听从而不改正的人，我是一点办法也没有。” 25原文：子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”译文：孔子说：“一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。” 26原文：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”译文：孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。” 27原文：子曰：“衣敝縕袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？''不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”译文：孔子说：“穿着破旧衣服，与穿着狐皮貉皮衣服的人站在一起，而不感到惭愧的人，大概只有子路吧？''不嫉妒不贪婪，有何不好？’”子路终身记着这话。孔子知道后，又说：“这是应该做到的，怎值得满足？” 28原文：子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”译文：孔子说：“天冷时，才知道松柏最后凋谢。” 29原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”译文：孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会害怕。” 30原文：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”译文：孔子说：“共同学习，不一定能共同进步；共同进步，不一定能共同创业；共同创业，不一定能共同开拓。” 31原文：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”译文：有一首诗这样说：“唐棣开花，翩翩摇摆，我能不思念吗？只是离得太远了。”孔子说：“不是真的思念，如果真的思念，再远又有什麽关系？” 十、《乡党》 1原文：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。译文：孔子在乡亲面前，温和恭顺，象不会说话的人；在宗庙朝廷里，口齿清晰，只是很谨慎。 2原文：朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。译文：上朝时，同下大夫说话，轻松快乐；同上大夫说话，和颜悦色；在国君面前，恭恭敬敬，仪态安详。 3原文：君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”译文：国君召孔子去接待来宾，孔子表情庄重，脚步迅速；与两旁的人作揖，左右拱手，衣服前后摆动，很整齐；快速向前时，步伐轻快；来宾走后，必定回报说：“客人走远了。” 4原文：入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。译文：进入朝廷大门时，走路象鞠躬一样，如同无处容身。不在门中间站立，脚不踩门坎。从君主的座位前经过，表情庄严，脚步轻快，说话好像气不足。提着衣边上堂，象鞠躬，憋着气象没有呼息一样。出来时，每下一个台阶，神态舒展，心情舒畅。下完台阶，步伐加快，如同长了翅膀。回到自己的位置，又显得恭敬谨慎。 5原文：执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。译文：拿着圭时，象鞠躬，如同拿不动。向上举好像作揖，放下来好像交给别人。脸色凝重，战战兢兢，脚步细碎，象沿着一条线走路。献礼时，和颜悦色。便访时，轻松愉快。 6原文：君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。译文：君子不用深红色做衣边，红色紫色不可做内衣。夏天，穿单衣，外出必套外套。黑色内衣，配黑色的外套；白色的内衣，配黄色外套；黄色的内衣，配黄色外套。内衣较长，右袖较短。一定要有睡衣，长一身半。坐垫要厚。丧事结束后，无所不佩。不是正式场合的衣服，一定要裁边。吊丧时不穿黑衣、不戴黑帽。每月初一，必穿朝服去朝见。 7原文：齐，必有明衣，布。必有寝衣，长一身有半。齐，必变食，居必迁坐。译文：斋戒沐浴时，必有布做的浴衣。斋戒时，一定要改变平时的饮食，一定要改变住处。 8原文：食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。译文：粮食尽量精，肉类尽量细。变质的东西不吃；变色的东西不吃，变味的东西不吃；烹饪得不好不吃；不是吃饭的时间不吃；切的不好看不吃；调味品不好不吃。肉类虽多，但不要吃过量。只有酒不限量，但不要喝醉。从集市上买来的酒肉不吃；每餐必有姜，但不多吃。参加国家的祭典，分得的祭肉不留过夜；家里的祭肉，不留过三日。过了三日，就不吃了。吃饭时不说话，睡觉时不说话。即使是粗茶淡饭，饭前也要祭一祭，象斋戒一样严肃。 9原文：席不正，不坐。译文：坐席没摆正，不坐。 10原文：乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。译文：乡亲们的饮酒仪式结束时，要等老人出去后，才能出去。乡亲们举行驱鬼仪式时，要穿朝服站在东边的台阶上。 11原文：问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”译文：托人给外国的朋友送礼时，一定拜两次送行。季康子送药，孔子拜受了。说：“我对药性不了解，不敢尝。” 12原文：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。译文：马厩烧了。孔子退朝回来，问：“伤人了吗？”不问马的情况。 13原文：君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。译文：君主赐的食物，孔子一定要摆正先尝；君主赐的鲜肉，一定要煮熟供奉祖先；君主赐的活物，一定要养起来。陪君主吃饭，君主祭祀时，自己先尝。孔子生病，君主来探问，孔子面朝东迎接，盖着朝服，拖着带子。君主召见时，不等车备好，自己就步行而去。 14原文：入太庙，每事问。译文：孔子进太庙，每件事都问。 15原文：朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。译文：朋友死了，没人办丧事，孔子说：“我来办。”朋友的赠品，即使是车马，不是祭肉，不拜。 16原文：寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。译文：睡觉时不要直挺着象死人，在家闲住时不要象正式场合那样严肃。见穿丧服的人，即使再亲密，也一定要严肃；见穿官服的人和盲人，即使再熟悉，也一定要有礼貌；在车上遇到送殡的人，一定身体前倾表示同情，遇见背负版图的人也一样；在重大宴席上，一定表情严肃致谢；遇到打响雷、刮大风，一定表情严肃表示对天的敬畏。 17原文：升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。译文：上车时，一定先站直，然后拉着扶手上车，在车中，不回头，不急切说话，不指指划划。 18原文：色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。译文：孔子郊游，看见野鸡飞翔一阵后停在树上，孔子神情一变，说：“山脊上的野鸡啊，时运好啊！时运好！”子路向它们拱拱手，野鸡长叫几声飞走了。 第86章 奇妙之旅自然行(27) 十一、《先进》 1原文：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”译文：孔子说：“平民因学习优秀而获得官职。贵族因世袭了官职而去学习。如果我用人，就用平民。” 2原文：子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”译文：孔子说：“跟我在陈、蔡受苦的人，都不在身边了。” 3原文：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。译文：孔子的学生中，品德高尚的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；善于言谈的有：宰我、子贡；善于政事的有：冉有、季路；精通文学的有：子游、子夏。 4原文：子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”译文：孔子说：“颜回对我没帮助，我所说的一切他都洗耳恭听。” 5原文：子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”译文：孔子说：“闵子骞真孝顺！外人都赞同他父母兄弟对他的称赞。” 6原文：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。译文：南容经常朗诵有关言谈谨慎的诗篇，孔子就把侄女嫁给了他。 7原文：季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”译文：季康子问：“您的学生中谁好学？”孔子答：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了，现在没有。” 8原文：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”译文：颜渊死，颜渊的父亲颜路请孔子卖车给颜渊做槪孔子说：“有才无才，都是儿子。我的儿子孔鲤死时，有棺而无槪我不卖车步行为他做椁，因为我做过大夫，不可以步行。” 9原文：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”译文：颜渊死，孔子说：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊！” 10原文：颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”译文：颜渊死，孔子痛哭。身边的人说：“您不要过于悲痛了！”孔子说：“过于悲痛了吗？不为他悲痛为谁悲痛？” 11原文：颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”译文：颜渊死，学生们要厚葬他。孔子说：“不可。”学生们还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我当作父亲，我却没把他当作儿子。不是我要这样，是学生们背着我乾的。” 12原文：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”译文：季路问怎样侍奉鬼神，孔子说：“人都不能侍奉好，还谈什麽侍奉鬼神？“请问死是怎麽回事？“生都不了解，还谈什麽了解死？” 13原文：闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”译文：闵子骞在旁侍奉时，一副正直而恭敬的样子；子路侍奉时，一副刚强的样子；冉有、子贡侍奉时，一副温和快乐的样子。孔子乐了，说：“象子路这样，恐怕不得好死。” 14原文：鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”译文：鲁国重建国库。闵子骞说：“仍用旧库，不行吗？何必改建？”孔子说：“此人很少说话，但一开口就说到点子上。” 15原文：子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”译文：孔子说：“仲由鼓瑟，哪里像是我所教的呢？”学生因此不尊敬子路。孔子知道后，说：“子路的弹得很不错了，只是还不精通而已。” 16原文：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”译文：子贡问：“子张与子夏谁能干些？”孔子说：“子张做事总是过头，子夏总是差点火候。”说：“那麽是子张强些喽？”孔子说：“过头和差点一样。” 17原文：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”译文：季氏比周公还富，然而冉求还在帮他搜括钱财。孔子说：“他不是我的学生，同学们可以敲锣打鼓地声讨他。” 18原文：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。译文：高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由莽撞。 19原文：子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”译文：孔子说：“颜回的学问不错了吧？可他却受穷。子贡不相信命运，却能经商致富，对市场行情判断准确。” 20原文：子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”译文：子张问做善人的方法。孔子说：“不踏着前人的脚印走，学问也就难以精通。” 21原文：子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”译文：孔子说：“赞赏忠诚的人，是君子？还是僞装的？” 22原文：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰''有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰''闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”译文：子路问：“听到就做吗？”孔子说：“有父兄在，怎麽能听到就做？”冉有问：“听到就做吗？”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问''听到就做吗’，您说''有父兄在’；冉求也问''听到就做吗’，您却说''听到就做’。我很疑惑，请问这是为什麽？”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大，所以要约束他。” 23原文：子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”译文：孔子被困于匡地，颜渊最后才来。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您在，我怎敢死？” 24原文：季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”译文：季子然问：“仲由、冉求可算大臣吗？”孔子说：“我以为您问别人，哪知道您问此二人。所谓大臣，应以仁道辅佐君主，不行就不乾。现在他二人，可算充数的臣子了。”说：“那麽他们是否绝对听话？”孔子说：“弑父和弑君，他们也不会服从。” 25原文：子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”译文：子路派子羔当费市市长。孔子说：“这是误人子弟。”子路说：“有人民，有土地，何必读书，才算学习？”孔子说：“这真是强词夺理。” 26原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说:“不要顾及我年长，而不敢讲真话。你们经常说，没人理解你们，如果有人理解并重用你们，你们打算咋办?”子路急忙说:“较大国家，夹在大国之间，外有强敌入侵，内有饥荒肆虐，我来管理，只要三年，可使人人有勇气，个个讲道义。”孔子微笑。“冉求，你怎样?”答:“方圆几十里的地方，我来治理，只要三年，可使百姓衣食充足，至于精神文明，要等能人来教化。“公西赤，你怎样?”答:“我不敢说能干好，但愿意学习。祭祀的事，外交的事，我愿穿着礼服，做个助理。“曾点，你怎样?”曾皙弹琴正接近尾声，他铿地一声放下琴，站起来说:“我与他们三位不同。”孔子说:“说说有什麽关系?只是各谈各的志向而已。”曾点说:“暮春三月，穿上春天的衣服，约上五六人，带上六七个童子，在沂水边沐浴，在高坡上吹风，一路唱着歌而回。”夫子感叹说:“我欣赏曾点的情趣。”其他三人走后，曾皙问:“他们三人的话怎样?”孔子说:“只是各谈各的志向而已。“您为何笑仲由呢?“治国要讲礼让，他的话一点也不谦虚，所以笑他。“冉求谈的是治国吗?“怎麽见得治理方圆几十里的地方就不是治国呢?“公西赤谈的是治国吗?“祭祀和外交，不是国家大事是什麽?如果公西赤只能当助理，谁能当总理?” 十二、《颜渊》1?原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”译文：颜渊问仁。孔子说：“用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、扞卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问其详？”孔子说：“违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。”颜渊说：“我虽不才，愿照此办理。” 2?原文：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”译文：仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，建工程时要象举行盛大祭典一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。同事中相处融洽，亲属中和睦友爱。”仲弓说：“我虽不才，愿照此办理。” 3?原文：司马牛问仁。子曰：“仁者其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”译文：司马牛问仁。孔子说：“仁者言谈谨慎。”说：“言谈谨慎，就能叫做仁吗？”孔子说：“做起来很难，言谈能不谨慎吗？” 4?原文：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”译文：司马牛问君子。孔子说：“君子不忧不惧。”问：“不忧不惧，就能叫做君子吗？”孔子说：“问心无愧，何来忧惧？” 5?原文：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”译文：司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：''死生有命，富贵在天’。君子敬业而不犯错误，对人恭敬而有礼。四海之内，皆兄弟。君子担心什麽没有兄弟？” 6?原文：子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之诉不行焉，可谓远也已矣。”译文：子张问明。孔子说：“暗中谣言、恶毒诽谤，传到你这里就行不通了，就算英明了，就算看得远了。” 7?原文：子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”译文：子贡问政。孔子说：“确保丰衣足食、军事强大、人民信任。”子贡说：“如果不能同时做到，以上三项中哪项可以去掉？“军事。“如果还不行，剩下二项中哪项可以去掉？“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，国家就要灭亡。” 8?原文：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”译文：棘子成说：“君子品质好就可以了，何必要有文化？”子贡说：“可惜啊，您这样理解君子，您应为说这话而后悔。文化和品质同样重要。就象虎豹的皮革与犬羊的皮革难以分别一样。” 9?原文：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”译文：哀公问有若：“饥荒年，国库空，怎麽办？”有若说：“赋税减半。“现在我还嫌税少，怎麽能减半？“百姓富裕了，您还会不富裕？百姓贫穷了，您哪来富裕？” 10?原文：子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。''诚不以富，亦祗以异。’”译文：子张问提高品德、明辨是非。孔子说：“以忠信为宗旨，弘扬正义，就可以提高品德。对一个人，爱的时候，就希望他长生不老；恨的时候，就希望他马上去死。既盼他长生，又盼他快死，这就是不辨是非。这样做对自己没好处，只能使人觉得你不正常。” 11原文：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 译文：齐景公问政。孔子说：“君象君、臣象臣、父象父、子象子。”齐景公说：“说得好极了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，即使粮食再多，我能吃到吗？” 12原文：子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。译文：孔子说：“仅凭片面之词就可以断案的人，大概只有仲由吧？”子路履行诺言从不拖到第二天。 13原文：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”译文：孔子说：“审案，我跟别人一样。我想做的是：使案件消失！” 14原文：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”译文：子张问政。孔子说：“勤勉为公，忠心报国。” 15原文：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”译文：孔子说：“广泛学习、遵纪守法，就不会误入歧途！” 16原文：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”译文：孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失敚小人相反。” 17原文：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”译文：季康子问政。孔子说：“所谓政治，就是正直。您以正直做表率，谁还敢不正直？” 18原文：季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”译文：季康子苦于盗贼，问孔子怎麽办。孔子说：“如果您不贪婪，即使盗窃有赏，也没人去乾。” 19原文：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”译文：季康子问政：“如果杀掉恶人，延揽好人，怎样？”孔子说：“您治理国家，怎麽要杀人呢？如果您善良，人民自然也就善良。领导的品德象风，群衆的品德象草，风在草上吹，草必随风倒。” 20原文：子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”译文：子张问：“怎样才能显达呢？”孔子说：“你所说的显达是什麽意思？”子张说：“国外有名，国内有名。”孔子说：“这是名，不是达。所谓显达，就是品质正直，崇尚道义，善于察言观色，甘心处于人下。这样就会国外显达，国内显达。表面仁义而内心相反、以仁义自居而不疑的人，也能骗取国内外的名声。” 21原文：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”译文：樊迟陪孔子到鲁国的天坛游览。樊迟问：“请问怎样才能提高品德、改正错误、明辨是非？”孔子说：“问得好！吃苦在前，享受在后，不就能提高品德吗？进行自我批评，不去批评别人，不就能改正错误吗？忍不住一时之气，忘了自己和亲人的安危，不就是糊涂吗？” 22原文：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，''举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”译文：樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“以正压邪，能使邪者正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什麽是智，老师说：''以正压邪，能使邪者正’，是什麽意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群衆中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群衆中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。” 23原文：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”译文：子贡问怎麽交友。孔子说：“忠心地劝告，善意地引导，不听则止，不要自取其辱。” 24原文：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”译文：曾子说：“君子以知识结交朋友，以朋友辅助仁义。” 13.1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。” 试译：子路问如何办政务，孔子说：“自己做出榜样，激发大家勤奋工作。”子路请求继续讲，孔子说：“不要松劲。” 13.2仲弓为季氏宰。问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？” 试译：仲弓去做季氏的管家，问起如何搞政务，孔子说：“先让负责人各司其职，小错误不要追究，再把贤才推举上来。”仲弓说：“怎么知道谁是贤才加以推举呢？”孔子说：“推举你了解的啊。你不了解的，别人会不了解吗？” 13.3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 试译：子路说：“卫国的君王等着先生去管理政务，先生打算先干什么？”孔子说：“必须先正名！”子路说：“有这样做的吗？先生绕弯了吧！怎么正啊？”孔子说：“冒失啊，仲由！君子对自己不明白的，会暂且放到一边，不下断语。名分不正，言辞就不顺；言辞不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不兴盛；礼乐不兴盛，刑罚就不会恰当；刑罚不恰当，百姓就手足无措不知该怎么办。所以君子给各类政务政要政职定名一定要准，政名说出来，一定要可行。君子对于自己说的话，不会随随便便的。” 13.4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 试译：樊迟请教怎么种五谷，孔子说：“我不如老农。”请教怎么种菜，孔子说：“我不如老圃。”樊迟出门后，孔子说：“小人啊，樊须！在上的热衷礼仪，老百姓没有哪个敢不恭敬的；在上的热衷仁义，老百姓没有哪个敢不服从的；在上的热衷诚信，老百姓没有哪个敢不踏踏实实的。这样的话，四面八方的人都会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着在上的亲自种庄稼呢？” 13.5子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 试译：孔子说：“三百首《诗》背熟了，把政务交给他，却办不了；派他出使四方，也不能相机行事。背诗虽多，又有什么用呢？” 13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 试译：孔子说：“一个人一身正气，不用发号施令，别人会跟着走；自身没正气，就是发号施令，别人也不跟他走。” 13.7子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。” 试译：孔子说：“鲁国、卫国的国政，有兄弟气象。” 13.8子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’” 试译：孔子评论卫国公子荆，说：“公子荆善于管家理财。刚有一点起色，就说，‘不错了。’稍稍增加些家财，又说，‘差不多了。’家道殷实后，又说，‘几乎是尽善尽美啊。’” 13.9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 试译：孔子到了卫国，冉有驾车。孔子说：“人丁兴旺啊！”冉有问：“人丁兴旺了，再干点什么？”孔子说：“让他们发财。”又问：“发财之后，还干什么？”孔子说：“教化他们。” 13.10子曰：“苟有用我者，期（ji）月而已可也，三年有成。” 试译：孔子说：“如果有用我的，一个月可以打下基础，三年就会有成就。” 13.11子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！” 试译：孔子说：“‘善人治国百年，也可以不用酷刑不定死罪的。’实诚啊这话！” 13.12子曰：“如有王者，必世而后仁。” 试译：孔子说：“如果有王者来治理，必定会经一代人的努力实现仁政。” 13.13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 试译：孔子说：“只要自身正，让别人跟从正道有什么难的？自身不正，怎么能端正别人？” 13.14冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” 试译：冉求下班回来，孔子说：“怎么回来晚了呢？”冉求说：“有公事。”孔子说：“是私事吧。果真有公事，虽然季氏不用我，我也会听说的。” 13.15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 试译：定公问：“一句话就可以兴盛国家，有这种事吗？”孔子回答说：“话可能不会和这句完全一样，类似的说法倒是有的。有人说道，‘做国君难，做臣子不容易。’要是真知道做国君的难处，岂不是和‘一句话就兴盛国家’差不多吗？”定公又问：“一句话就丢掉国家，有这种事吗？”孔子回答说：“话可能不会和这句完全一样，类似的说法倒是有的。有人说道，‘我不乐意做国君，只要我的话没人违抗就行了。’要是话说对了没人违抗，不也很好吗？假如话说错了没人违抗，岂不是和‘一句话丢掉国家’差不多吗？” 13.16叶公问政。子曰：“近者说悦，远者来。” 试译：叶公问执政的要点。孔子说：“让身边人都幸福，让远方人来投奔。” 13.17子夏为莒（ju）父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。” 试译：子夏当莒父的县长，问怎么执政。孔子说：“不要图快，不要贪小利。图快就达不到主要目的，贪小利就办不成大事。” 13.18叶公语（yu）孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。” 试译：叶公对孔子说：“我们这里有位直肠子，他父亲偷了羊，这儿子就去告发。”孔子说：“我们那里的直肠子跟您这位不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒——正直就在这里面。” 13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 试译：樊迟问仁的含义。孔子说：“就是在家恭顺，上班敬业，交友忠诚。即使到了蛮荒之地，也不要忘记这些。” 13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁（kēngkēng）然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（dou shāo）之人，何足算也。” 试译：子贡问道：“怎么样才能说是一个士？”孔子说：“独自办事也有廉耻知道反省，出使四方能够不辜负君王的使命，可以称为士了。”子贡问：“请问次一等的。”孔子说：“宗族里头夸他孝顺，乡亲们夸他尊敬兄长。”子贡问：“请问再次一等的。”孔子说：“说话一定兑现，办事一定完成，愣头愣脑小人一个，也许可以算再次一等的士。”子贡问：“如今从政的怎么样？”孔子说：“噢，都是米桶大的人啊，怎么能算作士。” 13.21子曰：“不得中行而与（yu）之，必也狂狷（juàn）乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 试译：孔子说：“不能结识行中道的，那一定要同时结交狂放不羁的和谨小慎微的了。狂放不羁的什么都敢做，谨小慎微的呢有些该做的事情也不敢做。” 13.22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。” 试译：孔子说：“南方有人说，‘人没有恒心，不可以当巫医。’说得好啊！‘不能恒久养德，恐怕要丢脸的。’”孔子说：“这种人就不必占卦了。” 13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 试译：孔子说：“君子和气却不同伙，小人同伙却不和睦。” 13.24子贡问曰：“乡人皆好（hào）之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶（wu）之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 试译：子贡问道：“全乡人都喜欢他，这人怎样？”孔子说：“不能断言他好。”“全乡人都讨厌他，这人怎样？”孔子说：“不能断言他坏。不如乡里的好人喜欢他，坏人讨厌他（更容易下判断）。” 13.25子曰：“君子易事而难说悦也。说悦之不以道，不说悦也；及其使人也，器之。小人难事而易说悦也。说悦之虽不以道，说悦也；及其使人也，求备焉。” 试译：孔子说：“君子容易共事，却难以讨好他取悦他。不从正道让他欢喜，他不会欢喜的。但他用起人来，却会用人家的强处。小人难以共事，却容易讨他欢心。虽然不是从正道让他欢喜，他照样欢喜。但一旦用起人来，他就会求全责备，尽挑毛病。” 13.26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 试译：孔子说：“君子舒泰而不骄躁，小人骄躁而不舒泰。” 13.27子曰：“刚、毅、木、讷（nè）近仁。” 试译：孔子说：“刚正，坚毅，朴实，嘴笨，是接近仁义的。” 13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲（sisi），怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 试译：子路问道：“怎样做才可以称为士？”孔子说：“相互切磋，相互勉励；高高兴兴，和和美美，可以称为士了。朋友之间相互切磋，相互勉励，兄弟之间和和美美，高高兴兴。” 13.29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 试译：孔子说：“善人训练老百姓七年，也可以披挂上阵了。”孔子说：“如果不搞军训就让老百姓仓促上阵，这叫做抛尸。” 14.1宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 试译：原宪问什么算可耻，孔子说：“国家治理有方，当官领薪；国家暗无天日，还当官领薪，多可耻。”原宪又问：“逞能、夸口、怨忿、贪婪的毛病都没有，可以算仁吗？”孔子说：“可以算难能可贵了。至于说仁啊，我就不知道了。” 14.2子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 试译：孔子说：“一个士光想着小家，就不配做士。” 14.3子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙逊。” 试译：孔子说：“国家有道，说话直白，办事正直。国家无道，办事正直，说话含蓄。” 14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 试译：孔子说：“有美德的一定有美言，有美言的不一定有美德。仁慈的必定勇敢，勇敢的不一定仁慈。” 14.5南宫适（kuo）问于孔子曰：“羿（yi）善射，奡（áo）荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 试译：南宫适问孔子：“羿擅长射箭，奡很会水战，都不得好死，而禹、稷亲自种庄稼却得了天下？”孔子不答话。南宫适出去后，孔子说：“君子啊这个人！好品德啊这个人！” 14.6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 试译：孔子说：“君子有时候可能不仁吗？不过没有哪个小人是仁的。” 14.7子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 试译：爱一个人，能不辛苦他磨炼他吗？忠于他，能不提醒他劝慰他吗？ 14.8子曰：“为命，裨谌（bichén）草创之，世叔讨论之，行（xing）人子羽修饰之，东里子产润色之。” 试译：孔子说：“郑国外交文件的制定，是由裨谌起草，世叔斟酌，外交官子羽增删，东里人子产推敲润色的。” 14.9或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 试译：有人问子产的为人，孔子说：“他待人实惠。”问子西怎么样，孔子说：“他啊，他啊！”问管仲怎么样，孔子说，“是个人物。夺走了伯氏的骈邑三百户，使伯氏吃粗粮却一辈子无怨言。” 14.10子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 试译：孔子说：“贫穷而无怨气，难一些；富贵而无骄气，容易些。” 14.11子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 试译：孔子说：“孟公绰要是做晋国赵氏、魏氏的家臣那是绰绰有余，但是不能去滕国、薛国这样的小地方做大夫。” 14.12子路问成人。子曰：“若臧武仲之知智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（yāo）不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 试译：子路问怎样才算一个完整的人，孔子说：“像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样清心寡欲，卞庄子那样勇猛，冉求那样多才多艺，再用礼乐熏陶熏陶文采，也可以算个完整的人。”又说：“如今一个完整的人何必非得这样？见到好处先考虑道义，遇到危难敢献出生命，身处困境不论多久都不忘记平生诺言，也可以算个完整的人了。” 14.13子问公叔文子于公明贾（jiǎ）曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？” 试译：孔子向公明贾打听公叔文子的为人，说：“真的吗，先生不说不笑，不拿钱财？”公明贾答道：“这是传话的传错了。先生该说的时候才说话，人家就不讨厌他的话；心中欢喜才笑，人家就不讨厌他笑；只有符合道义他才拿钱财，人家不讨厌他拿。”孔子说：“是这样啊，难道真是这样吗？” 14.14子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要（yāo）君，吾不信也。” 试译：孔子说：“臧武仲凭借着防邑，向鲁君要求把自己的后代在鲁国立为卿大夫。虽说是不想要挟君主，我可不信。” 14.15子曰：“晋文公谲（jué）而不正，齐桓公正而不谲。” 试译：孔子说：“晋文公耍花招，不正派；齐桓公不耍花招，正派。” 14.16子路曰：“桓公杀公子纠，召忽（shào hu）死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 试译：子路说：“桓公杀了公子纠，召忽为此自杀，管仲却不去死。”又说：“不能算是仁吧？”孔子说：“桓公多次会盟诸侯，不用兵车战马，这都是靠管仲的努力。这就是他的仁！这就是他的仁！” 14.17子贡曰：“管仲非仁者与欤？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被（pi）发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 试译：子贡说：“管仲不是仁者吧？桓公杀了公子纠，管仲不以身殉职，反而做了桓公的相国。”孔子说：“管仲做桓公的相国，称霸诸侯，一匡天下，黎民百姓到如今都还在享受他带来的好处。要不是管仲，我们可能还是披头散发，衣襟朝左边开吧！怎么能像普通人一样只顾着为主子尽忠而忘了天下百姓，躲在山沟里自己吊死了，连鬼都不知道呢！” 14.18公叔文子之臣大夫僎(zhuàn)与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣！” 试译：公叔文子的家臣大夫僎，和文子一同做了卫国的大夫。孔子听到后，说：“将来可以谥号‘文’了。” 14.19子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧(sàng)？”孔子曰：“仲叔圉（yu）治宾客，祝鮀（tuo）治宗庙，王孙贾（jiǎ）治军旅。夫如是，奚其丧？” 试译：孔子说起卫灵公昏庸无道，季康子说：“既然这样，为什么卫国不亡啊？”孔子说：“卫国有仲叔圉管来宾接待，有祝鮀管宗庙祭祀，王孙贾管带兵打仗。这样一种阵势，怎么会亡国呢？” 14.20子曰：“其言之不怍（zuo），则为之也难。” 试译：孔子说：“看他大言不惭的，做起来可就难了。” 14.21陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 试译：陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，报告鲁哀公说：“陈恒杀了自己的国君，请发兵讨伐！”哀公说：“把这事报告三位大夫吧！”孔子（出来后）对人说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告。君王却说‘告诉三位大夫吧’。”于是报告了三位大夫，都不愿出兵。孔子说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不报告。” 14.22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 试译：子路问如何侍奉君王。孔子说：“不要欺君，要犯颜直谏。” 14.23子曰：“君子上达，小人下达。” 试译：孔子说：“君子向上走，小人往下走。” 14.24子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 试译：孔子说：“古人学习是为提高自身学养，今人学习是为博得别人认可。” 14.25蘧（qu）伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！” 试译：蘧伯玉派人去看望孔子。孔子请来人坐下，慰问道：“他老先生最近忙什么呢？”来人答道：“老先生想减少自己的过错，但还没有如愿。”来者出去后，孔子感叹说：“是个使者啊！是个使者啊！” 14.26子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 试译：孔子说：“不在那个岗位，不插手那个岗位的事情。”曾子说：“君子思考问题不越出自己的岗位。” 14.27子曰：“君子耻其言而过其行。” 试译：孔子说：“君子觉得可耻的是说得多，做得少。” 14.28子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知智者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 试译：孔子说：“君子有三样，是我做不到的：仁慈无忧，明智无疑，勇敢无畏。”子贡说：“这正是老人家说他自己啊。” 14.29子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。” 试译：子贡对人说三道四。孔子说：“赐啊，你自己就那么好吗？我可没那闲功夫。” 14.30子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 试译：孔子说：“不担心别人不知道我，只担心自己没本事。” 14.31子曰：“不逆诈，不亿臆不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 试译：孔子说：“不狐疑别人欺诈，不凭空猜测人家不守信，却也能够事先识破各种诈骗和失信，算是贤达吧！” 14.32微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖（xixi）者与欤？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 试译：微生亩对孔子说：“丘，为什么这样忙忙碌碌呢？不会是显示口才吧？”孔子说：“不敢显示口才啊，是心里太难受了，欲罢不能啊。” 14.33子曰：“骥不称（chēng）其力，称其德也！” 试译：孔子说：“千里马称为骥，不是称颂它的力量，而是称颂它的德能。” 14.34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 试译：有人问：“以德报怨，怎么样？”孔子说：“那用什么报德呢？还是以直报怨，以德报德吧。” 14.35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 试译：孔子说：“没人知道我啊！”子贡问：“怎么说别人不知道先生呢？”孔子说：“不怨老天，不怪别人，下学人事，上达天命。知道我的，就是老天吧。” 14.36公伯寮愬诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与欤，命也；道之将废也与欤，命也。公伯寮其如命何！” 试译：公伯寮到季孙那里乱告子路的状。子服景伯将这事告诉孔子，说：“他老先生本来就让公伯寮给忽悠了，不过我却有把握取他性命，陈尸示众。”孔子说：“大道要兴行了吗，那是天命。大道要衰落了吗，也是天命。公伯寮能奈何天命吗！” 14.37子曰：“贤者辟避世，其次辟避地，其次辟避色，其次辟避言。”子曰：“作者七人矣。” 试译：孔子说：“贤人会躲避乱世，有人则躲避乱地，还有人躲避脸色，还有人躲避说法。孔子说：“这样做的有七位了。” 14.38子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与欤？” 试译：子路在石门住了一夜。第二天一早，看门的问他：“哪里来的？”子路说：“孔家来的。”看门的又问：“是明知不可能却硬要做的那位吧？” 14.39子击磬（qing）于卫，有荷蒉（hèkui）而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁（kēngkēng）乎，莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”子曰：“果哉！末之难矣。” 试译：孔子在卫国，有一天他敲磬奏乐，一个挑草筐的路过门前，说：“有心事啊，这样子敲磬！”过一会儿又说：“档次太低，踢里汤啷的，没人懂自己，敲给自己听就得了嘛。‘河水深，索性直接走过去；河水浅，撩起裤腿趟过去。’”孔子说：“干脆！什么也难不倒他。” 14.40子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 试译：子张问：“《尚书》讲的‘殷高宗守孝，三年不说话’，什么意思？”孔子回答说：“何止是高宗，古代的人都这样。君主去世，朝廷百官都听宰相的吩咐，继任国君三年不问朝政。 14.41子曰：“上好礼，则民易使也。” 试译：孔子说：“上面的彬彬有礼，老百姓就容易推动了。” 14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。” 试译：子路问怎样做君子，孔子说：“好好安顿自己，做到恭恭敬敬。”又问：“这样就够了吗？”孔子说：“好好安顿自己，这样去安顿百官。”又问：“这样就够了吗？”孔子说：“好好安顿自己，这样去安顿天下百姓。靠安顿自己而安顿百姓，就连尧舜大概也感到力不从心吧！” 14.43原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟逊悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。 试译：原壤两腿叉开等孔子来。孔子见了说：“打小就不孝顺，大了没一点出息，老来还一副老不死的样子，我打你个老贼！”说着就操起棍子轻轻敲他的小腿。 14.44阙党童子将命。或问之曰：“益者与欤？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。” 试译：阙党的一个少年在传话。有人向孔子打听，说：“是个上进的孩子吧？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位置上，看见他同长辈并肩走路，看来不是求上进的，是想快点出名的。” 卫灵公第十五 15.1卫灵公问陈阵于孔子。孔子对曰：“俎（zu）豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。 试译：卫灵公问孔子如何排兵布阵，孔子说：“祭祀的礼仪，我还听说过一点；部队的事情，可从来没学过。”第二天就离开了卫国。 15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠（yun）见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 试译：孔子一行在陈国被围困，直到把粮食吃光。随行弟子病倒了，都爬不起来。子路带着一肚子的不满来见孔子，问道：“君子也有倒大霉的时候吗？”孔子说：“君子倒霉，信念更加坚定。小人倒霉，就霉得一塌糊涂。” 15.3子曰：“赐也，女汝以予为多学而识志之者与欤？”对曰：“然，非与欤？”曰：“非也，予一以贯之。” 试译：孔子说：“赐啊，你以为我是博学多闻的人吗？”子贡说：“对啊，不是吗？”孔子说：“不是的，我是靠一个原则贯串始终的。” 15.4子曰：“由，知德者鲜矣。” 试译：孔子说：“由，明白德的人很少啊。” 15.5子曰：“无为而治者，其舜也与欤？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 试译：孔子说：“无为而治的，大概就是舜吧？有什么可操心的呢？自己诚诚恳恳、堂堂正正坐在朝廷上就是了。” 15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mo）之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参（cān）于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。 试译：子张问如何才能通行无碍，孔子说：“说话老实守信，办事勤恳恭敬，即使远到蛮夷之地也通行无阻。说话没信用，办事不地道，即使近在本乡本土也吃不开。只要一站，总是看见‘忠信笃敬’几个字显在眼前；只要上车，总是看见这几个字刻在辕前横木上。这样子，才可以通行无碍。”子张听了，就把这几个字写在腰带上。 15.7子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧（qu）伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 试译：孔子说：“耿直啊史鱼！国家有道，像箭一样直；国家无道，还像箭一样直。君子啊蘧伯玉！国家有道，就出来当官；国家无道，就把本领珍藏起来！” 15.8子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知智者不失人，亦不失言。” 试译：孔子说：“可以对人说却不对人说，是失人；不可对人说却对人说，是失言。智者不失人，也不失言。” 15.9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 试译：孔子说：“有志之士，仁义之人，绝不会苟且偷生去损害仁义，他可以舍生忘死成就仁义。” 15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 试译：子贡问如何做到仁厚。孔子说：“工人要做好工作，一定先备好工具。住在一个国家，就要好好侍奉国中大夫的贤明者，结交国中士人的仁厚者。” 15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂（lu），服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。” 试译：颜渊问如何治国。孔子说：“用夏代的历法，坐商代的车子，戴周代的帽子，音乐就用《韶》乐《舞》乐，不用郑国音乐，疏远花言巧语的人。因为郑国音乐淫秽，花言巧语的坏事。” 15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。” 试译：孔子说：“人没有远见，必定穷于应付眼前的事变。” 15.13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 试译：孔子说：“算了吧，我没见过喜欢美德如同喜欢美色的。” 15.14子曰：“臧文仲其窃位者与欤，知柳下惠之贤而不与立也。” 试译：孔子说：“臧文仲是个偷官位的吧？明知柳下惠是个贤才，却不举荐人家和自己同朝做事。” 15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 试译：多责备自己，少责备人家，就少遭怨恨。 15.16子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！” 试译：孔子说：“不问‘怎么办怎么办’的，我也不能拿他怎么办了。” 15.17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 试译：孔子说：“大家整天呆在一起，没说一句识大体的话，尽耍小聪明，难成气候啊！” 15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙逊以出之，信以成之。君子哉！” 试译：孔子说：“君子以道义为本，用礼仪实践道义，靠谦和表达道义，凭信用成就道义。这就是君子！” 15.19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 试译：孔子说：“君子担心自己无能，不担心别人不了解自己的才华。” 15.20子曰：“君子疾没世而名不称（chèng）焉。” 试译：孔子说：“君子最担心一辈子名不副实。” 15.21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 试译：孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。” 15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 试译：孔子说：“君子自尊，不爱争面子；君子合群，不拉帮结派。” 15.23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 试译：孔子说：“君子不因为一个人话说得好就认为人也好，不因为人不好就认为他的话也一定不好。” 15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 试译：子贡问道：“有没有一个字可以终生去做的呢？”孔子说：“应该是‘恕’吧。自己不乐意的，就不要强加于人。” 15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 试译：孔子说：“我对人家，诋毁谁？称赞谁？即便是要称赞哪个，也是有所验证的。夏商周三代人，都是这样直来直去。” 15.26子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡无矣夫！” 试译：孔子说：“我还可以看到史籍的缺字存疑处。好比有马不会驯养，就先借给会驯养的骑。如今没有这样的人了！” 15.27子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。” 试译：孔子说：“花言巧语，会搞乱心态。小事忍不了，会坏了大事。” 15.28子曰：“众恶（wu）之，必察焉；众好（hào）之，必察焉。” 试译：孔子说：“大家讨厌的，一定要考察；大家喜欢的，一定要考察。” 15.29子曰：“人能弘道，非道弘人。” 试译：孔子说：“人能开路走路，不是路开人走人。” 15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。” 试译：孔子说：“错了不改，这就叫做错。” 15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 试译：孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，一天到晚想啊想，发现没什么长进，不如学点东西。” 15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 试译：孔子说：“君子考虑道行问题，不考虑饭碗问题。耕地的不学道，也没饭吃，学道的却有俸禄。君子担心道行不足，不担心钱财不够。” 15.33子曰：“知智及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知智及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。” 试译：孔子说：“才华够了，爱心不够，虽然得位，也必定失去。才华够了，爱心够了，办事不严肃，百姓就不会恭敬。才华够了，爱心够了，办事严肃了，举手投足不合礼仪，那还是没完全到位。” 15.34子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。” 试译：孔子说：“君子不可用什么固定的尺子去衡量，却可以授予大任。小人不可授予大任，却可以用尺子衡量。” 15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也！” 试译：孔子说：“民众对于仁道，比需要水火还急迫。水火，我见过有跳进去送命的，却没见过踩到仁道上死去的。” 15.36子曰：“当仁，不让于师。” 试译：孔子说：“仁义当前，对老师也不要谦让。” 15.37子曰：“君子贞而不谅。” 试译：孔子说：“君子一身正气，但不死板。” 15.38子曰：“事君，敬其事而后其食。” 试译：孔子说：“给君王办事，敬业最要紧，待遇是次要的。” 15.39子曰：“有教无类。” 试译：孔子说：“谁都可以教育，不管什么人。” 15.40子曰：“道不同，不相为谋。” 试译：孔子说：“价值观不同，不要在一起共事。” 15.41子曰：“辞达而已矣。” 试译：孔子说：“说明白，就行了。” 15.42师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与欤？”子曰：“然，固相师之道也。” 试译：冕乐师来了，走到台阶边，孔子提醒他：“这是台阶。”到座席边，孔子提醒说：“这是座席。”都坐下了，孔子告诉他：“这位是某某，这位是某某。”冕乐师走后，子张问道：“跟乐师谈话，就是这种方式吗？”孔子说：“是的，本来就是帮助乐师的方式。” 第87章 奇妙之旅自然行(28) 16.1季氏将伐颛臾（zhuān yu）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与欤？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任（rén）有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（si）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（du）中，是谁之过与欤？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bi）鄪，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相（xiàng）夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 试译：季氏要攻打颛臾。冉有、子路去报告孔子说：“季氏要对颛臾动武了。”孔子说：“冉求啊，这不是你的过失吗？颛臾的祖先，曾经被先王封为东蒙山的主祭，而且疆土早就在我们的国境里面，是我们鲁国的臣属，为什么要去攻打呢？”冉有说：“是先生他要去打，我们两位家臣都不愿意打的。”孔子说：“冉求啊，周任有句话说，‘做事尽职尽责，实在不行就辞职。’遭难了不帮一把，要倒了不扶一把，那还要助手干什么呢？况且你的话也不对啊，猛虎犀牛冲出笼子，龟甲美玉碎在柜里，是谁的失职啊？”冉有说：“如今的颛臾，城防坚固，紧靠季氏的费地。这次不打下来，对往后的子子孙孙一定是个麻烦。”孔子说：“冉求！君子最讨厌的，就是嘴上说无所求，却尽找借口。我听说，不管是诸侯国还是大夫家，都不担心财富少而担心分配不公，不担心人口少而担心不安定。大意是说财富分配公平了，就没有穷人；社会和谐了，就不会缺人；人心安定了，就不会翻天。这样做下去，如果远方的人还不是心悦诚服，就自己好好修身养性，把人家吸引过来。吸引过来后，就让他们安居乐业。而如今子路、冉求你们两个辅佐季先生，远方的人不归附，你们却引不来；国家四分五裂，你们也拢不住；心里盘算的竟然是在国内大动干戈。我担心季孙的麻烦不在颛臾，而在鲁君吧。” 16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希稀不失矣；自大夫出，五世希稀不失矣；陪臣执国命，三世希稀不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 试译：孔子说：“天下走正道，礼乐和军事都由天子管；天下不走正道，礼乐和军事都由诸侯管。天下大事由诸侯管，大概十代就少有不完蛋的；邦国大事由大夫管，传到五代少有不完蛋的；邦国大事由陪臣管，传到三代少有不完蛋的。天下走正道，邦国大权就不会落入大夫手中。天下走正道，老百姓就不会非议政府。” 16.3孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。” 试译：孔子说：“鲁君失去政权已经五代了，政权落在大夫手中已经四代了，所以三桓的子孙也有气无力了。” 16.4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟（piánpi），友善柔，友便（pián）佞，损矣。” 试译：孔子说：“好朋友三种，坏朋友三种。结交正直、守信、见多识广的朋友，有好处。结交邪恶、伪善、巧舌如簧的朋友，有坏处。” 16.5孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐（yuè），乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 试译：孔子说：“三种快乐有好处，三种快乐有害处。乐意用礼乐调理自己，乐意称赞别人的优点，乐意结交贤德之士，有好处。乐意目空一切，乐意游手好闲，乐意大吃大喝，有害处。” 16.6孔子曰：“侍于君子有三愆（qiān）：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 试译：孔子说：“陪君子说话，有三种过失要注意：话题还没谈到的，就先说了，叫做急躁；话题已经谈到了，却不说，叫做隐瞒。不注意脸色，张口就说，叫做盲目。” 16.7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 试译：孔子说：“君子有三点要避免：少年时代，血气未定，要避免迷恋情色；到了壮年，血气方刚，要避免争强好胜；等到老了，血气衰弱了，要避免倚老卖老，什么都伸手要。” 16.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 试译：孔子说：“君子有三点敬畏：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的话。小人不知天命，所以不敬畏天命，戏弄大人，轻视圣人的话。” 16.9孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 试译：孔子说：“天生就知道的，属于上等；学了才知道的，次一等；遇到困难才学习，又次一等；遇到困难还是不学，这种人就等而下之了。” 16.10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 试译：孔子说：“君子有九个问题要想到：一看，就想到要看清楚；一听，就想到要听真切；脸色一动，就想到要温和；举手投足，就想到要谦恭；一开口，就想到要实话实说；一做事，就想到要敬业；一有疑惑，就想到虚心请教；一冲动，就想到后患无穷；一见到名利，就想到道义在我心中。” 16.11孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。” 试译：孔子说：“见到好榜样，好像唯恐追不上；见到坏样子，好像害怕把手伸进开水里——我见过这种人，也听过这种话。隐居起来磨砺意志厘清思路，依靠道义推行主张造福天下——我听过这种话，却没见过这种人。” 16.12齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与欤？ 试译：齐景公有马四千匹，到死那天，老百姓没有谁说他好的。伯夷、叔齐在首阳山下挨饿，老百姓至今都夸他好。就是说的这个吧。 16.13陈亢（gāng）问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢（gāng）退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。” 试译：陈亢问伯鱼，说：“您也曾得到什么秘传吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次，老师一个人站在庭中，鲤快步走过去，老师就问：‘学《诗》了吗？’鲤回答说：‘没有。’老师说：‘不学《诗》，就不会说话。’鲤回去就赶紧学《诗》。有一天老师又独自站在庭中，鲤快步走过去，老师又问：‘学《礼》了吗？’鲤回答说：‘没有。’老师说：‘不学《礼》，就没法立脚。’鲤回去就赶紧学《礼》。鲤听到的教导是这两句。”陈亢回去后心中很欢喜，说：“问他一句，竟得到三个道理：知道要学《诗》，知道要学《礼》，知道君子教育子女时要保持一点距离。” 16.14邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。 试译：诸侯的妻子，国君尊称她为“夫人”，夫人自己谦称“小童”。本国人尊称她为“君夫人”，本国人对外国则谦称她“寡小君”。外国人称呼她，也是尊称“君夫人”。 17.1阳货欲见孔子，孔子不见，归（kui）馈孔子豚。孔子时（si）伺其亡也，而往拜之。遇诸涂途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可！”“好从事而亟失时，可谓知智乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与（yu）。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 试译：阳货希望孔子去拜访他，孔子不去，阳货就送给孔子一只小猪。孔子趁阳货不在家的时候前往拜谢，不巧在路上相遇了。阳货对孔子说：“过来，我有话对你说。”就开口问道：“怀里藏着宝器，却不亮出来给国家指点迷津，可以说是爱国吗？”说完就自己答道：“不可以！”接着又问：“一心想做大事却一再错失良机，可以叫做聪明吗？”说完又自己答道：“不可以！”接着又说：“日子一天天过去，年岁不等人啊！”孔子说：“好的，我要出来做官了。” 17.2子曰：“性相近也，习相远也。” 试译：孔子说：“人的天性是接近的，后天习性却拉开了距离。” 17.3子曰：“唯上知智与下愚不移。” 试译：只有上等的智者和下等的愚人不可改变。 17.4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 试译：孔子到武城，听到传来弹琴唱歌的声音，就莞尔一笑，说：“杀鸡哪里用得着牛刀？”子游回答说：“起先言偃听老师说过：‘君子学道就爱护人，小人学道就好管理。’”孔子说：“同学们！言偃的话在理啊。刚才我那话是开玩笑的。” 17.5公山弗扰以费（bi）鄪畔叛，召，子欲往。子路不说悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！” 试译：公山弗扰凭借费地谋反，请孔子去帮忙。孔子想去，子路不高兴了，说：“没地方去也就罢了，何必非要去公山氏那里呢？”孔子说：“既然召我去，岂能没事做呢？如果谁能用我，我就到那块地方复兴周代文化去。” 17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 试译：子张问孔子什么是仁。孔子说：“能在天下推行五种美德，就是仁。”子张问哪五种，孔子说：“就是恭敬，宽厚，诚信，勤敏，仁惠。恭敬就不侮辱人，宽厚就大家喜欢，诚信就给人依靠，勤敏就能够成事，仁惠就能够用人。” 17.7佛肸（bixi）召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏（páo）瓜也哉？焉能系而不食？” 试译：佛肸召请孔子，孔子想去。子路说：“从前我听老师说：‘动手干坏事的人那里，君子不去入伙的。’佛肸在中牟谋反，老师到那里去，干什么呢？”孔子说：“对啊，是有这话。可是，我不也说了‘坚硬无比，磨也磨不薄’吗？不也说了‘洁白无瑕，染也染不黑’吗？我难道是匏瓜吗？怎么能白白挂在那里不让人吃呢？” 17.8子曰：“由也，女汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语（yu）女汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 试译：孔子说：“仲由啊，你听说六句六弊没有？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐好，我告诉你。爱仁慈不爱学养，毛病是受人愚弄；爱谋划不爱学养，毛病是不成体统；爱诚实不爱学养，毛病是为人死板；爱耿直不爱学养，毛病是出口伤人；爱勇猛不爱学养，毛病是办事莽撞；爱刚强不爱学养，毛病是狂妄自大。” 17.9子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 试译：孔子说：“年轻人何不学点《诗》？学点《诗》，可以激发联想，可以锻炼眼力，可以扩大交际，可以抒发不满。近一点，可以用来孝敬父母；远一点，可以用来侍奉君王。还可以多多记住鸟兽草木的名称。” 17.10子谓伯鱼曰：“女汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与欤！” 试译：孔子对伯鱼说：“你学《周南》、《召南》了吗？一个人不学《周南》《召南》，好比正对墙壁站着。” 17.11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 试译：孔子说：“礼节礼节，就是说玉帛迎来送往吗？音乐音乐，就是指钟鼓敲敲打打吗？” 17.12子曰：“色厉而内荏（rěn），譬诸小人，其犹穿窬（yu）之盗也与欤！” 试译：孔子说：“样子很凶，心里很怕，如果拿小人打比方，那就像个在墙上打洞的小偷吧。” 17.13子曰：“乡原愿，德之贼也。” 试译：孔子说：“乡里的老好人，是败坏道德的老贼。” 17.14子曰：“道听而涂途说，德之弃也。” 试译：孔子说：“把半路上听来的话到处乱传，有修养的人不会这样做。” 17.15子曰：“鄙夫可与事君也与欤哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。” 试译：孔子说：“患得患失的人，可以和他同朝共事吗？这种人，未得手之前唯恐得不到，一旦得手又唯恐丢掉。一旦他担心丢掉的话，就什么事情都做得出来。” 17.16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡无也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” 试译：孔子说：“古代人有三种毛病，今人有些已经没有了。古人张狂是志大才疏，今人张狂却放荡不羁；古人自傲是棱角分明，今人自傲却蛮不讲理；古人愚钝是直来直去，今人愚钝却不过装样子蒙人罢了。” 17.17子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 试译：孔子说：“花言巧语满脸堆笑，缺德啊！” 17.18子曰：“恶（wu）紫之夺朱也，恶（wu）郑声之乱雅乐也，恶（wu）利口之覆邦家者。” 试译：孔子说：“讨厌用紫色盖过朱色，讨厌用郑国的淫声搅乱雅乐，讨厌靠伶牙利俐齿颠覆国家。” 17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 试译：孔子说：“我不想说话了。”子贡说：“老师不说话，那么弟子传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季运行，万物生长，天说了什么呢？” 17.20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 试译：孺悲来了，想见孔子，孔子托病不出来。传话的刚出门，孔子就取出瑟来边弹边唱，故意让孺悲听到。 17.21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期（ji）可已矣。”子曰：“食夫稻，衣（yi）夫锦，于女汝安乎？”曰：“安！”“女汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐（yuè）不乐，居处不安，故不为也。今女汝安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 试译：宰我问：“父母去世，守丧三年，为期太长。君子三年不行礼，礼仪肯定废了；三年不奏乐，音乐肯定荒了。旧谷子割掉了，新谷子长起来，钻木取火的木头也轮用了一遍，一年期限也就够了。”孔子说：“吃香白米饭，穿绫罗绸缎，你心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就做嘛。君子守孝，好饭好菜，尝了也没味道；名歌金曲，听到也不快乐；大床软被，睡着也不踏实，所以不那样做。现在你既然心安，你就做嘛。”宰我就出去了。孔子说：“这个宰我，真没良心。孩子出生三年，才能离开父母怀抱。这三年的守孝，是天下通行的。宰我对父母也能付出三年的爱心吗？” 17.22子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。” 试译：孔子说：“整天吃得饱饱的，什么也不想也不做，难熬啊。不是有棋牌吗？玩玩棋牌，总比干呆着好。” 17.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。” 试译：子路问：“君子看重勇武吗？”孔子说：“君子最讲道义。君子光有勇武不讲道义，就会造反；小人光有勇武不讲道义，就会抢劫。” 17.24子贡曰：“君子亦有恶（wu）乎？”子曰：“有恶（wu）：恶（wu）称人之恶者，恶（wu）居下流而讪上者，恶（wu）勇而无礼者，恶（wu）果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶（wu）乎？”“恶（wu）徼（jiāo）以为知智者，恶（wu）不孙逊以为勇者，恶（wu）讦（jié）以为直者。” 试译：子贡问：“君子也有讨厌的事情吗？”孔子说：“有啊——讨厌专门说别人的不好，讨厌在下位谩骂上司，讨厌蛮勇无礼，讨厌刚愎自用顽固不化。”然后问：“赐啊，你也有讨厌的事情吗？”子贡说：“我讨厌剽窃还自以为聪明，讨厌桀骜不逊还自以为勇敢，讨厌揭人短处还自以为直率。” 17.25子曰：“唯女子与小人，为难养也，近之则不孙逊，远之则怨。” 试译：孔子说：“让女子去伺候小人，难啊！亲近一点，小人就没礼貌；疏远一点，小人就抱怨。” 17.26子曰：“年四十而见恶（wu）焉，其终也已。” 试译：孔子说：“到四十岁了还让人讨嫌，往后也就没戏了。” 18.1微子去之，箕子为之奴，比干（gàn）谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 试译：微子启离开纣王，逃走了，箕子做了纣王的奴隶，比干力谏纣王，丢了命。孔子说：“殷代末年有三位大好人。” 18.2柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 试译：柳下惠做法官，三次被撤职。有人说：“先生不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“正经八百为人做事，怎么不会多次罢官呢？靠邪门歪道为人做事，又何必离开祖国呢？” 18.3齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之。曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 试译：齐景公给孔子定待遇，说：“要是照鲁君给季孙氏的待遇，我给不起。”于是把待遇水平定在季孙氏、孟孙氏之间。又解释说：“我老了，没力气重用您了。”孔子就离开了齐国。 18.4齐人归（kui）馈女乐（yuè），季桓子受之，三日不朝，孔子行。 试译：齐国人赠送了一批歌女，季桓子接受了，三天不上朝，孔子就离开了。 18.5楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟避之，不得与之言。 试译：楚国的狂人接舆从孔子车驾旁边走过，嘴里唱道：“凤凰啊凤凰，为何这样凄惨？过去没法再劝，未来还可补救。算了吧算了，如今朝廷完了！”孔子就下了车，想和他谈谈，他却赶紧躲开了，没有接上话。 18.6长沮（chángju）、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与欤？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与欤？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而尔与其从辟避人之士也，岂若从辟避世之士哉！”櫌（you）而不辍。子路行以告。夫子怃（wu）然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 试译：长沮、桀溺一起耕地，孔子路过，派子路去问渡口。长沮说：“那位拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是啊。”长沮说：“他知道渡口在哪里。”子路又问桀溺，桀溺说：“您是谁呢？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“天下大势，如江河滔滔，泥沙俱下，谁能够改变呢？您与其跟从躲避坏人的，还不如跟从躲避恶世的啊！”说着继续耕地。子路回来如实汇报。孔子心有感触，叹道：“不能躲进山林和鸟兽在一起嘛！我不和你们这些人在一起，那和谁在一起呢？天下如果太平了，丘就不出来和你们一起搞改革了。” 18.7子路从而后，遇丈人，以杖荷（hè）蓧（diào）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸耘。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反返见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 试译：子路跟着孔子出门，不知不觉跟丢了，遇到一个老丈，用拐杖挑着蓧子。子路问：“先生看见我老师吗？”丈人说：“四体不勤，五谷不分，哪个是你老师？”说着就竖起拐杖，用蓧子锄草。子路打拱行礼，站到一边。然后老丈留子路住下来，杀鸡煮黄米饭款待他，让两个孩子出来相见。第二天，子路找到孔子，如实相告。孔子说：“是位隐士。”就派子路回去拜访。到了那里，老丈已经走了。子路说：“有本事却不做官，是不道义的。尊老爱幼的礼节既然不可以废除，忠君礼臣的礼义又怎么可以废掉呢？本想洁身自爱，却搞乱了人间大伦。君子做官是实践道义。当今之世，道义行不通，从这件事可见一斑。” 18.8逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少（shào）连。子曰：“不降（jiàng）其志，不辱其身，伯夷、叔齐与欤！”谓“柳下惠、少连，降（jiàng）志辱身矣。言中（zhong）伦，行中（zhong）虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中（zhong）清，废中（zhong）权。我则异于是，无可无不可。” 试译：遗民隐士，有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低志向，不辱没自身，是伯夷、叔齐的优点。”说“柳下惠、少连降低了志向，辱没了自己。不过说话合乎人伦，做事合乎情理，也就是这个样子”。说“虞仲、夷逸隐居起来，放胆说话，一身清白，不做官也是一种权变”。“我和他们都不同，我没有什么可以，没有什么不可以。” 18.9太师挚适齐，亚饭干（gān）适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（táo）武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。 试译：太师挚去了齐国，二饭乐师干去了楚国，三饭乐师缭去了蔡国，四饭乐师缺去了秦国，击鼓乐师方叔去了黄河边，摇拨浪鼓的武去了汉水边，少师阳和击磬的襄都去了海边。 18.10周公谓鲁公曰：“君子不施驰其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。” 试译：周公告诉鲁公说：“君子不疏远亲人，不让大臣抱怨得不到重用。老友老臣没有大的过失，就不要丢了。不要求全责备一个人。” 18.11周有八士：伯达、伯适（kuo）、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（guā）。 试译：周代有八个士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 试译：子张说：“士人见到危难奋不顾身，见到好处心存道义，祭祀充满敬意，丧礼充满哀伤，那就到位了。” 19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡无。” 试译：子张说：“养德不弘深，信道不坚定，怎么能说有德？怎么能说不信道？” 19.3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与欤，于人何所不容？我之不贤与欤，人将拒我，如之何其拒人也？” 试译：子夏的门徒问子张如何交际。子张说：“子夏怎么讲的？”那门徒答道：“子夏说，‘可以交往的就交往，不可交往的就拒绝。’”子张说：“和我听到的这句不同：‘君子尊重贤者，宽容大家，赞美好人，体恤弱者。’我是大贤人吗？那还有什么人我不能包容的？我不是贤人吗？那人家就会拒绝我了，哪里用得着我去拒绝人家呢？” 19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也！” 试译：子夏说：“即便是小招数，也一定有可圈可点之处，但是用到宏图大略上恐怕就打不开局面了，所以君子不依赖小招数。” 19.5子夏曰：“日知其所亡无，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 试译：子夏说：“天天检查自己的不足，月月不忘学过的东西，可以说是好学了。” 19.6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 试译：子夏说：“多多学习，砥砺意志，准确提问，实事求是，仁道就在其中了。” 19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 试译：子夏说：“工匠靠作坊做成器具，君子靠学养成就道行。” 19.8子夏曰：“小人之过也，必文。” 试译：子夏说：“小人有了过失，肯定要掩饰的。” 19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 试译：子夏说：“君子有三点非凡：远远望去有威严，亲近起来很温和，听他说话很严谨。” 19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。” 试译：子夏说：“君子先取得信任再让人干活。还没有得到信任就要我干活，就会觉得是在整我。也要有了信任再提意见。信任都没有就来批评我，会觉得是在骂我。” 19.11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 试译：子夏说：“大节上不越雷池，小节上有点出入，可以的。” 19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 试译：子游说：“子夏的门徒，打扫卫生、接茬答话、迎送客人还可以，但都是些小事，根本大事却不会，怎么办？”子夏听后说：“啊，言游说的不对。君子之道，哪一种先教，哪一种后学？譬如草木，是有区别的。君子之道，怎么可以乱说呢？善始善终的，恐怕只有圣人吧。” 19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 试译：子夏说：做得好，就赶紧学；学得好，就赶紧做。 19.14子游曰：“丧致乎哀而止。” 试译：子游说：“丧礼充满哀伤就可以了。” 19.15子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。” 试译：子游说：“我的朋友子张，难能可贵！虽然还没有达到仁。” 19.16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 试译：曾子说：“堂而皇之啊子张！很难和他共行仁道。” 19.17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！” 试译：曾子说：“我听老师说过：人一般不会无缘无故倾情宣泄，肯定要到父母过世的时候吧！” 19.18曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 试译：曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝道，其他各项都不难做到；但他不换掉父亲的好臣子和父亲的好政策，这一点难能可贵。” 19.19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” 试译：孟家任命阳肤做法官，阳肤就去请教曾子。曾子说：“当官的不走正道，民心涣散很久了。要是真的查清了案情，还望多加怜悯，不要沾沾自喜。” 19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶（wu）居下流，天下之恶皆归焉。” 试译：子贡说：“纣王不干好事，但并没有后人说的那么严重。所以君子不甘堕落，一堕落，天下的坏事都记在他的帐上。” 19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 试译：子贡说：：“君子的过失，好比日食月食：缺了，人人都看见；圆了，人人都景仰。” 19.22卫公孙朝（cháo）问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识志其大者，不贤者识志其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？” 试译：卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的道行跟谁学的？”子贡说：“文王武王的道统，并没有掉在地上，在人心里。贤明的懂得其中的大道理，不贤明的懂得其中的小道理，都是文武道统。我们老师哪一点不学呢？又哪里有确定不变的师承呢？” 19.23叔孙武叔语（yu）大夫于朝（cháo）曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 试译：叔孙武叔在朝廷对大夫们说：“子贡比孔子贤明。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“用围墙打比方，赐的围墙只有肩膀高，在外面就看得见里面院子漂亮。老师的围墙却有几丈高，不从庙门进去，就看不到宗庙大殿的宏大壮美，百官公署的富丽堂皇。找得到庙门的，可能不多吧。武叔先生那句话，不也情有可原吗！” 19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 试译：叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“没有用的！仲尼诋毁不了的。别人的贤明，好比崇山峻岭，咬紧牙加把劲儿还可以翻越过去。仲尼却是太阳月亮，没法超越。一个人就是想自杀，能对日月有什么伤害呢？只能说明他多么不知天高地厚。” 19.25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知智，一言以为不知智，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道导之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” 试译：陈子禽对子贡说：“先生谦让了，仲尼岂能比先生您还贤明呢？”子贡说：“君子一句话见智慧，一句话见糊涂，说话不能不慎重啊！老师高不可及，好比天宫不可能在地上搭个梯子爬上去。老师要是做了诸侯做了大夫，可以说他‘一站稳，别人就能站稳；一指路，别人就能上道；一安顿，别人就来投奔，一鼓动，别人就来响应。生前声望高，死后让人想’。怎么可以比得上呢？” 20.1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉（lài），善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说悦。 试译：传位的时候，尧说：“好啊，你这个舜！上天的使命都在你身上了，要好好把握这个中道。四海百姓如果日子不好过，上天的赏赐你就再也得不到了。”大舜传位时也用这话告诫大禹。商汤则祷告说：“我这个小人物，履，谨用黑公牛献祭，明白禀报皇天上帝：有罪的人，我都不敢赦免。上帝臣仆的罪过，我也不敢隐瞒，上帝之心普照无余。我本人如果有罪，决不推卸给天下百姓。天下百姓有错，由我一个人承当。”周朝赏封诸侯，好人都富贵了，武王说：“虽然有周室亲人，不如有仁德之士。百姓若有过失，都归我来承当。”谨慎校对度量衡器，仔细审定法律制度，小心激活庸官闲职，四方政令就通行无阻了。复兴灭亡的国度，延续中断的世系，推举散落的遗民，普天大众就心悦诚服了。重要的工作有人民，粮食，丧礼，祭祀。宽厚就必得人心，守信就受人任用，勤敏就建功立业，公道就天下欢喜。 20.2子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” 试译：子张问孔子，说：“怎样才可以理顺政务？”孔子说：“遵行五种美德，杜绝四种恶行，就可以理顺政务。”子张说：“哪五种美德啊？”孔子说：“君子让人多得实惠而不用自己施舍，让人勤奋工作却毫无怨言，自己充满希望却不贪婪，泰然自若而不骄慢，神情威严而不凶猛。”子张问：“惠而不费怎么讲？”孔子说：“对老百姓有好处的，就放手让老百姓去为此奋斗，不是让人多得实惠而不用自己施舍吗？一个人擅长什么工作，就让他干什么工作，不是让人勤奋工作而毫无怨言吗？真心热爱仁慈，就变得仁慈了，还贪求什么呢？君子无论人多势众还是势单力薄，事无巨细，都不敢怠慢，不是泰然自若而不骄慢吗？君子衣冠端正，目不斜视，别人一看就心生敬畏，不是威严而不凶猛吗？”子张问：“四种恶行怎么讲？”孔子说：“不经教养教化就动用刑法，叫做虐待；不经告诫培训就苛求成功，叫做粗暴；下令时漫不经心却突然限期完成，叫做贼害；给人好处的时候犹犹豫豫，出手吝啬，叫做小气。” 20.3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 试译：孔子说：“不懂天命，不能做君子；不懂礼仪，不能立身；不懂言谈，不能理解人。” 第88章 奇妙之旅自然行(29) 《道德经》全文共81章 老子 01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 03.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。 11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。 15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo，风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。 18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi，羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。 21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。 22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶角则全者」岂虚言哉！诚全而归之。 23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。 24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。 27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。 29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。 33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。 34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。 36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。 39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。 41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。 42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。 43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。 44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。 45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。 47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。 48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xixi，无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。 53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。 54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。 56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。 58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。 66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。 68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。 69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。 70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。 71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。 73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟(chǎn，舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。 74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。 76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！ 78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。 79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。 80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 第89章 奇妙之旅自然行(30) 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【解释】“道可道，非常道” 这句话有三种标点方式。第一种：道，可道，非常道。告诉我们，道之可说的那一部分，不是所谓的长恒不变之道。第二种：道可，道非，常道。告诉我们，只要有人说这样可以，就有人说这样不可以。这是常态，这个就叫做常道。第三种，也是一般最常用的：道可道，非常道。 道可道：道是可以讲的，但是你只能讲出一部分。 非常道：没有人能讲出完整的道，因此，只要你讲出来的就不是真正完整的道。德，就是你把心中原有的道表现出来。其实道就是我们的良心，人们常把天理跟良心连在一起，天理就是良心，良心就是天理。此两者，同出而异名，“此两者同”，告诉我们“有”跟“无”是相同的，只是名称不同而已。换句话说，“有”跟“无”本来是在道里面，出来以后给它两个不同的名字，因而“有”跟“无”不是对立的。 玄之又玄，“有”跟“无”本来不一样，但你有办法看成一样，你就很高明。众妙之门就是无。“玄之又玄”，为什么要用两个“玄”？后面这个“玄”，就是拿来否定前面那个“玄”的，意思是你认为这样是玄，实际我告诉你这是不玄的。因为它是“众妙之门”。 道德经并没有正面告诉我们道是什么，而是在说道不是什么。通过说明“道”不是什么来让我们来领会道。道不可言说，却可以被领会、被体认。领会、体认道的前提是我们必须明白，道不是这个，也不是那个。 抬头三尺有神明 这个神明，不是神鬼，指的是道德的代言人，它是一种无形的道德形式，这种人们普遍认同的社会道德标准，是无形的法律，好像随时跟随我们的。不要以为自己做事神不知鬼不觉，迟早会得到报应，因为天知道。当你踏入社会之后就完全没有绝对自由。自由只是针对自己的内心而言的，在社会上是限制的自由，这就是非常道。人心善变，人生规律只有一条：自作自受。每个人都要为自己的言行负起百分之百的责任。犯错了，我们往往习惯把责任推给别人，怨天尤人，这是违反天道的。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【解释】 天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。我们现在很喜欢用对立，其实世界上没有对立的东西，它们是相对待。相对待就是彼此会浮动、彼此会迁就、彼此会变化。对立就糟糕了，就僵在那里了，所以我们以后尽量不要让任何事情对立，要让他们相对待，彼此尊重、彼此包含，做良性的互动。 “无为”不是不做，而是不违反自然地做。让追随你的人走自己的路。这个“为”，其实可以看成是违反的意思，这两个字是通的，你要做事，但是你不能违反自然的规律。圣人每做一件事都是顺着自然规律，“功成而不居”，对于一件成功的事而言，中国人不会说这件事没有某人肯定做不成这样的话。即使你有功也不要去说这个功劳是你的，不要去炫耀这个功劳，否则会带来很多严重的后果。因为不居功，你就没烦恼。圣人的无为是无心而为，他的不言是要让人不要执着在各种名词的分辨上。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【解释】 老子在第三章里面提出了“四大社会的乱源”，分别为名、利、欲、知。所以他首先提出来：不尚贤，使民不争。老百姓争的就是那个名。你说要考进士才能够当官，他就拼命去考进士；你说我要有才德，我才能够被重用，他就拼命去追求才德。 所以，才造成历代都是所谓忠、不忠，所谓贤、不贤，你看一阵子他是忠臣，最后才知道原来是大奸臣，一阵子说他非常高明，最后才知道，完全是自私自利，在想他自己的事情。这种事情太多了。所以老子是一针见血，他说你整个社会，如果崇尚贤人，崇尚有才德的名，你就会造成很多虚有其名，根本无才无德，但是他装得有才有德，这样就使得整个社会都朝这个方向去竞争，然后搞得其他事情没有人做，这对整个人类是不利的。 你看我们几千年来，我们就是为了功名，我们为了考名校，我们为了拿博士，我们为了这个为了那个，不顾一切，所有的东西都可以抛弃，然后走，然后再开始骂，都是这些压力，搞得我们的生活不正常。其实老子这句话，你好好听听就好了。“名可名非常名”，所以你不能崇尚任何的名号，大家就会盲目地、不顾一切地、不择手段地去争。 不贵难得之货，使民不为盗。为什么有小偷？为什么有强盗？就是因为你家有难得的东西，有宝贵的东西，有奇珍异宝，他们才会动你的脑筋。可是为什么一块石头会变成艺术品，一件古董会有天价呢？就是你贵难得之货。你看到某个东西，觉得它很贵重，就把它的价钱炒得很高，本来没有什么的，马上就变成奇货可居，马上就变成大家不顾一切要去抢夺的对象。他拿不到，他就变成盗贼。就算他没有行动，最起码他也产生一种叫作抢、偷的不正常的心理。 不见可欲，使民心不乱。那个“见”要念xiàn，不要表现出我喜欢什么。你看一家公司，为什么突然间干部通通去打高尔夫球了？就是因为老板喜欢打高尔夫球。为什么突然之间大家都去钓鱼了？就是因为总经理喜欢钓鱼。你上面的人只要表现出自己喜欢什么，大家都乱掉了。 不要总是让自己处在一个都是诱惑的处境，要远离这样的状态，只有这样，才能保持这颗心不乱。 什么叫做欲？“欲”是基本需要以外的东西，才叫欲。千万不要把欲解释成欲望，人为了生存，为了生活，有基本需要。基本需要不叫欲。基本需要是我们本能的需要、我们本身的需求，其他的才叫欲。他举了这三句话，就告诉我们社会的乱源就是崇尚贤名，就是贵难得之货，就是把基本需要之外的那个欲望强烈地表现出来。 所以，圣人要怎么样来治理这个社会呢？老子说：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 “虚其心”，你要把心里头有那种贪念，把它虚掉，让它不要有。 “实其腹”跟“虚其心”刚好是相对待的。你要让他的肚子填得饱饱的，满足他基本的欲望，然后你才可以不是禁止、也不是压制，去疏导、去减少他的贪念。但是，我们从现实面来看，一个人没有东西吃的时候，他反而比较单纯，因为他没有太多要求，他只想有温饱就感谢天地了。可是有了钱以后，他就作怪了，他就不虚心了，他动不动就发脾气，动不动就骂人，动不动就神气巴拉的。所以“虚其心”“实其腹”，这里面有很多巧妙的地方，我们还是需从《道德经》其他的章节来加以讨论。 现在先摆在这里，你让他温饱，我们今天叫作小康，然后你还要实施教化。这教化是无言之教，而不是下命令，不是规定，那个没有用的。让他能够把这些喜欢奢侈、爱好虚荣、贪得无厌，这些怎么样把它虚掉。为什么“为富会不仁”呢？不是富的问题，而是不仁的问题。我们常常觉得好像圣人都叫我们不要有钱，那是不对的。 富没有关系，你不能不仁就好了。为富不仁为什么可怕？因为它会扰乱人心，它败坏风气。所以很多人跟我讲钱是我赚的，我爱怎么花就怎么花，我就说你这样子是伤天理。为什么？因为所有人看到你，他就觉得他不如你，然后他就想抢你，说不定哪一天还想杀你。他这些都没有，他就羡慕你，他就感觉他做人很倒霉。好吗？对你都不好。 “弱其志，强其骨。”“强其骨”比较容易，就是叫他强健自己的体魄，多劳动、多保健，少动歪脑筋。但是，我们今天都鼓励你要有意志力，你要立志，你要怎么样，那就变成什么，争强好胜嘛，整个和谐社会都被破坏掉了。你鼓励他考第一名干什么？你就是把你自己的一些虚荣心建立在小孩的痛苦上面，你是爱他还是害他？ 然后下面那句话，就是使很多人引起误解的，常使民无知无欲。那不是愚民政策吗？不可能的。就算民智未开的时候，偶尔愚愚民还可能；民智已开以后，你想要愚民，那是天方夜谭，根本做不到的。所以不要用这种心智去看《道德经》，老子就算你认为他不很聪明，他也没有那么笨，愚民政策。 他为什么说“常使民无知无欲”？“无知”，就是没有争名夺利的心智；“无欲”，就是不要有贪念。我们已经讲过了，尤其是对小孩子，基本生活需求要满足他，其他的不给。不能说什么都要满足。“无知无欲”，意思就是说，你过正常的生活，就不要跟人家比，你跟人家比干什么？你一定要想办法整人家，要想办法超越人家，这都不需要的事情。 那为什么要这样做？那老子讲得更妙：使夫智者不敢为也。“不敢为”的意思是不敢胡作乱为，使那些有聪明才智的人，不敢胡作乱为。因此，他这个“不敢为”，将来也是个重点。现在很多人都是不敢为，不敢为才是高明的。现在不是，要有作为，做错了再说。而且还有人说你就做了，你要变现得跟别人不一样。我也觉得很奇怪。他还会讲那么大声。 为无为，则无不治。这是第三章的结论。你不逞能干，不表示你比人家懂得多，不表示我很崇尚贤能，我很会用人才，这就是无为。我知道这个货是好的，那个是不好的，我有判断力，我有什么欲望，我就显示出来，让大家来满足我，这些都是乱源，你能够把这些消减掉，你就无不治，你不管去管什么，你都管得好好的。 无为----无为不是说什么是都不去做，而是指应该顺着自然规律，在不伤害它的情况下帮一点小忙。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。” 【解释】 “道冲而用之或不盈“。一个调酒器，里面是空的，可以装进不同的东西，然后冲出新的东西。如果把新的东西倒掉，在加入其他东西，又会有新的东西产生，它永远不会盈满。 消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。 我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。这个风箱的作用就是我们常讲的一推一拖一拉，因而能制造除很多东西。人也一样，做事一定要讲究推、拖、拉。古人在做事的过程，“推”是推给合适的人，推来推去推给别人，就叫做礼让为先；推来推去推给自己，就叫当仁不让；“拖”是拖到合适的时机；“拉”是要拉出良好的效果。与现实生活中的推拖拉不一样，它不代表做事能力低下。我们发展了一套叫做用推、拖、拉来化解问题。注意两个重点，一个是不叫解决，我们叫化解，中国式管理它不太讲究解决问题。大事化小，小事化了。推拖拉，可以争取一小段时间让你想一想，缓慢一下，谋定而后动，不会跟人家起冲突。 中国人会走那个弯路，我们不太走直路的，西方人是走直路的。中国人走弯路，闪一下躲一下，他什么事都化解掉了。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【解释】 道这个东西，对于万物来说，就像是母亲对于孩子，妈妈生养孩子，道生养万物，妈妈的产门是孩子来的地方，道也是这样的一个产门，是万物来的地方。你看不到这个产门，但它一直就在那里，你用也用不完。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。道是不死的，是万物的产门。这句话对我们的警示作用非常厉害，不过，很多人看不出来罢了。 老子告诉你，道这个东西，是不死的，是万物的根源，它一直就存在你的周围。什么意思？如果你做的事，不合道，就会受到道的惩罚。 绵绵若存，用之不勤。连绵不绝，好像是存在的，但用之不尽，什么意思？就是道的存在，虽然无所不在，但它不容易被观察到，好像是存在的，就是这种好像是存在的，又好像是不存在的状态，让很多人以为它是不存在的，其实呢，老子说，这种绵绵若存的力量，是用之不尽的，所以，道是存在的。 以前经常说四个字，人定胜天，现在几乎不说了。为啥？因为随着科技的发展，人们终于意识到了，其实，人真的胜不了天，所有的科学技术，都是建立在对于自然规律运用的基础上，也就是说，大自然的规律，我们无法对抗，更无法消灭，我们只能顺从。就像对一个人，我们消除不了他的本性，只能运用他的本性。你看，科学的本质就是在研究和运用自然规律，人怎么可能胜天呢？人只能顺天，妄图胜它，最后的结果都很惨。 道这个东西，绵绵若存，用之不尽，道生养了万物，它一直都在，用之不尽。深度明白这一点的人，会对天地多很多敬畏之心，在大自然面前会更加谦卑。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己的生死置于度外，反而能保全自身生存。“私”是指一个人的理想、抱负和愿望。老子意在告诉我们，不要总停留在物质层面，在那些看得见的东西上斤斤计较 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 【解释】 人应该修道，但是修道要有一个榜样，就是水。水，很善于无私地帮助万物，无私地利于万物而不求回报，它没有说你用它，就要收你多少钱。人都很讨厌比别的人低下，可是水却往低处流，冲走污秽，几乎接近于道。居善地，水从来不选择，它只是往低处流；不论多偏远多差，水都会出现在那里。水的存在告诉我们，它所到之处都是善地。福人居福地。心善渊，心胸保持沉静而深不可测时，才会蕴含无限生机。 最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 通俗地讲：最有力量的人就像水一样，因水能够与万物融合甚至常常妥协，所以不会强硬地跟万物相争，还能处在大家都不注意，不明显，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海纳百川”，这样的人因为像水一样的谦虚，所以行动就会像水，能随形变化以柔克刚地顺应时势，这就是一位可称为“得道而有德”的人了。力量最大的人，会像水一样地貌似平凡，给人以很谦虚的感觉，就像水一样的渊博而沉静，形态可应对方需要，随时进行万般的变化，所以不招怨恨，当外界需要他滋养万物时，他又能全力以赴地付出并不求回报……这才是最有道德的人，才会像海一样赢得万物所向。他论述“不争“思想时说，“不争才是有福气的”，工作中是不能跟领导争功劳的，聪明的人会把功劳让给领导。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 【解释】 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。这是处世之方 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 【解释】 “营魄抱一，能无离乎？”，营就是灵魂，魄就是身体，所以老子第一句话就问“你的灵魂跟你的身体能不能融为一体，彼此不分开”。就是告诉我们身体要听良心的话，做事要凭良心。只有凭良心，才能够把自己从偏道上拉回来，回归正道。 “专气致柔，能如婴儿乎？”婴儿的身体是很柔软的充满弹性，他的呼吸平和自然。但是人慢慢长大之后我们就越来越不柔软了，没有弹性了，反而越来越僵化，也失去了婴儿那种平和自然。身体上不再柔软，精神上也不再柔和，就像那个木头越来越干枯一样，这其实是很糟糕的。一个人越固执，越僵化，越没有弹性，他就越危险，越痛苦。 “涤除玄览，能无疵乎？”，“览”就是观的意思，这个“观”很厉害，不是单纯用眼睛看，更重要的是透过精神去体验，你就能领悟到更深入的东西，所以很玄，叫做“玄览”。 涤是洗涤，除是清除，你要把心里的杂念、妄念清除掉，你才能透过精神去体验更深层的信息。“能无疵乎？”就是时刻提醒自己，不要陷入主观偏见当中。 “爱民治国，能无为乎？”，“无为”是什么？并不是什么都不做，人不可能什么都不做，君王治理国家更不可能什么都不做。“无为”是说要顺应自然规律去做，而不是按自己的主观意志去妄为。 这对我们的日常生活也是有重要意义的，我们做的很多事，自己认为很重要，自己认为很合理很有意义，但最终往往是自找麻烦，就是因为没有顺应自然。 “天门开阖，能为雌乎？”，曾教授说“天门”有两个作用，一个就是五官之门与外界接触，观察外物；另一个是内观，感悟自己的良心在告诉我们什么。 所以一个人在外界遇到事情，要回头感悟一下良心给自己的指示，凭良心去做，那你就知道该做什么。 “能为雌乎？”就是说感官和外界接触，要守柔守静守弱。良心在里面给我们启示，但是外面的各种事物它会诱惑我们，一旦挡不住诱惑就会抛弃良心的呼唤。所以打开感官之门的时候就要守静守柔守弱，这样就能摒弃诱惑。 “明白四达，能无知乎？”，当自己的心智非常通达明白的时候，四面八方的资讯你都掌握了，这个时候你能够不用智巧吗？能够不耍心机吗？ 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【解释】 三十根辐条环绕着一个车毂，有了车毂的空虚部分，才使得车子得以运转，成就了车的功用。 揉捏陶土做成器具，在它的空虚处，使其可以容纳东西，才有了器具的功用。 开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚处，才有了房屋住人的功用。 老子以物喻道 杯子里装满了自己的想法与看法，怎能听进别人的。请倒掉空杯子里的水，杯子空了，才可以往里面装东西，过满，它则往外溢，人生与自己的心灵亦是，空则获，满则损。 人天生诚实，所以不要被人套话，交浅不言深 “有之以为利，无之以为用”。这两句话非常有意思。我们抓住“有”不放就是看到它的利益，“利”就是定用，“利者定用”，确定的用途。“无之以为用”，这句话的用表示妙用，“利者定用，用者妙用”——一个事物的妙用来自把它的“定用”无掉。 道家的智慧是中国哲学的智慧中不可或缺的一面。它在根本上启发我们对生活采取这种去执的态度，就是去掉执着。教我们做减法，把人为的因素拿干净，这就是去执。倘若我们真的能做到这一点，我们自然而然地就是在天道中展开了生命实践。这叫暗合天道。 道家的境界对中国人意味着什么呢？我们总会说一句话：“退一步，海阔天空”。 第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 【解释】形形色色，弄得我们目盲。目盲不是眼睛瞎了，而是眼花缭乱，根本看不清楚。耳聋也不是说耳朵真的聋掉了，而是一种状态。这个爽是失掉的意思，就是差失。口没有味道，就叫爽。“令人心发狂”，疯狂的追求，会令人丧失掉理性。人一旦放荡以后，自己就控制不了自己了。难得之货，令人行妨。看到奇石异宝，人们一般会行为不端，有的人还会误入歧途。。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受。道家修炼有四个字“修内堵外”。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 【解释】 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，叫做宠辱若惊。人得宠的时候，肯定会心存恐惧，因为这很难得，觉得自己不能失宠，一失宠就糟糕了。比如，以前的宫廷，尤其是后宫里出现的乱子，多数是因为受宠的跟失宠的争夺导致的，惊险万分，残酷不仁。我们一般的说法是宠为上，辱为下，老子却不这样看。 老子没有说什么宠为上，辱为下，而是直截了当地告诉我们：宠为下。宠对我们来讲，是不好的事情。比如，我们很多小孩被宠坏了，我们很多干部被宠坏了。历史上被宠坏的，最可怜的就是和珅。和珅刚出道的时候，他是最反腐败、最清廉的。可是被乾隆宠成了大奸臣、大坏蛋、大腐败。那当然是得之若惊，失之若惊了，这样才叫作真正的宠辱若惊。 老子告诉我们，有人提拔你的时候，你要特别小心，因为那绝不是好事情。一开始提拔你，没事；再提拔你，没事；继续提拔你，你的麻烦可能就来了。如果他不提拔你，你根本不会有麻烦。对于那位要破格录用你的上司，你一定要特别小心。那是不是要拒绝呢？其实也不必拒绝，你赶快去充实自己就对了。“贵大患若身”，意思是我们把它当作自己身体那样重要，才会惊慌。我请问各位：是觉得身体重要，还是人家对你的侮辱重要？是身体重要，还是人家对你的宠爱重要？ 第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 【解释】 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。“能知古始，是谓道纪。”道的作用，自古以来，一直不断地在重现。道纪，就是道行走的记录，是道的规矩，道的作用，自古至今一直在沿用，发展的轨迹就好像是道的记录，我们要按道纪而行。 道是不变的规则，但是现象是万变的。你不要老在现象上面去摸索，而要找出那个不变的规律，按照它去走。??好比读历史，历史是道从开天辟地以来，所表现的轨迹，人把它记载下来。你要去读历史背后的道理，那才是最重要的。我们要培养两种能力，一是选择能力，二是判断能力。 第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；□兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 【解释】 老实人就叫修道人。那么，修道人是怎么样的呢？老子的形容是非常有意思的，修道人有七大心法。 豫兮若冬涉川。豫跟下面的犹都是动物，因体积太大，行动很不方便，好像很迟钝，其实不是，它是小心翼翼，因为冬天要过河，随时有危险。这里有两种解释，一种是说你看这个人胆子好小，连走路都是迟豫不决。另一种是明明那么平坦的路，他也小心翼翼。心量不同，解释就不一样。修道人不可能犹豫不决，他只是小心翼翼。因为随时都有陷井，随时都有变数。 犹兮若畏四邻。做很多事情，非常戒慎恐惧，因为怕左右邻居讲闲话。这边说你对，那边说你不对，那你应不应该受到影响呢？我先请问你，修道人要不要在乎别人？你不需要在乎别人，但是你要很在乎别人。这种话不太容易懂。你如果为了戒慎恐惧，为了怕别人说闲话，那就不叫修道人。我用别人的反应来自我反省，我有没有好好管好自己，那才是修道人。差别就在这里。我不愿意干扰我的邻居，不愿意造成他们的困扰，而不是怕他们指指点点。一个是自发的，一个是被动的，里面的差别要清楚。 俨兮其若客。很拘谨、很庄重，就好像到别人家里去做客一样。现在有很多小孩子，随着自己的父母去拜访人家。可是到了人家那里，好像在自己家里面一样，到处拿这个，丢那个。这样父母是不是很尴尬？主人也会觉得不知道怎么办好。这就是不够严肃。 涣兮其若释。春天阳光焕发，会把冬天积的那个冰，把它融掉，夏天才有水喝。你到美国加州一看，美国加州哪里有水，但是山上就有冰。大概高山上它都结一层冰，然后慢慢地那个细水长流，那个水就供你一个夏天的使用。那要靠什么？靠春天那个很焕发的阳光的气，使得这个冰慢慢地溶解，释放水下来。这是在说什么呢？就是修道近德，好像寒冰快要溶化时的那种心情。 敦兮其若朴。很敦厚，好像从来没有雕琢的原石一样。一个修道人可以里边穿得很漂亮，但是外面要加盖一个粗布的衣服，不是财不露白，而是不愿意招摇，不愿意刺激别人。我有很快乐的事情，我要看对方的心情好不好，好的话我才可以讲，如果不好的话我就避而不谈。否则引起他那种嫉妒跟怀恨，就不好了。朴是老子很常用的，他是用来代表道的。那个原石没有经过琢磨的，你永远不知道它里面有多么丰富的东西。 旷兮其若谷。很开旷，像广大的山谷。修道人胸襟很宽广，心量很宏大，可以包容各色各样的人，好坏不会形于色，不会疾恶如仇。 浑兮其若浊。很混沌，好像一滩浊水一样。请问大家，浊水好不好呢？一般人总觉得清水才好，实际上“水至清则无鱼”，水太清了，连鱼都活不了。这是什么意思？就是修道人内心是很明亮的，只是外面显得很愚昧、很糊涂罢了。为什么要装糊涂呢？这不是骗人，而是一种拘谨、一种自我约束而已。 老实人，也就是修道人，才是真正的聪明人。这三句话各位回去有空好好想一想，马马虎虎不马虎，含含糊糊不含糊，随随便便不随便。这三句话是非常神妙的。 中国人讲马马虎虎是很好的意思，不是坏事，但是马虎就是坏事。做人要马马虎虎，但是不能马虎。含含糊糊不是真糊涂，是装糊涂，中国人最喜欢装糊涂，明明看到假装没看到，明明知道装不知道。但是不能含糊，最后是非是很清楚的，过程是含含糊糊，糊里糊涂。随随便便一点不随便。这里面的学问，大家要好好去体悟。 老实人，是难得糊涂，忙中偷闲，苦中作乐。这个叫做什么？就叫一阴一阳之谓道。师父领进门，修行在个人，一切无非自作自受。 第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 【解释】 虚掉心中的执着，去除不必要的欲念，减少莫名的烦恼，然后使内心保持原来的那种虚和静，这样才能够有新的发现，才能够知道原来道清清楚楚地在这里，只是自己糊涂，看不见而已。我们常讲的四个字“清心寡欲”，其实就是从这里来的。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不知常，违反自然规律而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。 第十七章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 【解释】 最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。 第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 【解释】 大道被丢掉了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 【解释】 绝圣弃智，民利百倍。老子是在反对圣人、反对智慧吗？当然不是。一个人，当别人赞美你的时候，你信以为真，然后自我膨胀，处处强调，处处提出强制性的主张。其实，别人根本不想听。现在的人真可笑，一开口就我强调什么、我们强调什么。要知道，你越强调，别人越不想听。“民利百倍”，意思是说我们互不干扰。因为老天就是要让每一个人过不同的生活。“绝仁弃义，民复孝慈”，民为什么没有孝？为什么不慈？就是因为仁义讲得太多了，而且全都是虚伪的。所以不要再谈仁义，他们自然就会回复真正的、发自内心的孝跟慈。那才是实际的，否则都是形式的。”绝巧弃利，盗贼无有。“他要是搞偷盗，我们怎么都挡不住。这时还跟他讲巧妙，利益，根本就没有必要。巧妙跟利益，并没有什么不好。只是把巧妙放在利益上面，就不对了。“见素”，就是显象人本来的，即与生俱来的那种很纯净的本质。“抱朴”，“朴”，就是没有经过任何雕琢的原物，就是自然的本性，不做作，不虚伪。少私”，人不可能没有私心，但是要尽量减少我们的私心。“寡欲”，是尽量降低我们除了生存所需要的欲念以外的东西。欲念是乱性的，私心是扰心的。保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。 第90章 奇妙之旅自然行(31) 第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 【解释】 绝学无忧。世俗的人都认为，一个人有才能，有知识，就可以无忧无虑。可是我们看到很多很有才智的人，比没有才智的人还痛苦，因此老子要我们超越这些世俗的学问，才能做到真正的无忧。所谓绝学，并不是老子拒绝学习，不看重学问，不希望我们学东西。他的意思是，我们学了以后，既不要认为自己是饱学之士，更不可以高人一等。“绝学无忧”，其实是一个可以与无为而治互相交换的用词而已。圣凡同。第二十章，老子用很清楚的现象，告诉我们圣跟凡是怎样表现的。圣凡之分，在于行道的功夫。其实在老子的心目当中，圣凡是一同的，叫做圣凡同。圣凡怎么会同呢？其实很简单，当你见山是山的时候，你不知道是圣还是凡，可是当你见山不是山之后，又能够回复当初的见山是山，你就是圣了。所以同样是见山是山，见水是水，就看你有没有经历“见山不是山，见水不是水”的那种历程。就算经历了，如果不能返回见山是山，见水是水，那你就是假的圣人，不是真的圣人，差别就在这么一小段变化而已。唯之与阿，相去几何？“唯”，就是很恭敬地回答——诺诺诺。“阿”，就是很怠慢地回答——阿嗯阿。这有什么区别呢？人之所畏，不可不畏。大家都怕这个怕那个，你能不怕吗？如果你不怕，那连平常人都没有做到；如果你怕，甚至比大家更怕，那还算什么修道人呢？人之所畏惧的，我们修道的人，也不能不畏惧。老子告诉我们，一个人恭敬，对方心里会比较舒服；怠慢，对方心里会比较不好受。那我们对人家就要尽可能恭敬一点，可是人家对我们怠慢的时候，不要去计较。看到别人行善，不必太鼓励，因为一鼓励他就可能变成假的；看到别人做出让我们讨厌的事情，也不要去苛责，因为一苛责他就知道了，原来这样你会发脾气，所以下次还是干老一套，因为他老想气你。老子一再告诉我们，要顺着我们的本性去发展，既不能纵欲，也不能禁欲，因为那都不合人性。一个人如果什么都不怕，所有人都会怕他。人家怕这个怕那个，我们也怕，但是我们的怕跟他们的怕不一样，我们会把它淡化，让其区别不是很明显。这样才叫做修道。“荒”，是广、大的意思。“其未央哉”，“未央”，是没有尽的、无穷无尽的意思。一般人所畏惧的实在太多了，怕得越多，本性越受到压抑，越不敢表现出自己原来那种诚朴的样子。其中的道理，渺远而没有尽头。众人熙熙攘攘，兴高采烈，如同享受盛宴，如同登上高台赏春，而我却独自宁静淡泊，无动于衷。好像还不懂得嬉笑的婴儿。倦怠闲散的样子，好像浪子不知归家。老子一直都在说，什么时候能够回复到婴儿时的状态，我们的修道就真的有成就了。婴儿，老子的常用词，是要我们柔弱无欲。世人都自认为自己很聪明，做的事很对，我却独自认识到我的愚笨和无知。 第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 【解释】 大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。 【解释】 委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不置身其中方能观察事物全貌；不自以为是，反而能是非彰明；不自己夸耀，反而能得有功劳；不自高自大，所以能长期有所长进。正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 【解释】 少说话是合乎自然法则的。狂风不会整天刮，暴雨也有终止的时候。是谁使它这样的？是天地。天地的变化尚且不能长久，更何况是人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！ 第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 【解释】 掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固持己见而不兼听众人的不容易明白事理；自以为是而以他人为非者，众人不彰其名。自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 【解释】 有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 【解释】 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 【解释】 善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 【解释】 雄代表先、强、动，雌代表后、弱、静，这两者同等重要。深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。有时我们宁肯守柔，也不要持刚，宁可退后，也不要向前，只有这样才能分清雌雄。一个人如果我让他，他也让我，下次可以放心让他。如果我让他，他不让我，我就需要斟酌，自己要让到什么地步方能守住底线。，一个人可以柔弱，不可以懦弱。人要自居于下，耐得住寂寞，这才真正了不起。人的勇敢是最后才表现出来，不要随时随地都表现勇敢，那样树敌太多，也会很痛苦。 甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 【解释】天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 【解释】 用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。 第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 【解释】 兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。 第三十二章 道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 【解释】 道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。“自宾”自由有度。“知止”，进退有度。做任何事情都要适可而止，要留有余地，别把人家逼到死胡同里。如果我们都拿第一，谁还跟我们来往，人家一碰到我们一定输给我们，人家还理我们干嘛。所以，中国有一门艺术，叫作没有输赢，赢了的装作没赢，输了的装作没输，两边都有面子，叫做圆满。中国人从来没有必胜的观念，我们都是不败。必胜的人胜不了多久，不败的人则可以长长久久地不败。要懂得隐藏，潜龙勿用，深藏不露。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 【解释】 能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 【解释】 万物依它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。 第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 【解释】 谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。 第三十六章 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 【解释】 想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。以“处柔”的态度对待他人，就能避免很多怨恨。 人需要过三关：第一是金钱关，第二是名关，第三是利关。第一，遇到问题不要躲避，更不要硬碰硬，而应该用柔性去化解，大事化小，小事化了，不伤害任何一个人。第二，不要总是将烦恼放在心头，这样只会给自己增加心理负担。聪明人会将烦恼分解，而不是自己一个人硬扛。这是每个人都要做的功课，只有这样，我们才能更好第面对人生中的诸多关卡。 第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 【解释】 道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。老子所说的无为不是指不做事，而是不要人为地做事。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 【解释】 “德”即是“得”，所谓“上德之人”与“下德之人”的不同之处是，对于得失的不同理解和做法。“上德之人”的“得”是“不得到”而不是“得不到”。“不得到”是不去刻意地必须得到，不去逆规律而求得拥有，不执着于始终握住。“下德之人”的“得”正好相反，“得”就必须想方设法得到，还要将已经得到的东西时时刻刻牢牢抱紧，生怕失去。所以，才会殚精竭力、耗尽心神、束手束脚。怎能不累？！事事皆有度，否则越紧抓得越容易失去，到头来，什么都得不到。 大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 【解释】 自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以贱为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不谷”。“故贵以贱为本，高以下为基。”贱是基本，贵是有了贱才会贵，没有贱贵不起来。??你照顾大家，大家被你照顾，才会很自然地来帮助你，你就贵了。你不是靠你的权势，不是靠你的威力，而是靠你去照顾大家，大家很自然就返回来了。?一个人只要愿意处下，很快就会上来。 第四十章 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 【解释】 任何事情，你都要反过来想。向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。 我们每次想到老实人的时候，都觉得老实人很吃亏。老实人虽然被聪明人欺负，但是他专门吃老天爷，那不是很愉快吗？聪明人专门吃老实人；老实人吃不了聪明人，他就放心地吃老天爷；老天爷没事干，专吃聪明人。讲了没有，要变成有很容易；讲了有，要变成没有很难。好好去想一想。老子说，天下万物生于有。但是，“有”不是最本源的东西，最本源的是“无”，因为最后所有东西都是归于无的。这样你才知道，中国人都是先说没有，不会先说有。一个人保护自己不叫圆滑，害别人才叫圆滑。所有的差错最后都是你自己的问题，不是别人的问题。大家慢慢从这里去了解，“无”是分母，“有”不过是分子。我们站在没有的立场来说有，随时可以控制得很稳当。先说不要再来要，你就不会过分。 我们之所以如此谨慎，之所以先说没有，之所以明哲保身，目的就是让我们有生之年始终对伦理道德有信心，始终对天理良心有信心。朝这个方向去想，你就是正确的。 第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 【解释】 上等智慧的人，听到道，不断地用实践来增强对道的感悟。中等智慧的人听到道，好像听得懂，又好像听不懂。下士听到道，认为你在乱讲，认为肯定不可能有这种事情，才会哈哈大笑。?不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，广德若不足，意思是道德范围很广，好像永远不会满，人要不断修德，保持谦卑。平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。大音希声；大象无形；越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 【解释】 道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不谷”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它，它却得到增益；增益它，它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 【解释】 天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 【解释】 名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 【解释】 最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 【解释】 天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。 第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 【解释】 人只有行遍天下，积累丰富阅历，又能归纳总结，才可能不出户，知天下。不望窗外，就能看到天道。其出弥远，其知弥少。意思是，他经历的越多，就越发能知道自己所掌握的知识越少。跑的地方越远，去的地方越多，面对众多纷乱的信息，有时往往越不了解那些地方。圣人则不同，不出户已抓住了根本原则，不为而成，虽然做了很多事，但让老百姓感觉不到做了什么，因为一切看起来都很自然。 第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 【解释】 为学日益，为道日损“——当我们要增加经验和知识的时候，那叫多多益善，“为学日益“，多多益善那个“益“字，就是增加的意思。倘若我们要“为道“的话，这个“为“表示我们的生命实践，倘若我们的生命实践是对天道的体现，这样的生命实践就叫“为道“。但是，道无法正面说出来，我们如何让我们的生命实践去体现天道呢？老子来了句话叫“为道日损““损“就是减少，减少来自人自己的因素，而且要减得十分彻底，叫损之又损。以至于无为，无为而无不为。 虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。 第四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 【解释】 圣人不会公开说自己要做什么，要如何做，而是顺民意。圣人不会以自我为中心。而大部分人很自我，到最后往往害的是自己。大家认为好的，我也认为他好；大家认为不好的，我还是认为他好。何谓圣人，就是无论善或不善，都能够善待。善的人让他更善，不善的人让他趋向于善。??圣人的伟大不在于分辨善与不善，什么都要分善恶是很差劲的。??成年人要知道，好人也会做很多坏事情，坏人偶尔也会做好事，这才是事实。 第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 【解释】 从出生到死亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 【解释】 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 【解释】 天下事物都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ 【解释】 假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 【解释】 一个擅长于建立自己德性的人，他会做到两个字：不拔。不拔就是你想任何办法来影响我，都拔除不了我身上良好的德性。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。 第五十五章 含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 【解释】 含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固……整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。 第五十六章 知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 【解释】 真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。说话是一门学问，不能说的，宁可说不知道，或者暂时不说，等时机成熟了，别人差不多可接受了再说。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，没有亲疏之别，没有利害的分辨，也没有贵贱的不同，破除了这些，才是真正可贵的。 ”玄同“老子认为，人们应该采取”同“的观念来看事情，而不是一开始站在否定的立场，这样可以减少很多麻烦。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」 【解释】 用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。 第91章 奇妙之旅自然行(32) 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 【解释】 政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。此圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。当有福的时候，千万不要得意忘形，这“福”里面可能藏着许多祸。一个人陷入祸地时，不要太过绝望丧气，这“祸”里面也可能埋着福气。人生是一个充满变幻的过程，所以无论身处什么境地，都埋藏着变数，得意时不要忘形，失意时不要失志，遵从规律行事，转机总会来到。稳住心态，明白福里藏着祸，祸里埋着福。遇事心态最重要，切勿急躁误事，等不及时机，就会遗漏时机。心稳了，福祸相转就无所畏惧。 第五十九章 治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 【解释】 “啬''指的是爱惜精神，节省知识。“早服“说的是提前服从道。道不是知识，道需要我们亲身去印证。只有亲身体验过，才真正懂得什么是道。“早服谓之重积德“，人这一辈子最重要的是修德，积德，其它都是假的。你修的越好，留给子孙才是真正有用的东西。“重积德则无不克；无不克则莫知其极;“大意是说，人福气够了，遇到困难容易克服。困难克服了，就不会总想着自己的一生到底要受苦受到哪一天。”莫知其极，可以有国“当你不觉得遇到困难是困难的时候，你的能力就可以治理一个国家了。有国之母，可以长久，懂得怎样领导，你才可以长久承担不得已的任务。 第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 【解释】 鬼----邪恶势力，如果用道来治理天下，邪恶势力起不了作用，也伤不了人。无事、无为、不扰、不言，国家自然就治得好好的，老百姓自然也就安居乐业。最好的政治，就像鱼感觉不到水的存在一样，让老百姓感觉不到政治的存在。如果不断地搞政治运动，不断地以各种方式去“教育”老百姓，很可能会适得其反。做人不要疾恶如仇。 第六十一章 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 【解释】 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。 第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 【解释】 道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；美好的行为可以勉励他人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 【解释】 以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。“图难于其易，为大于其细”，意思是说，我们做事情时，不必先面对最困难的那部分，先从容易的部分做起，等把容易的部分做完了，你会发现其他的部分也很容易。你要做大事，就要先做小事，把细节做好，大事自然就完成了。不要一下子就去做大事，你担不起来，而且后果会很惨因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 【解释】 局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉。慎终如始，则无败事。慎始比较容易，中国人一开始都很谨慎，但往后越做越顺，就越来越大意，越做越熟练，就觉得自己越来越内行，然后大意失荆州。所以中国人要把“终”摆在前面，“慎终”，就是坚持到最后五分钟，一直到最后都跟刚开始一样那么谨慎，就不会失败。 第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 【解释】 古时善于行道的人，不是教人民聪明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多。所以用智巧治国，是国家的灾害；不用智巧治国，是国家的幸福。认识这两种治国的法则也就是模式。经常运用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，最后得到的是非常通顺。 第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 【解释】 江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。 第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 【解释】 天下人都说我的道太大，正是因为大，所以不象任何东西。如果象某种东西，早就渺小的很了！我有三件法宝，我掌握它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做俭约，第三叫做不敢在天下人的前头。慈是无我，对万物没有欲望，能真正关怀，因为慈爱，我们才会勇敢。只有慈，才能勇。爱都是自私的，?因爱生恨的事情我们见的也很多，但是慈从来就不生恨。“俭”，指的是自洁自律自约，当用不省，当省不用，人一奢侈，就糟糕了，钱就会永远不够用。节俭，并非只是节省金钱。精神、力量，包括时间、资源等方方面面，都要节省，都不可以浪费。当时机不恰当的时候是不敢为天下先的。不敢为天下先，运用在生活中，就是做事要谨慎，经过测试再下结论。 第六十八章 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 【解释】 善为士者不武，善战者不随便发怒，善胜敌者不跟他缠斗，善用人者为之下。这些现象就叫作不争之德。不怒不是不发怒，人怎么可能不发怒呢？是不轻易发怒。 是谓用人之力，只有不争之德，你才有办法上下同心协力。是谓配天之极，你才有办法登峰造极，跟天同在，与天相合，走到天道，那就天人合一了。老子已经从很多方面来告诉过我们：天人合一，就是你想做就能做得到。 第六十九章 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 【解释】 用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做没有阵势可摆，没有胳膊可举，没有敌人可打，没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的法宝。所以两军势力相当，悲愤的一方会得到利。 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 【解释】 我的话很容易懂，很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。“夫唯无知，是以不我知。”如果一个人自认为无知，那就不会人前炫耀，也不会成为众人的目标，那他就是一个真正自由的人。 第七十一章 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 【解释】 你知道自己不知道，这就很高明。不知道自己不知道，但是偏偏认为我知道，这就叫做病。圣人因为懂了这个道理，他就不犯这个错误，所以永远不病。 很多时候，我们不要急于发表自己关于一件事的见解，先听听别人怎么说。 第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 【解释】 有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 【解释】 勇于强硬会带来灾祸，甘心柔弱则会保全性命。两种行为，一个得利一个受害。天所厌恶的，谁知道其中的原因？所以圣人也说不清楚。天道以不争而善于取胜，不言而善于应对，不召而自来，坦然而善于谋略。上天所布的法网无边，网眼宽疏也不会有遗漏。自然因果就叫天网，天地万物没有一件逃得过。法再怎么严密也有漏洞，有些人专门研究法律的漏洞，造成社会的不安。一个人说只要不违法，我就敢做，这种勇敢其实是害人害己的。人要凭良心，遵循天理去做事，否则终将自食恶果。 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 【解释】 人民不怕死，怎么能用死来吓唬他们？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀。要代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠去砍头。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的。 第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 【解释】 人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 【解释】 坚强与死是同类的，柔弱与生是同类的。用兵逞强就会遭到灭亡，树木粗壮就会遭到砍伐。凡是坚强的往往处于劣势，相反，柔弱的往往能处于优势。 第七十七章 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 【解释】 天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。 【解释】 天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。 第七十九章 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 【解释】 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？.“报怨以德”讲的是事前，不是事后。报怨以德，是最受大家误解的。人家给你难堪，人家增加你的麻烦，甚至人家打击你，你就用德去报他。如果坏人你用德报他，那么好人你要用什么报他呢？老子的意思是，要事先防患。如果事后会有报怨，你就要事先施德来预防，即要用德来预先防止人家对你的报怨。 天道无亲，常与善人?。天公疼憨人，我们不喜欢聪明外露的人，人应该含蓄，有内涵。老子教育我们要深藏不露，只有当你有足够的才能和资本时，你才有资格讲自己深藏不露，但不露不是永远不露，到了该显露的时机一定要显露，而且要恰到好处，最重要的是显露完之后迅速撤离，否则引起不必要的麻烦。不要随意批判谁或者批判什么。批判是一种不好的行为，因为你不清楚答案到底是什么。我们讲过老天是不照顾任何人，怎么照顾你呢？没有错。老子也讲了，天地是无亲的，道，它没有什么亲戚朋友，没有。但是它常常跟善人在一起，善人就是有德之人，你有道德，老天就跟你在一起，跟你在一起，你道就会发扬，那就等于它照顾你。它没有危害任何人，它只是照顾该照顾的人，这个叫什么？叫做公正，但是一点不公平。天道没有亲戚关系的概念，它是一视同仁的，但是它会常与善人，也就是会经常照顾老实人。老实人不是笨，只是知道最后的结果是一样的：吃亏就是占便宜。?为什么吃亏就是占便宜？因为吃亏的话你就少受气，一点儿亏都不吃，最后说不定气死自己，那更划不来。??凡事尽力了就好，人生是来欣赏自己安排的人生过程，不要计较结果怎么样，尽人事，听天命。 第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 【解释】 国要小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 【解释】 《道德经》最后一章，可以说是老子思想的总结，只有短短57个字，却阐述了5条为人处世的真理。 01?信言不美，美言不信 很真实很实在的话，听起来是不动人的；那种非常动听的话，不一定真实。 我们现在总是鼓励人家说好话，有没有必要？大家也可以想一想，我们为了说好话，就不讲真话了；我们为了说好话，连实话也不说了。你要选听起来很动人，但是最后是空的，还是要选我们经常感觉到忠言逆耳的话？ 这是个人选择，也是个人的命运，因为命运就是一连串的选择所造成的结果。忠言逆耳利于行。 老子希望我们不要被表面的华美言辞所迷惑，而是踏踏实实，才能听到真话实话，才能对自己真正有用。 02?善者不辩，辩者不善 真理永远是真的，你现在认为这个不对，那是你的事，跟我无关，用不着我来辩论。而常常要找理由辩解自己的行为，那这个人根本就是心虚。 西方人有一句话，叫作真理越辩越明。大家可以看到，我们不是一个辩论的民族。孟子那么会说话的人，他只说，我难道是喜欢跟人家辩论吗？我难道是喜欢说话的人吗？我实实在在是不得已的。 能不说就不说，大家慢慢去体会。真理不是辩出来的，中国人不辩就好，越辩越乱。因为我们永远是公说公有理，婆说婆有理，怎么听都有道理，但是怎么听都不见得有道理。所以全世界订条约，都不敢用中文订，因为它弹性太大，怎么解释都可以的话，是很麻烦的。西方人不了解这些，但是我们中国人要了解自己。中国人，中国字，中国话，都是弹性很大，应变力非常强的。在这种情况之下，你要学西方说我们来辩论，完全没有用。中国人同样一句话，有的人讲了大家都没有意见，有的人讲了大家都有意见。关键点在这里。 03知者不博，博者不知 真正了解道，真正明道，真正去行道的人，他不要什么都懂。大家看以前的人多老实，酸梅汤就是酸梅汤，童叟无欺。现在不是了，现在酸梅汤根本就是自来水，里面可能连一颗酸梅都没有。 “博者不知”，什么都懂的人，可能常识也不够，很多人没有常识，只有知识而已。所以今天有知识的人如果所缺的是常识，人情世故完全不懂；如果缺的是道德，他什么都敢做。 为学日益，为道日损。当你求知识的时候，当然是越多越好，增加你的见闻，使你懂得更多的东西。可是这个时候你就要提醒自己：除了为学以外还要为道。就是说你学一样东西之后，要回归以道，看它合不合理，合不合天道。合天道，就去实证，就去做；不合天道，就不能做。 04圣人不积既以为人己愈有，既以与人己愈多 圣人不为自己积藏任何东西，他不要名，不要利，不多欲。圣人尽量帮助别人，自己就越充足；尽量给予别人，自己反而更加丰富。你替别人做事情，是吃亏吗？没有，因为你得到了经验，而这经验是谁都抢不走的。所以我们今天常讲，你给我多少钱，我就做多少事，这完全是西方的观念，我们中国人不是。 中国人是我多做事情，就多增加经验，这个经验才是我一辈子所得。比如你本来不太懂，教学生第一遍的时候，老实讲，自己也觉得懂得不多，第二遍、第三遍，慢慢越来越懂。这样大家就知道，为什么刚毕业的教师，工资不能太高，慢慢年资高了，就多一点，其实越教你自己越懂。 你给别人越多，所得到的越多，这就是教学相长。所以，不必计较你给予了别人多少，多做了多少事，吃了多少亏，你应该在乎的是，通过这些事情，你积累了多少经验，有没有上进，更何况，吃亏就是赚便宜。 05天之道，利而不害圣人之道，为而不争 天道为什么会生生不已，因为它永远对万物有利而无害。 圣人为什么会为而不争？因为圣人仿效天道，天道只有奉献，没有争任何东西。圣人永远为大家服务，永远施多于取，他取只是取他生活的需求而已。 老子把“为而不争”这四个字放在《道德经》的最后，他的意思就是很怕我们以为他是无为的，所以这里特别讲“为”。 整部《道德经》老子之所以强调无为，就是告诉我们不要违反自然的规律。用不违反自然规律的心态，来有所为，来无不为，才叫无为而无不为。 老子整个的中心思想就在这里，一个人要有所表现，必须要有个前提，就是不争。你无所争的时候，就可以不违反天道，就可以尽力而为。可见，不争的意思，就是说你要尽量去做，但是不要争功劳。 其实一个人最有前途的，就是有人抢你的功劳，而那个人恰恰就是你的顶头上司。很多人以为，顶头上司最可恶了，专门抢我功劳，其实错了。你制造很多功劳，全部归给他，他升职越快就越感觉到没有人做事，所以他第一个要求，就是把你提升上去。 一个人一辈子只要有一个人一直拉你，就够了。 第92章 奇妙之旅自然行(33) “给你读这些，你多少能听进去点，是不是？” 婴儿把身体钻到树叶里。 萧异口干舌燥，到外面找水喝。 “喝水不？”一瓢水到了萧异的肚里，“你说你，也不说话，不渴是吧。” 婴儿倒是对萧异手里的瓢感兴趣，用小手够够。 “没了，我喝完了，你是想喝水还是想玩瓢，想玩瓢。”萧异会意，把球给了婴儿。 玩瓢，瓢啊……婴儿拿着球，眼睛盯着瓢。 “记住多少，给我说说。”萧异读的都口渴了，这婴儿不会一句也没记住吧。 渴，萧异瞅着空瓢，还想喝，她的余光瞥见一树枝直冲婴儿而来，缠住婴儿将其带走。 瓢落地，萧异抓住行走的树枝，够，够，够不着婴儿。 “宿主，你不能一直跟着它走，你不知道它会把你带到哪里去。” 萧异觉得自己能够着婴儿，可总是差一点。 “我觉得可以够着婴儿。” “婴儿和行走的树枝，来路不明，多加小心。” 萧异迟疑了一下，婴儿和她拉开了距离，拐向另一边。 落地后的萧异，助跑，点脚尖，飞身追上去。 行走的树枝摆脱不了萧异，停了下来。 遛弯呢，七拐八拐在树林里绕，这要是晕车的，早吐了。 这回萧异不吐，她渴着呢，目测树枝是不是果树。 是能咋地，它结的果萧异会吃吗？不会。 此树是我栽，此路是我开，这是拦路时说的话。 后面是要想过此路，留下买路钱……留下那婴儿。 萧异喊话行走的树枝，要走赶紧走，婴儿留下。 “宿主，你这喊话好使不，树枝听得懂吗？” 萧异挠脖子，追得出了一身汗，浑身不得劲。 都是植物，咋听不懂？ 术业有专攻，树对树才能听得懂。 “那要不，让旁边的树跟它唠唠。” 可萧异怎么跟旁边的树沟通呢？ 算了，还是直接喊话吧。 “我跟你说啊，识相的赶紧走，你费了半天劲，也摆脱不了我，那你就该有自知之明，你和婴儿只能走一个。” 啥？说啥呢？就得带走婴儿。 “那行，行走的树枝留下。” 树枝留下了，谁带走婴儿？ “我啊，我把婴儿带回去。”当然是萧异了，这还用问。 不行，不行，行走的树枝要带走婴儿。 “犟，咋这么犟，带不走就是带不走。” “宿主，你能跟它沟通啊！”系统见萧异说得热闹，以为萧异克服了语言障碍。 “我猜的。” “猜的？”还带猜的，系统膜拜。 萧异猜的有根据，行走的树枝来干啥的？不就是为了带走婴儿嘛。 可是呢，半路出了个拦路的，跑又跑不赢，行走的树枝恼火。 恼火了也不敢对婴儿发怒，只好迁怒萧异。 “怎么着，想动手，拉倒吧，自己几斤几两，心里没数。” 树枝比绿藤重吧？ 细树枝也没多重。 萧异淡定自若，“你不是我的对手，换句话来说，你打不过我。” 话撂这了，打不打？ 一般有自知之明的就不打了。 第93章 奇妙之旅自然行(34) 江边的石头上，放着衣服，谁在洗衣服？ 绿藤。 光用水洗洗不干净吧。 有皂角。 绿藤搓啊搓，搓出皂角的泡沫，洗干净衣服后，扔到水里。 “宿主，你衣服不要了。” “要啊。” “漂哪里去了。” 绿藤扎进水里，只见衣服沉沉浮浮，“只是去泡沫而已。” 随后衣服挂在树上晒着，绿藤没得闲，找到一片瓜地。 野生的，还是种的？ 如果是种的，应该有瓜棚，会有人看瓜。 “没瓜棚，没人看着。”那就是野生的。 萧异有口福了，可以吃瓜了。 哦耶！ 萧异穿着干净的衣服，捧着半个豪华版西瓜，用勺子挖着吃，吸着西瓜汁，再来个点缀的小野果。 怎么形容呢？美味。 “是不是不要钱的，吃着就美味。”系统发出感慨。 “怎么说呢？”萧异琢磨系统的话，“野生的又不要钱。” “那个吸管，是你瞅着人家掉了，才用的。” 吸管是空心的植物，“我哪有时间瞅着人家掉啊，是它掉了，我才用的。” “什么声音啊？” “唱戏。”萧异在树上看见，搭戏台唱戏。 “你这生活很惬意。” “嗯呐。”确实是。 一口西瓜，看着戏台，听着戏曲，美哉美哉！ 树下边的忽略不计。 怎么树下边的就忽略不计？ 婴儿吃着小块的西瓜。 “他没牙，能吃吗？” “上面没有籽，当水喝了。”萧异把籽挑了，就不怕婴儿吃了西瓜籽。 小小的手，拿着小小的一块，看着萧异，见萧异只吃红瓤，他也一样。 一开始，萧异的西瓜是多半个，婴儿的是少半个。 可婴儿不用勺子吃，非要用手抓着吃。 抓一把糊嘴上，吃相不雅观，知道的吃西瓜，不知道的以为洗脸呢。 呃，对，有时候婴儿糊不准，没糊到嘴上，糊到脸上别的地方了。 估计他自己都纳闷，怎么嘴里没西瓜。 这是怎么回事，西瓜呢？ 搞笑不搞笑？ 萧异没笑出来，太浪费西瓜了。 那小半个西瓜，可是萧异亲自挑出来西瓜籽的，怎么能容许婴儿浪费呢。 于是乎，婴儿的西瓜切成了小块。 怎么着，有意见，跟萧异的西瓜形状不一样。 这小块要是婴儿吃不到嘴里，那就…… 捣成汁，让他喝汁。 “能不能下次吃西瓜的时候，别让他看见。”萧异突发奇想。 挑西瓜籽麻烦。 切成小块麻烦。 捣成汁更麻烦。 为了减少这些麻烦，那就别让婴儿吃了。 婴儿似乎听懂了，是嫌他麻烦。 不麻烦吗？ 他吃着手里的小块西瓜，没糊到别的地方了。 “其实，这点的小孩，给他几小块就行，下次就把西瓜切小块，还得挑西瓜籽。”萧异捂脑袋，哦，头疼。 萧异在树上时，干净大人一个，吃西瓜，听戏，美的很。 看树下，那就不美了，相当麻烦。 但是婴儿吃得香。 而萧异要花时间在婴儿身上。 为了自己不头疼，就一切从简，怎么省劲怎么来。 从简就从简，有吃的就行。 第94章 奇妙之旅自然行(35) “我今天出去旺不旺？”旺出去，不旺不出去。 什么日子呀，还得看黄历出去。 “汪。” “旺啊。”萧异可以出去。 什么？不是系统说的。 “汪汪汪……”多喊几声，就知道是谁说的了。 动物救助站，这几间房子住着动物。 “是野生动物救助站？”萧异询问。 “家养的。” “啊，不是野生的。” “最后一个家养救助站，等它们百年后，就只有野生动物了。” “此话怎讲？” “一句两句说不完。” “那就说三句。”萧异想听，多说一句无妨。 话说，绿色星球最初就是绿色星球，有人和野生动物，他们井水不犯河水，如此这般，过了很多很多年。 “很多很多年，是多少年？” “很多年。” “历史悠久，没有记载？” 土地公公说，“要不，你想想。” “我……想想……想不起来。”萧异记不得。 土地公公有可能年纪大了，记不清，萧异呢，年纪轻轻，就不记得了。 咳咳。 样貌年轻，不一定岁数小。 有一段时间，人为非作歹，将野生动物占为己有，使其成为家养的，有的不好好养，半路弃之，有的伤及动物的生命…… 土地公公，“作孽啊。” 萧异，“作孽啊。” 天作孽犹可活，自作孽不可活。 好在，有的人没有一条黑走到底，及时醒悟，走上了赎罪与拯救之路。 土地公公，“……” 萧异，“……” 这条路不好走，异常煎熬，良心的谴责，无力感…… 克服重重困难，找回最初的自己，助力绿色星球重回绿色。 一群人一条路，坚持一直走下去，在一起不容易，相守更加了不起。 一群人一条心，再苦再累也愿意，在一起不容易，点亮生命不放弃。 总有那么一群人不放弃，在他们坚持不懈的努力下，峰回路转。 动物救助站是收官之作，此战接近尾声，歹人大势已去，胜利的曙光照耀绿色星球。 家养的为何不回归大自然？ 因为家养的不具备野外生存能力，放回去后会很危险。 “义工。”动物救助站有义工。 “你也可以当义工。” “都干什么？” “打扫卫生。” 那就是铲屎官。 萧异打扫卫生时，发现义工不少呢，还有组团的。 义工中有以前养动物的，还有救助动物的，他们是常客。 毕竟对动物有难以割舍的感情，来到动物救助站，也是一种慰藉。 动物救助站不用请员工，义工们大包大揽了。 喂食，清洁，医疗，轮流值班，休息，安排妥当。 请员工还得付费用，义工就不用，不但不用付费用，而且他们自掏腰包，负担动物救助站的开销。 义工不会亏损吧？动物的吃喝拉撒也是一笔费用。 不会的，他们人多，人多力量大嘛，每个人拿出来一点，就够动物的了。 萧异没在绿色星球种粮食，野果，义工他们摘了。 她还是老老实实打扫卫生吧，这是萧异能做的。 第95章 奇妙之旅自然行(36) 萧异随着义工们一间一间参观动物救助站。 这就是自己打扫，自己检查，发现问题，及时解决。 原来动物救助站在高处。 岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。 萧异进入动物救助站的时候，并未察觉在高处，没想到这边却是如此风景。 妙哉，妙哉。 堪称奇迹。 一行人顺着坡下去，萧异打量坡下的两个人。 一个字：高。 实在是高。 有人在往上爬，这要爬多久？ “宿主，要是你，你会爬多久？” “我呀……我又不去爬，不晓得。” “你看他们，有的爬得顺利，一会儿就上去了，爬到鼻子上了。” “难不成这个好爬上去，不见得，怎么没见别的人上去。” 这两人是真的还是假的？ 要是真的，不会让人爬上去吧。 大活人不会容许他人攀爬呀。 那人爬到鼻子上了，鼻子痒痒，应该打喷嚏。 “那要是他不痒痒呢。” 萧异，“……” 要是假的，可他们的样貌活脱脱就是人样。 动一下动一下，就知道是真是假了。 真人要是动了，那是生气了。 假人不会动，因为是游戏，要是动了，把人吓着了，就没人玩游戏了。 这游戏是练胆量的，两人的高度比高坡还高。 对，就是萧异走下来的那个高坡。 可谓是小巫见大巫。 啥，萧异没胆量？ 萧异会飞，为啥要去爬。 “就是，你会飞啊。” “是呀，老让我去爬，你咋不让我去飞呢。” “我就是想知道，你和那个人谁爬得快？” 萧异，“……” “我想知道，你能爬上去吗？” “不能，我恐高。” “那……飞就不恐高了。”系统个大嘴巴。 萧异无语。 “来都来了，爬一个吧，要不然我们来干吗？” “我们是来……”来干吗？ “宿主，年纪轻轻的，你不会想不起来了。” 好像是无主题，走哪算哪。 又好像有主题，不明显嘛，系统琢磨。 撒娇，撒娇也不好使，要不系统去。 “人家就想看你去。”系统萌萌哒。 萧异回怼，“我也想看你去。” “宿主，撒娇要萌萌哒。” “管用吗？” 系统，“……”貌似对宿主不管用。 萧异能清晰的看见那人爬上去，是不费吹灰之力还是竭尽全力，萧异不知晓。 对于巨人而言，那人犹如蝼蚁，但能爬上去，还是有些本事的。 未知全貌，不予置评，人家爬人家的，萧异只是看看。 “怕啥呢，摔下来了，大不了飞起来。”系统怂恿。 横竖也摔不着，大胆的去，这么好的条件，不显摆，白瞎了。 哦，合着系统是为了显摆，这风头萧异不想出，她压根就没有想去的冲动。 “咋那么怂呢。” “真假还搞不清楚，万一是真的，把我扣留了……” 怎么扣留？ 比如：五指山，一脚跺，打喷嚏…… 这想象…… 还有没想到的呢，那才是防不胜防。 第96章 奇妙之旅自然行(37) 还没从那两个人那缓过神来，又遇到一奇葩现象。 运衣服。 从下往上运行着衣服，多少件，没计算。 萧异哪顾得上数衣服，她被眼前的阵势，怔住了。 跟她以往见到的不一样。 她如果没记错的话，她在做梦，看来这个梦非比寻常。 整齐，衣服一道一道的摆放，没看见有人摆放。 难道这是自动运行的机器。 下面除了衣服，看不出机器的构造，出来的就是衣服，好像从地下冒出来的。 整体看，衣服运行，没有机器的痕迹，没有人为的帮助，那这些衣服听从谁的安排？ 奇葩吧。 奇葩。 衣服就像是横空出世，在这里显得突兀，但有章法。 “我们在看那两个人的时候，这边有衣服吗？”萧异问道。 “没注意。” 是没注意还是那时候没有出现衣服。 她俩陷入沉思。 衣服可没有因为她俩沉思而休息，人家照常经营。 “玩这个需要投币吗？”萧异和系统，丈二和尚摸不着头脑，在哪里投币。 找不着投币的地方，也没人收钱。 这可咋玩呀，想玩的玩不了。 “宿主，你怎么想玩这个？”系统好说歹说让爬那个，宿主就不去。 “这个没那个高，还是自动运行，我们在上面不用走，就能到达上边，怎么样，想不想去体验体验。” “上不去可咋整。” 不应该，连个游戏提示也没有，动物救助站还有个标识。 横空出世，还没来得及写提示，可是上面玩的那些人是怎么上去的。 萧异是走下坡的时候，看见那两个人，在高处时没看见。 那她下坡的时候，没看看别处。 看的就是那两个人，只一眼，就被定在那了。 但凡她在往别处看看，就能知道衣服什么时候出现的，奈何没看啊。 不看那两人，才发现衣服的存在。 有没有可能它们是一环扣一环，下坡了才能看见那两人，然后衣服出现。 要不然在高处怎么没看见它们。 这样推敲也有可能。 往后会出现什么，一切未知。 还往前走吗？ 这环过不了，举步难行。 眼下当务之急，便是过了此环。 “我们可以回去。”系统说的是原路返回。 这么容易就放弃了，莫不是系统还惦记着那两人。 “往回走，是过了的环节，比较轻松。” “往前走，过了环节，也轻松。” 怪不得出去要看黄历，来闯关了。 “咱回去吧，我没做好心里准备，原想着出去溜达溜达，没想到是闯关。”系统打退堂鼓。 “咱这是在做梦，做梦就往前走，实在不行就终止，往回走的少吧。” “既然你看黄历了，那就往前走。”还好宿主有准备，系统稍稍安心。 萧异那黄历看的……呃，挺好的，挺旺的。 尤其是那汪，汪了好几个呢，成功把萧异汪到了动物救助站。 旺的萧异难得不用带娃了，出去放松放松，还得费脑子。 过几环算几环，过不了梦就醒了，没什么，只是一场梦而已。 第97章 奇妙之旅自然行(38) 扭秧歌。 踩着高跷扭秧歌。 升级版的扭秧歌。 他们各个都踩得稳稳的，高跷跟萧异差不多高。 这是在表演节目嘛，萧异有眼福了。 呃，有点费脖子，仰着头才能看到表演。 他们穿的光鲜亮丽，令人赏心悦目。 “你倒是挪挪地方。” 谢谢系统提醒啊，萧异平视向她而来的高跷，她被淹没在高跷中。 “挪哪去，都是高跷。” “高跷有啥好看的？” 萧异看高跷，是怕高跷撞上她。 高跷可能更怕撞上什么，倒了不好起来。 这要是在一边，萧异还能欣赏欣赏，可她在表演队伍里。 你说她是表演的，她没高跷，你说她不表演，她却在队伍里。 给她个高跷，她也不会。 台上一分钟，台下十年功。 低点的高跷，萧异也得练习，还得扶着墙。 看看周围的高跷，没法练习，扶哪啊？ 扶高跷，扶倒了呢，密密麻麻的高跷，要是倒了，会倒一大片吧。 萧异还得去扶起他们，光扶人了，没时间练习。 这要是倒了，表演就失误了，这责任萧异负不起。 她能扶起人，但是负不起责任。 没地扶，不能练。 得嘞，系统想看萧异踩高跷，落空了。 啥，可以踮脚尖。 那也差远了。 踮起脚尖跟高跷差不多高，踮不踮没啥区别。 “他们是在表演节目，还是他们平常的生活就这样。” “这个嘛，要不去问问。”等他们表演完了，萧异可以去问问。 如果他们平时也这样，应该叫高跷族，还是秧歌族。 高跷秧歌族。 系统倒是会综合起名字，高跷秧歌族，咋不是秧歌高跷族。 都行吧，哪个顺嘴就说哪个。 “高跷秧歌族，顺嘴。” “哦，哦，顺嘴，那不是我们说了算的，他们的族名不会因为我们说的顺嘴就改了。” 系统说道：“那倒也是，不过，高跷秧歌族，顺嘴，要是他们没族名，我们送他们一个。” 萧异觉得没族名，概率小，他们成群结伴，规模壮观，就说那个台上一分钟，台下十年功，他们练习了那么久，形成一个族。 成立了一个族，首先就是起族名，他们会起什么名字。 “高跷秧歌族，秧歌高跷族，高跷族，秧歌族……”系统的高跷秧歌族排在前面。 不该是从简单到复杂嘛。 高跷族，秧歌族，高跷秧歌族，秧歌高跷族。 “简单啊，从简单到复杂，高族，跷族，秧族，歌族，高跷族，秧歌族，高跷秧歌族，秧歌高跷族。”系统等夸奖，它学得很快哦。 所以最后他们的族名是简单的还是复杂的。 简单的好记，复杂的顺嘴了也好记。 “哪个名字好听，他们有可能选好听的。”族名好听，说给别人听也乐意。 “这个……好听是什么标准，顺嘴算不算？”系统为难。 “好听就是，意境很美，字面上优美，有深度，让人过目不忘，往往和这个族的特点结合在一起。” 是不是觉得和系统起的顺嘴的族名相符合。 第98章 奇妙之旅自然行(39) 果然停留的时间短暂，场景转换。 萧异站在大厅里。 给她的感觉空旷，这个空旷不是面积大，而是没什么摆设，人也不多。 地上有几个洗衣服的大盆，不会是洗衣服这么简单吧。 和前面一样，没有提示。 等待萧异的是什么？ 开盲盒。 那和开盲盒的心情一样，惊喜或者平淡无奇。 傅悠。 碰到老熟人了。 在这里能碰到老熟人，真是意外之喜。 老乡见老乡，两眼泪汪汪。 “眼泪呢，没见你流啊？” “在眼里打转。” “不流下来？” 萧异眼里打转的眼泪，被系统一搅和，流下来了？ 原路返回了。 傅悠怎么会在这里？是她在萧异的梦里，还是萧异在她的梦里。 有些问题是不让问的，就像谁在谁梦里，即使萧异有疑惑，这个问题得不到回答。 时间紧迫，萧异也不能和傅悠拉家常。 “这里是什么地方？”傅悠一脸迷茫。 “不知道是什么地方。”萧异要是知道了，那就好办了。 “我们怎么会在这里？” 是啊，她们怎么会在这里？ “你来多久了？” 萧异来到大厅，也就是一会儿，“刚到一会儿，还没看明白，你就来了。” 总算有个问题能回答傅悠了。 一个大厅，几个大盆，十来个人，这是什么意思。 “大盆，这种大盆在家里，是洗衣服用的。”放到大厅，也是用来洗衣服的？ 可是什么人在大厅洗衣服，不都是在家里洗嘛。 难道这里的人家里没大盆，要到这里来洗衣服。 看那十几个人的穿衣打扮，不像穷得买不起大盆。 也许大厅的盆有独特之处。 “咋的，用这里的大盆洗衣服，还能一件变两件？”萧异没看见谁一件衣服变两件。 真要是一件变两件，那是变成一模一样的，还是可以随意变，或者是随机变。 变一模一样和随意变，都提前知道了，没什么悬念。 随机变就和开盲盒一样，这种让人有期待。 要是衣服有可能一件变两件，但要是人……不会一个变两个吧？ 那人泡在大盆里，是想大变活人？ 洗衣服就洗衣服，人没必要泡到盆里。 是天热，避暑呢。 大厅不热，盆里有水，地上也是水，反正萧异和傅悠没感觉热。 “我们和他们的体质不一样，他们是不是觉得热，要不然也不能泡盆里。” 大厅的盆能降暑，所以他们来大厅泡盆里凉快。 不就是一个盆，让萧异和傅悠为它添上了神秘的色彩。 “能不能是去病消灾的，泡过盆里的水，就不生病了。”萧异说道。 她俩越说越玄乎，能治病的水不是没有，只是让她俩遇上了，真是幸运。 大千世界，无奇不有，什么皆有可能。 “有可能。”这就是大盆的用处，众多猜测中，傅悠认为这个有可能。 是水神奇，还是盆神奇？ 两者相辅相成，就像秤砣和秤。 以上仅仅是萧异和傅悠的猜测，至于大盆真正的用途，只有知道的人知道。 第99章 何不潇洒走一回(1) 天地悠悠过客匆匆，潮起又潮落，恩恩怨怨生死白头，几人能看透。 红尘呀滚滚痴痴呀情深，聚散终有时，留一半清醒留一半醉，至少梦里有你追随。 我拿青春赌明天，你用真情换此生，岁月不知人间多少的忧伤，何不潇洒走一回。 安保人员的手机铃声。 “我包丢了。”抱孩子的母亲说道。 “什么时间丢的？”安保人员问道。 “我找不到包，就找你们了。” “具体的时间？” “我刚才发现包不见了，具体的时间……” 孩子母亲提供的是发现包不见的时间，具体丢包的时间她不清楚。 安保人员让母亲想想是什么时候丢的，孩子的哭闹打断了询问，母亲哄着孩子。 “我去买吃的，孩子做完检查了，我们一家子都没有吃饭。”孩子父亲拎着饭，就买个饭的功夫，包不见了。 “赶紧吃饭吧，孩子饿了。”安保人员催促。 大人没心思吃饭，孩子得吃呀。 “你们俩也吃点，这事出了，想办法解决，不吃饭不行。”父母光喂孩子，自己吃不下去，安保人员劝道。 “什么时候能找到？”孩子父亲开口。 “我们尽量快点，你们稍安勿躁。” 怎么能不着急，包里面有孩子做检查的单子和现金。 “怪我，我要是拿着包，就不会丢了。”孩子父亲自责。 “怨我，是我没看好包。” “你们俩就别埋怨了，孩子检查做了，等检查结果出来了，你们一家跟我回安保大队，做个笔录。” “做检查的单子在包里，没检查单子……”孩子父亲担心不给他检查结果。 “我跟你一块去。” 有安保人员在，孩子父亲没那么担心，但是饭吃不起去。 “你没吃饭吧，这份给你。”孩子父亲把他的那份给安保人员。 安保人员推托，“不，不，我吃过饭来的。” “这饭我吃不下去，你趁热吃，别凉了。” “留着吧，给孩子吃。”安保人员知道带孩子看病的，手头紧。 “哪里的住宿便宜？”这一家是外地的，还没有落脚的地方，“我们在这里坐着，会有人赶我们出去吗？” 要是没人赶他们出去，他们就在这里，不找住宿的地方了。 椅子上坐着睡，省了住宿的钱。 “检查结果下午出来，你们先和我回安保大队，要是找到包了，你们找个住宿。” “能找到包。”孩子父亲听到安保人员的话，站了起来，“能找到包就行，那我们就找个住宿。” 孩子母亲也跟着说道：“真能找到，真的能找到，孩子他爸，真找到了，那就好了。” “那可不，那就太好了，检查单子能找到了，现金也能找到，我们不用发愁了。” “回安保大队，看看进展的情况，我们再做下一步的安排。” “你受累了，把饭吃了吧，为了我们一家的事，辛苦了，你要是不吃，我过意不去。”孩子父亲不愿麻烦别人，麻烦别人了，就要表达谢意。 第100章 何不潇洒走一回(2) “我的包……” “丢了。”安保人员说道：“来这边登记。” 安保大队每个桌子，办理的事务不一样。 “包里有什么？” 包里有什么，萧异也不知道，“包……” 安保人员低头登记，“知道你包丢了，我这边就是处理丢包事件，包里有什么？” “包。”萧异如果说她不知道包里有什么，安保人员会不会认为她是来捣乱的。 “不要着急，慢慢想。” “找包，就找包就行。” “我们有时候找到的包是一样的，为了物归原主，需要知道包里有什么。” 包一样的情况下，就要用别的证明包是自己的。 一般的包里都有东西，这也是常问的。 “我和老乡，拿包，还没看里面有什么。” “你不知道里面有什么，万一是一样的包，怎么证明包是你的。”安保人员抬头看着萧异。 希望萧异能说出别的证明。 萧异看向别处，她是为了任务而来，本想着登记一下就行，可是安保人员秉公办理，问得可认真了。 可不可以换个事件。 家庭调解，萧异一个人哪来的家庭，这个行不通。 拾金不昧，萧异倒是有几块钱，只是交了之后，没人去领，萧异就是失主。 总不能自己交了，自己再领回去。 隔三差五去问问有没有人领，几块钱，萧异好意思嘛。 要是被人领了，萧异该郁闷了，自己的钱被谁领了。 投诉服务，谁谁服务不好，就投诉谁谁。 “少来，别打我主意。”系统不打自招。 “咋这时候说话了，为我出谋划策呢，系统乖啊。”摸摸头，真是善解人意。 系统不用善解他意，只要善解宿主意就行，“没什么好商量的，这事我不干。” “你服务那么好，我不投诉你。” “但愿如此。” 萧异大转弯，“可是，我不投诉你，投诉谁？” “服务不好才投诉，你不能投诉我，那个家庭调解，可以。” “我一个人，哪来的家庭，人家要是调解，调解我和谁？” 系统自告奋勇，“我，我啊，调解我们俩。” 萧异惊喜万分，“哦，你能来安保大队，系统出来走两步。” 安保大队系统来不了，但是可以电话调解。 系统不能出来，萧异空欢喜。 电话调解，不见本人，这说不通。 碰上上纲上线的，非要见系统，那可咋整。 “把你那几块钱交了吧。” “拾金不昧是把捡的钱上交，那几块钱是我的，你见谁把自己的钱上交了。” “这不是没招了。” 系统不当家，不知柴米贵，没钱买饭吃，可是都挨饿。 萧异没饭吃，没能量，系统就没能量。 “那要不就，家庭调解，咱就是打电话调解，要是让你来安保大队，咱先缓缓。” 调解嘛，不是一次两次就能调解好的，有的家庭就不好调解。 在安保登记了，为以后的任务铺好路。 那就家庭调解，她和系统算是难调解的那种，这样在安保大队待的时间长些。 第101章 何不潇洒走一回(3) 管饭哦！ 萧异吸溜着泡面。 “问一下，你的泡面从哪买的？”孩子的母亲说道。 “不是买的。” “是你带的呀。” “不是。”萧异没舍得咬断泡面，吸溜到嘴里，喝几口汤。 把泡面盖住，用手捂着，告诉孩子母亲安保大队管饭。 “不要钱啊？” “不要钱。” “我们一家三口，能拿三份吗？” “每人能拿一份，三个人能拿三份。”萧异怎么知道这么清楚，她刚才就是这么问的。 孩子母亲问完了，回去告诉孩子父亲。 三个人拿三份就行了，还商量什么。 孩子父亲去拿了两份，估计是没什么胃口。 一般情况下，孩子吃不完，大人就吃了。 但这三口之家，大人没什么胃口，两份都是勉强吃完的。 搁谁身上丢了包和现金，都吃不下饭。 “宿主，你吃得挺香的。” 那不是没丢东西嘛。 “你把泡面盖住是为什么？” “吃的东西不能离开眼前。” 害人之心不可有，防人之心不可无。 萧异吃的东西不离开眼前，还得盖住，用手捂住。 “怪不得，安保人员帮你拿泡面，你却自己拿。” 泡面烫，安保人员才帮萧异拿。 可萧异是怕烫的主嘛。 “安保人员要是知道你防着他，会不会不让你吃泡面。” 自己动手，丰衣足食，萧异自己能拿，当然不劳烦别人了。 “一家三口不也是自己拿的。” 安保人员有自己的工作，很忙的，再说了，吃人家的，还让人家帮忙拿，不好意思。 “啥也不是，主要是你不怕烫，你要是怕烫，看你让人家帮忙不。” “要是我怕烫，我就在泡面的地方吃，不挪地方。” “你行，办法总比困难多。” 人是活的，只要想解决问题，总会有办法的。 小时候太弱了，智慧，能力，阅历……都是幼苗，可是人会长大，遇到困难，不会只是哭，会有解决问题的办法。 谁对自己好，谁对自己不好，长大后都会分辨，也就是日久见人心。 不要糊弄小孩子，因为小孩子会长大。 不要总以为自己聪明，其实谁都不傻。 萧异在饮水机接了水，吹着热气。 “有一次性杯子，你怎么不用？”安保人员拿着自己的水杯，接水走过来。 “这个还能用。”萧异用的是泡面桶。 “你不用怕麻烦我，有什么需要帮忙的尽管开口。” “哦。” 一家三口也是用泡面桶接水，安保人员告知他们有一次性杯子，他们还是用的泡面桶。 看吧，有和萧异一样的。 是不是他们看萧异用泡面桶接水，所以他们也那样接水了。 有可能。 “一家三口，人家可以互相照顾，你一个人，有事就找安保人员。” 别人还有家人在身边，萧异一个人，只能找安保人员帮忙。 “要是看不见我，安保大队的人员都可以帮你。” 安保人员考虑得好周到。 “每一个安保人员都可以？”萧异追问。 “对，每一个都可以。” 第102章 何不潇洒走一回(4) “你孵小鸡呢，抱那么紧。”系统是不是眼馋泡面了，想要萧异抱抱。 萧异会说，抱什么抱，系统又不能吃。 系统回，虽然不能吃，但是能聊天，泡面做不到。 泡面说，虽然不能聊天，但是能吃，系统做不到。 然后…… 萧异接第一句话，“我抱的是泡面，不是鸡蛋。” “赶上母鸡孵小鸡了，泡面不用热水，你能捂热喽。” 捂热是能捂热，但是还得有水。 干吃。 干吃完了，还得喝水。 那不如加上水，吃泡面。 母鸡孵小鸡需要的时间长，萧异的泡面只需几分钟。 孵小鸡那段时间，鸡蛋不能换，而萧异的桶面换了。 “快吧，几分钟就好了，孵小鸡没这个速度。”萧异掀开盖子，搅搅泡面。 “泡好了。”安保人员拿过泡面。 萧异迟钝，怎么拿走她的泡面。 那是萧异亲自拿的泡面，亲自加热水，亲自等着泡好，怎么被安保人员拿过去了。 难道是要给萧异换个地方，这个地方不能吃泡面了。 跟她说就行，她会换的。 她今天吃泡面，没有超标，不该被没收。 泡面确实换了地方，安保人员给吃了。 “我的面……” “泡的不赖，软硬适中。”安保人员边吃边说。 “我今天第一份，没超标。” “你也没吃，赶紧的，去吃饭，别看我了，我这吃饱喝足了。” 萧异想说，她的饭，安保人员吃了。 喝完汤后，抽纸巾擦嘴，“你的泡面我吃了，再泡一份。”说完就出去了。 这是出外工作了，饭来不及吃，就用泡面填肚子了。 泡面。 萧异站在放泡面的地方。 没有了。 一份也没有，怎么会一份也没有啊，最近泡面很火嘛，都在吃吗？ 找别的安保人员反应情况。 “泡面没有了，这个归谁管？” “没有了，我打电话问问。”挂了电话告诉萧异，“在路上。” 刚打了电话，就在路上了。 “之前已经要货了，还没送过来。” 是要货晚了，还是送货晚了。 主要就是最近加班，所以安保人员也在吃泡面。 什么时候能到？ 那要看在路上的状况，顺利的话，很快就到了，反之，就不能确定时间了。 “催货了，但是要保障路上安全，所以不能很快到，我们要耐心等待。” 萧异能耐心等待，可肚子咕咕的叫。 平常安保大队不加班，没有囤货的准备。 这个班加的突然，有些突发事件，已经在尽力完成。 水呢？ 饮水机告急。 “送水公司，安保大队需要水，什么时候能送到，尽快啊。” 安保人员电话不断，询问吃的，水，什么时候能到。 “喂，泡面在路上是吧，可别拐弯了，直接送过来。安保大队，知道安保大队吧，要是不知道，安保人员就去接应。” 知道知道，怎么能不知道安保大队呢。 有了安保人员的催促，想必泡面和水会如期而至。 萧异翘首企盼，泡面和水谁先到。 一起到吧，泡面需要水啊。 第103章 何不潇洒走一回(5) “找到了吗？” 孩子母亲摇头，“没有。” “什么时候能找到？” “其实这里的安保挺好的，按说不该发生这样的事，奇怪的是发生这样的事，迟迟解决不了。” 要是那么好解决，萧异也不用来了。 “是安保人员能力有限，还是这件事情有难度？莫不是安保人员养尊处优，没有了办事的能力。” 养尊处优，在安保好的时候，享受生活，不练习本领，以至于忘了自己的能力。 “这里的安保好了多久了？”萧异可以从孩子母亲这里打听点消息。 几年。 那时间也不算太长，安保人员的能力应该还在，毕竟在安保好之前，安保人员的能力不错，可以说是相当好，要不然也不会有后来安保好的几年。 按理说，安保人员有能力，怎么孩子母亲的包还没找到。 安保不好的时候，丢的东西有的能找到，有的是时间问题，也就是过几年找到了。 偏偏在安保好了几年后，出现了丢东西的现象。 是本地人干的还是外地人？ “这才好了几年，又回到以前了。”孩子母亲深有感触，她经历了安保不好和好的时候。 “既然安保有好的时候，那安保人员是有能力。”萧异安慰道。 “是啊，我还盼着安保好，那样出行都安全，我一个人带着孩子都能出门，在外面有什么不方便的，热心的人会帮忙。” 孩子的父亲要上班，忙的时候，孩子的母亲就带着孩子出门。 “这件事情棘手，安保人员忙得焦头烂额，还得加班，他们加班了，我们有地方住了，不用花钱住宿。”吃住解决了，孩子母亲才有心情跟萧异聊天。 孩子一家三口和萧异就在安保大队休息。 椅子当床，孩子躺在上面休息，大人靠在椅子上。 晚上还能看见他们忙碌的身影，连抽转，吃得消嘛。 确实是忙得焦头烂额，饭都顾不上吃，不过还知道吃泡面垫垫。 “孩子怎么样？”萧异指的是检查结果。 “没什么事。”孩子正和父亲玩呢。 孩子没事，大人去了块心病。 父母亲商量，既然孩子没事，他们打算回去等消息，问萧异回去不，顺路的话一起走。 萧异想回去，还得等事情解决了，可不呗，她还得待在安保大队。 “你们不在这等了。”一家三口在，萧异还有个伴，走了，萧异就孤零零的。 “不在这等了，我们回呀，一家人平平安安的，比啥都强。” “那包呢？” “电话联系，有什么情况安保人员会告诉我们。” 回去等消息，大人孩子都不受累，在家能休息好，吃上面，也能换换口味。 至于包嘛，能找到固然好，找不到……那能咋地。 与其在安保大队耗时间，还不如回去正常生活。 主要是有个孩子，吃喝不到位，身体就不舒服，要不是孩子，父母亲还想在安保大队待待。 包里面可是有现金的，父母亲放不下，还是惦记的。 第104章 何不潇洒走一回(6) “一家三口呢？”安保人员从外面回来，就关心一家三口，那是他把他们带回安保大队的。 回来不见他们了，还以为出什么事了。 “回去了。” “怎么回去了？” “人家孩子没什么事，所以回去等消息了。” 这么着急，连和安保人员面都不见，就回去了。 怎么着也相处了几天，见个面在走，又那么困难嘛。 见面说什么，包还没找到，我们还在找。 不见面吧，还有点想念，见面吧，没什么说的。 啥也不是，要是找到包就好了。 这伙人太狡猾了，眼看着快追上了，却不见，弄了好几次这样的。 “别着急，静下来，天网恢恢，疏而不漏，那伙人会落网的。” 外卖来了。 改善伙食了。 地三鲜盖浇饭。 “要是早点改善伙食，一家三口也不会那么快出去，老是吃泡面，谁也受不了。”这次安保人员是和萧异说话。 刚才是和同事说话。 萧异吃着饭，和她说这个，意思是伙食改善了，萧异可以多待几天。“要是找到包了，就不用待在这里。” “说的也是，这不是没找到嘛，都想早点找到，可是事与愿违。”想到没有抓到那伙人，就吃不下饭。 萧异吃完饭，看着安保人员，“你这饭不吃，留到我下顿吃吧。” “下顿有送的，不是泡面，我这份留到下顿都凉了，你还是吃热乎的吧。” “那你就吃了，一会儿凉了。” 安保人员吃得很慢。 “你看和你回来的同事，他们吃完饭都抓紧休息了，你也赶紧的，吃完休息。” “没事，我年轻，能抗住……呼噜呼噜……” 呼噜声哪里来的？ 说能抗住的这位，人家眯一会儿，起来吃几口饭，再眯一会儿，然后吃几口饭…… 这是怎么练成的？ 想睡，可还有饭没吃完，想吃饭，可是好困。 也不能说人家扛不住，毕竟吃饭休息两不耽误。 饭吃完了，人家醒了。 “你再休息会儿吧。” “没事，扛得住，包还没找到，你是回去等还是……” “能在这等吗？” 如果就几天，还可以，长时间的话，还是回去。 总不能一直待在安保大队，生活还是要继续的。 安保人员释放的信息是，不好找。 他给一家三口打电话，说明了情况。 一家三口回家了，也不那么着急了，该上班的上班，也是没办法，他们能怎么办。 安保大队找不到，他们能怎么着。 他们还和萧异通了电话，说的话比较多。 安保人员在一旁，明明是他打的电话，却成了一家三口和萧异聊天。 得嘞，这是对他工作不满意。 电话里邀请萧异去他们家玩，萧异还想在安保大队待几天。 他们还让萧异有什么情况告诉他们。 这不是安保大队的事嘛。 无非就是安保大队说一遍，萧异说一遍。 等有时间了，他们就到安保大队核实情况，督促工作进程。 来吧来吧，希望来的时候，是来拿包回去的。 第105章 何不潇洒走一回(7) “听说你们这里安保挺好的，呃……好了几年。”萧异想想，是好了几年。 “对，是好了几年。” “那好到什么程度？” 安保大队形同摆设。 那怎么还存在呢？ 因为有家庭调解，拾金不昧…… 大环境安全，鸡毛蒜皮的小事也好处理。 安保人员跟吃白饭似的，申请解散，不批准，让再等等，等稳定了再说。 这一等，就是几年。 这下整的，解散不了了。 “平时上班就是看着家庭调解什么什么的，看着人家那边有人，你们这边没有，啥感觉啊！岁月静好。” “是啊！岁月静好，要是家庭调解什么的，都没有人了，那就更岁月静好。”安保人员回道。 原来安保人员上班，还希望家庭调解什么的也没有人啊。 在解散这条路上，家庭调解什么的是不是拖后腿了。 也许只差一步，解散这条路就成了。 “家庭事情怎么调解，你看不是看会了。” 看了几年，能不看会嘛。 他还去家庭调解那边，帮忙调解呢。 家庭调解什么的，都在原有的地方工作，没有扩展。 足以说明，离更岁月静好有多近。 “你经常去家庭调解那边调解吗？” 不是，因为家庭调解的工作人员，也不是经常有工作的。 所以安保人员调解的很少，主要是轮不到。 安保大队常常冷冷清清，来个人都抢着工作。 安保大队抢人，那人还不吓一跳。 事实是这些看似被吓一跳的人，出去给安保大队做宣传，服务周到，工作热情，解决满意。 安保大队想解散，那里的人不同意。 这也是不批准解散的原因之一。 “不好的时候是什么样？” “不好的时候安保人员没闲的，哪有时间去看家庭调解什么的，除非出现了打架骂人的情况，安保人员得管。” “在安保大队打架骂人，不是自投罗网嘛。” 自投罗网的不少。 这种情况，有在大队留宿的吗？ 不是吵架就是打架，没什么事的人，不在这里留宿。 丢包的就一家三口吗？ 其他丢包的是打电话。 安保大队告知人们最近少出门，必须出门的，妥善保管财务。 一家三口离安保大队远，虽说有时间过来，但随着丢包事件愈演愈烈，也只是电话询问。 “最近不出门了，安保大队有告知，为了避免二次损失，都在家待着。” “不上班了。”萧异问道，不出门可不就不上班了。 “不去了，在外面折腾了几天，回来着急忙慌的上班，身体吃不消，既然出了告知，就休息吧。” “休息吧，别太累。” “那你呢，还在安保大队，要是那伙人抓到了，你可离那伙人远点，你要是没地方去，就来我们家吧。”孩子母亲说道。 “我离那伙人远点，不用担心我，我有地方去，孩子挺好的。” “孩子没事，我们都挺好的，就是那几天在外面受累了，休息休息，就缓过来了，你要注意身体啊。” 第106章 何不潇洒走一回(8) 找到了。 那伙人在…… 安保人员迅速出行。 快一步就能抓住他们，晚一步就不好说了。 这次是快了还是慢了。 只见几辆车停成一排，不回去也不往前走。 怎么着，跑了。 出现的速度挺快的，不应该。 还是不够快吧。 接了电话就出行了，还想怎么快。 那就是没安排妥当，不同的地段都应该安排人，那伙人出现的地方，派离得最近的人去抓。 安保人员就是干这个工作，他们能不知道。 没抓住就回去呗。 总结一下。 总结的时间有点长，都吃上饭了。 “没跑。”系统说道。 “嗯。”萧异表示知道。 “真会找地方，居然在湖中央。” 不是在船上，而是在湖中央有一座岛。 在船上不是好跑嘛，随时能开船。 在岛上被围攻了，怎么跑？ 弃岛，从湖中逃。 船的目标大，太招摇，被围攻了，弃船逃，有点可惜船。 所以不管是船，还是岛，都是要弃的。 “这要围攻怎么围攻？从湖上还是湖下，湖上就暴露了，湖下不方便行动。”萧异都犯难，安保人员得愁成啥样。 人家在吃饭呢，这就是人家愁成的样子。 绿藤在草地听着安保人员的谈话。 安保人员在岸边被那伙人发现 了，不就打草惊蛇了。 要是不在岸边看着，那伙人上岸后，又不知所踪。 那伙人在岛上待不下去了，就会离开岛，上岸就是安保人员收网之时。 不主动出击，而是要困住岛上的那伙人。 那伙人要吃饭吧，小岛上能有多少吃的，困到那伙人没吃的。 还有头疼脑热，生病的，要上岸看病。 要是岛上有会看病的，那伙人的药能用多久。 药有有效期，过期了怎么用。 安保人员分析，在困住那伙人的时候，要去湖下探路，万一湖下交手，要熟悉地形。 强攻。 湖上派船围攻那伙人的岛，湖下安插人手围堵逃跑的人。 岸上设好防线，抓住上岸的那伙人。 铜墙铁壁，坚不可摧。 强攻的条件还不完善，只能暂缓。 困住那伙人，为强攻争取时间。 还是强攻快，打一场，该抓的一抓，就收队。 困住这个耗时间，没日没夜的守在岸边。 那伙人应该先缺吃的，为了吃的，那伙人会不会投降。 好像那伙人没那么容易投降，他们会另辟蹊径。 也有可能那伙人冲出岛，和安保人员大打出手，所以大打出手的硬件，要早准备好。 有没有那么一种可能，岛上的人生病了，而无人医治，所以交出那人医治。 谁给那人医治？ 安保大队。 那安保大队就开条件，要医治那人，就集体投降。 会投降吗？难说。 要是投降了，那就是不费一兵一卒。 还有就是那伙人不投降，只交出那人，那是医治还是不医治。 安保大队会医治那人，然后让那人劝降。 劝岛上的同伙，放弃抵抗，认识错误，改正错误。 要是岛上的那伙人没有投降，或许从那人身上可以问出什么。 第107章 何不潇洒走一回(9) 抓住了。 岛上的人被抓了。 还没有强攻，就抓住了。 安保大队会不会庆祝，丢的包能找到吗？包里的东西还在吗？ 这心操的，萧异要不回去看看。 人抓住了，有什么损失，让那伙人赔呗。 “你怎么在路边？”外卖小哥停在萧异旁边。 “走走。”萧异说走却没走。 “中午忙着送餐的时候，我就见你在这，现在下午了，你还在这。” “你这是送晚餐。” “不是，午餐。” “那你去吧。” 外卖小哥打电话，“我从中午打电话，就打不通，来这好几次还是打不通。” “那你先送别的。” “午餐没有了，再就是晚餐了，难不成人家是想当晚餐吃，那倒是接电话啊，不接电话晚餐也吃不上了。” 当夜宵。 夜宵吃盖浇饭。 这个村很少要外卖，都是在家自己做饭。 所以外卖小哥看到订单，有点惊讶，果不其然，电话打不通。 “要了几单？” “就一单。” 合着，外卖小哥来这好几次了，就是为了这一单。 外卖小哥中午忙，没有进村问，电话打不通就送别单了。 可这电话老打不通，这是啥事啊。 “我进村问问，有没有订餐的。”只给了外卖小哥村名，一个电话号码。 让外卖小哥怎么问，逢人就说，有没有订外卖。 村里人会不会认为外卖小哥搞错了，他们村都是自己做饭的。 外卖小哥总不能把电话号码给村里人看吧。 只能问有没有订外卖。 村里人要是不在街，在家呢，难道他要去家里问。 要想问出来，那就得挨家挨户。 这要是问下来，外卖小哥晚餐不用送了。 “问问吧，我快点问，也许不耽误送晚餐。” 取消订单。 外卖小哥盯着手机屏幕。 “你没吃午餐吧，这份给你，跟我送安保大队的口味一样，确定你能吃。” 萧异在安保大队吃的盖浇饭就是这位外卖小哥送的。 “取消订单，你不问问怎么回事吗？”萧异说道。 电话打不通，不问了。 刚才不是要去村里。 不去了，准备送晚餐。 外卖小哥对萧异说，“你回安保大队吗？捎你一程。” “不回去。” “天快黑了，你一个人在这干什么，村里有你认识的人，要是有的话，你不早去了，对了，你是走走，走到天黑了。” “我自己可以回去。” “那我走了，盖浇饭给你。” 萧异把仅有的几块钱给了外卖小哥。 “不用给钱，这份请你吃。”外卖小哥不要钱。 在安保大队有人管饭，到了外面，吃饭得给钱。 “我不回安保大队。” “安保大队打电话了，让我把你送回去。” 外卖小哥不是送外卖的嘛，怎么还管送人。 “电话，你听着，是说你吧，外卖小哥请把路上那位送回安保大队，跟我回去。”安保大队打通了外卖小哥的电话。 “为什么要回去呀？”萧异问道。 “回来你就知道了。”安保人员的声音。 外卖小哥的晚餐还能送成不。 第108章 何不潇洒走一回(10) 笔记 一、不争 1、为人之道：上善若水。水善利万物而不争。水能够与万物融合甚至常常妥协，所以不会强硬地跟万物相争，还能处在大家都不注意，不明显，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海纳百川”，这样的人因为像水一样的谦虚，所以行动就会像水，能随形变化以柔克刚地顺应时势，心胸保持沉静而深不可测时，才会蕴含无限生机。 2、“功成而不居”，对于一件成功的事而言，中国人不会说这件事没有某人肯定做不成这样的话。即使你有功也不要去说这个功劳是你的，不要去炫耀这个功劳，否则会带来很多严重的后果。因为不居功，你就没烦恼 处事之道：金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成而不居，功遂身退，天之道也。 3、曲则全，枉则直，人要委曲求全，放软身段，做一个正真的人；尽量低下圆满。减低物质欲望，以免自招迷惑。 柔弱胜刚强。反者道之动；弱者道之用，示弱是道的运用。人要守柔守静守弱 4、”玄同“老子认为，人们应该采取”同“的观念来看事情，而不是一开始站在否定的立场，这样可以减少很多麻烦。不要随意批判谁或者批判什么。批判是一种不好的行为，因为你不清楚答案到底是什么。 5、如果一个人自认为无知，那就不会人前炫耀，也不会成为众人的目标，那他就是一个真正自由的人。 6、中国人从来没有必胜的观念，我们都是不败。必胜的人胜不了多久，不败的人则可以长长久久地不败。 7、要懂得隐藏，潜龙勿用，深藏不露。我们不喜欢聪明外露的人，人应该含蓄，有内涵。老子教育我们要深藏不露，只有当你有足够的才能和资本时，你才有资格讲自己深藏不露，但不露不是永远不露，到了该显露的时机一定要显露，而且要恰到好处，最重要的是显露完之后迅速撤离，否则引起不必要的麻烦。 8、人心善变，人生规律只有一条：自作自受。每个人都要为自己的言行负起百分之百的责任。犯错了，我们往往习惯把责任推给别人，怨天尤人，这是违反天道的。 二、说话 1、知者不言，言者不知。智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明人。少说话是合乎自然法则的。人天生诚实，所以不要被人套话，交浅不言深.知者不博，博者不知：真正有知识的人，从来不卖弄。 2、善者不辩，辩者不善。我们不是一个辩论的民族。能不说就不说，大家慢慢去体会。真理不是辩出来的，中国人不辩就好，越辩越乱。因为我们永远是公说公有理，婆说婆有理，怎么听都有道理，但是怎么听都不见得有道理。喜欢争论吵架的人，行动力一定很差 信言不美，美言不信：话说得太好听的人，反而不可信； 3、知不知，尚矣；不知知，病也。你知道自己不知道，这就很高明。不知道自己不知道，但是偏偏认为我知道，这就叫做病。很多时候，我们不要急于发表自己关于一件事的见解，先听听别人怎么说。有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。天道以不争而善于取胜，不言而善于应对， 说话是一门学问，不能说的，宁可说不知道，或者暂时不说，等时机成熟了，别人差不多可接受了再说。 三、做事 1、“图难于其易，为大于其细”，意思是说，我们做事情时，不必先面对最困难的那部分，先从容易的部分做起，等把容易的部分做完了，你会发现其他的部分也很容易。你要做大事，就要先做小事，把细节做好，大事自然就完成了。不要一下子就去做大事，你担不起来，而且后果会很惨 2、我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈是无我，对万物没有欲望，能真正关怀，爱都是自私的，?因爱生恨的事情我们见的也很多，但是慈从来就不生恨。 3、推、拖、拉，古人在做事的过程，“推”是推给合适的人，推来推去推给别人，就叫做礼让为先；推来推去推给自己，就叫当仁不让；“拖”是拖到合适的时机；“拉”是要拉出良好的效果。中国人用推、拖、拉来化解问题。注意两个重点，一个是不叫解决，我们叫化解，中国式管理它不太讲究解决问题。大事化小，小事化了。推拖拉，可以争取一小段时间让你想一想，缓慢一下，谋定而后动，不会跟人家起冲突。 4、一个人可以柔弱，不可以懦弱。人要自居于下，耐得住寂寞，这才真正了不起。人的勇敢是最后才表现出来，不要随时随地都表现勇敢，那样树敌太多，也会很痛苦。一个修道人可以里边穿得很漂亮，但是外面要加盖一个粗布的衣服，不是财不露白，而是不愿意招摇，不愿意刺激别人。 5、知道适可而止可以避免危险。做任何事情都要适可而止，要留有余地，别把人家逼到死胡同里，这样才可以保持住长久的平安。懂得满足，就不会受到屈辱。什么要装糊涂呢？这不是骗人，而是一种拘谨、一种自我约束而已。 心量如天，修道人胸襟很宽广，心量很宏大，可以包容各色各样的人，好坏不会形于色，不会疾恶如仇。以“处柔”的态度对待他人，就能避免很多怨恨。 6、人需要过三关：第一是金钱关，第二是名关，第三是利关。第一，遇到问题不要躲避，更不要硬碰硬，而应该用柔性去化解，大事化小，小事化了，不伤害任何一个人。第二，不要总是将烦恼放在心头，这样只会给自己增加心理负担。聪明人会将烦恼分解，而不是自己一个人硬扛。这是每个人都要做的功课，只有这样，我们才能更好第面对人生中的诸多关卡 7、老子给了两个原则，什么叫做圣人？就是能够处无为之事，能够行不言之教。无为——不违反自然规律做事。 不知常，违反自然规律而轻举妄动，必定有凶险。 8、我们现在很喜欢用对立，其实世界上没有对立的东西，它们是相对待。相对待就是彼此会浮动、彼此会迁就、彼此会变化。对立就糟糕了，就僵在那里了，所以我们以后尽量不要让任何事情对立，要让他们相对待，彼此尊重、彼此包含，做良性的互动。 汉初三杰：张良、萧何、韩信。只有张良，大汉定鼎天下之后，淡出朝野，醉后君臣两相宜，得以善终。韩信居功，想到裂土封王，最后被骗到宫中为吕后所杀，萧何费了好大的劲，故意贪污腐败，压迫百姓，勉勉强强才留得一条性命。 任何事情，你都要反过来想。向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。坚强与死是同类的，柔弱与生是同类的。用兵逞强就会遭到灭亡，树木粗壮就会遭到砍伐。弱之胜强，柔之胜刚， 现象是万变的，你不要老在现象上面去摸索，而要找出那个不变的规律，按照它去走。你要去读历史背后的道理，那才是最重要的。我们要培养两种能力，一是选择能力，二是判断能力。 9、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。世界上变化多端，谁都预料不了！人生是一个充满变幻的过程，所以无论身处什么境地，都埋藏着变数，得意时不要忘形，失意时不要失志，遵从规律行事，转机总会来到。稳住心态，明白福里藏着祸，祸里埋着福。遇事心态最重要，切勿急躁误事，等不及时机，就会遗漏时机。心稳了，福祸相转就无所畏惧。 10、慎终如始，则无败事 11、抬头三尺有神明?，自然因果就叫天网 “报怨以德”讲的是事前，不是事后。用德来预先防止人家对你的报怨。 替人家出主意，不要出太多的奇招怪招，否则总有一天自己要身受其害，这是自取其咎。一切事情适可而止比较妥当。 当年，范蠡如果不退，他就非死不可。范蠡真的很聪明， 12、天道无亲，常与善人?。天道没有亲戚关系的概念，它是一视同仁的，但是它会常与善人，也就是会经常照顾老实人。它没有危害任何人，它只是照顾该照顾的人，这个叫什么？叫做公正，但是一点不公平。老实人不是笨，只是知道最后的结果是一样的：吃亏就是占便宜。 第109章 何不潇洒走一回(11) 这个村口的宣传栏，萧异在上面看着笔记。 再看看村口的牌坊，一边写着世界和平国泰民安，另一边写着道法自然厚德载物。 横批是道德天地。 怪不得萧异不想回安保大队，原来是找到了落脚的地方。 直觉告诉萧异里面别有洞天。 想进去，想进去。 可是安保大队催的很，让她回去。 外卖小哥给的电话，安保人员直接和萧异对话。 “到哪了，怎么还不动地方？” 动了呀，从宣传栏那头走到这头。 萧异这是在监控区，安保人员知道她在哪，还问。 安保大队的宣传栏没有这些内容，回去干啥。 “你先回来，不就是宣传栏嘛，给你整个一样的，那边是啥样，这边就是啥样。” 这不是还没整嘛，萧异就在这看吧。 等萧异看完了，就不用整了，大家都省事。 “整宣传栏不是一时半会的事，平常还好说，找些人分工合作，也用不了多少时间，目前关键是人手紧缺，你回来看监控也行。” 先不说宣传栏的小字能不能看清，就那个监控可不是谁想看就能看的。 “就算你想看，今天看得也差不多了，过几天再看不行嘛，今天就到此为止，回来吧，你想谁去接你啊，安排。” 不用接，萧异可以在村里落脚。 一个非要接，一个不想回。 电话讲得都烫手了，萧异说道：“电话累了，让它歇会儿吧。” 电话累了，人不累嘛，喝点水，过几分钟后，接着打。 “快没电了，是吧，我长话短说，你不许进村，接你的车就在附近，你往外走。” 安保大队的车不能进来接萧异，她还得往外走。 不往外走，能咋地。不能咋地吧，应该不能咋地。 萧异铁心不想回安保大队。 短消息：现在外面不安全，请速回安保大队。 安保大队的意思萧异明白，怎么着，先回去。 找时机，再行动。 虽然上车了，还在和安保人员交涉，“我可以不回安保大队吗？你们这么忙，我不想添乱。” 不在安保大队萧异就可以自由活动，要是在安保大队，萧异想出去难。 所以她在争取不回安保大队。 得到的回答是，她在安保大队的时候，没有给安保大队添乱。 “可以去别的地方吗？那伙人被抓了，安保大队人满为患吧。”萧异回去也没地方待。 “那伙人，有关那伙人的地方，现在居家，不让出门，有事电话联系。” 萧异回去后，就她一个不是工作人员。 “宣传栏看完了没有。” 萧异看完了。 “那就不整宣传栏了，监控也不用看了，都忙着呢，没有闲的。” 忙着呢，萧异连个聊天的都没有。 还能送外卖啊，不是都居家了嘛。 外卖小哥只能送安保大队，别的地方不让送了。 着什么急呀，送到就走了，两句话都没说完。 因为安保大队忙啊，不能打扰。 外卖小哥也不闲，虽然只送安保大队，可是一日三餐，都是外卖小哥送的。 第110章 何不潇洒走一回(12) “人不是抓了嘛，怎么还不安全？” “抓得顺利，有蹊跷。” “不是一下子就抓住了，用了好多天。”也不算顺利。 “是用了很多天，但是抓的时候顺利。”安保人员之前老是跟丢，怎么一下子就找到了那伙人的地方，还将那伙人抓住了。 之前跟丢是进行的不顺利，但是抓住是顺利的，难免让人起疑。 如果抓住的时候，大费周章，也不会这么快起疑。 难道不是那伙人？但是抓住的人对丢包事件供认不讳。 即便如此，安保人员认为还有一伙人。 “还有人没抓住？” “有这个怀疑，所以你就在安保大队，不要出去。” “没有一网打尽，逃走的人不好找吧，会藏的更隐秘。”萧异在安保大队啥时候是个头。 确实，安保人员除了怀疑，没有逃走人的线索。 不知道逃走人在哪里，不知道到底有几个人，不知道逃走人兵分几路。 给安保大队前进路上添了大石头。 不是有抓住的人嘛，审问啊，从他们嘴里撬出话。 说丢包事件，还能说几句，问别的，问不出来。 问他们别的同伙在哪，有多少人，怎么没在一起，他们闭口不谈。 要是没同伙，就说没有，他们也不说没有。 是不是分赃不均，闹矛盾了，这几个人被抓了，还想让逃走的被抓。 被抓的人也可以逃走啊，为什么不逃？ 安保大队没有强攻，还没到迫不得已的时候，在岛上撑几天都不撑，就被抓了。 还有一种可能，就是掩护谁谁，让这几个人出来顶住。 明显的是这几个人不情愿，看那态度就是，有同伙，让安保人员去抓。 至于同伙在哪，也许这几个人不知道。 是不是有问题，越来越觉得有问题。 找啊，接着找。 “有吃有住，你就担待点，把安保大队当成你家。” 把安保大队当成萧异的家，那她是不是就可以和安保人员出去，“那个村为什么不能进，那里正气满满，邪气进去都会被净化。” “那个村是风水宝地，那里的人有正气，你想进去干什么？” “看看，来了不看看，就白来了。”萧异都到村口了，愣是没进去。 她要是不在村口看宣传栏，那就进去了。 非也非也。 萧异要是不看宣传栏，还不打算进去呢。 就是因为看了宣传栏，才萌生了进村的想法。 想看宣传栏，安保大队还有办法让萧异看见。 想要进村，那就得等，等丢包事件完结。 “村里面没有监控，想看现在也看不了。” 正是因为没有监控，不放心萧异进去。 那个村不需要监控，如果有什么突发情况，他们有他们的解决方式。 一般情况下，这个村相安无事。 家庭调解他们能自己消化，不用去安保大队。 “如何家庭调解，安保大队是不是和这个村学了点。”有榜样，不用舍近求远去学习 “是，学了点，在这个村走走，受益匪浅。”安保人员去这个村就是学习的。 第111章 何不潇洒走一回(13) 易经全文及白话翻译第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，潜龙勿用。（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。（译）《象辞》说：龙象征阳。''龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用''，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二，见龙在田，利见大人。（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：''见龙在田''，德施普也。（译）《象辞》说：''龙已出现在地上''，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：''终日乾乾''，反复道也。（译）《象辞》说：''整天自强不息''，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。九四，或跃在渊，无咎。（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：''或跃在渊''，进无咎也。（译）《象辞》说：''龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害''，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，飞龙在天，利见大人。（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：''飞龙在天''，大人造也。（译）《象辞》说：''龙飞上了高空''，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，亢龙有悔。（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：''亢龙有悔''，盈不可久也。（译）《象辞》说''龙飞到了过高的地方，必将会后悔''，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，见群龙无首，吉。（译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：''用九''，天德不可为首也。（译）《象辞》说：''用九''的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。初六，履霜，坚冰至。（译）初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。《象》曰：''履霜坚冰''，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。（译）《象辞》说：''脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来''，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。六二，直方大，不习无不利。（译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。《象》曰：六二之动，直以方也，''不习无不利''，地道光也。（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。''即使不学习也不会有什么不利''，是因为地德广大，包容万物的缘故。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。（译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。《象》曰：''含章可贞''，以时发也；''或从王事''，知光大也。（译）《象辞》说：''胸怀才华而不显露''，是要把握时机才发挥，''如果辅佐君主''，必能大显身手，一展抱负。六四，括囊，无咎无誉。（译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。《象》曰：''括囊无咎''，慎不害也。（译）《象辞》说：''扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患''，说明小心谨慎从事，是不会有害的。六五，黄裳，元吉。（译）六五，黄色的衣服，最为吉祥。《象》曰：''黄裳元吉''，文在中也。（译）《象辞》说：''黄色的衣服，最为吉祥''，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。上六，龙战于野，其血玄黄。（译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。《象》曰：''龙战于野''，其道穷也。（译）《象辞》说：''阴气盛极，与阳气相战于郊外''，说明阴气已经发展到尽头了。用六，利永贞。（译）''用六''这一爻，利于永远保持中正。《象》曰：用六''永贞''，以大终也。（译）《象辞》说：用六的爻辞说''利于永远保持中正''，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。第三卦：《屯卦》屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。（译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。《象》曰：云雷屯，君子以经纶。（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。初九，磐桓，利居贞，利建侯。（译）初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。白话：《象辞》说：''虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。《象》曰：六二之难，乘刚也。''十年乃字''，反常也。（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。''婚后十年才生育''，是很反常的现象。六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。（译）六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。《象》曰：''即鹿无虞''，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。（译）《象辞》说：''追逐鹿缺少管山林之人引导''，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。（译）六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。《象》曰：求而往，明也。（译）《象辞》说：''坚定不移地去追求，是明智之举。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。（译）九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。《象》曰：''屯其膏''，施未光也。（译）《象辞》说：''只顾自己囤积财富而不注意帮助别人''，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。上六，乘马班如，泣血涟如。（译）上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。《象》曰：''泣血涟如''，何可长也？（译）《象辞》说：''悲伤哭泣，泣血不止''，这种状况怎能维持长久呢？第四卦：《蒙卦》蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。（译）《象辞》说：''《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。（译）初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。《象》曰：利用刑人，以正法也。（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。（译）九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。《象》曰：''子克家''，刚柔接也。（译）《象辞》说：''由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了''，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。（译）六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。《象》曰：''勿用取女''，行不顺也。（译）《象辞》说：''不能娶这个女子''，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。六四，困蒙，吝。（译）六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。《象》曰：''困蒙之吝''，独远实也。（译）《象辞》说：''人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育''，是因为疏远有真才实学的老师。六五，童蒙，吉。（译）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。《象》曰：''童蒙之吉''''，顺以巽也。（译）《象辞》说：''蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的''，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。（译）上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。《象》曰：''利用御寇''，上下顺也。（译）《象辞》说：''启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人''，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。第五卦：《需卦》需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。初九，需于郊，利用恒，无咎。（译）初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。《象》曰：''需于郊''，不犯难行也；''''利用恒，无咎''，未失常也。（译）《象辞》说：''在郊外等待''，表明不能冒险轻率前行；''长久耐心地等候时机，不会有什么祸患''，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。九二，需于沙，小有言，终吉。（译）九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。《象》曰：''需于沙''，衍在中也；虽有小言，以终吉也。（译）《象辞》说：''在沙滩上等待''，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。九三，需于泥，致寇至。（译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。《象》曰：''需于泥''，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。（译）《象辞》说：''在泥泞中等待''，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。六四，需于血，出自穴。（译）六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。《象》曰：''需于血''，顺以听也。（译）《象辞》说：''在血泊中等待''，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。九五，需于酒食，贞吉。（译）九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。《象》曰：''酒食贞吉''，以中正也。（译）《象辞》说：''准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的''，说明此时处于中位，完美无缺。上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。（译）上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。《象》曰：''不速之客来，敬之终吉''。虽不当位，未大失也。（译）《象辞》说：''不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥''，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。初六，不永所事；小有言，终吉。（译）初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。《象》曰：''不永所事''，讼不可长也；虽''小有言''，其辩明也。（译）《象辞》说：''不久陷于争端之中''，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然''受到一些非难指责''，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。（译）九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。《象》曰：''不克讼，归逋窜也''；自下讼上，患至掇也。（译）《象辞》说：''打官司失利，迅速逃回来''，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。（译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。《象》曰''食旧德''，从上吉也。（译）《象辞》说：''安享着祖上遗留下来的家业''，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。（译）九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。《象》曰：''复即命，渝''，安贞不失也。（译）《象辞》说：''打官司失利后，回过头仔细反思，觉得''和为贵''，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。九五，讼，元吉。（译）九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。《象》曰：''讼，元吉''，以中正也。（译）《象辞》说：''官司得到公正的判决，开始获得吉祥''，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。（译）上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。第七卦：《师卦》师：贞，丈人吉，无咎。（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。初六，师出以律，否臧凶。（译）初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。《象》曰：“师出以律”，失律凶也。（译）《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律“，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。（译）九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承受“天命”，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。六三，师或舆尸，凶。（译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。六四，师左次，无咎。（译）六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。《象》曰：“左次无咎“，示失常也。（译）《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失“。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。（译）六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。《象》曰：“长子帅师“，以中行也；“弟子舆尸“，使不当也。（译）《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜“，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归“，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。（译）上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。《象》曰：“大君有命“，以正功也；“小人勿用。必乱邦也。（译）《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣“，是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用“，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。第八卦：《比卦》比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。（译）《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。（译）初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。《象》曰：《比》之初六，有它吉也。（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。六二，比之自内，贞吉。（译）六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。《象》曰：“比之自内“，不自失也。（译）《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主“，说明没有偏离了正道。六三，比之匪人。（译）六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。《象》曰“比之匪人“，不亦伤乎？（译）《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密“，难道不是一件很可悲的事吗？六四，外比之，贞吉。（译）六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。《象》曰：外比于贤，以从上也。（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。（译）九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。《象》曰：“显比“之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。（译）《象辞》说：“光明无私，亲密团结，互相辅助“，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。上六，比之无首，凶。（译）上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。《象》曰：“比之无首“，无所终也。（译）《象辞》说：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险“，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。 第112章 何不潇洒走一回(14) 易经，是一部阐述天地万物、宇宙万象变化的古老经典，是蕴涵着朴素深刻的自然法则、和谐和辩证思想的哲学典籍，是从整体的角度去认识和把握世界、把握自然运行的规律，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。 《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华优秀传统文化的总纲领，是中华民族五千年智慧的结晶。他含盖万有、纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；他博大精微、包罗万象，亦是中华文明的源头。其内容涉及哲学、生命、自然、科学、政治、天文、地理、文学、艺术等诸多领域，是各家共同的经典。 简介 《易经》包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，现存于世的只有《周易》。《周易》相传是周文王被囚羑里时，研究《易经》所作的结论。 对于《周易》的成书，《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即： 上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”； 中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”； 下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。 《周易》内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜预测之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，为孔子所撰。 周易，所谓周者：一为“周代”，二为“周普”。西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“''连山’者，象山之出云，连连不绝。''归藏’者，万物莫不归藏于其中；''周易’者，言易道周普，无所不备。” “易”者，“日月为易”，象征阴阳。 《周易乾凿度》云“''易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。即一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。 变易：指变化之道，万事万物时时刻刻都在变化。 简易：一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，有显就有隐，都是相反相成、对立统一、和谐有序。 不易：虽世间的事物错综复杂、变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行、四季轮换、寒暑交替、冬寒夏热、月盈则亏、日午则偏、物极必反，这便是规律。万事万物的发展皆有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数则随缘而变；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局皆不变。 易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。 《易经》目录 《乾卦》第一 《坤卦》第二 《屯卦》第三 《蒙卦》第四 《需卦》第五 《讼卦》第六 《师卦》第七 《比卦》第八 《小畜卦》第九 《履卦》第十 《泰卦》第十一 《否卦》第十二 《同人卦》第十三 《大有卦》第十四 《谦卦》第十五 《豫卦》第十六 《随卦》第十七 《蛊卦》第十八 《临卦》第十九 《观卦》第二十 《噬嗑卦》第二十一 《贲卦》第二十二 《剥卦》第二十三 《复卦》第二十四 《无妄卦》第二十五 《大畜卦》第二十六 《颐卦》第二十七 《大过卦》第二十八 《坎卦》第二十九 《离卦》第三十 《咸卦》第三十一 《恒卦》第三十二 《遯卦》第三十三 《大壮卦》第三十四 《晋卦》第三十五 《明夷卦》第三十六 《家人卦》第三十七 《睽卦》第三十八 《蹇卦》第三十九 《解卦》第四十 《损卦》第四十一 《益卦》第四十二 《夬卦》第四十三 《姤卦》第四十四 《萃卦》第四十五 《升卦》第四十六 《困卦》第四十七 《井卦》第四十八 《革卦》第四十九 《鼎卦》第五十 《震卦》第五十一 《艮卦》第五十二 《渐卦》第五十三 《归妹卦》第五十四 《丰卦》第五十五 《旅卦》第五十六 《巽卦》第五十七 《兑卦》第五十八 《涣卦》第五十九 《节卦》第六十 《中孚卦》第六十一 《小过卦》第六十二 《既济卦》第六十三 《未济卦》第六十四 第113章 何不潇洒走一回(15) 易经六十四卦卦名注音： 1.乾卦：读 qián 2.坤卦：读 kun 3.屯卦：读 zhun 4.蒙卦：读 méng 5.需卦：读 xu 6.讼卦：读 song 7.师卦：读 shi 8.比卦：读 bi 9.小畜卦：读 xiao xu 10.履卦：读 lu 11.泰卦：读 tài 12.否卦：读 pi 13.同人卦：读 tong rén 14.大有卦：读 dà you 15.谦卦：读 qiān 16.豫卦：读 yu 17.随卦：读 sui 18.蛊卦：读 gu 19.临卦：读 lin 20.观卦：读 guān 21.噬嗑卦：读 shi hé 22.贲卦：读 bi 23.剥卦：读 bo 24.复卦：读 fu 25.无妄卦：读 wu wàng 26.大畜卦：读 dà xu 27.颐卦：读 yi 28.大过卦：读 dà guo 29.坎卦：读 kǎn 30.离卦：读 li 31.咸卦：读 xián 32.恒卦：读 héng 33.遁卦：读 dun 34.大壮卦：读 dà zhuàng 35.晋卦：读 jin 36.明夷卦：读 ming yi 37.家人卦：读 jiā rén 38.睽卦：读 kui 39.蹇卦：读 jiǎn 40.解卦：读 jiě 41.损卦：读 sun 42.益卦：读 yi 43.夬卦：读 guài 44.姤卦：读 gou 45.萃卦：读 cui 46.升卦：读 shēng 47.困卦：读 kun 48.井卦：读 jing 49.革卦：读 gé 50.鼎卦：读 ding 51.震卦：读 zhèn 52.艮卦：读 gèn 53.渐卦：读 jiàn 54.归妹卦：读 gui mèi 55.丰卦：读 fēng 56.旅卦：读 lu 57.巽卦：读 xun 58.兑卦：读 dui 59.涣卦：读 huàn 60.节卦：读 jié 61.中孚卦：读 zhong fu 62.小过卦：读 xiǎo guo 63.既济卦：读 ji ji 64.未济卦：读 wèi ji 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济，是为下经三十四。 易经六十四卦对照表： 乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济。 第114章 何不潇洒走一回(16) 《易经》十大格言，读懂终身受益！ 《易经》是我国现存最古老的经典文献之一，是儒家四书五经之一，被誉为“群经之首”、“大道之源”，是我们中华文化智慧的结晶，几千年来，对我国的政治、文化、经济、生活等等各个领域，都产生了极其深刻的影响。 一、天行健，君子以自强不息。——《易经.乾卦》 感悟：所谓“卦”，就是挂，意思就通过挂自然界中的现象，悟出其中的规律和道理。那么当我们仰头看到天的时候，就要想到，做人应该像天体宇宙一样，无论在顺境还是逆境之中，都有百折不挠，自强不息。 二、地势坤，君子以厚德载物。——《易经.坤卦》 感悟：我们低头看看大地，就会想到，一个君子应该像大地一样，拥有宽广敦厚的胸怀，才能承载万物。 三、君子上交不谄，下交不渎。——《易经.系辞下》 感悟；要想做一个君子，就要平等待人，不卑不亢。跟比自己地位高、身份高的人交往，不要巴结谄媚，跟比自己地位低、身份低的人交往，也不要傲慢自大，轻视别人。 四、方以类聚，物以群分。——《易经.系辞上》 感悟：无论是人，还是万物，只有同属一类才会相聚在一起，这是自然规律。那通过这个规律，我们想了解一个人，就比较容易了，只要看看他围绕在他周边的都是什么人，也就知道他的为人了。 五、吉人之辞寡，躁人之辞多。——《易经.系辞下》 感悟：心浮气躁的人，心里藏不住事，往往就会口无遮拦，信口开河。所谓“言多必失”，说话多，自然漏洞就多，就会有意无意伤害到别人，为自己引来怨恨和灾祸。反过来说，一个人懂得谨言慎行，不轻易开口发表言论，相对来说，就比较吉祥了。 六、穷则变，变则通，通则久。——《易经.系辞下》 感悟：为人处世，要懂得变通，要懂得随机应变，不能死板教条，一成不变。好比我们要去某一个地方，走着走着，发现前面的路堵了，或者是死路一条，难道我们就放弃不去了？不能呀，可以拐个弯，换条道走，哪怕远一点，能到达目的地就行，所谓“条条大路通罗马”，总会有一条行得通的路的。 七、君子以俭德辟难，不可荣以禄。——《易经.否卦》 感悟：古往今来，人们遭受灾祸的根源，大多都是因为生活奢侈，贪图享受。如果一个人能够以节俭为德，就能避开很多的灾难。所以君子不可以为了荣华富贵，为了生活的享受，而去谋求官位和俸禄。 八、君子藏器于身，待时而动。——《易经.系辞下》 感悟：君子虽然有很多本领、技能，但他都会深深隐藏起来，不会轻易在人前显示，只有到了关键时刻，他才会使用。所谓“真人不露相，露相不真人”，正是这个道理。 九、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。——《易经.系辞下》 感悟：德行浅薄，却身居高位；智慧缺乏，却要图谋大事；力量微小，却要担当重任，这三种情况，都属于没有自知之明，自讨苦吃，自取其辱。 十、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃——《易经.文言》 感悟：一个经常行善积德的人家，不但会得到善报，还会福荫子孙，让后代也跟着沾光；一个经常作恶的人家，不但自己会遭受恶报，甚至还会连累子孙后代，跟着一起遭殃。 第116章 何不潇洒走一回(18) 周易·易经简介 《周易》又称《易经》，一本作《易》。本是古代关于“卜筮”之书。 对于《周易》的成书，《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”.此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”.“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”;中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”;下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问·卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所着《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等着名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。 长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证。 另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字的含义，历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”.前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“‘连山’者，象山之出云，连连不绝。‘归藏’者，万物莫不归藏于其中；‘周易’者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”. “易”字的含义主要的说法有以下几种：一、“易”字的篆文为“（见右图片一）小篆：易 ”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。 四、“易”字的殷墟甲骨文为，取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”. 《周易》在古代文献中常被称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理。 第117章 何不潇洒走一回(19) 序卦传 第一卦乾乾为天乾上乾下 第二卦坤坤为地坤上坤下 第三卦屯水雷屯坎上震下 第四卦蒙山水蒙艮上坎下 第五卦需水天需坎上乾下 第六卦讼天水讼乾上坎下 第七卦师地水师坤上坎下 第八卦比水地比坎上下坤 第九卦小畜风天小畜巽上乾下 第十卦履天泽履乾上兑下 第十一卦泰天地泰坤上乾下 第十二卦否地天否乾上坤下 第十三卦同人天火同人乾上离下 第十四卦大有火天大有离上乾下 第十五卦谦地山谦坤上艮下 第十六卦豫雷地豫震上坤下 第十七卦随泽雷随兑上震下 第十八卦蛊山风蛊艮上巽下 第十九卦临地泽临坤上兑下 第二十卦观风地观巽上坤下 第二十一卦噬嗑火雷噬嗑离上震下 第二十二卦贲山火贲艮上离下 第二十三卦剥山地剥艮上坤下 第二十四卦复地雷复坤上震下 第二十五卦无妄天雷无妄乾上震下 第二十六卦大畜山天大畜艮上乾下 第二十七卦颐山雷颐艮上震下 第二十八卦大过泽风大过兑上巽下 第二十九卦坎坎为水坎上坎下 第三十卦离离为火离上离下 第三十一卦咸泽山咸兑上艮下 第三十二卦恒雷风恒震上巽下 第三十三卦遯天山遯乾上艮下 第三十四卦大壮雷天大壮震上乾下 第三十五卦晋火地晋离上坤下 第三十六卦明夷地火明夷坤上离下 第三十七卦家人风火家人巽上离下 第三十八卦睽火泽睽离上兑下 第三十九卦蹇水山蹇坎上艮下 第四十卦解雷水解震上坎下 第四十一卦损山泽损艮上兑下 第四十二卦益风雷益巽上震下 第四十三卦夬泽天夬兑上乾下 第四十四卦姤天风姤乾上巽下 第四十五卦萃泽地萃兑上坤下 第四十六卦升地风升坤上巽下 第四十七卦困泽水困兑上坎下 第四十八卦井水风井坎上巽下 第四十九卦革泽火革兑上离下 第五十卦鼎火风鼎离上巽下 第五十一卦震震为雷震上震下 第五十二卦艮艮为山艮上艮下 第五十三卦渐风山渐巽上艮下 第五十四卦归妹雷泽归妹震上兑下 第五十五卦丰雷火丰震上离下 第五十六卦旅火山旅离上艮下 第五十七卦巽巽为风巽上巽下 第五十八卦兑兑为泽兑上兑下 第五十九卦涣风水涣巽上坎下 第六十卦节水泽节坎上兑下 第六十一卦中孚风泽中孚巽上兑下 第六十二卦小过雷山小过震上艮下 第六十三卦既济水火既济坎上离下 第六十四卦未济火水未济离上坎下 《易经》对生活的启示 《易经》通过阐述宇宙之间的变化，提出了“无处不在、不可战胜”的灵活性，教人们不断灵活地面对不同的情况，适应自然和趋势。同时，《易经》也教人们保持心态的稳定和坚定，以应对外部的变化。学习拥有一颗坚定而灵活的心是《易经》最珍贵的启示之一。 《易经》启发了领导和管理者 《易经》对领导者和管理者也有很多启示，比如提倡顺应自然和趋势。领导者应该尽量避免强迫个人意志而忽视团队的需求，而应该试图引导员工自发地从内到外发挥自己最大的潜力，创造最好的产出。此外，《易经》还强调，要保持稳定的态度，领导者不应被紧急情况动摇，而应在任何情况下保持冷静，保护和维护团队和组织。 《易经》对个人成长的启示 《易经》涵盖了很多关于个人成长和自我提升的想法，比如“行有余力，学文”、“色难”、“宽容可以进退”等，都提醒人们在实践中不断磨练自己，坚持追求成长和进步，面对自己的缺点，有勇气承认和纠正，以取得最好的发展和成功。 结语 《易经》是一本极其深奥的经典。它丰富的思想意义和严谨的哲学思想为中国数千年文化的发展提供了坚实的基础。今天，我们仍然可以从中学习智慧，并将其应用于现代生活和社会，以实现更积极和有益的贡献。 第118章 何不潇洒走一回(20 ) 易经是道家还是儒家？根本就是一个伪命题，因为易经既是道家，又是儒家；易经既不是道家，又不是儒家。易经是道家和儒家之祖，易经是道家和儒家之源，不能简单地把易经人为的划分为到底是道家，还是儒家。 因为道家、儒家都跟易经有关联，道家、儒家皆不离于易经，道家、儒家皆源于易经，易经是儒家、道家之源。 首先，易经既是道家，又是儒家。因为易经中既有道家的思想，又有儒家的思想。 以易经中的《损卦》为例，《损卦》的《象辞》：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。既是道家修道、行道的思想，又是儒家修道、行道的思想。 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。是道家修道、行道的思想。易经《损卦》象辞中的“君子以惩忿窒欲”，克制自己的人心、私欲，不断的减损自己的人心、私欲以修道、求道、证道，正是道家修道、行道的一个“损”字。 易经《损卦》象辞中的“君子以惩忿窒欲”，克制自己的人心、私欲，不断的减损自己的人心、私欲以修道、求道、证道，同样也是儒家修道、行道的思想。 儒家大道的核心为“仁”。克己复礼为仁。克制自己心里的人欲、私欲，复归于礼，复归于理，能为仁道，能成仁道。 易经《损卦》象辞中的“君子以惩忿窒欲”，正为克己，君子以惩忿窒欲，克制自己心里的人欲、私欲，复归于礼，复归于理，能修儒家的仁道，能行儒家的仁道，能成儒家之大道。 其次，易经既不是道家，又不是儒家。不仅因为易经的成书，远早于道家、儒家，更因为道家、儒家皆以易经为源。 儒家以易经为源的痕迹，体现在儒家开山之主，孔老夫子，为《易经》《乾.坤》两卦专门作传。《乾.文言传》、《坤.文言传》列为《易经》十翼之一。 儒家以易经为源的痕迹，体现在儒家开山之主，孔老夫子对易经的推崇。孔老夫子读易，韦编三绝。孔老夫子自己的原话是：五十以读易，可以无大过矣。 儒家以易经为源的痕迹，体现在《系辞传》中，有孔老夫子对易经爻辞的发挥解读，正是儒家思想以易经为源的最好体现。儒家以易经为源的痕迹，还体现在《象传》中的大象辞，多见儒家之辞。 承载儒家思想的经典《中庸》一文，对一个“诚”字，大写特写，推崇备至。读一读《易经》《中孚卦》，即可知《中庸》之诚，源于《易经》《中孚》。 道家思想，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。功成名遂，身退，天之道。和《易经》《谦卦》有关。 道家思想，道生之，德畜之，物形之，势成之。和《易经》《大畜卦》有莫大的关联，老子借易经《无妄》以为道，老子借易经《无妄》之动以为德，换汤不换药，道家的老子，只是换了个名词而已。 易经是道家还是儒家？根本就是一个伪命题，因为易经既是道家，又是儒家；易经既不是道家，又不是儒家。易经不仅是道家和儒家的祖宗，更是诸子百家的祖宗。道家和儒家、诸子百家皆源于易经，易经是中华民族的群经之道，大道之源，不能简单地把易经人为的划分为道家、儒家。 第119章 何不潇洒走一回(21) 孟子离娄上·第一章 孟子曰：「离娄1之明，公输子之巧，不以规矩2，不能成方圆；师旷3之聪，不以六律4，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻5，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。诗云：『不愆6不忘，率7由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规榘准绳8；以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆9也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：国之所存者，幸也。故曰：城郭不完10，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗云：『天之方蹶，无然泄泄。』泄泄、犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」 1离娄：相传是黄帝时目力极强的人。公输子：名班（亦作“般”），鲁国人，故亦称为鲁班，是春秋末年的着名巧匠。 2规矩：规，圆规，是画圆的工具。矩，曲尺，是画方的工具。 3师旷：春秋晋平公（前557—前532年在位）时的着名乐师，生而目盲，善辨音乐。 4六律：我国以律管确定乐音的标准音高，一套完整的律管共十二个，单数的六个管称“阳律”，简称“律”；双数的六个管称“阴吕”，简称“吕”。此处的“六律”是概称定音律管。五音：古代以宫、商、角、徵、羽为音阶。 5闻（wèn）：声誉。 6愆（qiān）：过错。忘：疏漏。 7率：遵循。 8准绳：准是测量水平的仪器，绳是规范直线的工具。 9揆（kui）：尺度，准则。 10完：坚牢。 11蹶（gui）：动。 12泄泄（yi）：多语的样子。 13闭：通“辟”，意为排斥、抵制。 离娄上·第二章 孟子曰：「规榘，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽、厉』1，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。」 1幽、厉：指周幽王、周厉王，都是含贬义的谥号。 2鉴：铜镜。这里指借鉴。 离娄上·第三章 孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷1；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体2。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强3酒。」 1社稷：土地神和农业神，用来代称统治或政权，指国家。 2四体：即四肢。 3强（qiáng）：勉强。 离娄上·第四章 孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。诗云：『永言1配命，自求多福。』」 1言：语助词。 离娄上·第五章 孟子曰：「人有恒1言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」 1恒：常。 离娄上·第六章 孟子曰：「为政不难，不得罪于巨室1；巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛2然德教溢乎四海。」 1巨室：指贤明的卿大夫家。这里指贤明的卿大夫。 2沛：大。 离娄上·第七章 孟子曰：「天下有道，小德役1大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也2。』涕出而女于吴3。今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：『商之孙子，其丽不亿4；上帝既命，侯5于周服；侯服于周，天命靡常；殷士肤敏6，裸将于京7。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁。是犹执8热而不以濯9也。诗云：『谁能执热，逝10不以濯。』」 1役：役使、听命。 2绝物：赵注云：“物，事也。大国不与之通朝聘之事也。”不通朝聘，即没有国家与之来往，犹现在所说的走投无路。 3女（nu）：嫁女儿。吴是当时的强国，齐景公因抵御不了吴的进攻，只好把自己的女儿嫁到吴国去“和亲”。 4丽：数目。亿：古时称十万为亿，这里形容众多。 5侯：语助词，乃。 6肤敏：赵注云：“肤，大；敏，达。”这是称赞向周臣服的“殷士”通达时变。 7祼（guàn）：祭祀时酹酒迎神。将：助祭。京：周的京都，今陕西西安。 8执：救治。 9濯（zhuo）：洗涤。 10逝：发语词，无义。 离娄上·第八章 孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑1，乐2其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有！有孺子歌曰：『沧浪3之水清兮，可以濯我缨4；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」 1菑（zāi）：同“灾”。 2乐：以……为乐。 3沧浪：这四句是楚歌，沧浪指汉水上游。 4缨：帽子左右的丝带，用于系结颚下以防脱落。 离娄上·第九章 孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也1。故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，鹯也2；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾3也。苟为不畜4，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：『其何能淑？载胥及溺5。』此之谓也。」 1圹（kuàng）：旷野。 2爵：同“雀”。鹯（zhān）：亦称“晨风”，一种似鹞的猛禽。 3三年之艾：治病用的艾草，干的时间越长越好用。意味如果平时不准备，则难以立刻得到。 4畜：同“蓄”，储备。 5载：则。胥：相与。及：全、都。 离娄上·第十章 孟子曰：「自暴1者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非2礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷3安宅而弗居，舍正路而不由4，哀哉！」 1暴：残害，迫害。 2非：以为不是。 3旷：此作动词用，意为空出。 4由：遵循，行走。 离娄上·第十一章 孟子曰：「道在迩1而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。」 1迩（ěr）：近。 第十三章 1辟：躲避。 2盍：何不。 3来：句末助词。 离娄上·第十二章 孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」 离娄上·第十三章 孟子曰：「伯夷辟1纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍2归乎来3！吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。」 离娄上·第十四章 孟子曰：「求也为季氏宰1，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑2，连诸侯3者次之，辟草莱任土地4者次之。」 1求：孔子的弟子冉求，字子有，他是孔门政事科的高才生。季氏：指当时执掌鲁国大权的季孙氏。宰：大夫的家臣。 2上刑：重刑。 3连诸侯：朱熹《集注》云：“连结诸侯，如苏秦、张仪之类。” 4辟草莱、任土地：朱熹《集注》云：“辟，开垦也。任土地，谓分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。”辟草莱、任土地，是指开垦土地，分土授民。孟子认为这些主张虽然意在发展生产，但并不是为百姓着想，而是为统治者私利，所以反对。 离娄上·第十五章 孟子曰：「存1乎人者，莫良于眸子2。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了3焉；胸中不正，则眸子眊4焉。听其言也，观其眸子：人焉廋5哉！」 1存：观察。 2眸子：眼睛。 3了（liǎo）：明亮。 4眊（mào）：暗昧不明。 5廋（sou）：隐匿，躲藏。 离娄上·第十六章 孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！恭俭岂可以声音笑貌为哉！」 离娄上·第十七章 淳于髡1曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权2也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」 1淳于髡：名髡，齐国人。 2权：变通。 离娄上·第十八章 公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「势不行也。教者必以正1；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷2矣。『夫子教我以正，夫子未出于正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善3，离则不祥莫大焉。」 1正：正道。 2夷：伤。 3责善：以善相责备，朱熹《集注》云：“责善，朋友之道也。” 离娄上·第十九章 孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙1，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』曾皙死，曾元2养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；[1]问『有馀？』曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。」 1曾皙（xi）：曾参的父亲，他也是孔子的弟子。 2曾元：曾参的儿子。 离娄上·第二十章 孟子曰：「人不足与逋1也，政不足间2也。惟大人为能格3君心之非；君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」 1逋（zhé）：同“谪”，批评、指责。 2间（jiàn）：非议。 3格：纠正。 离娄上·第二十一章 孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」 离娄上·第二十二章 孟子曰：「人之易1其言也，无责2耳矣。」 1易：轻易。 2无责：没有责任。前人对此句有多种说法，或说是没有遭到失言的挫折，或说是因没有进言之责而轻易不劝谏，或说是不足责备，皆觉不甚妥贴。 离娄上·第二十三章 孟子曰：「人之患，在好为人师。」 离娄上·第二十四章 乐正子从于子敖之齐1。乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」曰：「子来几日矣？」曰：「昔者2。」曰：「昔者则我出此言也，不亦宜乎？」曰：「舍馆3未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然后求见长者乎？」曰：「克有罪。」 1乐正子：鲁人，名克，孟子弟子。子敖：齐王宠臣。 2昔者：指昨天。 3舍馆：指住宿的地方。 离娄上·第二十五章 孟子谓乐正子曰：「子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也。」 离娄上·第二十六章 孟子曰：「不孝有三1，无后为大2。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。」 1不孝有三：在古文中“三”和“九”表示多数。本意是：不孝的表现有很多。 2无后为大：其中以不能尽到后辈的责任为最大。 离娄上·第二十七章 孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文1斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已2也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。」 1文：修饰。 2已：停止。 离娄上·第二十八章 孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍砥豫，瞽瞍砥豫而天下化，瞽瞍砥豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。」 译文 第一章 孟子说：「离娄眼神好，公输班技巧高，但如果不使用圆规曲尺，也不能画出方、圆；师旷耳力聪敏，但如果不依据六律，也不能校正五音；虽有尧舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平。现今有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但老百姓却不能得到他们的恩惠，也不能被后世效法，就是因为不实行先王之道的缘故。所以说：‘仅有善心不足以用来治理好国政，仅有法度不能自行实施。’《诗经》说：‘没有过失没有疏漏，一切都按先王的典章。’遵循先王的法度而犯错误的，还从来没有过。圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，来制作方、圆、平、直的东西，使这些东西用之不尽；既已竭尽了听力，又用六律来校正五音，使各种音阶应用无穷；既已竭尽了心思，再接着推行不忍心别人受苦的政策，使仁爱足以遍惠天下。所以说：‘筑高台必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河泽。’治理国政却不依靠先王之道，能称得上明智吗？因此，只有仁者才适宜处在领导地位，不仁的人如果处在领导地位，就会把他的罪恶传播给天下的百姓。在上者没有行为准则，在下者不守法规制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官员触犯义理，百姓触犯刑律，这样的国家还能保存下来，那是侥幸。所以说：‘城垒不坚固，武器甲胄不充足，不是国家的灾难；土地没有开垦，财物没有积蓄，不是国家的灾害。在上者不讲礼义，在下者没有学问，作乱的小人兴起，国家的灭亡就在眼前了。’《诗经》上说：''上天正在震怒，不要那样多嘴。''多嘴，就是啰嗦。侍奉国君不讲道义，进退之间没有礼仪，言谈诋毁先王之道，就好像多嘴啰嗦一样。所以说：‘要求国君克服困难叫做恭，陈述善德、抵制邪说叫做敬，认为国君不能行善而坐视不管叫做贼。’」 第二章 孟子说：「圆规、曲尺是方、圆的最高标准；圣人是做人的最高典范。要做国君，就应尽国君之道，要做臣属，就应尽臣属之道，这两者都效法尧、舜就行了。不用舜侍奉尧的做法来侍奉君主，就是对自己君主的不恭敬；不用尧治理百姓的做法来统治百姓，就是残害百姓。孔子说：‘治理天下的道理只有两个：行仁政和不行仁政而已。’残害自己的百姓过于厉害的，就会自己被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自己遭遇危险、国家削弱，死后被称为‘幽’、‘厉’，即使是孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。《诗经》上说：‘殷商的借鉴并不遥远，就在那夏朝桀统治的时代。’说的就是这个意思。」 第三章 孟子说：「夏、商、周三代得到天下是由于仁，他们失去天下是由于不仁。国家之所以兴盛或衰落、生存或灭亡也是如此。天子不仁不能保有天下，诸侯不仁不能保有国家，卿大夫不仁不能保有宗庙，士人和普通老百姓不仁，就不能保全身家性命。如今，有些人憎恶死亡却乐于干不仁的事，就好比憎恶喝醉酒却偏要去喝酒一样。」 第四章 孟子说：「爱别人，却得不到别人亲近，就要反过来问自己是否仁爱；管理别人，却管理不好，就要反过来问自己是否明智；礼待他人，却得不到别人回应，就要反过来问自己是否够恭敬。凡是所做的事情得不到应有的效果，都应该从自身找原因，自身端正了，天下的人自然就会归服他。《诗经》说：''与天意相配的周朝万岁呀！幸福都得自己寻求。''」 第五章 孟子说：「人们有句老话，都说：‘天下国家。’天下的基础在于国，国的基础在于家，家的基础在于个人。」 第六章 孟子说：「治理国政并不难，只要不得罪那些贤明的卿大夫们就可以。因为他们所仰慕的，整个国家都会仰慕；整个国家所仰慕的，天下的百姓就会仰慕，这样的话道德教化就可以浩浩荡荡地充满各个地方了。」 第七章 孟子说：「天下太平的时候，道德较低的人被道德较高的人役使，不太贤明的人被贤明的人所役使；天下混乱的时候，力量小的被力量大的所役使，力量弱的被力量强的所役使。这两种情况都是天意，顺从天意者就生存，违背天意者就灭亡。齐景公说：‘既不能号令他人，又不听命于他人，这真是无路可走了。’于是流着眼泪把女儿嫁往吴国。现今的小国效法大国却耻于听从大国的命令，就好比学生耻于听命于老师一样。如果对受他国之命感到羞耻，不如效法周文王。如果效法周文王，大国只需五年，小国只需七年，必定能统治整个天下。《诗经》说：‘殷商的子孙，数目不下十万。上帝既已降命，他们都臣服于周。于是都臣服于周，可见天命并不固定。商臣通达聪明，也来到周朝都城助祭。’孔子说：‘行仁者，天下之众不能当也。如果国君喜好仁德，将天下无敌。’现今想要无敌于天下却又不依靠仁德，就好比要解除炎热却不用凉水冲洗。《诗经》说：‘有谁能解除炎热却不用凉水冲洗？’」 第八章 孟子说：「不仁的人怎么能与他谈仁呢？别人有危险，他无动于衷，别人遭了灾，他却趁火打劫，高兴于别人所遭受的惨祸。不仁的人如果可以与他交谈，那怎么会有亡国败家的事呢？有个孩子唱道：‘清澈的沧浪水啊，能用来洗我的冠缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。’孔子说：‘弟子们听着！清的水洗冠缨，浊的水洗双脚，这都是取决于水的本身。’人必定是有自取侮辱的行为，才有他人来侮辱他；家必定是自己招致毁坏，才有他人来毁败它；国家必定是自己遭致讨伐，才有他人来讨伐它。《太甲》说：‘上天降灾，还可躲避，自己作孽就无法活了。’说的就是这个意思。」 第九章 孟子说：「夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了天下老百姓的支持；之所以失去了天下老百姓的支持，是因为失去了民心。取得天下是有方法的：得到天下老百姓的支持就取得了天下。得到天下老百姓的支持是有方法的：获得了民心，就得到了天下老百姓的支持。获得民心是有方法的：他们想要的，就给他们并让他们积蓄起来，他们憎恶的，就不强加给他们，仅此而已。老百姓归附仁政，犹如水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以，为深渊把鱼儿驱赶来的，是水獭；为丛林把鸟雀驱赶来的，是鹞鹰；为成汤、武王把老百姓驱赶来的，是夏桀和殷纣。现今天下若有喜好仁德的国君，那么诸侯们都会为他把老百姓赶来，即使不想称王天下也是做不到的。现今那些要称王天下的人，好比患了七年的病要寻求干了三年的艾草来医治一样，假如不去积蓄，是一辈子也找不到的。如果无意于仁政，就会一辈子忧患受辱，以至陷入死亡的境地。《诗经》说：‘他们怎么能得到好结果呀，只能同归于尽罢了。’说的就是这个意思。」 第十章 孟子说：「自己残害自己的人，不能和他有所言谈；自己抛弃自己的人，不能和他有所作为。言谈破坏礼义叫做自己残害自己，自以为不能依据仁、遵循义来行事，叫做自己抛弃自己。仁是人们安适的精神住宅，义是人们行为最正确的道路。空着安适的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！」 第十一章 孟子说：「道在近处，却到远处去寻求，事情本来容易，却往难处去下手。只要人人都亲近自己的父母，敬重自己的长辈，天下就安定了。」 第十二章 孟子说：「处于下级的地位不能得到上级的信任，老百姓就无法治理好。得到上级的信任是有办法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信于朋友，就不能得到上级的信任。取信于朋友是有办法的，首先要得到父母的欢心，侍奉父母不能让他们高兴，就不能取信于朋友。让父母高兴是有办法的，首先要诚心诚意，如果反躬自问而心意不诚，就不能让双亲高兴。使自己诚心诚意是有办法的，首先要懂得什么是善，不明白善的道理，就不能使自己诚心诚意。因此，诚，是上天的准则；追求诚，是为人的准则。极端诚心而不能使别人动心的，是从来没有的。不诚心，则从未有过能感动人的。」 第十三章 孟子说：「伯夷为躲避殷纣，隐居在北海之滨，听说周文王兴起，便说：‘何不去归依他啊！我听说西伯是善于养老的人。’姜太公为躲避殷纣，隐居在东海之滨，听说周文王兴起，便说：‘何不去归依他啊！我听说西伯是善于养老的人。’他们两位是天下德高望重的老人，他们去归依文王，就好比天下的父亲都归依了文王。天下做父亲的归依了文王，他们的儿子还会跑到哪儿去呢？诸侯中如有施行文王之政的，七年之内，必定能统治整个天下。 第十四章 孟子说：「冉求做季氏的家臣，没有能改变季氏的德行，反而帮助他将赋税增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒，后生们大张旗鼓地去声讨他好了。’由此看来，不帮助国君施行仁政而使他聚敛财富，都是被孔子所唾弃的，何况为他们使用强力去争战呢？为争夺土地而作战，杀死的人充满原野；为争夺城池而作战，杀死的人充满城邑，这就是所谓的为争夺土地而吃人肉，其罪行连死都不足以宽恕。所以，好战的人应受最重的刑罚，策划合纵连横的人应受次一等的刑罚，开垦荒地、分土授田的人应受再次一等的刑罚。」 第十五章 孟子说：「观察人，没有比观察他的眼睛更好的地方了，眼睛不能掩盖他的丑恶。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。听人说话，观察他的眼睛，他的善恶能藏匿到哪里去呢？」 第十六章 孟子说：「谦恭的人不会欺侮他人，俭朴的人不会强夺他人。有些国君一味欺侮，强夺他人，还唯恐别人不顺从自己，怎么能做到谦恭、俭朴呢？谦恭、俭朴这两种美德难道能用声音和笑脸做到吗？」 第十七章 淳于髡说：「男女间不亲手递接东西，这是礼制吗？」 孟子说：「是礼制。」 淳于髡说：「嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她吗？」 孟子说：「嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。男女间不亲手递接东西，是守礼制；嫂嫂掉入水中伸手去救，这是权宜时的变通办法。」 淳于髡说：「现今整个天下都掉入水中了，先生不去救援，为什么呢？」 孟子说：「天下掉入水中，只能用道来救援。嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去救援天下吗？」 第十八章 公孙丑说：「君子不亲自教育儿子，这是为什么呢？”孟子说：“因为在情势上行不通。教育必定要用正确的道理，用正确的道理没有成效，接着就会发怒。一发怒，便会伤感情了。‘老人家用正确的道理教育我，可自己却不从正确的道理出发。’这样父子间就会相互伤感情。父子间相互伤感情，关系就恶化了。古时候相互交换儿子来教育，父子之间不用善的道理来责备对方。如果用善的道理来责备对方，就会有隔膜，一有隔膜，那就没有什么比这更不好的了。」 第十九章 孟子说：「侍奉谁最为重要？侍奉父母最为重要。守护什么东西最为重要？守护自身的节操最为重要。不丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不该侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本；谁不该守护呢？但守护自身的节操是守护中的根本。曾子奉养曾皙，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，必定请示要把剩余的给谁，如果曾皙询问有没有多余的，曾子必定说：‘有。’曾皙去世，曾元奉养曾子，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，不请示要把剩余的给谁，如果曾子询问有没有多余的，曾元就说：‘没有了。’实际上是要将剩余的下次给父母再吃，这叫做奉养父母的口舌和身体。只有像曾子那样，才可以叫作顺从了父母的意愿。侍奉父母能像曾子那样，就可以了。」 第二十章 孟子说：「人事不值得过于指责，政事不值得过于非议。只有君子才能够纠正国君内心的错误。国君仁，就没有人不仁；国君义，就没有人不义；国君正，就没有人不正。因此，只要国君品行端正，国家就安定了。」 第二十一章 孟子说：「有意想不到的赞誉，也有苛求完美的诽谤。」 第二十二章 孟子说：「一个人出言很轻率，这是因为他不必负说话的责任。」 第二十三章 孟子说：「人们的毛病在于喜欢充当他人的老师。」 第二十四章 乐正子跟随王子敖来到齐国。 乐正子去见孟子。孟子说：「你是来见我的吗？」 乐正子说：「先生为什么说这样的话呢？」 孟子说：「你来了有几天了？」 乐正子说：「昨天到的。」 孟子说：「既是昨天，那么我说这样的话，不应该吗？」 乐正子说：「因为之前住处没有安定下来。」 孟子说：「你听说过，住所安定了然后才去拜见长者的吗？」 乐正子说：「我错了。」 第二十五章 孟子对乐正子说：「你这次跟随王子敖前来，只是为了吃吃喝喝。我不希望你学习古人之道只是为了吃和喝。」 第二十六章 孟子说：「不孝顺的事有三种，其中以不能尽到后辈的责任最为严重的。舜不先禀告父母就娶妻，就因为担心没有子孙，因此君子认为他没有禀告如同禀告过了一样。」 第二十七章 孟子说：「仁的实质就是侍奉父母；义的实质就是顺从兄长；智的实质就是懂得这两者的道理而不离弃；礼的实质，就是调节、修饰这两者；乐的实质，就是高兴地做到这两者，这样的话快乐就产生了。只要快乐一产生，那就遏止不住，也停不下来了，于是就情不自禁地手舞足蹈起来。」 第二十八章 孟子说：「整个天下都非常快乐地要来归顺自己，把整个天下快乐地归顺自己看得如同草芥一般，只有舜能做到这样。得不到父母的欢心，不能够做人。不顺从父母，不能够做儿子。舜尽心尽力地侍奉父母，使父亲瞽瞍高兴，瞽瞍高兴而感化了整个天下，瞽瞍高兴而给天下的父子确定了伦常的范例，这叫做大孝。」 第120章 何不潇洒走一回(22) 孟子离娄下·第一章 孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁：得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。」 离娄下·第二章 子产听郑国之政；以其乘舆济人于溱、洧。孟子曰：「惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。」 离娄下·第三章 孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」王曰：「礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？」曰：「谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！」 离娄下·第四章 孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。」 离娄下·第五章 孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。」 离娄下·第六章 孟子曰：「非礼之礼，非义之义：大人弗为。」 离娄下·第七章 孟子曰：「中也养不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才；则贤不肖之相去，其间不能以寸。」 离娄下·第八章 孟子曰：「人有不为也，而后可以有为。」 离娄下·第九章 孟子曰：「言人之不善，当如后患何！」 离娄下·第十章 孟子曰：「仲尼不为已甚者。」 离娄下·第十一章 孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果；惟义所在。」 离娄下·第十二章 孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」 离娄下·第十三章 孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。」 离娄下·第十四章 孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，则资之深：资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。」 离娄下·第十五章 孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」 离娄下·第十六章 孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下，天下不心服而王者，未之有也。」 离娄下·第十七章 孟子曰：「言无实不祥；不祥之实，蔽贤者当之。」 离娄下·第十八章 徐子曰：「仲尼亟称于水曰：『水哉水哉，』何取于水也？」孟子曰：「源泉混混，不舍昼夜；盈科而后进，放乎四海：有本者如是，是之取尔。苟为无本；七八月之间雨集，沟浍皆盈其涸也，可立而待也！故声闻过情，君子耻之。」 离娄下·第十九章 孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」 离娄下·第二十章 孟子曰：「禹恶旨酒，而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。」 离娄下·第二十一章 孟子曰：「王者之迹熄而诗亡，诗亡，然后春秋作。晋之乘，楚之杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」 离娄下·第二十二章 孟子曰：「君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」 离娄下·第二十三章 孟子曰：「可以取，可以无取；取伤廉。可以与，可以无与；与伤惠。可以死，可以无死；死伤勇。」 离娄下·第二十四章 逢蒙学射于羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」公明仪曰：『宜若无罪焉。』曰：「薄乎云尔，恶得无罪！郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣！』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰：「吾生。」何谓也？』曰：『庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』曰：『小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。」 离娄下·第二十五章 孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。」 离娄下·第二十六章 孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣；故者，以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣，禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。」 离娄下·第二十七章 公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦，曰：「诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言，是简欢也。」孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎！」 离娄下·第二十八章 孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。」 离娄下·第二十九章 禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。孟子曰：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」 离娄下·第三十章 公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉；夫子与之游，又从而礼貌之：敢问何也？」孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父青善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子青善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪于父，不得近；出妻屏子，终身不养焉。其设心，以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣！」 离娄下·第三十一章 曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去诸？」曰：「无寓人于我室，毁伤其薪木。」寇退，则曰：「修我墙屋，我将反。」寇退，曾子反。左右曰：「待先生如此其忠且敬也！寇至则先去以为民望，寇退则反：殆于不可！」渖犹行曰：「是非汝所知也！昔渖犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。」子思居于卫，有齐寇。或曰：「寇至，盍去诸？」子思曰：「如去，君谁与守。」孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思，易地则皆然。」 离娄下·第三十二章 储子曰：「王使人夫子，果有以异于人乎？」孟子曰：「何以异于人哉？尧舜与人同耳。」 离娄下·第三十三章 「齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：『良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。吾将良人之所之也。』蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：『良人者，所仰望而终身也。今若此！』与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！」 译文 第一章 孟子说：“舜生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的人。文王生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。两地相距一千多里，时代相距一千多年，但他们得志后在中国所推行的，像符节一样吻合，先出的圣人和后出的圣人，他们（所遵循的）法度是一样的。” 第二章 子产治理郑国的政事，用自己乘坐的车子帮助别人渡过溱水和洧水。孟子说：“（子产）仁惠却不懂治理政事的方法。（如果）十一月份把走人的桥修好，十二月份把行车的桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。在上位的人搞好了政治，出行时让行人回避自己都可以的，哪能一个个地帮别人渡河呢？所以治理政事的人，对每个人都一一去让他喜欢，时间也就太不够用了。” 第三章 孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗马，臣下看待君主就会如同不相识的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。”宣王说：“礼制规定，（已经离职的臣下）要为先前侍奉过的君主服孝，君主怎样做，臣下就能为他服孝呢？”孟子说：“（臣下在职时）有劝谏，君主就听从，有建议，君主就采纳，使君主恩泽遍及百姓；（臣子）有原因离职（到别国去），君主就派人领他出境，并且派人先到他要去的地方作好安排；离开三年还不回来，才收回他的封地房屋。这叫三次有礼。这样，臣下就愿意为他服孝了。如今做臣下的，有劝谏，君主不接受，有建议，君主不肯听，（因此）恩泽不能遍及百姓；有原因离去，君主就要捉拿他，还想法使他在所去的地方陷入困境；离开的当天，就没收了他的封地房屋。这样就叫作仇人。（成了）仇人，哪有什么要服孝的呢？” 第四章 孟子说：“无罪而杀士人，那么大夫就可以离开；无罪而杀百姓，那么士人就可以迁走。” 第五章 孟子说：“君主仁，就没有谁不仁；君主义，就没有谁不义。” 第六章 孟子说：“不符合礼的‘礼’，不符合义的‘义’，有道德的人是不遵行的。” 第七章 孟子说：“道德行为合乎法度的人要教育、熏陶不合法度的人，有才能的人要教育、熏陶没有才能的人，所以人们都乐于有贤能的父兄。如果道德行为合乎法度的人鄙弃不合法度的人，有才能的人鄙弃没有才能的人，那么贤能的人与不贤能的人之间的距离，就近得不能用寸来度量了。” 第八章 孟子说：“一个人有所不为，然后才能有所为。” 第九章 孟子说：“说人家缺点，招来了后患怎么办？” 第十章 孟子说：“仲尼不做过头的事。” 第十一章 孟子说：“有德行的君子，说话不一定都兑现，做事不一定都彻底，只要落实在‘义’上就行。” 第十二章 孟子说：“有德行的君子，是不失掉婴儿般纯真天性的人。” 第十三章 孟子说：“奉养父母还算不上大事，只有给他们送终才算得上大事。” 第十四章 孟子说：“君子要按照正确的方法深造，是想使他自己获得道理。自己获得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能积蓄很深；积蓄深了，就能左右逢源取之不尽，所以君子想要自己获得道理。” 第十五章 孟子说：“广博地学习，详细地阐述，是要由此返回到能说出其要点的境地。” 第十六章 孟子说：“靠善来使人心服，没有能使人心服的；靠善来教育感化人，才能使天下的人心服。天下的人不心服却能统治好天下的，是从来不会有的。” 第十七章 孟子说：“说话没有事实根据是不好的。不祥的后果由阻碍进用贤者的人承受。” 第十八章 徐子说：“孔子多次称赞水，说道‘水啊，水啊！’对于水，孔子取它哪一点呢？”孟子说：“源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。有本源的事物都是这样，孔子就取它这一点罢了。如果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们的干涸却只要很短的时间。所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。” 第十九章 孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。 第二十章 孟子说：“禹讨厌美酒而喜欢善言。汤掌握住中正的原则，选拔贤人没有一成不变的常规。文王看待百姓，如同他们受了伤一样，（总是同情抚慰；）望见了‘道’却像没有看见一样，（总是不断追求。）武王不轻慢近臣，不遗忘远臣。周公想要兼有三代圣王的功业，实践（上述）四个方面的美德；要是有不合当时情况的，就仰首思索，夜以继日；幸而想通了，就坐等天亮（以便立即实行）。” 第二十一章 孟子说：“圣王采集歌谣的做法废止后，诗就没有了；诗没有之后，就出现了《春秋》一类史书。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，都是一样的：上面记载的是齐桓公、晋文公之类的事，上面的文字，都是由史官记录而成。孔子说：‘各国史书（褒贬善恶）的原则，我私下里取来（运用到《春秋》中去）了。’” 第二十二章 孟子说：“君子道德风尚的影响，五代以后就断绝了；小人道德风尚的影响，五代以后也就断绝了。我没能（赶上）做孔子的门徒，我是私下从别人那里学习（孔子的道德学问）的。” 第二十三章 孟子说：“可以拿，可以不拿，拿了就伤害了廉洁；可以给，可以不给，给了就伤害了恩惠；可以死，可以不死，死了就伤害了勇敢。” 第二十四章 逢蒙向羿学射箭，完全学会了羿的技术，他想到天下只有羿比自己强，于是杀害了羿。孟子说：“这件事羿也有过错。孟子说：“过错小一点罢了，哪能说没有过错？郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我是必死无疑的了。’问他的驾车人：‘追我的人是谁？’驾车的说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我能活了！’驾车的说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人；您（反而）说“我能活了”，为什么这样说呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。尹公之他是正派人，他看中的朋友一定也是正派的。’庾公之斯追到跟前，说：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的病发作了，无法拿弓。’庾公之斯说：‘我向尹公之他学射箭，尹公之他是向您学射箭，我不忍心用您传授的技术反过来伤害您。虽然这么说，可是今天这事，是国君交付的事，我不敢不办。’说完便抽出箭来，在车轮上敲，敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。” 第二十五章 孟子说：“（如果）西施蒙上了脏东西，那么人人都会掩着鼻子走过她跟前；即使长得丑陋的人，只要（诚心）斋戒沐浴，那么也可以祭祀上帝。” 第二十六章 孟子说：“天下之人所说的本性，无非指万物固有的道理而已。固有的道理是以顺乎自然作根本的。（有时）之所以要讨厌聪明，是因为它穿凿附会。如果聪明得能像禹使水顺势流泄那样，那就不会讨厌聪明了。禹使水顺势流泄，做的是不用穿凿而顺其自然的事。如果聪明人也能做不用穿凿而顺其自然的事，那聪明也就大得了不起了。天是很高的，星辰是很远的，如果能推求它们固有的（运行）规律，那么一千年后的冬至，也是可以坐着推算出来的。” 第二十七章 公行子为儿子办丧事，右师前去吊丧。进了门，就有走上来同他说话的，（坐下后，）又有走近他的座位来同他说话的。孟子不同右师说话，右师不高兴地说：“大夫们都来同我说话，只有孟子不同我说话，这是怠慢我。”孟子听了这话，说：“按礼的规定，在朝廷上不能越过位次相互交谈，不能越过台阶相互作揖。我是想按礼办事，子敖却认为我怠慢了他，不也奇怪吗？” 第二十八章 孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。” 第二十九章 禹、后稷处在太平时代，三次路过家门都不进去，孔子称赞他们。颜子处在乱世，居住在僻陋的巷子里，一个小竹筐装饭吃，一个瓢子舀水喝，别人忍受不了那种清苦，颜子却不改变他的快乐，孔子称赞他。孟子说：“禹、后稷、颜回（遵循）同一个道理。禹一想到天下的人有淹在水里的，就觉得仿佛是自己使他们淹在水里似的；后稷一想到天下的人还有挨饿的，就觉得仿佛是自己使他们挨了饿似的，所以才那样急迫（地去拯救他们）。禹、后稷和颜回如果互换一下处境，也都会这样的。假设现在有同室的人打架，（为了）阻止他们，即使（匆忙得）披散着头发就戴上帽子去阻止，也是可以的。如果乡邻中有打架的，也披散着头发就戴上帽子去阻止，那就太糊涂了；（对这种事，）即使关起门来（不管它）也是可以的。” 第三十章 公都子说：“（齐国的）匡章，全国都说他不孝，您却同他交往，还对他很客气，请问这是为什么呢？”孟子说：“世俗所说的不孝，有五种情况：四肢懒惰，不顾父母的生活，这是一不孝；喜欢赌博喝酒，不顾父母的生活，是二不孝；贪图钱财，偏爱老婆孩子，不顾父母的生活，是三不孝；放纵于寻欢作乐，使父母蒙受羞辱，是四不孝；逞勇好斗，危及父母，是五不孝。章子在这五种不孝中犯有哪一种吗？章子是因为父子之间互相责求善行而不能相处在一块的。责求善行，这是朋友相处的原则；父子之间责求善行，却是大伤感情的事。章子难道不想有夫妻母子的团聚？只是因为得罪了父亲，不能亲近他，（不得已）把妻子儿女赶出了门，终身不要他们侍奉。他心里设想，不这么做，就是更大的罪过。这就是章子罢了。” 第三十一章 曾子居住在武城，越国军队来侵犯。有人说：“敌人要来了，何不离开这里？”（曾子临离开时）说：“不要让人住到我家来，毁坏了这里的树木。”敌人退走了，曾子就说：“修好我的墙屋，我要回来了。”敌人退走后，曾子回来了。他身边的人议论说：“（武城人）对我们先生这样忠诚而恭敬，敌人来了，先生却先离开，给百姓做了这么个榜样；敌人退走了，他才回来，（这么做）恐怕不好。”沈犹行说：“这不是你们所能明白的。从前，（先生曾住在我们那里，）沈犹家遭遇负刍作乱的祸事，跟随先生的七十个弟子，没有一个出事的，（因为他们是老师和客人，让他们先离开）。”子思居住在卫国，有齐国军队来侵犯。有人说：“敌人要来了，您何不离开这里？”子思说：“如果我也离开，国君同谁来守城呢？”孟子说：“曾子和子思遵行相同的道理。曾子是老师，是长辈；子思是臣，身份低。如果曾子、子思互换了地位，也都会这样的。” 第三十二章 储子说：“齐王派人暗中观察先生，（您）果真有同别人不一样的地方吗？”孟子说：“哪有什么同别人不一样的呢？尧、舜都是同普通人一样的嘛。” 第三十三章 齐国有个一妻一妾住在一起的人家。她们的丈夫每次出门，必定是喝足了酒、吃饱了肉之后才回家。妻子问同他一起吃喝的是什么人，他就说都是有钱有势的人。妻子告诉他的妾说：“丈夫每次出去，总是酒足肉饱后回来；问他同谁一起吃喝，他就说都是有钱有势的人，可是从来没见有显贵的人来过，我打算暗暗地察看他到什么地方去。”（第二天）一早起来，（妻子）暗中跟着丈夫到他要去的地方，走遍全城没有一个站住了跟他说话的。最后走到了东门外的一块墓地中间，（见他）跑到祭坟的人那里，讨些残剩的酒菜吃；没吃饱，又东张西望上别处去乞讨，这就是他吃饱喝足的办法。妻子回家后，（把情况）告诉了妾，并说道：“丈夫，是我们指望终身依靠的人，现在他竟像这样！”（说罢）同妾一起嘲骂丈夫，在庭中相对而泣。而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，向妻妾摆架子。从君子看来，人们用来追求升官发财的手段，能使他们妻妾不感到羞耻、不相对而泣的，恐怕是很少的。 第121章 何不潇洒走一回(23) 《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为《赋》《比》《兴》。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 名称由来 《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”[4]。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？” 司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。” 因为后来传世的版本总共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。 产生年代 《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在现今陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、ah、湖北等地。 经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（公元前1066年）以后产生的。 《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。 《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。 《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。 《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（公元前770年）以后。 创作者 相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。 周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。 创作背景 周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》《公刘》《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。 西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……” 西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。 传承历史 据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。 汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于三国魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。 内容简介 《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。 《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》《雅》《颂》三部分。 《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。 《雅》分《大雅》《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。 《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。 以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。 风篇 《风》包括了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。 十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yong）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风12篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bin）风7篇。周南中的《关雎》《桃夭》，魏风中的《伐檀》《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》《无衣》等都是脍炙人口的名篇。 雅篇 《雅》是周王朝国都附近的乐歌，共105篇。 《雅》为周王畿内乐调。《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。 《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。” 《小雅》共有74篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。 大雅的作品主要有《文王》《卷阿》《民劳》，小雅有《鹿鸣》《采薇》《斯干》等。 颂篇 《颂》共有40篇。 对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔颖达《毛诗正义》说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用。 据阮元《□经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也。” 郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。 近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。 颂的名篇主要有《清庙》《维天之命》《噫嘻》等。 诗经六义 《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是各诸侯国的调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。 第122章 何不潇洒走一回(24) 诗经六义 《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是各诸侯国的调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。 “诗六义”是《诗大序》（《毛诗序》）最先提出，这个提法又是以《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说为根据，对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高度概括。 孔颖达在《毛诗正义》中解释：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用；风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。” 一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的，赋、比、兴是按表现手法分的。 赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。 一、比，就是譬喻。 朱熹《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也。”这是至今仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。比喻可以使描述形象化。如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”因为有前后的一系列比喻，所以末尾的点睛之句才能使其形象跃然纸上。 比喻还可以突出事物的特征。因为比喻都是取整体上差异较大，而某一方面有共同性的事物来相比，喻体与本体相同之处往往就相当突出。因此，在比喻中，便常常有夸张的性质。如《硕鼠》，就其外形、生物的类别及其发展程度的高低而言，本体与喻体的差别是相当之大的；但是，在不劳而获这一点来说，却完全一致，所以这个比喻实际上是一种夸张的表现。 又由于喻体在人们长期的社会生活中已获得了一定的情感意蕴，在某种程度上已有一定的象征意义，故根据与不同喻体的联系，可以表现不同的感情，如《硕鼠》《相鼠》等。《诗经》中用比的地方很多，运用亦很灵活、广泛。如《卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若”。“桑之落矣，其黄而陨”。前者用以比喻形体，后者用以比喻感情之变化。 《邶风·简兮》：“有力如虎，执辔如组。”以形态比形态； 《唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋”。以某种繁多之物喻人之多生； 《王风·黍离》：“中心如醉”，“中心如咽”。以感觉喻感觉； 《诗经》中的“比”有两点应特别加以注意： 一为象征。手法上比较含蓄，但往往从多方面进行比喻，即用“丛喻”之法，有时同于今日的“指桑骂槐”的。如《小雅·大东》：“跂彼织女。终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”前半通过一系列的比喻说明东方诸侯国之百姓对西周王朝贵族窃据高位、不恤百姓的愤怒（皆有名无实之物），末尾以箕之翕其舌，斗之向北开口挹取，指出西人对东人的批判。实际上是用了象征的手法。 另一种为同时运用通感的修辞手法。也就是说比喻中打破了事物在人的听、说、触方面的界限。如： 《小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”以山之高峻，比喻师尹地位之显赫、重要，此以具体物之高，喻抽象的地位之显赫。 《小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”以山冈之永恒，河水之不断，日月之长在，松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量。 《邶风·谷风》：“习习谷风，以阴以雨，黾勉同心，不宜有怒。”以山谷之风，喻人之盛怒，以自然现象喻人情绪之变化，是通感之比。 《诗经》中的比是多种多样的，大多是篇中有比的句子，个别为全诗皆含比意，如《硕鼠》。 二、兴是借助其他事物作为诗歌的开头。 朱熹《诗集传》说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”兴即引发、开头。包括两种情况： 一、情触于物而发为歌咏（即用一个同表现内容相协调的事物为开头）。 二、借助某事某物起韵。 从文学发源的整个过程来说，兴是早期诗歌的特征；从诗歌作者的层次来说，它是民歌的特征；如从创作方式来说，它是口头文学的特征。采用兴的手法的作品多在《国风》之中。汉代以后，虽《诗经》被视为经典，比兴之法被提到很高的地位，但如同《诗经·国风》一样单纯起韵的兴词并不见于文人的创作；而从引发情感的事物写起的兴，同比和赋的手法很接近。 朱熹对赋、比、兴概念的解释十分明确，但他将《诗经》每章表现手法都一一标出，其所言的类型和对诗的解释中，就显示了矛盾。如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”朱标：“兴也。”但他在具体解释此章时又说：“雎鸠，一名王雎，……生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故《毛传》以为挚而有别，《烈女传》以为人未尝见其乘居而匹处者。盖其性然也。”串讲全章时又云：“言彼关关然之雎鸠，则相与合鸣于河洲之上矣。此窈窕之淑女，则岂非君子之美匹乎？言其相与和乐而恭敬亦若雎鸠之情挚而有别也。”则又成了“比”。 再如《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”他也标为“兴也”，解释时却说：“周礼，仲春令会男女，然则桃之有华，正婚姻之时也。”又成了“赋”。 这样，赋、比、兴三者的界限就又乱了。比较适合的划分是，凡与当时情景之描述有关联者，都应归于赋，如《卷耳》《黍离》《蒹葭》《七月》；凡有比喻、象征意义者，都应归之比，如《关雎》《桃夭》《谷风》《无衣》；只有无法与诗本义联系的，才是兴，如《黄鸟》《采薇》等。 兴包括“情触于物而发为歌咏”的情形，是指由于人们生活阅历各不相同，每个人的经历都会有种种偶然的情形，某些事物对一般人来说是漠不相关，但对某一具体人来说，就可能会勾起对旧的经历的回忆，引起很深的感慨。 三、赋。 《诗集传》说：“赋者，敷陈其事而直言之也。” 这里所谓“直言之”，是说不以兴词为引，也不用比的手法，并不是不要细致的形容描绘。因此可以说：兴、比以外的其他一切表现手段，都可以包括在“赋”的范围之内。作为一种写作手段，它包括得十分广泛。就《诗经》言之，它包括叙述、形容、联想、悬想、对话、心理刻画等。《七月》《生民》全诗都用赋法，无论对于弃儿情节的叙述，还是对于祭祀场面的描写，都极为生动。《东山》《采薇》二首，除《东山》第一章“蜎蜎者蠋，烝在桑野”外，也全用赋法。但这两首诗写行役征人之心绪，可谓淋漓尽致：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这是最上乘的写景诗。所以，《诗经》的赋法不只是指叙述，不只是所谓“直陈其事”，在抒情写景方面，也达到很高超的地步。 《诗经》中也常体现于一些简单的叙事。如《邶风·静女》写了一个女子约他的男朋友晚间在城隅相会，但男青年按时到了约会地点，却不见这位姑娘，等之不来，既不能喊，也不能自己去找，不知如何是好而“搔首踟蹰”。过了一会，姑娘忽然从暗中跑出来，使小伙子异常高兴。诗中所写姑娘藏起来的那点细节，可以理解为开玩笑，也可以理解为对小伙子爱的程度的测试，充满了生活的情趣，表现了高尚纯洁的爱情。后面赠彤管的细节也一样。其中既无比，也无兴，却十分生动。 《诗经》中也有通过人物的对话来抒情、叙述的。如《郑风·溱洧》，表现三月间水暖花开之时，男女青年在水边游玩戏谑的情景。通篇并无兴词，也全无比喻，却描绘出一幅充满欢乐气氛的民俗画。《东山》的第二章写其想象中的家可能会出现的情况，第四章前半写设想妻子可能正在家中想念自己等。 《诗经》中有些纯用赋法的诗中，也创作出了很深远的意境。《黍离》《君子于役》《蒹葭》全用赋法，既无兴词，也无比喻，然而抒情味道之浓、意境之深远、情调之感人，后来之诗，少有其比。诗人写景不是专门描摹之，从抒情中带出；而情又寓于景。 前人用赋、比、兴来概括《诗经》的表现手法，十分精到。但对《诗经》“赋”这种表现手法注意得不够，在兴和赋、比的关系上也一直未能划分清楚。再就是将比、兴看作诗的特征的主要体现。这是将《诗经》中的“比兴”和后代的“比兴”混同之故。其实，对《诗经》中赋法的研究，应是探讨《诗经》艺术手法的重要方面，这同古代文论史上探讨“比兴”概念的流变是两回事。 《诗经》中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显。如《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。”兴句和后面两句的祝福语，并无意义上的联系。《小雅·白华》以同样的句子起兴，抒发的却是怨刺之情：“鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。”这种与本意无关，只在诗歌开头协调音韵，引起下文的起兴，是《诗经》兴句中较简单的一种。《诗经》中更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可缺的部分。如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，茂盛的桃枝、艳丽的桃花，和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。而桃树开花（“灼灼其华”）、结实（“有蕡其实”）、枝繁叶茂（“其叶蓁蓁”），也可以理解为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福昌盛的良好祝愿。诗人触物起兴，兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承，是一种象征暗示的关系。《诗经》中的兴，很多都是这种含有喻义、引起联想的画面。比和兴都是以间接的形象表达感情的方式，后世往往比兴合称，用来指《诗经》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。 重章叠句 《诗经》的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。《诗经》重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。 《诗经》中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化。如《周南·芣苡》三章里只换了六个动词，就描述了采芣莒的整个过程。复沓回环的结构，灵活多样的用词，把采芣苡的不同环节分置于三章中，三章互为补充，在意义上形成了一个整体，一唱三叹，曼妙非常。方玉润《诗经原始》卷一云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。” 除同一诗章重叠外，《诗经》中也有一篇之中，有两种叠章，如《郑风·丰》共四章，由两种叠章组成，前两章为一叠章，后两章为一叠章；或是一篇之中，既有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》四章，首章不叠，后三章是重章。 《诗经》的叠句，有的在不同诗章里叠用相同的诗句，如《豳风·东山》四章都用“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙”开头，《周南·汉广》三章都以“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”结尾。有的是在同一诗章中，叠用相同或相近的诗句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是叠句。三章在倒数第二、三句分别叠用“不我以”、“不我与”、“不我过”。 《诗经·国风》中的叠字，又称为重言。“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，以“丁丁”、“嘤嘤”摹伐木、鸟鸣之声。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”，状柳、雪之态。这类例子，不胜枚举。和重言一样，双声叠韵也使诗歌在演唱或吟咏时，章节舒缓悠扬，语言具有音乐美。《诗经·国风》中双声叠韵运用很多，双声如“参差”、“踊跃”、“黾勉”、“栗烈”等等，叠韵如“委蛇”、“差池”、“绸缪”、“栖迟”等等，还有些双声叠韵用在诗句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”（《卫风·淇奥》）、“爰居爰处”（《邶风·击鼓》）、“婉兮娈兮”（《齐风·甫田》）等。 第123章 何不潇洒走一回(25) 本章分共 15节，合计收录 160篇作品。 第一节周南 本节包括共 11篇作品。 第一篇关雎 【概要】这是一首恋曲，表达对女子的爱慕，并渴望永结伴侣。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 【注释】 01、关关：指雌雄两鸟相对鸣叫 02、雎鸠(jujiu)：一种鱼鹰类的水鸟，传说此鸟雌雄终生相守。 03、洲：水中陆地 04、窈窕(yaotiao)：娴静端正的样子 05、淑女：贤德的女子。淑，善 06、君子：对男子的美称 07、好逑：好的配偶 08、参差：长短不齐的样子 09、荇(xing)菜：一种根生水中、叶浮水面的可食用植物 10、流之：随着水流而摇摆的样子 11、寤寐(wumei)：指日夜。寤，睡醒；寐，睡着。 12、求：追求 13、悠：长久 14、辗转反侧：躺在床上翻来覆去睡不着 15、芼(mao)：采摘 第二篇葛覃 【概要】描绘一个女子做完工作，准备回娘家看望父母。 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。 言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。 【注释】 01、葛：一种多年生蔓草，俗名苎麻，纤维可织布。 02、覃：延长、延伸 03、施(yi)：同“移” 04、萋萋、莫莫：植物茂盛的样子 05、黄鸟：黄鹂 06、喈喈(jie)：黄鹂相和的叫声 07、刈(yi)：刀割 08、濩(huo)：在水中煮 09、絺(chi)：细，细麻布 10、綌(xi)：粗，粗麻布 11、斁(yi)：厌恶 12、师氏：负责管理女奴的女管家 13、告：告假 14、归：回家 15、薄：语气助词，稍稍的意思 16、污：用作动词，搓揉以去污 17、私：指平日所穿的衣服 18、浣(huan)：洗 19、衣：指见客时穿的礼服 20、害：同“曷”，哪些 21、宁：平安，此作问安 【译文】 苎麻长啊长，延伸到谷中。叶儿茂苍苍，黄鹂飞栖灌木上，唧唧咋咋在欢唱。 苎麻长啊长，延伸到谷中。叶儿茂苍苍，割煮织成布衣裳，高高兴兴穿身上。 告诉女管家，请假回娘家。搓搓我衣裳，洗洗我礼装。还有哪些洗？心绪早归家。 第三篇卷耳 【概要】描写别后相思。首写女子怀念征夫，然后写征夫旅途劳顿，饮酒遣愁。 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！ 【注释】 01、卷耳：野菜名，嫩苗入菜 02、盈：盛满 03、顷筐：形状如簸箕、前低后高的筐 04、嗟(jie)：感叹词 05、置彼周行(hang)：将它(此指顷筐)放在大路上 06、陟(zhi)：登 07、崔嵬(wei)：有石头的土山 08、虺隤(huitui)：疲惫腿软 09、姑：姑且 10、酌：饮酒 11、罍(lei)：青铜铸造盛水或酒的大肚小口缸 12、永：总是 13、玄黄：马过度疲劳而视力模糊 14、兕觥(sigong)：犀牛角做的酒具 15、砠：有土的石山，与崔嵬不同的是石多土少 16、瘏(tu)：马因疲劳过度而生的病 17、痡(pu)：人疲劳而病 18、吁(xu)：叹气，忧愁 第四篇樛木 【概要】樛木祝贺人幸福。 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 【注释】 01、樛(jiu)木：茎干弯曲的树 02、葛藟(lei)：葛蔓或者分别为两种藤类植物 03、累(lei)：系，缠绕攀缘。一说通“累”，牵挂之意。 04、乐只君子：快乐的人 05、福履：福禄 06、绥(sui)：安好，安定 07、荒：覆盖 08、将：养活，扶助，保护 09、萦：萦绕，缠绕 10、成：成全 第五篇螽斯 【概要】祝人多子多孙。 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 【注释】 01、螽(zhong)斯：昆虫，身体绿色或褐色，触角呈丝状，有的种类无翅。雄虫的前翅有发音器，雌虫尾端有剑状的产卵管。善于跳跃，一般以其他小动物为食，有的种类也吃庄稼。一说是蝗虫或蝈蝈。 02、诜诜(shen)：众多的样子 03、宜：多 04、振振：多而成群的样子 05、薨薨(hong)：象声词，群虫齐飞的声音 06、绳绳：延绵不绝，繁衍不息 07、揖揖：群集的样子 08、蛰蛰(zhe)：多，聚集 第六篇桃夭 【概要】祝贺婚姻幸福。 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 【注释】 01、夭夭：桃花含苞貌。一说形容茂盛而艳丽，或说少壮的样子。 02、灼灼(zhuo)：鲜明貌 03、之子：这个人 04、归：妇人谓嫁曰归；于归，古时称女子出嫁。 05、宜：仪。《尔雅》注“仪：善也”，此句说欢喜高兴成了家。 06、室家：夫妇。男子有妻曰有室，女子有夫为有家。 07、有蕡(fen)：有，作语气助词，无实义。蕡，《集传》注“蕡：实之盛也”，即果实成熟长大的样子。 08、蓁蓁(zhen)：草木茂盛貌 第七篇兔罝 【概要】赞颂武士的英勇。 肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。 肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。 【注释】 01、兔罝(ju)：兔，老虎；罝，捕兽的网 02、肃肃：整齐严密，一说稀稀疏疏 03、椓(zhuo)：敲击 04、丁丁(zheng)：象声词，敲击木桩的响声 05、赳赳：雄壮威武的样子 06、武夫：武士 07、公侯：周朝时期的爵位，当时周天子下分公、侯、伯、子、男五等爵位。 08、干城：干为盾牌，城为城墙，此指防卫的武士。 09、中逵：逵中。逵，四通八达的交叉路口。 10、仇：同“逑”，伴侣、搭档 第八篇芣苢 【概要】采芣苢歌。 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 【注释】 01、芣苢(fuyi)：植物名，即车前子，种子和全草入药。 02、薄言：发语词 03、有：《广雅》注为“取也”，或指收藏 04、掇(duo)：拾取 05、捋(luo)：以手掌握物而脱取，如捋桑叶 06、袺(jie)：手执衣襟以承物，即兜东西 07、襭(xie)：翻转衣襟，将衣角系于腰带上以承物 第九篇汉广 【概要】热恋汉水那端游玩的女子，可惜无法接近她。 南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 【注释】 01、休：休息 02、思：语尾助词 03、求：追求，接近 04、汉：汉水，源出sx省宁强县，东入湖北，由汉口入长江。 05、广：宽 06、江：长江 07、永：长 08、方：本指用木或竹子做成的渡筏，此处指乘筏渡水。 09、翘翘：高大的样子 10、错薪：错落丛生的杂草，薪本指柴木 11、刈(yi)：割 12、楚：植物名，又名荆，俗称荆条，可用作马饲料。 13、之子：这个人，指游女 14、秣(mo)：喂牲口，此句大意是说喂饱马儿去接她 15、驹：幼小健壮的马 16、蒌(lou)：蒌蒿，多年生草本植物，生在水泽之中，可以做艾的代用品，叶子可喂马。 第一〇篇汝坟 【概要】妻子如饥似渴地想念远役的丈夫。 遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。 遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。 鲂鱼赪尾，王室如毁；虽则如毁，父母孔迩。 【注释】 01、遵彼：沿着 02、汝：汝水，源出hen省，由东南入淮河。 03、坟：汶，指河堤、水边 04、条：树枝。或说为“槄”，一树名，又名山楸。 05、枚：树干 06、惄(ni)：忧愁 07、调：即朝，早晨 08、肄：指伐了又生的小树枝 09、遐、迩(xiaer)：远、近 10、鲂鱼：鳊鱼，古代传说其劳累后或求偶时尾巴变红 11、赪(cheng)：红色 12、毁(hui)：烈火 13、孔：很、甚 【译文】 沿着汝水河堤，采伐小树枝。不见丈夫面，忧愁饥渴实难耐。 沿着汝水河堤，采伐嫩枝条。见到丈夫面，没有让我远离开。 鳊鱼红尾为求偶，夫妻相爱如烈火。虽然急如火，父母在近旁。 第一一篇麟之趾 【概要】歌颂仁厚的公子。 麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 【注释】 01、麟：麒麟，古人心目中的神兽，诗中比喻公子、公姓、公族的仁厚诚实。 02、趾：足 03、振振：诚实、仁厚 04、于(xu)嗟：感叹词。嗟，叹息，此处用于表达“麒麟真是值得赞美呀！” 05、定：通“颠”，额头。 第二节召南 本节包括共 14篇作品。 第一篇鹊巢 【概要】描写女子出嫁时的盛况。 维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。 维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。 维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。 【注释】 01、维：语气助词 02、鹊有巢：比喻供女子居住而营造的家室 03、之子于归：这个女子出嫁 04、两：辆，此指迎亲的车马 05、居、方、盈：居住、占有、满 06、御(ya)、将、成：迓(迎接)、送、结婚礼成 第二篇采蘩 【概要】女子为公侯家采白蒿。 于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。 于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。 被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。 【注释】 01、于以：什么地方？ 02、蘩(fan)：白蒿，生陂泽中，叶似嫩艾，茎或赤或白，根茎可食。 03、沼：沼泽 04、沚：水中小沙洲 05、涧：山间流水的小沟 06、被：髲(bi)，妇人头上的假发 07、僮僮(tong)：陈奂《传疏》“古僮、童通”，童童，首饰盛也。 08、夙：早 09、祁祁：形容首饰盛、华丽 10、事、宫、公：均指祭祀 11、于以用之：用来干什么 12、薄言还归：(祭祀完毕)回家去 第三篇草虫 【概要】女子思念情人。 喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。 陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。 陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。 【注释】 01、喓(yao)：虫鸣声 02、草虫：一说是蝈蝈 03、趯(ti)：虫跳跃 04、阜螽(fuzhong)：蚱蜢 05、忡忡：心神不宁的样子 06、止：同“之”，指情人 07、觏(gou)：遇见。一说通“媾”，情人相会。 08、降：心降意为放心 09、陟(zhi)：登高 10、言：乃 11、蕨：多年生草本植物，喜阴湿环境，孢子繁殖，嫩叶可食，根茎可制淀粉。全株入药，有解热利尿功能。春季采蕨时节也正是日暖花开、男女求爱之时。 12、惙惙(chuo)：心慌意乱的样子 13、说：悦，欢喜 14、薇：巢菜，草本植物，嫩茎和叶可作蔬菜，种子可食，通称野豌豆。 15、夷：平，指安心 第四篇采苹 【概要】描写祭祀前后的活动。 于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。 于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。 于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。 【注释】 01、于以：在何处 02、苹：大萍，水生植物，可食 03、行：洐，水沟 04、潦o)：积水 05、维：语气助词 06、筥(ju)：圆形的盛物竹器 07、湘：烹煮 08、锜(qi)：三脚锅，鼎 09、釜：锅 10、牖(you)：窗户 11、尸：主持，古人扮神来主持祭祀 12、齐季女：齐，斋；季女，少女 第五篇甘棠 【概要】怀念召伯的政德。 蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。 蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。 蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。 【注释】 01、甘棠：棠梨，杜梨，高大的落叶乔木，春华秋实，花色白，果小味酸。 02、蔽芾(fei)：茂盛 03、召(shao)伯：姬虎，周宣王的伯爵，封地为召 04、茇(ba)：草舍，此作动词住 05、败：毁坏 06、拜(ba)：扒 07、憩(qi)、说(shui)：休息 第六篇行露 【概要】写女子大胆反抗逼婚。 厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。 谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！ 谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！ 【注释】 01、厌浥(yi)：沾湿 02、谓行多露：谓，同畏(与后句谓意不同)，怕路上太多露水 03、角：喙，鸟嘴 04、女：汝，你 05、速：邀请，此处当可理解为“诉讼” 06、室家不足：结婚的理由不足。男子有妻曰室，女子有夫曰家。 07、墉(yong)：墙 08、女从：从汝，顺从你 第七篇羔羊 【概要】写官吏退朝后回家吃饭。 羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。 羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。 羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公。 【注释】 01、五紽，古通“午佗”，午在古字中像“8”交午成束状，紽也称交午之状或说为以丝饰裘。 02、退食自公：退朝后回家吃饭，“公”意存疑 03、委蛇(yi)：旗帜飘扬貌，或如逶迤之曲折前进，形容步履悠闲 04、緎(yu)：缝织也，也通“紽” 05、总：汇集，扭结 第八篇殷其雷 【概要】描写妻子对丈夫冒雨外出的担心。 殷其雷，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！ 殷其雷，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉！ 殷其雷，在南山之下。何斯违斯？莫敢遑处。振振君子，归哉归哉！ 【注释】 01、殷：震动声 02、斯：前后分指人和地方，句即“为什么(你)离开(这里)？”。或说指时间和地方。 03、违：离开、远去 04、或：稍微 05、遑：闲暇 06、处：居住 07、振振：勤奋 第九篇摽有梅 【概要】采梅女子盼望追求她的心上人不要辜负青春，快快来求婚。 摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！ 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！ 摽有梅，顷筐墍之！求我庶士，迨其谓之！ 【注释】 01、摽(biao)：打落 02、有：语气助词 03、其实七兮：梅树的果子只剩下七成了 04、庶士：普通老百姓，小伙子 05、迨(dai)：及时 06、其：此 07、吉：指大好时光 08、墍(ji)：取 09、谓：说 第一〇篇小星 【概要】小官吏的叹息。 嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！ 嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹！ 【注释】 01、嘒(hui)：微，微光 02、三五：参三星、昴五星；或说三五个数目 03、肃：姚际恒《通论》“肃，速同，疾行貌” 04、宵征：夜行 05、寔：实 06、参、昴：星名，二十八宿之一 07、抱：抛 08、衾(qin)、裯(chou)：被子、被单 09、犹：如，同 【译文】 小小星星发微光，三五成群在东方。急急忙忙连夜行，只为公事奔繁忙。唉，命运不一样！ 小小星星发微光，参昴星斗挂天上。急急忙忙连夜行，不舍温暖睡梦香。唉，命运不如人！ 第一一篇江有汜 【概要】妇人遭弃的哀诉。 江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。 江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。 江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。 【注释】 01、之子归：这个人回家 02、汜(si)：长江的支流，或说从主流分出然后又汇入主流的小河。 03、渚：洲，水中的小块陆地 04、沱：可以停船的水湾，或说是支流 05、以：将谁带走的意思 06、与：同 07、处：居住 08、过：到 第一二篇野有死麕 【概要】描写男女幽会的兴奋和紧张。男赞女如美玉，女嗔男太急躁。 野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。 林有朴樕，野有死麕；白茅纯束，有女如玉。 舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。 【注释】 01、麕(jun)：獐，鹿类，体小无角，古时男子多以鹿皮作为求爱的礼物。 02、春：春情 03、朴樕(su)：一种灌木，古人结婚时燃为烛 04、纯：捆 05、舒：从容 06、脱脱(tui)：美好、适当，句意“稳重一些，规矩一些” 07、无感我帨(shui)：不要弄散我的佩巾。感，撼；帨，拴在腰上的佩巾。 08、尨(mang)：毛长的狗 第一三篇何彼秾矣 【概要】描写贵族妇女出行。 何彼秾矣？唐棣之华。曷不肃雝？王姬之车。 何彼秾矣？华如桃李。平王之孙，齐侯之子。 其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。 【注释】 01、秾(nong)：繁盛的样子，形容华丽，此句意为“为什么如此华丽？” 02、唐棣：棠梨，春华秋实，白花，果小味酸 03、曷不肃雝：曷，何，怎么；肃，恭敬、严肃；雝，和谐。 04、平王：东周平王姬宜臼 05、缗(min)：合股的丝绳，此指钓鱼线。此句意为“钓鱼靠丝线” 第一四篇驺虞 【概要】赞美猎人的本领。 彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！ 彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！ 【注释】 01、茁：草刚从地上冒出来的样子 02、葭：芦苇 03、蓬：蓬蒿 04、壹：数量词，或说发语词 05、发：射箭 06、豝(ba)：母猪 07、豵(zong)：小猪，一岁曰豵 08、驺虞：猎人 第124章 何不潇洒走一回(26) 第三节邶风 本节包括共 19篇作品。 第一篇柏舟 【概要】女子倾诉家庭生活的烦恼。 泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。 我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。 忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。 日居月诸，胡迭而微。心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。 【注释】 01、泛(fan)：泛，漂浮 02、柏舟：柏树作的小船 03、耿耿：有心事的样子 04、隐忧：藏在心底的忧愁 05、微：非、不是 06、鉴：镜子 07、茹：吃，包容 08、据：依靠 09、薄：语气助词 10、愬(su)：告诉 11、棣棣(di)：上下尊卑次序井然 12、选：巽，退让。或说遣，抛开。 13、悄悄：忧愁的样子 14、愠(yun)：怨恨 15、觏：遇见 16、闵：忧患，引申指谗言 17、静：安静 18、寤(wu)：睡醒 19、辟：心口，或说通“擗”，拍胸口 20、有：又 21、摽：捶胸的样子 22、居、诸：语尾助词 23、胡：何 【译文】 漂浮柏木舟，漂流在河中。辗转更难眠，心底有忧愁。不是没有酒，四处茫茫游。 我心非明镜，凡事可包容。虽然有兄弟，不能冒然依。莽撞去诉说，恐怕遭怒斥。 我心非石头，不能任意移。我心非草席，可以自由卷。长幼尊卑在，岂敢废礼仪。 忧心愁乱深，恨被小人嫉。谗言遇得多，欺侮也不少。静心细思量，梦醒痛断肠。 日月的光辉，为何变昏黄。心中的忧愁，像未洗衣裳。静心来思量，恨飞去远方。 第二篇绿衣 【概要】写丈夫对故妻的怀念。 绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！ 绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！ 绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！ 絺兮綌兮，凄其以风。我思古人，实获我心！ 【注释】 01、里：余冠英《选择》“''里’，在里面的衣服，即指下章''黄裳’的裳。从上下说，衣在上，裳在下；从内外说，衣在外，裳在里。” 02、已：止 03、亡：停止，或“忘” 04、治：织 05、古人：故人 06、俾(bi)：使 07、訧(you)：通“尤”，过失、罪过 08、絺(chi)綌(xi)：细葛布、粗葛布 第三篇燕燕 【概要】送妹妹出嫁。 燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。 燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。 燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。 仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。 【注释】 01、差池：参差不齐 02、于归：古称姑娘出嫁。于：往 03、弗：不 04、颉(xie)、颃(hang)：往上飞、朝下飞 05、将：送 06、伫：站着等候 07、音：鸣叫 08、南：此指卫国的南边 09、劳：愁苦 10、仲氏：排行第二的少女 11、任：信任，或说是姓 12、只：语尾助词 13、终温且惠：既温柔又贤惠 14、勖(xu)：帮助、勉励、安慰 第四篇日月 【概要】弃妇的控诉。 日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。胡能有定？宁不我顾？ 日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报？ 日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。 日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述？ 【注释】 01、居、诸：助词 02、逝：发语词 03、古处：旧处，原来相处 04、胡能有定：哪能有个准？定，止，安心。 05、宁不：不曾，难道不 06、冒：覆盖 07、不报：陈奂《传疏》“即不答也” 08、德音无良：犹言“其德不良耳” 09、俾(bi)：使 10、畜我不卒：终生养育。《孟子》“畜君者，好君也”。畜，养。 11、不述：《集传》“述，循也。言不循义理也。” 第五篇终风 【概要】女子遭遇戏弄，心存懊恼却又不能忘怀。 终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。 终风且霾，惠然肯来。莫往莫来，悠悠我思。 终风且曀，不日有曀。寤言不寐，愿言则嚏。 曀曀其阴，虺虺其雷。寤言不寐，愿言则怀。 【注释】 01、中心：心中 02、敖：傲，摆架子，一说放纵 03、霾(mai)：阴霾，天空中悬浮大量烟尘而形成的混浊气象 04、悠：忧 05、曀：天阴沉 06、不日：没有太阳，或者说不到一天 07、有：又 08、嚏：打喷嚏，民间传说打喷嚏是因为被人想念或被念叨 09、虺虺(hui)：象声词，打雷的声音 【译文】 狂风暴雨都在嘲笑我放荡戏谑，令我心懊恼。心情好的时候你才肯来，你不来让我好思念。阴沉沉的天总也睡不着，但愿你打喷嚏好知道我的心思。雷雨天也睡不着，希望你能怀念我。 第六篇击鼓 【概要】士兵久戍在外，怀念家人，唯恐不能白头偕老。 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 【注释】 01、其：语气助词 02、镗(tang)：象声词，敲鼓声 03、踊：平地跳起 04、土：动词，修建土木 05、漕：卫国属地邑，在今河南滑县东南 06、孙子仲：卫国领兵统帅 07、平：平定 08、不我：不让我 09、爰(yuan)：何处，哪里 10、处：歇息 11、丧：丢失 12、于以：在何处 13、契、阔：聚、疏远 14、成说：说定、说成，海誓山盟 15、偕：同 16、于嗟：吁嗟 17、活：佸的通假字，相聚 18、洵：久远，一说孤独 19、信：动词信守诺言 第七篇凯风 【概要】儿女对母亲辛劳的咏叹，自愧不能奉养和安慰。 凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。 凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。 爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。 睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。 【注释】 01、凯：和风 02、棘心：未长成的酸枣树 03、棘薪：已长大可以做柴烧的酸枣树 04、劬(qu)：辛苦 05、我无令人：我们没有出息。令，善 06、爰(yuan)：哪里，何处 07、寒泉：因泉水全年常冷而得名 08、浚(xun)：卫国地名，今河南浚县 09、睍睆(xianhuan)：鸟叫声，一说美丽 第八篇雄雉 【概要】怀远，同时讥讽没有修养的人。 雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。 雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。 瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？ 百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？ 【注释】 01、雉：野鸡，山鸡，羽毛美丽 02、泄(yi)：《集传》“飞之缓也” 03、伊、云：助词 04、诒(yi)：通贻，遗留 05、展：诚实 06、瞻彼日月：看着岁月流逝 07、百尔君子：《笺》“汝众君子” 08、忮(zhi)：忌恨 09、求：贪心 10、臧：善 第九篇匏有苦叶 【概要】女子等待情人，不愿意离开渡口。 匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。 有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。 雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。 招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。 【注释】 01、匏(pao)：匏瓜，一年生草本植物，果实比葫芦大，对半剖开可做水瓢。古人涉水带着它增加浮力。 02、苦：枯 03、济：水名 04、涉：渡，渡口。下文另有徒步过河之意。 05、厉：带，穿着衣服下水。一说携匏瓜渡水；或说同“裸”，脱衣渡水。 06、揭(qi)：揽起衣服涉水，一说是将匏瓜扛在肩头涉水。 07、弥：弥漫，大水茫茫貌 08、鷕(yao)：象声词，雌野鸡的鸣叫声 09、濡(ru)：沾湿 10、轨(←车→丸)：车轴的两头 11、牡：雄性 12、雝(yong)：象声词。雁叫声，一说雁声和谐。 13、如：如果 14、归妻：娶妻，一说男子上门到女家。 15、迨(dai)：等到 16、泮(pan)：融化，一说封冻 17、招招：摇摆的样子，或摆手相招 18、舟子：船夫 19、卬(ang)：我 20、须：等待 第一〇篇谷风 【概要】弃妇的哀怨：申述自己的勤劳，控诉丈夫的无情。 习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。 行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。 泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。 就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。 不我能慉，反以我为雠，既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。 我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来墍。 【注释】 01、谷风：东风，或说来自山谷的风 02、黾(min)勉：努力 03、葑(feng)：蔓菁，俗名大头菜 04、菲：罗卜一类的菜 05、下体：根茎，此说不会嫌弃根茎在地下 06、德音莫违：好的品质不要背弃 07、及尔同死：与你白头偕老 08、中心有违：心中不情愿 09、迩：近 10、薄：急急忙忙 11、畿(ji)：门坎、门槛 12、荼(tu)：苦菜 13、荠(ji)：荠菜，味甜 14、宴尔新昏：快乐新婚，宴，快乐；昏，婚 15、泾以渭浊：渭水因为泾水的对比显得混浊。泾渭本分明，泾水清，渭水浑。 16、湜(shi)：形容水清见底的样子 17、沚(zhi)：水中小块陆地。或说河底；又说为止，停止。 18、不我屑以：不肯和我在一起。屑，肯。 19、逝：过去 20、梁：石堰，拦鱼的水坝 21、发：打开，一说通“拔”，弄乱。 22、笱(gou)：捕鱼的竹篓 23、阅：容纳 24、遑：闲暇，此说哪里来得及 25、恤(xu)：顾虑、怜悯 26、就其深矣：在它深时 27、方：筏，此作动词用筏渡河 28、舟：动词用船渡河 29、泳：潜水渡过 30、何有何亡：无论有还是没有 31、民：人，此指邻 32、丧：灾难、困难 33、匍匐救之：爬过去救助。匍匐，爬行。 34、慉(xu)：爱，此句说不再爱我 35、雠：仇人 36、阻：拒绝 37、贾(gu)用：买卖货物 38、育：生活，一说应为有(又) 39、鞫(ju)：穷困 40、颠覆：生活艰难困苦，一说为夫妻交合之事。颠，跌倒；覆，翻倒。 41、既生既育：既然已经生育 42、比予于毒：把我看成毒药 43、旨蓄：美味的腌菜 44、洸(guang)：水势汹涌貌，此处形容凶暴。 45、溃：水冲破堤防貌，此处形容发怒的样子。 46、既、诒、肄：既，尽；诒，同贻，赠送，遗留；肄：劳苦。 47、伊：唯 48、墍(ji)：休息。一说为“慰”的假借字，指爱。此句说曾经也爱过我来着。 第一一篇式微 【概要】劳苦人的怨诉。 式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？ 式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？ 【注释】 01、式微：天要黑了。式，发语词；微，昏黑。 02、微君：不是你 03、中露：露水中，倒置为押韵 04、躬：身体 【译文】 天要黑了，为什么还不回家？不是为官家们服务，为什么晚上带着露水？ 天要黑了，为什么还不回家？不是养活你们这些人，为什么浑身是泥巴？ 第一二篇旄丘 【概要】旄丘流亡人盼望救济，但终于失望了。 旄丘之葛兮，何诞之节兮？叔兮伯兮，何多日也？ 何其处也？必有与也。何其久也？必有以也。 狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。 琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。 【注释】 01、旄(mao)丘：卫国山名，今属hen省py县，为一前高后低的土山。 02、葛：一种藤萝类攀附植物。 03、诞：延 04、节：长 05、叔、伯：均为对贵族的称呼 06、何其处也：为什么按兵不动 07、与：同伴 08、以：原因 09、蒙戎：尨茸，篷松的样子 10、匪：彼 11、不东：指晋国兵车不向东去救援黎国 12、靡：无 13、尾：微，卑贱、渺小 14、褎(you)：耳聋。其余环境可解为盛装或者多笑的样子。 第一三篇简兮 【概要】歌颂盛大的舞蹈和雄壮的舞者。 简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。 硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。 左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。 山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。 【注释】 01、简：勇武貌，或说为象声词，表示鼓声 02、方将：就要(开始) 03、万舞：一种规模宏大的舞蹈，分文舞和武舞。文舞者握雉羽和乐器，模仿翟雉春情；武舞者执盾枪斧等兵器模仿战斗。 04、方中：正中央，指正午 05、前上处：前排上头的地方 06、俣俣(yu)：魁梧貌 07、公庭：公堂或庙堂前的庭院 08、辔(pei)：驾驭牲口用的嚼子和缰绳 09、组：丝织的宽带 10、龠(yue)：古代一种形状像笛的乐器 11、秉：握 12、翟(di)：野鸡尾巴上的羽毛 13、赫：红色有光 14、渥：湿润，一说涂抹或指厚 15、赭(zhe)：红褐色，指红土 16、公：卫国君主 17、锡：赐，赏赐 18、爵：古代一种酒具，此指一杯酒 19、榛：落叶乔木，果仁可食 20、隰：低湿的地方 21、苓：茯苓，寄生在松树根上的菌类植物，状如甘薯，外皮黑褐色，内色白或粉红，入药有利尿镇静功效。 22、西方：周国在卫国的西边 23、美：指舞者 第一四篇泉水 【概要】出嫁女怀念祖国，不能回来探望，只好驾车出游散心。 毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。 出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。 出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？ 我思肥泉，兹之永叹。思须于漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。 【注释】 01、毖(bi)：泌，水流貌 02、淇：淇水，在河南 03、靡：无 04、娈(luan)：美貌 05、诸姬：各位姓姬的女子 06、聊与之谋：姑且和她们商量 07、泲(ji)、祢(ni)、干、言、须、漕：卫国地名 08、行：出嫁 09、问：告别 10、伯姊：大姐 11、脂：脂膏，此指在车轴上涂抹油膏 12、辖：车轴两头的金属键，此作动词安装金属 13、还车：调转车头往回走 14、遄(chuan)：迅速 15、臻(zhen)：到达 16、不瑕有害：没有什么不好 17、肥泉：卫国水名，即篇首的泉水 18、兹：滋，增加 19、悠：忧 20、写：泻，也可理解为记载 第一五篇北门 【概要】记叙小官吏无奈的呐喊。 出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉，天实为之，谓之何哉！ 王事适我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧讁我。已焉哉！天实为之，谓之何哉！ 王事敦我，政事一埤遗我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天实为之，谓之何哉！ 【注释】 01、殷殷：忧伤貌 02、终…且：既…又… 03、窭(ju)：贫穷 04、已焉哉：已经这样了，天意如此，说来什么用。 05、王事、政事：官家的私事和公务 06、适：一说通“谪”，责备；或说通“挺”，摔掷，扔。 07、敦：敦促，催促 08、一：都 09、遗：交给 10、埤(pi)、益：增加 11、我入…：我从外边回来，家人都… 12、交：互相 13、徧：遍，普遍 14、讁(zhe)：指责 15、摧：挫，讽刺 第一六篇北风 【概要】描写人民痛恨暴政或者祸乱，纷纷相邀携手远离。 北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且！ 北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪？既亟只且！ 莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且！ 【注释】 01、雨：作动词下雨雪 02、雱(pang)：雪盛貌 03、惠：《尔雅》“爱也” 04、其虚其邪：岂能慢慢腾腾。虚，空阔，徐缓；邪，同“徐”。 05、亟：急 06、只且：语尾助词 07、喈(jie)：疾速 08、霏：雨雪纷飞貌 09、莫…匪…：没有…不… 10、赤狐、黑乌：赤狐和黑乌鸦都是不祥之物，比喻坏人。 第一七篇静女 【概要】男女约会，女方躲躲藏藏，男方急得发慌。女方送给男方一棵草，男方当作至宝。 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。非女之为美，美人之贻。 【注释】 01、姝(shu)：美好，美女 02、娈(luan)：相貌美 03、俟(si)：等待 04、爱：薆，隐藏 05、踟蹰：形容心中迟疑，要走不走的样子 06、贻：赠送 07、彤管：红色的管状茅草 08、炜(wei)：鲜亮的样子 09、说、怿(yi)：都是“悦” 10、自牧：来自牧场 11、归：馈，赠送 12、荑(ti)：初生的草 13、洵：诚然，实在 第一八篇新台 【概要】女子对婚姻不满，怨诉自己嫁了个丑汉。 新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。 新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。 鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。 【注释】 01、新台：卫宣公所建，位于今heb省临漳县黄河故道附近 02、泚(ci)：鲜明的样子 03、洒：高峻，鲜明 04、弥：大水弥漫的样子 05、浼：河水涨满的样子 06、燕婉：美好的样子，此指容貌俊俏 07、籧篨(quchu)：蟾蜍，俗称癞蛤蟆，形容矮胖丑陋的人。 08、殄(tian)：本意为灭绝。一说假借为腆，善，或说为珍，美。 09、设：设置 10、鸿：大雁 11、戚施：短肩缩颈，丑陋不堪的样子 第一九篇二子乘舟 【概要】描写家人怀念出门在外的游子。 二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。 二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？ 【注释】 01、二子：卫宣公的两个同父异母子 02、泛：泛 03、景：憬，远行貌 04、愿：《尔雅》“愿，思也” 05、养养：担忧 第125章 何不潇洒走一回(27) 第四节鄘风 本节包括共 10篇作品。 第一篇柏舟 【概要】女子表达坚贞的爱情，抱怨母亲不体谅。 泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实为我仪。之死矢靡他。母也天只！不谅人只！ 泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实为我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！ 【注释】 01、泛：泛 02、中河：河中 03、髧(dan)：头发下垂的样子 04、髦(mao)：古时未成年男子的发式，即前额头发长齐眉毛，两边分别扎成辫子，称两髦。 05、仪、特：配偶。仪通偶 06、之：到 07、矢：誓 08、靡他：无他心 09、慝(te)：忒，改变 10、母也天只：母亲啊，苍天啊。只，语气助词 11、谅：体谅 第二篇墙有茨 【概要】讽刺贵族们宫中的丑事。 墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。 墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。 墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。 【注释】 01、茨(ci)：蒺藜，一年生草本植物，果实有刺。 02、中冓(gou)：陈奂《传疏》“《说文》，''冓，交积材也’……，凡室必积材盖屋，故室内谓之内冓”。马瑞辱《通释》“《释文》，''冓本又作遘’。《玉篇》引作冓。冓、遘，皆为垢。……垢当读为诟，耻辱也。……此诗内冓，亦当读为内诟，谓内室诟耻之言。” 03、襄：除去 04、束：捆去 05、详：扬，道也，讲的意思 第三篇君子偕老 【概要】描写贵族女子美丽的服饰和容貌。 君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？ 玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？ 瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也。 【注释】 01、君子：指卫宣公 02、偕老：夫妻共同生活到老，此指伴侣 03、副：数量词表示一副。或说假髻，即在头顶或脑后盘成各种形状的假发。 04、笄(ji)：古代束发用的簪子，女子十五岁才能把头发绾起来，戴上簪子，故女子十五称及笄。 05、珈：笄上的玉饰，侯伯夫人有六珈 06、委佗：逶迤，行走从容自得的样子 07、象服：袆衣，绘有鸟羽或日月星辰等图案作为装饰的衣服。 08、子：指君子的夫人，或说卫宣姜。此句大意是“夫人不贤淑，怎么说她呢” 09、玼(ci)：花纹绚烂貌 10、翟：指绣织有野鸡花纹的女衣 11、鬒(zhen)：浓密的黑发 12、不屑：不需要 13、髢(di)：装衬的假发 14、瑱(tian)：古人冠冕上用丝绳垂挂在两侧用以塞耳的玉，或说耳坠。 15、象揥(ti)：象牙材质搔头或梳理头发用的簪子 16、扬且之皙也：玉石般白皙的肤色。扬，玉。 17、胡然而天、帝：仿佛如天仙、帝子。而，如 18、瑳(cuo)：颜色鲜艳洁白貌。展：古代妇女穿的一种礼服 19、蒙彼绉絺：遮盖在下面的绉纱(细葛布)。蒙，遮盖。 20、绁袢(xiefan)：夏季穿的白色薄内衣。 21、清扬：眉清目秀 22、展：确实 23、邦之媛也：国家的美女。媛，美女。 第四篇桑中 【概要】男女相思聚散。 爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇上矣。 爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇上矣。 爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇上矣。 【注释】 01、爰：于何，在哪里 02、唐：菟丝子，寄生蔓草，秋初开小花，子实入药。 03、沫(mei)：卫国邑名 04、谁之思：思谁 05、孟：同辈份中排行最大的。孟姜：姓姜的大姑娘 06、期：约定时日 07、要：邀，约 08、桑中：地名 09、上宫：赵岐《章句》“上宫，楼也”，或说一地名。 10、淇：河南淇水 11、葑：芜菁，也叫蔓菁，二年生草本植物，花黄色，块根白色或红色，扁球形或长形，可入菜。 第五篇鹑之奔奔 【概要】斥责坏人。 鹑之奔奔，鹊之强强。人之无良，我以为兄。 鹊之强强，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。 【注释】 01、奔奔、强强：成双相随飞翔的样子 02、无良：指缺乏道德修养 03、我：何 04、君：你，不知详指，或说卫宣公、卫宣姜、君主、尊长。 第六篇定之方中 【概要】卫被狄灭后，卫文公迁居营丘。这首诗记录他在这里建筑宫室，督促农桑的情况。 定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。 升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧。 灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。 【注释】 01、定：星宿名，亦称营室星，二十八宿之一。十月之交，定星昏中而正，宜定方位，造宫室。 02、作于：建造 03、楚宫：指楚丘的宫庙 04、揆(kui)：度，测量，此指观测日影以确定方向。 05、树：种植 06、榛栗：均为果仁可食的落叶乔木，榛子还可榨油。 07、椅桐梓漆：山桐子、梧桐、梓树、漆树 08、爰：于是。此句说等这些树长大以后砍来做琴瑟。 09、升、降：登临、下来 10、虚：丘墟 11、堂：地名，楚丘旁的卫国邑名 12、景山、京：山名 13、桑：桑林 14、卜：占卜 15、允：确实 16、臧、灵：善，好 17、倌人：驾车的小臣 18、星言：晴焉 19、夙驾：早点来驾车 20、说：停下休息 21、匪：彼，那个 22、直：正直 23、秉心：用心 24、塞：诚实 25、渊：深沉 26、騋i)：七尺以上高大的马 27、牝(pin)：雌性 第七篇蝃蝀 【概要】诗写女子应该正常出嫁，私情是受谴责的。 蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。 朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远父母兄弟。 乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也！ 【注释】 01、蝃蝀(didong)：虹的别称。虹出现在东，说明是日将落时分，在古代虹是不祥之兆，也有说是爱情与婚姻的象征，莫衷一是。 02、莫之敢指：没有人敢指它 03、有行：出嫁 04、隮(ji)：虹或云 05、崇朝：终朝，整个早晨。崇，终。 06、乃如之人也：这个人呀 07、怀：想，一说为“坏”的通假字 08、昏姻：婚姻，男女之事 09、无信：不守贞节，指不知廉耻 10、知命：懂得父母之命 第八篇相鼠 【概要】诅咒无礼的人。 相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？ 【注释】 01、相鼠：一种老鼠。或者说“相”仅作“看”理解，即“看老鼠都有皮” 02、仪：礼仪 03、止：耻，廉耻 04、礼：礼教 05、俟(si)：等待 06、遄(chuan)：迅速 第九篇干旄 【概要】歌颂贤人。 孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之？ 孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？ 孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？ 【注释】 01、干：竿，旗杆 02、旄(mao)：以牦牛尾(或说山鸡羽)装饰，丝绳作流苏的彩旗 03、旟(yu)：绘有鸟隼的旗 04、旌(jing)：一种缀牦牛尾于竿头，下有五彩鸟羽的旗帜 05、孑孑：单独，旗帜高高显眼貌 06、都：古时地方的区域名。《管子·乘马》“四乡命之曰都” 07、城：陈奂“凡诸侯封邑大者，皆谓之都城也” 08、纰(pi)：在衣冠或旗帜上镶边 09、组：组织，合织。祝，同组 10、畀(bi)：给予 11、告(gu)：忠言，或说同予 12、良马四之：四匹好马引路 13、彼姝者子：指那个贤人 第一〇篇载驰 【概要】卫国被狄人破灭后，遗民在漕邑立了戴公。他的妹妹许穆公夫人从许国奔来吊唁，出谋向大国求援，但遭到许国人的阻扰。这首诗表示了她的愤慨。 载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。 既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不閟。 陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。 我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无有我尤。百尔所思，不如我所之。 【注释】 01、载驰载驱：快马加鞭 02、唁：丧事慰问 03、卫侯：卫文公，一说卫戴公申。 04、漕：卫国邑名 05、大夫：指许国追来劝阻许穆夫人回卫国的诸臣 06、既：尽、都 07、嘉：赞许 08、旋：还 09、臧：善，好 10、不远：一说指不能远离卫国，远，摆脱。另说指没有大的差错。 11、济：渡水，从卫国到许国要过许多河 12、閟(bi)：闭，闭塞。一说停止或说谨慎。 13、陟(zhi)：登高 14、蝱(meng)：草药名，即贝母，可治抑郁病。 15、善：常、多 16、行：道理 17、许人：指许国大夫 18、尤：责怪、责难 19、芃(peng)：茂盛貌 20、控：赴告、求告 21、因：亲近，一说依靠、凭藉 22、极：济也，救助 【译文】 快马加鞭，赶回去吊唁卫文公。赶着马车，长途远行到了漕邑。许国的大夫们翻山越水追来，我心里感到烦忧。 尽管都不赞同我，也不能返回许国。看你们这么没好心，我的想法一定不会差。尽管都不赞同，也不能掉头渡河回许国。看你们这样没好心，我的想法不会停止。 登上那个山丘，采摘贝母。女子多愁善感，也有自己的主张。许国大夫责备我，他们真是幼稚狂妄。 走在原野上，一路茂盛的小麦。去告诉大国，谁亲近谁就去救助。许国的大夫国王们，不要再责备我。无论你们想些什么，都不如我走这一趟。 第五节卫风 本节包括共 10篇作品。 第一篇淇奥 【概要】歌颂卫武公的文采品德。 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮。 【注释】 01、淇奥(yu)：淇水的曲岸。奥，河岸弯曲的地方。 02、猗猗(yi)：今为助词或叹词，通“啊”。古时形容修长美好的样子。下文的单字“猗”通“倚”，依靠。 03、青青：菁，茂盛的样子 04、匪：斐，文采，或指风度翩翩 05、切磋琢磨：均形容经过磨练修为 06、瑟：庄重的样子 07、僴(xian)：威武的样子 08、赫：光明 09、咺(xuan)：恒，盛大、磊落 10、谖(xuan)：忘记 11、充耳：塞耳，古人帽子垂挂在两侧的装饰品 12、琇(xiu)：一种像玉的石头 13、莹：色泽光润 14、会(kuai)：帽子缝合的地方，一说指将玉缀于帽缝 15、弁(bian)：古时男人戴的一种帽子 16、箦(ze)：床席 17、圭：古代帝王诸侯举行礼仪时所用的玉器，上尖下方。 18、璧：古代一种玉器，扁平的圆板，中间有孔。 19、宽：指宽阔的胸襟 20、绰：温和、柔和 21、重：双 22、较：古代车上供人扶靠的横木 23、戏谑：开玩笑 24、虐：刻薄 第二篇考盘 【概要】写隐者徜徉山水之间，自得其乐。 考盘在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。 考盘在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。 考盘在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。 【注释】 01、考：筑成，一说同扣，指敲。 02、盘(pan)：同盘，此指木屋 03、涧：山中流水的小沟 04、阿：山坳 05、陆：麓，山脚 06、硕人之宽：隐士宽阔的居处。硕人，当指高士、隐者。 07、薖(ke)：窝，或说空貌 08、轴：本义为车轴，此处指中心。一说明智，或说进展，或说美好的样子。 09、独寐寤言：独自睡、醒、与山水对话 10、宿：闻一多《类钞》将此字读为啸 11、永矢弗谖(xuan)：永远不会忘记(这样的乐趣)。谖，忘记。 12、过：错误、过失，或说来往 13、告：告诉、宣扬，或遗忘 第三篇硕人 【概要】赞美卫庄公夫人庄姜。叙述她的出身，她的美丽以及出嫁的盛况。 硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。 河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。 【注释】 01、颀：身材修长的样子 02、衣锦：穿锦 03、褧(jiong)：罩在外面的单衣，或曰披风 04、齐侯之子：齐庄公的女儿 05、卫侯：卫庄公 06、东宫：齐国太子得臣。古代太子居东宫，因称。 07、邢侯：邢国国君 08、谭公：谭国国君 09、维：是 10、姨：姨妹或者姨姐 11、私：女子称姊妹的丈夫，即姐夫或者妹夫 12、荑(ti)：植物初生的叶芽 13、蝤蛴(qiuqi)：天牛的幼虫，身白而长 14、瓠(hu)：瓠子，一年生草本植物，茎蔓生，果实为细长的圆筒形，果肉入菜。 15、犀：瓠子果中的籽，洁白整齐 16、螓(qin)：昆虫，体形像蝉而小，额头宽而方正 17、倩：笑时两颊出现的窝 18、盼：眼珠黑白分明 19、敖敖：身材高的样子 20、说于农郊：意思为停下来和大臣们说话 21、牡：雄性，公马。骄，表示高大的样子 22、幩(fen)：系在马口衔两边装饰用的丝布巾 23、镳(biao)：马嚼子，此指装饰的丝巾飘扬的样子 24、翟(di)：长尾的野鸡 25、茀(fu)：道路上杂草太多，不便通行，或曰车篷 26、朝：朝见。此句说穿着野鸡服饰的大臣们穿越草路来朝见，或者“茀”通“服”也未可知。 27、夙：早。意即大臣们早些回去，不要让国君太操心。 28、活活：流水声 29、罛(gu)：大渔网 30、濊濊(huo)：撒网入水的声音 31、鱣(zhan)：鲤鱼，一说黄鱼 32、鲔(wei)：鲟鱼 33、发发：鱼在水中跳跃的声音 34、葭：芦苇，水边多年生草本植物，叶披针形，紫色花下有很多丝状绒毛，茎中空光滑，可编席或造纸。 35、菼(tan)：荻，水边多年生草本植物，形如芦苇，叶长，花穗紫色，地下茎蔓延，茎可编席。 36、揭揭：修长飘扬貌 37、姜：陪嫁的姜姓女子 38、孽孽：身材高挑貌或衣饰华贵貌 39、士：随嫁的奴仆 40、朅(qie)：威武健壮 第四篇氓 【概要】弃妇述说不幸。 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。 【注释】 01、氓(meng)：民，男子，指其丈夫 02、蚩蚩(chi)：憨厚貌 03、贸：贸易，交换 04、即：接近、靠近 05、谋：商量(婚事)，或说同媒 06、顿丘：地名，在今hen省南浚县 07、愆(qian)：延误、拖延 08、媒：媒人 09、将子：请你，希望你 10、乘：登 11、垝(gui)：倒塌 12、垣(yuan)：墙 13、复关：主人公丈夫居住的地方，此处代指人。或说为人名 14、涟涟：泪流满面貌 15、载：则 16、尔：你 17、卜：用火烧龟甲，根据烧出的裂纹判断吉凶 18、筮(shi)：用蓍草五十根依法排列判断吉凶 19、体：卦体，卦象 20、咎：过失、责备、凶，此处指卜卦的凶兆 21、以：连词，无实义 22、贿：财物，嫁妆 23、沃若：肥硕润泽貌 24、桑葚：桑树的果实。传说鸠食桑葚过多就会昏醉，比喻女子沉湎情爱就不能自拔。 25、耽：沉溺 26、说：脱，解脱 27、黄陨：枯黄陨落 28、徂(cu)尔：到你家，嫁给你 29、食贫：过苦日子 30、汤汤：荡荡，水流貌 31、渐：溅，一说浸湿(除非赶车趟深水) 32、帷裳：车上的布幔 33、爽：过失、差错，或说负约 34、贰：变节 35、罔极：没有标准，指品行不端。罔，无；极：标准。 36、二三：前后不一致 37、靡：浪费，没有 38、室：指家务事 39、夙兴：早晨起来 40、靡有朝：没有打过照面，形容终日操劳，起早贪黑。朝，面对面。 41、遂：顺从，或说久 42、咥(xi)：大笑貌 43、躬：自身 44、及尔：同你，表示希望同他白头偕老的愿望 45、隰(xi)：低湿的地方，一说指漯河 46、泮(pan)：畔，边沿 47、总角：古代称小孩头发扎成形似牛角的两个结，此指未成年。 48、宴：快乐。晏，也同“宴” 49、信誓旦旦：誓言诚恳可信 50、不思：想不到 51、反：违反、变心 52、已：罢了、算了 第五篇竹竿 【概要】女子回忆少时在娘家的乐趣。 籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。 泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。 淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。 淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。 【注释】 01、籊(ti)：细长的样子，一说光滑貌 02、岂不尔思：怎能不思念你 03、致：同至，到达 04、泉源：卫国水名，流向东南与淇水汇合 05、行：出嫁 06、巧笑：乖巧的笑容 07、瑳(cuo)：玉色洁白，形容开口露齿貌，一说笑的样子 08、傩(nuo)：娜，婀娜，一说有节奏的摆动 09、滺(you)：河水荡漾的样子 10、桧：常绿乔木，又名刺柏。楫：船桨。 11、松舟：松木的船 第六篇芄兰 【概要】少女埋怨少年懵懂。 芄兰之支，童子佩觽。虽则佩觽，能不我知。容兮遂兮，垂带悸兮。 芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂带悸兮。 【注释】 01、芄(wan)兰：草本植物，又名萝藦，俗名婆婆针线包，实如羊角。 02、支：枝条 03、觽(xi)：古代骨制的解绳结用具，头尖尾粗，形状像牛角，俗称角锥，也为成人佩饰，少年婚后也佩，象征成人。 04、能：乃、而，一说宁、岂 05、我知：知我，了解我 06、容：佩刀，刃钝不能割物。一说形容走路得意摇摆的样子。 07、遂：瑞玉名 08、垂带悸兮：意说低垂的腰带飘扬 09、韘(she)：抉拾，俗称扳指，古代射箭时套在右手大拇指上用来钩弦的工具，用玉或骨制作，一般为成人佩戴，已婚少年佩戴象征已经成人。 10、甲：狎，亲昵 第七篇河广 【概要】旅居卫国的宋人思归。 谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。 谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。 【注释】 01、河：黄河。卫国在戴公之前，都于朝歌，和宋国隔黄河相望。 02、一苇杭之：一束芦苇到对岸。马瑞辰《通释》：“《正义》言一苇者谓一束也。”“一苇杭之，盖谓一苇之长，可比方之，甚言河之狭也。下章曾不容刀，亦谓河之狭不足容刀，非谓乘刀而渡，则上不乘苇而渡，明矣。” 03、跂(qi)：踮起脚 04、崇朝：终朝，即走路用不了一个早晨 第八篇伯兮 【概要】妻子思念远征的丈夫，并称颂丈夫是国家的英雄。 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。 【注释】 01、伯：排行老大的称呼，也是周代女子对丈夫的称谓，相当于现在的阿哥、大哥。 02、朅(qie)：威武貌 03、桀：杰，才智出众的人，或称英雄 04、殳(shu)：古代一种竹木制兵器，长一丈二尺，有棱无刃。 05、前驱：即先锋 06、蓬：草本植物，叶细长而散乱，茎干枯易断，随风飞旋。这里形容头发乱糟糟的样子。 07、沐：洗头发。这里作名词，指洗发用的米汁，古人用米汁洗头。 08、容：修饰容貌；适：适合。女为悦己者容，丈夫不在，没有心思打扮。 09、其雨：祈雨 10、杲杲(gao)：光明貌 11、愿：殷切思念的样子 12、首疾：头痛 13、谖草：萱草，俗称忘忧草，古人以为此草可以使人忘掉忧愁。 14、背：偏僻，一说古通北，或说小瓦盆 15、痗(mei)：忧思成病 第九篇有狐 【概要】女子看见狐狸独行求偶，牵挂起心上人的缺衣少食。 有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。 有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。 有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。 【注释】 01、弧：一说比喻男性 02、绥绥：《集传》“独行求匹之貌”，一说从容独行的样子，或说多毛貌。 03、梁：河梁，河中垒石而成，可以过人，或用以拦鱼。 04、厉：河水深至腰部，可以涉水之处，或说流水的沙滩 05、裳：古时上称衣，下称裳 第一〇篇木瓜 【概要】男女相互酬赠。 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 【注释】 01、琼琚：泛指美玉。琼，赤色玉；琚，佩玉。 02、瑶：美玉 03、玖：浅黑色玉石 04、匪：非。意即不仅仅是表面的酬谢报答，希望永远想好 第126章 何不潇洒走一回(28) 第六节王风 本节包括共 10篇作品。 第一篇黍离 【概要】流浪者的自述。 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？ 【注释】 01、黍：一年生草本植物，叶子线形，子实淡黄色，去皮后叫黄米，比小米稍大，煮熟后有黏性，可以酿酒作糕，是重要的粮食作物。 02、稷：古以稷为百谷之长，稷为古代一种粮食作物；有的说是黍一类的作物；或说为谷子，果实称小米。 03、离离：繁茂的样子 04、苗：谷子吐苗 05、迈：行走 06、靡靡：行动迟缓的样子 07、摇摇：心神不安的样子 08、噎：食物堵塞食管，形容心中难受 09、知我者：了解我的人 10、何人：指何人造成的结果 第二篇君子于役 【概要】黄昏鸡羊归宿，妻子思念在远方服役的夫婿。 君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！ 【注释】 01、于役：正在服役。于：去、往、正在。 02、曷至哉：何时回家。曷：何时 03、埘(shi)：在墙上凿的鸡窝 04、下来：下山 05、如之何勿思：如何不思 06、不日不月：没日没月，没有期限 07、佸(huo)：相会、团聚 08、桀：鸡栖息的木架 09、括：来、至，一说聚集 10、苟：大概，也许，意思说但愿他不缺水少粮 第三篇君子阳阳 【概要】描写夫妻快乐地歌舞。 君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！ 君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！ 【注释】 01、阳阳：洋洋，得意貌 02、陶陶：高兴快乐貌 03、簧：笙类乐器 04、翿(dao)：一种用五彩羽毛制作的扇形舞具 05、招：招呼我跟随乐曲起舞 06、房、敖：一种舞曲。一说由房表示跟随进房，敖表示玩乐。 07、只且(ju)：语气助词 第四篇扬之水 【概要】戍边战士思归。 扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉，怀哉，曷月予还归哉？ 扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉，怀哉，曷月予还归哉？ 扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉，怀哉，曷月予还归哉？ 【注释】 01、扬：悠扬 02、不流：流不走 03、束：一束、一捆，古时束薪常借指婚姻 04、薪、楚、蒲：柴禾、一种灌木荆条、蒲草。蒲一说蒲柳，落叶灌木，多栽河边或住宅周围，也叫水杨。 05、彼其之子：指妻子 06、戍：防守 07、申：古国名，君主姓姜，在今hen省唐河县南。 08、甫：古国名，也称吕，君主姓姜，在今hen省南阳县南 09、许：古国名，君主姓姜，在今hen省xc市 10、曷：何 第五篇中谷有蓷 【概要】表达对弃妇的同情。 中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。 中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其歗矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。 中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。 【注释】 01、中谷：山谷中 02、蓷(tui)：药草名，即益母草 03、暵(han)：水濡后晒干 04、修：风干，陈奂《传疏》“《说文》：修，脯也。脯，干肉也。……因之凡干皆曰修矣。’” 05、湿：王引之《述闻》：“此湿与水湿之湿异义。湿亦且干也。” 06、仳(pi)离：别离，旧时指妇女被遗弃 07、嘅(kai)：叹息 08、条：《椒聊》“条，长也。” 09、歗(xiao)：闻一多《通义》“啸、歗字同。……《说文》曰''号，痛声也。’……歗犹号也。” 10、啜(chuo)：哭泣时抽噎 11、何嗟及矣：胡承珙《后笺》“当作''嗟何及矣’”。嗟，叹息。 第六篇兔爰 【概要】普通老百姓遭遇不幸，自叹命苦。 有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹。尚寐无吪。 有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造。我生之后，逢此百忧。尚寐无觉。 有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸。我生之后，逢此百凶。尚寐无聪。 【注释】 01、爰(yuan)：同缓，悠然自得的样子 02、雉：野鸡 03、离：遭遇，陷入 04、罗：罗网 05、罦(fu)：一种装有机关能自捕鸟兽的网，又名覆车网 06、罿(tong、chong)：捕鸟网 07、为：作为，一说劳役、兵役 08、造：营造，一说劳役 09、庸：用，指徭役 10、百：百般 11、罹(li)：忧愁、苦难 12、尚：同庶几，义为也许可以，表示希望。 13、吪(e)：动，一说讲话。此句意说“还不如睡着不说话” 14、觉：醒、知觉，此处含有看的意思 15、聪：听 第七篇葛藟 【概要】怨诉冷漠的人情。 绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。 绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。 绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。 【注释】 01、绵绵：长而不绝貌 02、葛藟(lei)：藤类植物 03、浒(hu)、涘(si)、漘(chun)：水边 04、终远兄弟：远离我的兄弟 05、谓他人：称呼他人为 06、顾：王引之《述闻》“顾也，有也，闻也，皆亲爱之意也” 07、闻：王引之《述闻》“犹问也。谓相恤问也。古字闻与问通” 08、昆：兄 第八篇采葛 【概要】叙述别后相思。 彼采葛兮，一日不见，如三月兮。 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。 【注释】 01、彼：那，那个 02、葛：多年生草本植物，茎蔓生，茎皮可抽出纤维织布。采葛此指采葛的人。 03、萧：草本植物，即艾蒿，有香气，古人用来祭祀。 04、艾：多年生草本植物，有香气，全草药用，叶可制艾绒，供针灸用，枝叶熏烟驱蚊蝇。 05、三秋：一说三年；一说三月；一说九个月。根据上下文，九个月比较恰当，秋季为三个月，三秋可以理解为三个秋季。 第九篇大车 【概要】女子表达想与心上人私奔。 大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。 大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。 谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。 【注释】 01、槛槛(kan)：车行进发出的声音 02、啍啍(tun)：车辆沉重，行动滞缓貌 03、毳(cui)衣：一种绣衣。毳，鸟兽的细毛 04、菼(tan)：初生的荻苇，色嫩绿 05、璊(men)：红色美玉 06、岂不尔思：怎不思尔 07、奔：私奔 08、谷：活着，生 09、皦(jiao)：本指玉石之白，引申为明亮。此句说“如果说不相信我，就像不相信太阳的明亮” 第一〇篇丘中有麻 【概要】女子渴望情人快来。 丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。 丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。 丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。 【注释】 01、留：迟，形容迟迟不来。一说是留客的留，被别的女子留住；或说同刘姓。 02、子嗟、子国、之子：当都指一个人 03、将：请，愿，希望 04、施施：悄悄然，或说高高兴兴 05、食：吃饭 06、贻：赠送 07、玖：象玉的浅黑色石头 第七节郑风 本节包括共 21篇作品。 第一篇缁衣 【概要】赞美郑武公好贤，能供给贤者以朝服、馆舍、美食。 缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。 缁衣之好兮，敝，予又改造兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。 缁衣之蓆兮，敝，予又改作兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。 【注释】 01、缁(zi)衣：黑色朝服 02、敝：破旧 03、改：随着衣服破旧的程度不同而分别改为、改造、改作，可见其关心 04、适：去，此句说“到你的客舍去看你” 05、还：返回，此句说“回来后，给你焕然一新的朝服” 06、馆：客舍 07、粲：鲜明、美好，形容衣服焕然一新 08、蓆(xi)：宽大舒适 第二篇将仲子 【概要】描写女子怕家人说闲话而对情郎的嗔怪。 将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。 将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。 【注释】 01、将：请 02、仲子：仲，排行第二。此处可以理解为女子的情郎，大概他是家里的老二，青梅竹马里就称呼“二哥哥”习惯了。 03、踰(yu)：同窬，从墙上爬过去 04、里：古时五家为邻，五邻为里，里四周有墙，此指邻里院墙。 05、园：果菜园的墙 06、杞(qi)：杞柳，落叶灌木，叶子呈长椭圆形，生在水边，枝条可用来编器物。 07、檀：落叶乔木，木质坚硬，可用来制造家具、农具和乐器。 08、岂敢爱之：哪里是吝惜我的树。爱，爱惜、爱护 09、仲可怀也：你令人思念。怀，思念 第三篇叔于田 【概要】赞美心仪男子的漂亮勇武。 叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。 叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。 叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武。 【注释】 01、叔：排行老三者，或者父辈的叔叔，或者丈夫的弟弟小叔子，或说是对钟情男子的昵称。 02、于：去、往 03、田：去田野打猎 04、狩：打猎，特指冬天打猎 05、野：郊外狩猎 06、适：去 07、巷无居人：巷陌里都没人了 08、岂：难道 09、洵：诚然，实在 10、服马：骑马，驾马车 第四篇大叔于田 【概要】赞美大叔狩猎的雄姿。 叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。襢裼暴虎，献于公所。将叔勿狃，戒其伤女。 叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。 叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。 【注释】 01、大叔：大概指丈夫的哥哥 02、乘乘：前“乘”为动词，即驾驭，后“乘”为单位名词，古时指四马驾的车。 03、黄：毛呈黄色的马 04、鸨(bao)：黑白毛间杂的马 05、执辔(pei)如组：握的缰绳如丝带。辔，驾驭牲口用的缰绳；组：丝带。 06、骖(can)：古代指车辕(车前驾牲畜的直木)外侧两旁的马，也就是现在拉套或叫拉梢的马。 07、薮(sou)：生长有很多草的沼泽地带 08、烈：一说为炬，指“所有的火炬都举起来了”。或说放火烧草以阻挡野兽逃逸。 09、具：俱，全都 10、襢裼(tanxi)：袒开或脱去上衣，露出内衣或胳膊，即赤膊。 11、暴虎：徒手搏击老虎 12、公所：公府、官府衙门 13、狃(niu)：习惯，熟悉，反复做某事。 14、女：汝，此句说“请你不要(对搏虎的危险)习以为常，小心老虎伤害你” 15、服：驾辕的马，即今辕马 16、襄：骧，马头高昂，或指马儿奔跑 17、忌：语气助词 18、抑：连词，表示选择或者转折 19、良御：擅于驾驭 20、磬(qing)：本指乐器，此借指用劲、用力 21、控：缰绳回拉勒马暂停的动作 22、纵送：纵马松缰的动作 23、齐首：齐头并进 24、如手：如左右手 25、阜(fu)：多 26、发：射箭 27、释：解开、放下 28、掤(bing)：箭筒的盖子 29、鬯(chang)：古代祭祀用的一种酒，此处应当同“韔”，古代装弓的袋子，这里作动词，将弓放入袋中。 第五篇清人 【概要】描写戍边将士的生活。 清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。 清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。 清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。 【注释】 01、清：郑国邑名，在今hen省中牟县西 02、在：驻扎在 03、彭、消、轴：黄河岸边的郑国地名 04、驷：同拉一辆车的四匹马 05、介：铠甲，古代打仗用的金属片缀成的护身服，这里指马的装甲 06、旁旁：嘭嘭，重金属碰撞的声音。或说彭彭，强壮的样子 07、麃麃(biao)：威武的样子 08、陶陶：驱驰的样子 09、二矛：两支长矛 10、重：重叠 11、英：缨，矛头下的红色装饰物 12、乔：乔鸟羽毛制作的红缨 13、河上：黄河岸上 14、旋：打圆圈，指左手循环收放缰绳 15、抽：抽鞭策马 16、作好：叫好 第六篇羔裘 【概要】赞美正直的官吏。 羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。 羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。 羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。 【注释】 01、羔裘：羔羊皮衣。羔，小羊羔；裘，毛皮的衣服。 02、濡(ru)：润泽光亮貌 03、洵：诚然，实在 04、侯：美 05、渝：改变 06、豹饰：用豹皮做皮衣的饰边 07、孔：很 08、司直：官名，负责劝谏君主过失 09、晏：鲜艳 10、三英：皮衣对襟上起纽扣作用的结缨，一说指三排豹饰 11、粲：鲜明美好 12、彦：士的美称，相当于当今所称的俊杰、模范 第七篇遵大路 【概要】希望两情长久。 遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！ 遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗兮，不寁好也！ 【注释】 01、遵：依照，此引申为沿着大路走 02、掺(shan)：持握，拉住 03、祛(qu)：袖口 04、无我恶：勿讨厌我 05、魗(chou)：通丑，丑陋、厌恶、嫌弃 06、寁(zan)：迅速 07、故：变故 08、好：喜好，此处似乎应该是反话 第八篇女曰鸡鸣 【概要】描写情侣一段平淡而快乐的对话。 女曰：“鸡鸣”，士曰“昧旦”。“子兴视夜，明星有烂”。“将翱将翔，弋凫与雁”。 “弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”。 “知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之”。 【注释】 01、昧旦：天色将明未明之际 02、兴：起来 03、明星：启明星 04、将翱将翔：行动快捷的样子，一说指猎雁时逍遥快活的神情 05、弋：将绳系在箭上发射 06、加：射中 07、宜：《尔雅》“肴也”，此处作动词烹饪 08、御：奏 09、静：美好 10、来：王引之《述闻》“读为劳、来之来”，即抚慰 11、杂佩：用各种佩玉组合构成的玉佩 12、顺：顺从、体贴 13、问：赠送 第九篇有女同车 【概要】描写与美女同车出游的快乐。 有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。 有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。 【注释】 01、舜：木槿，落叶灌木或小乔木，叶互生卵形，花钟形，单生，通常有白、红、紫等颜色，茎的韧皮纤维可造纸，花和种子入药解热。 02、华、英：花 03、将翱将翔：形容体态轻盈 04、孟姜：姜家大闺女 05、洵：诚然，实在 06、都：文雅贤淑 07、将将：锵锵，象声词 08、德音：人品音容 第一〇篇山有扶苏 【概要】女子打情骂俏。 山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。 山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。 【注释】 01、扶苏：小树 02、隰：低洼的湿地 03、子都、子充：古时着名的美男子，代指美男，此指情郎。 04、狂：狂鲁的人 05、且：语气助词；或说通狙，猕猴 06、乔：高 07、游龙：漂动的水荭。龙通茏，即水荭 08、狡童：小坏蛋 第一一篇萚兮 【概要】描写男女唱和的快乐。 萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。 萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。 【注释】 01、萚(tuo)：从草木上脱落下来的枯皮黄叶 02、叔兮伯兮：余冠英《选择》“女子呼爱人为伯或叔或叔伯，……''叔兮，伯兮’语气象对两人实际上是对一人说话” 03、漂：飘 04、倡：倡导、唱和 05、予：我 06、女：汝 07、要：《传》：“成也”。陈奂《传疏》：“成，亦和也。……凡乐节一终，谓之一成，故要为成也” 第一二篇狡童 【概要】女子为情而苦恼。 彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。 【注释】 01、言：说话 02、食：吃饭 03、息：休息，睡觉 第一三篇褰裳 【概要】女子恨情郎不快来。 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！ 【注释】 01、惠：爱慕 02、褰(qian)裳：提起下装，意说“你爱我，就应该提起裤脚涉水过来” 03、溱(zhen)：郑国水名，源出今hen省密县 04、洧(wei)：郑国水名，即今hen省双洎河，源出hen省登封县，东流经密县与溱水汇合 05、我思：思我 06、狂童：傻小子 07、也且：语气助词 第一四篇丰 【概要】后悔没有答应和情郎一起走。 子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。 子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。 衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。 裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。 【注释】 01、丰：丰满，容光焕发 02、昌：健壮 03、俟：等待 04、送：奉赠，此指答应婚事，一说从行 05、将：顺从 06、衣：第一个衣作动词穿 07、裳：第一个裳作动词穿，第二个指裙 08、褧(jiong)：罩在外面的单衣 09、归：回去，或指出嫁 第一五篇东门之墠 【概要】思念近在咫尺的情人。 东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。 东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。 【注释】 01、墠(shan)：平地、土坪，一说铲地使平坦 02、茹藘(lv)：即茜草，根可作红色染料 03、阪(ban)：斜坡 04、迩：近 05、栗：栗子树 06、践：排列整齐 07、即：靠近，到来 第一六篇风雨 【概要】女子见到情郎的欢乐。 风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷！ 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳！ 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜！ 【注释】 01、凄凄：寒冷 02、潇潇：风雨交织 03、喈喈(jie)、胶胶：鸡鸣声 04、晦：昏暗，夜晚 05、夷：平，心情平静 06、瘳(chou)：病愈 第一七篇子衿 【概要】女子思念情人。 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 【注释】 01、子：男子的美称 02、衿(jin)：衣领 03、悠悠：久远、闲散 04、宁：岂，难道 05、嗣音：传音讯。嗣，《韩诗》作“诒”。“诒，寄也。曾不寄问也” 06、佩：佩玉 07、挑兮达兮：往来轻疾貌 08、在城阙：指等在城楼上。阙，宫门前两边供了望的楼，泛指帝王住所。 第一八篇扬之水 【概要】妻子规劝丈夫不要轻信人言。 扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。 扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。 【注释】 01、扬：悠扬，缓慢流动貌 02、不流束楚：漂不走一捆荆条，或说消逝不了忠实的爱情。楚，灌木，荆条。 03、终：既、已 04、鲜：少 05、言：流言 06、诳：欺骗 第一九篇出其东门 【概要】暗恋一个东门外出游的女子。 出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。 出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。 【注释】 01、存：在，一说念或慰籍 02、且：语气助词，一说为着，思着即思存 03、缟：未染色的白绢 04、綦：暗绿色 05、茹藘：茜草，此指红色的衣巾 06、聊：姑且、稍微 07、乐：悦，高兴 08、员：孔颖达《正义》：“云、员古今字，语助词也” 09、闉阇(yindu)：城外曲城的重门 10、荼：茅草的白花，或一种苦菜，此说多如白茅花 11、娱：快乐 第二〇篇野有蔓草 【概要】情人邂逅乍见的喜悦。 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。 【注释】 01、蔓：蔓延，茂盛 02、零：落 03、漙(tuan)、瀼(rang)：形容露水多，或说水珠圆润 04、婉：妩媚的样子 05、邂逅：偶然遇见 06、适：适合 07、如：而 08、偕：一同 09、臧：藏 第二一篇溱洧 【概要】郑国风俗，三月上巳之辰，采兰水上，袚除不祥。这首诗写男女游历之乐，尤其是女方非常主动，邀请男子再去观赏。 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？”洧之外，洵污且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？”洧之外，洵污且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。 【注释】 01、溱(zhen)、洧(wei)：郑国水名 02、方：正在，正当 03、涣涣：形容水势盛大 04、士与女：小伙与姑娘 05、秉：拿、握 06、蕳(jian)：兰草，又名佩兰，多年生草本植物，全株有香气，可制芳香油，又可入中药，具祛暑化湿等作用，古人采之以祛除不祥。 07、观乎：去看吗 08、既且：已经看过了。既，已经；且，徂、去、往，指去观看。 09、且往观乎：再去看吗 10、洵：确实，实在 11、污(yu)：訏，宽大、场面宏大 12、维：语气助词 13、伊其相谑：他们互相戏谑嬉笑。伊，语气词 14、勺药：芍药，多年生草本植物，羽状复叶，小叶卵形或披针形，花大而美丽，有紫红、粉红、白等颜色，供欣赏。根可入药，镇痛通经。 15、浏：形容水流清澈 16、殷：众多 第127章 何不潇洒走一回(29) 第八节齐风 本节包括共 11篇作品。 第一篇鸡鸣 【概要】这是一段妻子催促丈夫去早朝的对话。 鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。 东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。 虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。 【注释】 01、既：已经 02、盈：指朝廷大殿里站满了上朝的大臣 03、则：之，此句说“不是鸡叫，是苍蝇的声音” 04、昌：盛、多 05、薨薨：嗡嗡，象声词，虫飞的声音 06、甘与子同梦：(我也)希望和你再一起入梦 07、会且归矣：朝会以后再回来 08、庶：封建宗法制度下的家庭旁支，此指看不起，歧视，记恨。此句意说“希望不要让我遭到你的忌恨”，因为妻子总是提醒丈夫该去上朝了，而丈夫始终贪睡。 第二篇还 【概要】猎人相逢同猎，互相赞美。 子之还兮，遭我乎峱之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。 子之茂兮，遭我乎峱之道兮。并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。 子之昌兮，遭我乎峱之阳兮。并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。 【注释】 01、还：敏捷 02、茂：精美，此指捕猎技术高强 03、昌：强壮 04、遭：遇见 05、峱(nao)：齐国山名，在今山东临淄南 06、并驱：一起奔跑。并，合并，平排；驱，快跑。 07、从：跟随，追赶 08、肩：三岁的兽，一说大野猪 09、牡：雄兽 10、揖：拱手行礼 11、儇(xuan)：敏捷、灵巧 12、臧：善(猎)，好 第三篇着 【概要】女子张望前来迎娶的新郎。 俟我于着乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。 俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。 俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。 【注释】 01、着：通“宁”，门屏之间，古代婚娶亲迎的地方。 02、庭：正房前的院子 03、堂：正房 04、乎而：方言，作语气助词 05、充耳：古代挂在冠冕两旁下垂到耳的玉制饰物。严粲《诗缉》：“见其充耳以素丝为紞也。其紞之末加以美石如琼之华，谓瑱也。” 06、尚之：上面缀之。尚，上 07、琼华、琼莹、琼英：皆美玉 第四篇东方之日 【概要】男女居室之乐。 东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。 东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。 【注释】 01、姝子：美丽的女子 02、履：踏，或说同蹑，放轻(脚步)踩 03、即：第的假借字，席子，古人无病不支床，平时在地上铺席，坐卧其上；一说为膝，古人无椅，跪坐席上，因而能踩到膝；一说为就，亲近、跟随、顺从。 04、闼(ta)：门，小门 05、发：茇，草席，苇席；或说跋，行走 第五篇东方未明 【概要】揭露剥削者日以继夜的残酷奴役。 东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。 东方未曦，颠倒裳衣。颠之倒之，自公令之。 折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。 【注释】 01、衣裳：古时上称衣，下为裳 02、公：公爵，官府或奴隶主 03、曦(xi)：干燥，此指露水未干，即天没亮。或说同昕，太阳将要升起的时候 04、折柳：折断柳枝，用来编织 05、樊：藩、藩篱，此为编藩篱 06、圃：菜蔬或花草园子 07、瞿瞿(ju)：惊视，惊恐四顾 08、辰：辰时，上午七时至九时。此句说“不能睡一个好觉，不是早了就是晚了” 09、夙：早 10、莫：古暮字，晚 第六篇南山 【概要】讽刺齐襄公与其异母妹文姜私通淫乱。 南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？ 葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？ 蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？ 析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？ 【注释】 01、石按：齐襄公早与其异母妹文姜有染，后文姜嫁鲁桓公。十五年后，鲁桓公带文姜返齐探亲，在此期间，鲁桓公发现了这桩丑事，于是严辞斥责文姜，齐襄公恼羞成怒，派遣公子彭生杀死了鲁桓公，齐人因唱此歌讽刺。 02、崔崔：山势高峻貌 03、雄狐：比喻齐襄公，刺其淫乱 04、绥绥：狐狸到处乱窜，求匹之貌 05、荡：平坦 06、齐子：齐国女子，指文姜 07、由：由此 08、归：出嫁 09、止：之 10、曷：何，为何 11、葛：多年生草本植物，茎皮纤维可织布，此指葛布 12、屦(ju)：古时用麻、葛等制作的鞋 13、两：双 14、緌(rui)：古代帽带结在下巴下面的下垂部分 15、庸：用，此指过、走过 16、从：跟从，由，从这里返回齐国，指旧情不断。 17、蓺(yi)：种植 18、如之何，如何，语句倒置，正解为如何种植等 19、衡从：横纵 20、取妻：娶妻 21、鞠(ju)：养育、抚养。此处当通“鞫”，询问，引申为追求。 22、析：砍伐 23、克：能，此说“如何劈柴，非用斧头不可” 24、极：穷尽，指齐襄公的放纵行为 第七篇甫田 【概要】思远之作。 无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。 无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。 婉兮娈兮，总角丱兮。未几见兮，突而弁兮。 【注释】 01、无：勿，不要 02、田：第一个为动词耕种，第二个是名词田地 03、甫田：荒芜多草的田地 04、莠(you)：俗称狗尾草，一年生草本植物，叶子细长，花序圆柱形，穗有毛。后统称有害杂草。 05、骄骄、桀桀：形容杂草茂盛浓密高大的样子 06、忉忉(dao)：忧愁貌 07、怛怛(da)：忧伤不安貌 08、婉：美好，婉转柔顺 09、娈(luan)：相貌美好 10、总角：古时儿童头发多左右分成两个髻，形似牛角。总，束扎 11、丱(guan)：象形文字，形容小辫子象牛角一样 12、弁(bian)：古时成年男子戴的一种帽子，或者旧时对低级武官的称呼。此处应当说的是“才几日不见，突然就成年了”，因为前面说的还是扎着牛角小辫。 第八篇卢令 【概要】赞美猎人。 卢令令，其人美且仁。 卢重环，其人美且鬈。 卢重鋂，其人美且偲。 【注释】 01、卢：大黑猎犬 02、令令：铃声，猎犬颈上铃铛的声音 03、重环：子母环 04、重鋂(mei)：一个大环套两个小环 05、鬈(quan)：头发弯曲，头发漂亮 06、偲(cai)：多才，或说须多而美 第九篇敝笱 【概要】讽刺文姜淫乱。 敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。 敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。 敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。 【注释】 01、敝笱(gou)：破鱼网，喻文姜。敝，破烂；笱，捕鱼竹笼，口有倒刺，鱼只能进不能出。 02、梁：河中筑起的堤坝，中有过水口，渔具置其中可捕获顺流而下的鱼虾。 03、鲂(fang)：鳊鱼 04、鳏(guan)：鲲鱼 05、鱮(xu)：鲢鱼 06、齐子：指文姜，鲁桓公妻、齐襄公异母妹 07、唯唯：游鱼互相追逐、任意游动的样子，似乎还另有所指。 08、齐子归止：文姜已嫁。或说文姜回到齐国。 09、其从如云：暗讽齐襄公与文姜纠缠不清，云、雨、水三字似乎有意指明此说。或说文姜回齐的顺从多如云。 第一〇篇载驱 【概要】讽刺文姜淫荡，招摇过市，恬不知耻。 载驱薄薄，簟茀朱鞹。鲁道有荡，齐子发夕。 四骊济济，垂辔濔濔。鲁道有荡，齐子岂弟。 汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔。 汶水滔滔，行人儦儦，鲁道有荡，齐子游遨。 【注释】 01、载驱：指齐襄公驱车会文姜 02、薄薄：马蹄声 03、簟(dian)：竹席，指竹席的车帷 04、茀(fu)：道路上杂草太多，不便通行。此处当同“覆”，遮蔽物 05、鞹(kuo)：去毛的兽皮 06、荡：平坦 07、齐子：文姜 08、发夕：早晨出发为发，晚上停宿为夕 09、骊：黑色的马 10、济济：好看的样子，或说齐齐，整齐貌 11、辔(pei)：赶马的缰绳 12、濔濔(ni)：柔软的样子 13、岂弟：开明、天亮，一说恺悌，快乐 14、汶水：水名，流经齐、鲁两国，在今山东，也称大汶河 15、汤汤：荡荡，水流大貌 16、滔滔：大水弥漫，无边无际 17、彭彭、儦儦(biao)：众多貌 18、翱翔、游遨：指纵情之事 第一一篇猗嗟 【概要】赞美少年的射技。 猗嗟昌兮！颀而长兮，抑若扬兮。美目扬兮，巧趋跄兮，射则臧兮！ 猗嗟名兮！美目清兮，仪既成兮。终日射侯，不出正兮，展我甥兮！ 猗嗟娈兮！清扬婉兮，舞则选兮。射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮！ 【注释】 01、猗嗟(yijie)：感叹词 02、昌：健壮 03、名：明，面色白净，一说身体健壮 04、娈：俊俏，一说壮美 05、颀：身体高大 06、抑：懿，美好。此句指美名远扬 07、扬：抬起，升起，飞扬 08、巧趋：轻巧地疾走。趋，快步走 09、跄(qiang)：形容步履矫健，或说摇曳生姿 10、臧：好 11、仪既成兮：成人仪式已经结束了，表示成年。或指仪态稳重老练。 12、侯：箭靶、射布 13、正：即的，射箭目标，箭靶子 14、展：确实、真是 15、甥：外甥，古女子亦称夫为甥 16、选：善，出众 17、贯：射穿 18、反：反复，指四支箭都从一个靶心穿过 第九节魏风 本节包括共 7篇作品。 第一篇葛屦 【概要】讽刺美妇人的吝啬狭隘。 纠纠葛屦，可以履霜？掺掺女手，可以缝裳？要之襋之，好人服之。 好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。 【注释】 01、屦(ju)：古时用麻、葛等制成的鞋。一说为草鞋 02、纠纠：交错缠绕的样子 03、可：疑问词，怎么能够 04、履：踩 05、掺掺(xian)：纤纤，形容柔细 06、要：腰，此作动词缝制衣腰 07、襋(ji)：衣领，此作动词缝衣领 08、好人：指美妇人 09、提提：细腰貌，一说安逸、舒服貌，或说走路一踮一踮的样子 10、宛然：形容回转身体的样子 11、辟：避，回避，一说足跛 12、佩：戴 13、揥(ti)：发篦，簪子，此指象牙簪子 14、褊(bian)：狭小，狭隘 15、刺：讽刺 第二篇汾沮洳 【概要】赞美隐者采野菜自给，其才德超过王公贵族。 彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。 彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。 彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。 【注释】 01、汾：汾水 02、沮洳(juru)：水边低湿地 03、莫：酸模，草本植物，幼叶可食，一说羊蹄菜 04、藚(xu)：泽泻草，水生，可食入药 05、之子：那个采野菜的人，或说那个采野菜人想念的心上人 06、度：衡量 07、殊：很、甚、非常 08、公路：官名，掌管王公贵族的乘车 09、公行：官名，掌管兵车 10、公族：官名，掌管宗族之事 11、方：边，河边 12、曲：河水转弯的地方 第三篇园有桃 【概要】歌者叹息知己难求。 园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不我知者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其！心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思。 园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不我知者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思。 【注释】 01、其实：它的果实 02、之：是 03、殽(yao)：肴，佳肴 04、歌谣：有乐曲为歌，无曲调为谣 05、士：古代对低级官员或文化人的通称，此处指唱歌者 06、骄：骄狂 07、彼人：那个人，指“不知我者”，贵族执政者 08、是哉：对呀，此处应该是反话，即根本不对 09、何其：什么 10、盖：通盍，何不。盖亦勿思，为什么不不想，即不要想 11、棘：酸枣树 12、行国：到处流浪 13、罔极：无极，妄想 第四篇陟岵 【概要】远役人登高思念家中的亲人。 陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉！犹来无止。” 陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉！犹来无弃。” 陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟！予弟行役，夙夜无偕。上慎旃哉！犹来无死。” 【注释】 01、陟(zhi)：登 02、岵(hu)：长有草木的山 03、屺(qi)：未生草木的山 04、冈：较低而平的山脊 05、予子：我儿，即登者 06、季：兄弟中排行最小的，指小儿子 07、夙夜：早晚 08、已：停止 09、无偕：没有区别 10、上：尚，希望 11、慎：慎重 12、旃(zhan)：之 13、无止：不要逗留他乡 14、无弃：不要背弃家乡 15、无死：不要老死他乡 第五篇十亩之间 【概要】采桑歌谣。 十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮。 十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。 【注释】 01、十亩：非实数，表示桑田面积大 02、桑者：采桑人 03、闲闲：从容不迫貌 04、泄泄：同闲闲，一说形容人多 05、子：同伴 06、还：回家 07、逝：过去，回家 第六篇伐檀 【概要】揭露剥削者的不劳而获。 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！ 【注释】 01、坎坎：伐木声 02、檀(tan)：落叶乔木，木质坚硬，可用以制作家具、农具、乐器，古时常用于造车。 03、辐：车轮中的直木，指砍来做车辐 04、干：岸 05、涟：风吹水面形成的细小波纹 06、直：平直，平静 07、沦：水的漩涡，一说微波，有规律的水纹 08、猗：语气助词 09、稼、穑：种植、收割 10、廛(chan)：古制一百亩，或说通缠，同束 11、亿：周代的单位十万或万万，或说为束、堆 12、囷(qun)：古代一种圆形谷仓，一说通稛，即束 13、狩：冬季打猎 14、瞻：往前或往上看 15、县：悬 16、貆(huan)：獾，又名狗獾，哺乳动物，善于掘土，穴居在山野，昼伏夜出，脂肪炼的獾油可治疗烫伤等。 17、特：三岁小兽或四岁大兽，或说野猪 18、鹑：鹌鹑 19、漘(chun)：水边，河坝 20、素：白、空。此句意说“那帮大人们啦，不能白吃啊！” 21、飧：熟食 第七篇硕鼠 【概要】揭露剥削者的贪婪。 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？ 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？ 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 【注释】 01、硕：大 02、贯：侍奉、供养 03、莫我肯顾：莫肯顾我。顾，照顾；德，恩惠，感德；劳，慰劳。 04、逝：誓 05、去：离开 06、适彼：到那个 07、乐土：开心舒适的地方，即理想的地方 08、爰：何处、哪里，于是 09、直：职，职责、职位；或说同值，价值，值得 10、永号：长声痛哭 第一〇节唐风 本节包括共 12篇作品。 第一篇蟋蟀 【概要】勤勉之作。 蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。 蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。 蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。 【注释】 01、岁：年 02、聿：将、就 03、莫：暮，此指年末 04、逝：去、往 05、休：停歇 06、乐：行乐，此句意说“大好时光不要虚度” 07、日月：时光 08、除：去 09、迈：行，逝去 10、慆(tao)：过、逝去 11、无已大康：不要过于享乐。无：勿；已：过，太过于；大：太。 12、职：常，一说尚、还，或说当、必须 13、居：指人的处境 14、外：职务以外的事务，一说指外界的关系 15、好乐：娱乐 16、无荒：不要过度 17、役车：服劳役的车，一说为农家收割庄稼时用来装载谷物的车 18、良士：贤能人士 19、瞿瞿：惊恐视看貌 20、蹶蹶：急遽的样子，引申为勤奋 21、休休：安闲自得貌，一说宽容 第二篇山有枢 【概要】讽刺贵族的贪婪懒惰。 山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。 山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。 山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。 【注释】 01、枢：刺榆树 02、榆：榆树，落叶乔木，叶子卵形，花有短梗。翅果倒卵形，通称榆钱，木材可供建筑或制器皿。 03、栲：栲树，常绿乔木，叶子长圆状披针形，果实球形，表面有短刺。木材坚硬致密，可做船橹、轮轴等。树皮含鞣酸，可制染料和栲胶。一说是臭椿树。 04、杻：古树木 05、漆：漆树 06、隰：低洼的湿地 07、弗：不 08、曳：拖，古时裳长拖地，引申为穿 09、娄：《玉篇》引作搂，古时裳长需要提着走，引申为穿 10、宛：死貌 11、愉：愉快，享受 12、廷内：王引之《述闻》：“廷，与庭通。庭为中庭，内与堂与室也。” 13、洒扫：洒水扫地 14、考：敲击 15、保：《笺》：“居也” 16、且以：又可以 17、永日：指度过漫漫长日 第三篇扬之水 【概要】遇人之乐。 扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐。 扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧。 扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。 【注释】 01、扬：悠扬，缓缓流动貌 02、凿凿：光亮鲜洁 03、皓皓：洁白 04、粼粼：水清澈明净的样子 05、素：白 06、襮(bo)：绣有饰纹的衣领，是诸侯的服饰 07、从：跟随 08、于：到 09、沃：曲沃，晋国邑名，在今山西闻喜县 10、鹄：地名，一说就是曲沃，或说归属曲沃 11、命：命令，指示 第四篇椒聊 【概要】赞美妇人丰腴，多子多福。 椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。 椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。 【注释】 01、椒：花椒、山椒，多子味香，古人以椒喻妇人子孙多 02、聊：聚也，草木结子多成一串，古人曰聊，今人叫嘟噜 03、蕃衍：繁盛 04、彼其之子：那个人，指被赞美的人 05、无朋：无比。《传》：“朋，比也” 06、笃：笃实，实在 07、远条：长长的枝条，《传》：“条，长也”。或指香气远扬。 08、匊(ju)：两手合捧。陈奂《传疏》“匊俗作''掬’” 09、且：助词 第五篇绸缪 【概要】沉沉良夜，有情侣相伴的喜悦。 绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？ 绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何？ 绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何？ 【注释】 01、绸缪：缠绕，捆束 02、束薪：古时常以喻婚姻爱情。薪，柴禾。 03、刍(chu)：喂牲口的草料 04、楚：荆条 05、三星：参星，由三颗星组成 06、隅：角落，边沿 07、户：门户，指参星门户一般地守望在今夜的天空 08、良人：古时女子称丈夫，或指普通老百姓(区别于奴婢) 09、邂逅：偶然遇见，通常指熟悉的人再度相逢 10、子兮：你呀 11、粲：光艳美丽 第六篇杕杜 【概要】反映流浪人的孤单徘徊。 有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？ 有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？ 【注释】 01、杕(di)：孤立，孤零零的样子 02、杜：杜梨、棠梨树，落叶灌木，果实红色，味酸 03、湑湑(xu)、菁菁(jing)：茂盛貌 04、踽踽(ju)：孤独的样子 05、睘睘：孤独无依的样子 06、岂无他人：(路上)难道没有别的人 07、同父：同一父辈的兄弟 08、比：亲，一说辅助、帮助 09、佽(ci)：同情，帮助、资助 第七篇羔裘 【概要】揭露统治者不爱恤人民。 羔裘豹袪，自我人居居。岂无他人？维子之故。 羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。 【注释】 01、袪(qu)：袖子 02、褎(xiu)：同袖 03、自：对于，一说使用 04、我人：我个人或我们 05、居居：倨倨，傲慢无礼 06、究究：傲慢的样子，一说究为仇假借 07、维：同唯，只 08、之：是，一说原故 09、维子之故：只是你的原因，或理解为只因为你是我的老(好)友 第八篇鸨羽 【概要】劳役人的苦差没完没了，不能回家侍奉父母。 肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？ 肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？ 肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？ 【注释】 01、鸨：鸟名，似雁，头小颈长，背部平，尾巴短，不善飞，能涉水。 02、肃肃：鸟飞翅扇动的响声 03、苞：丛生而繁密 04、栩：柞树 05、棘：酸枣树 06、王事：王公的差事 07、靡：没有一天 08、盬(gu)：停止 09、不能：指不能回家 10、蓺(yi)：种植 11、怙(hu)：依靠，一说为糊，糊口 12、尝：本义为鉴别食物的滋味，此处为吃 13、曷其有：何时才有 14、所：安身的地方 15、极：终点、尽头 16、常：生活正常 17、行：行列，一说为鸟的羽茎，一说指鸟腿 第九篇无衣 【概要】人们借衣着的比较来抒发情怀。旧以为系赞美晋武公请求命服的事，但诗意不显，未可据信。 岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。 岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。 【注释】 01、岂：难道，哪里，意指“谁说我没有七套衣服” 02、七：七套衣服，也可能非确指，形容多。或说为七章之衣，诸侯的服饰。 03、安：满足 04、吉：舒适 05、燠(yu)：暖 第一〇篇有杕之杜 【概要】渴望爱人的到来。 有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？ 有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？ 【注释】 01、杕(di)：孤立，孤零零的样子 02、杜：杜梨、棠梨树，落叶灌木，果实红色，味酸 03、道：道路，大路 04、周：右的假借，一说边，曲 05、噬(shi)：语气助词，无实义或表示何时 06、肯：愿意 07、适：到 08、我：指我这里 09、中心：心中 10、好之：喜欢他 11、曷：何，此指用什么 12、饮食：招待饭菜或满足性爱 第一一篇葛生 【概要】悼亡。 葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处！ 葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息！ 角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦！ 夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！ 冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！ 【注释】 01、蒙：覆盖 02、楚：荆条 03、蔹(lian)：白蔹，多年生草本植物，茎蔓生，掌状复叶，浆果球形，根入药。一说为野葡萄。 04、予美：我的好人，指亡妻或亡夫 05、与：相伴 06、域：墓地 07、处：居处 08、息：安息，长眠 09、旦：天亮，指谁来陪伴孤独长夜到天亮 10、角枕：用兽骨制成或装饰的枕头，供死者用，一说为八角的方枕 11、粲：灿 12、衾：被子，此指入敛盖尸的东西 13、夏日、冬夜：夏季日长，冬季夜长，都指漫漫的岁月 14、百岁：婉辞，指死亡 15、其居、其室：亡人墓穴 第一二篇采苓 【概要】劝人勿信谗言。 采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？ 采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？ 采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？ 【注释】 01、苓：茯苓，一说甘草 02、苦：一种苦菜 03、葑(feng)：芜菁，也叫蔓菁，二年生草本植物，花黄色，块根白色或红色，扁球形或长形，可入菜。 04、首阳：山名，在今sx省永济县南 05、巅(dian)：山顶 06、为：伪 07、苟亦无信：轻易不要轻信。苟，随便，假如 08、然：是 09、与：赞同 10、舍：舍弃 11、旃(zhan)：之 12、胡得焉：怎么对呢，怎么能相信呢 第128章 何不潇洒走一回(30) 第一一节秦风 本节包括共 10篇作品。 第一篇车邻 【概要】劝人及时行乐。 有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。 阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。 阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。 【注释】 01、邻邻：辚辚，车行声 02、白颠：白额，一种良马 03、寺人：侍人，宫中侍候贵族的小臣。此句说“没有看见你，只听见侍人的传令” 04、阪：山坡 05、隰：低洼湿地 06、瑟：古代一种像琴的乐器 07、簧：古代笙类乐器 08、今者不乐：现在不及时行乐 09、逝者：将来 10、耋(die)：七八十岁，或说六十岁，泛指耄(mao)耋，老。 第二篇驷驖 【概要】描写狩猎的全过程。 驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。 奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍拔则获。 游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。 【注释】 01、驷：同驾一车的四匹马 02、驖(tie)：皮毛黑色、毛尖略红的马，古代毛色似铁的良马。 03、孔：很 04、阜(fu)：多，肥大 05、辔：驾驭牲口用的缰绳 06、公：秦国君 07、媚：宠爱、喜欢 08、子：人，一说儿子 09、于：去、往 10、奉：敬辞，表示主动献来的猎物 11、时：是、这个 12、辰牡：按季节奉献的猎物。辰，时；牡，雄兽。 13、左之：从左面射它，或者驱车到左面去 14、舍：发、放 15、拔：箭的末端 16、北园：休息的地方 17、輶(you)：轻车 18、鸾：銮，铃铛 19、镳：马具，与衔(马口铁)合用，在马口内，露在马口两边，即马嚼子两端露出马嘴的部分。 20、载：运载，装载 21、猃(xian)：长嘴狗，古时良种猎犬 22、歇骄：短嘴狗，古时良种猎犬 第三篇小戎 【概要】妇女思念征夫。 小戎俴收，五楘梁輈。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。 四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之。 俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲縢。言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。 【注释】 01、小戎：士兵所乘的车 02、俴(jian)：浅，浅的车厢 03、收：轸，车后横木，借指车 04、楘(mu)：有花纹的皮条，一说箍，皮革或铜制的环 05、梁輈：曲辕，指车辕。古时车只有一根曲辕，即像船又像屋梁，故有此称。 06、游环：活动的环 07、胁驱：驾马具，套在马两肋旁的皮扣，作用是控制马 08、阴：车轼前的横板，一说黑色。阴靷鋈续都是车饰。 09、靷(yin)：引车前行的皮带，前端系在马颈的皮套上，后端系在车上 10、鋈(wu)：白铜 11、续：环，一说镯，即铃 12、文茵：有花纹的虎皮车褥子，一说车上有花纹的坐席 13、畅：长 14、毂：车轮当中的木条，一说车轴伸到车轮外的部分 15、骐(qi)：青黑色有花纹的马 16、骝(liu)：红身黑鬃的马 17、騧(gua)：黑嘴黄身马 18、骊：黑色马 19、馵(zhu)：左蹄有白花或四蹄皆白的马。一说为后左足为白色的马或膝以上是白色的马 20、念：思念 21、温：蕴，包含。一说温和、温暖、温馨 22、板屋：木板建造的房屋，此指西戎战场 23、辔：驾驭牲口用的缰绳 24、是中：在中间 25、骖(can)：在辕马旁拉套的马 26、龙盾：绘有龙图案的盾牌 27、之合：放在一起 28、觼(jue)：有舌的环，舌用以穿过皮带，使之固定 29、軜(na)：拉套马靠里的缰绳 30、邑：西戎的邑名，一说秦邑 31、方何为期：何日是归期 32、胡然：乱无头绪 33、俴驷：披着青铜甲的驾同车的四匹马，一说未披甲的同车四马 34、群：此指整齐和谐 35、厹(qiu)：三棱锋刃矛 36、錞(dui)：鐏，矛戟柄末的平底金属套 37、蒙：遮盖，阻挡 38、伐：盾牌 39、苑：花纹 40、虎：虎皮 41、韔(chang)：弓囊 42、镂(lou)：雕刻 43、膺(ying)：胸，此处指弓囊正面 44、交韔二弓：韔，动词装弓，即指弓囊里交叉装上两支弓 45、闭：柲，矫正弓弩的工具，竹木制成 46、绲(gun)：绳，一说捆 47、縢(teng)：捆、缠束，一说绳 48、载：再，此句指睡了又起来 49、厌厌：安静 50、秩秩：守秩序、讲求礼节的意思 51、德音：人品音容 第四篇蒹葭 【概要】思念在水一方的美人。 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未曦。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 【注释】 01、石按：这是一首传诵很广、影响很深远的爱情诗。全诗通过夜里白露的变化，暗示了伫立在河边思念对岸情人的时间很长，感情真挚热烈。全诗情景交融，委婉动人。 02、蒹(jian)：草本植物，长在水边芦苇一类的草，又名荻 03、葭(jia)：初生的芦苇 04、苍苍：〖石按〗苍本指青色(包括蓝和绿)或灰白色。从南方的角度来说，降霜的季节当在十月底以后，时值深秋，芦苇不太可能还是绿色，不过诗经本北方文学，而北方霜期个别地方甚至可能一年有七八个月，因此不大好确定芦苇究竟是什么颜色。但是，我们可以想象，既然白露凝霜了，那么多半也就应该是呈现出寒霜之白色了。说到此，似乎“苍”的含义已经明朗了，其实不然，纵观全诗，蒹葭之“凄凄”为满眼辽阔凄迷之境，而诗经为诗多同义或近义反复吟唱，与之相呼应，“苍”则当为苍茫意，形容茂盛延绵、空阔无际才是正解。 05、凄凄：萋萋，犹苍苍也 06、采采：同凄凄 07、露：夜里气温降得很低(仍高于零度)，以致于空气中的水汽因为饱和而冷却凝结在地面或靠近地面植物表面的水珠。 08、为：凝结成 09、霜：气温降到零度或以下时，靠近地面空气中的水汽在地面或靠近地面的草木上凝结成的白色冰晶。 10、所谓：所说的，所思念的 11、伊人：那个人，多指女性 12、一方：另一边 13、湄(mei)：水边水草相接处，即岸边 14、涘(si)：水边 15、溯(su)：逆着水流方向前行。溯洄，指逆水而行；溯游，指顺水向下漂流。 16、洄(hui)：水流回旋，此指弯曲的河道 17、游：水流 18、从：寻找 19、道：道路，路途 20、阻：阻挡、阻碍，指艰难 21、跻(ji)：上升，往高处登，指道路陡起 22、右：迂回弯曲 23、宛：宛然，仿佛 24、曦(xi)：干 25、已：停止，未已犹未干也 26、坻(chi)：露出水面的小沙洲 27、沚(zhi)：水中小块沙滩 【译文】 水边芦苇茫茫，白露已凝霜。我的心上人，在河水那一方。多想逆水游向她，路途艰难又漫长。多想顺水流向她，仿佛她就在水的中央。 水边芦苇茫茫，白露珠犹凉。我的心上人，在河岸那一方。多想逆水游向她，路途艰难坡陡长。多想顺水流向她，仿佛就在水中沙洲上。 水边芦苇茫茫，白露仍未央。我的心上人，在河边那一方。多想逆水游向她，路途艰难弯又长。多想顺水流向她，仿佛就在水中沙滩上。 第五篇终南 【概要】终南山遇君子。 终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉。 终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。 【注释】 01、终南：终南山，在今陕西西安 02、何有：有何 03、条：山楸，一说柚树 04、纪、堂：王引之《述闻》“纪读为杞，堂读为棠。……纪、堂假借字耳” 05、止：址，指君子来到这里 06、渥：湿润，厚重 07、其君也哉：《传》“仪貌尊严也” 08、黻(fu)：古代礼服上黑与青相间的花纹 09、绣：五彩俱备的绘画 10、将将：锵锵，佩玉碰撞声 11、寿考不忘：王引之《述闻》“亡，犹已也。……''寿考不忘’，犹言万寿无疆也”。已，终结。 第六篇黄鸟 【概要】谴责秦穆公死时以国家的勇士殉葬。 交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。 交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。 交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。 【注释】 01、交交：通“咬咬”，象声词，鸟鸣声。一说来回飞。 02、止：停留、栖息 03、棘：酸枣树 04、楚：荆条、灌木 05、从：跟随，此指陪葬 06、子车奄息：人姓名，子车为姓，奄息为名，下同。或说奄息、仲行、鍼虎为子车之子。 07、维此：就是这个 08、特：特殊、杰出，指百里挑一 09、防：抵挡，指可以以一阻百 10、御：抵御，以一御百 11、惴惴(zhui)：形容又发愁又恐惧的样子 12、栗：发抖、哆嗦 13、苍：苍天，青天 14、歼灭：消灭 15、赎(shu)：用财物将抵押品换回，指赎回勇士的生命 16、百其身：指人们愿一百次赎回他 第七篇晨风 【概要】女子思念情人，深恐情人已经忘记她。 鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何？忘我实多。 山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何？忘我实多。 山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何？忘我实多。 【注释】 01、鴥(yu)：形容鸟飞得快 02、晨风：鹯鸟，一种鹞鹰 03、苞：丛生的样子 04、栎(li)：落叶乔木 05、棣：棠梨树，又名棠棣、唐棣、常棣、郁李，一说梨树 06、郁：形容草木茂盛 07、隰：低洼湿地 08、六：形容多，非实指 09、驳：树名，一名驳马，梓榆类树，其皮青、白相间如驳马；一说赤李树 10、檖：山梨树 11、钦钦：忧愁的样子 12、靡：非、不 13、醉：当指醉后的神志恍惚或者烧心的痛苦 14、如何：怎么 15、忘我实多：指多半是忘记了我 第八篇无衣 【概要】军士同仇敌忾。 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！ 【注释】 01、衣、裳：古称上衣下裳 02、岂：难道，谁说 03、袍：长衣，即袍子，相当于今天的斗篷、风衣，士兵白天当衣穿，夜里当被盖。 04、泽：假借为襗，内衣 05、王：秦国君 06、于：语气助词 07、兴师：兴兵、起兵 08、修：修整 09、戈：古代兵器，青铜或铁制，长柄横刃。 10、矛：古代兵器，在长杆的一端装有青铜或铁制的枪头。 11、戟：古代兵器，在长柄的一端装有青铜或铁制的枪尖，旁边附有月牙形锋刃，总长一丈六尺。 12、甲兵：铠甲兵器 13、同仇：同仇敌忾 14、偕：共同 第九篇渭阳 【概要】舅甥惜别。相传为秦康公送晋文公之作，兴许可信。 我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。 我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。 【注释】 01、曰：助词 02、阳：山的南面或水的北面 03、悠悠我思：孔颖达：“悠悠我思，念母也。因送舅氏而念母，为念母而作诗”。一说想起使我心忧。 04、乘黄：四匹黄马驾的车，指赠给舅舅的是驾车相送的情意。 05、琼：美玉 06、瑰：美石 第一〇篇权舆 【概要】没落贵族的悲叹。 於我乎，夏屋渠渠。今也每食无余。于嗟乎，不承权舆。 於我乎，每食四簋。今也每食不饱。于嗟乎，不承权舆。 【注释】 01、权舆：形容草木萌芽的样子，引申为开始、初始，即曾经、当初 02、於(wu)：语气助词 03、夏屋：大屋，一说大的食器 04、渠渠：深广或高大貌 05、簋(gui)：古代盛食物的器皿，圆口，两耳，据说容一斗四升。 06、承：继续、接续，此指不如从前 第一二节陈风 本节包括共 10篇作品。 第一篇宛丘 【概要】表达对舞姿优美的巫女的爱慕。 子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。 坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。 坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。 【注释】 01、宛丘：地名，或说为一种中心略高的游乐场所。丘，小土山。 02、子：指女巫 03、汤：荡，形容摇摆的舞姿 04、洵：真、确实，此指诗人确实钟情于巫女 05、望：希望、指望 06、坎：象声词，敲击声 07、缶(fou)：古时瓦质打击乐器，一说瓦盆或一种小口大腹的瓦器 08、无：无论 09、值：持、戴 10、鹭：鸟类，嘴直而尖，颈长，飞翔时缩颈 11、羽：羽毛，此指羽毛做的舞具 12、翿(dao)：羽毛做的一种形似伞或扇的舞具 第二篇东门之枌 【概要】男女赶集，互相赞美、酬赠。 东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。 榖旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。 榖旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。 【注释】 01、枌(fen)：木本植物，白榆树 02、栩：柞树 03、子仲：古代陈国的姓氏 04、婆娑：盘旋(多指舞蹈) 05、榖(gu)：善，好，或指风光美好 06、旦：天、日子 07、差：选择，一说去、往 08、原：平原 09、绩：把麻纤维披开接续起来搓成线 10、市：指在集市上也欢舞一场 11、逝：去、往 12、越：超过、穿越(众人) 13、鬷(zong)：奏，即进。一说屡次、频繁；一说众；一说是一种釜。鬷迈，多次来回走。 14、荍(qiao)：草本植物，花淡紫，又名锦葵 15、贻：赠送 16、握：一把 17、椒：花椒。因椒有香味，古时人们常用以供神或者作为男女定情的礼物。 第三篇衡门 【概要】写人安于现状。 衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。 岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？ 岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？ 【注释】 01、衡门：横木为门，即简陋的门 02、可以：一说为何以，不过从全篇措字来说似不可信 03、栖迟：栖息，生活 04、泌(bi)：陈国泌邱地方的泉水名 05、洋洋：水流大的样子 06、乐：古通疗，治疗，疗饥即糊口也 07、岂：难道，此句说“难道吃鱼，必须要黄河的鳊鱼？” 08、其：助词 09、河：黄河 10、鲂(fang)：鱼名，形状似鳊鱼而较宽，银灰色，胸部略平，腹部中央隆起 11、取：娶 12、姜：姜姓姑娘 13、子：本为宋国君王之姓，代指贵族女子 第四篇东门之池 【概要】怀念美丽的姑娘。 东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。 东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。 东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。 【注释】 01、池：城门外的护城河 02、沤：浸泡 03、纻(zhu)：通苎，苎麻，多年生草本植物，茎皮含有洁白光泽的纤维，拉力强，可搓绳织布。 04、菅(jian)：多年生草本植物，叶细长而尖，开绿花，结褐色颖果，茎泡软后可用以编织。 05、姬：姬姓女子 06、晤：见面、会面，指面对面 07、语：问答 第五篇东门之杨 【概要】等候情人，却久候不至。 东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。 东门之杨，其叶肺肺，昏以为期，明星晢晢。 【注释】 01、牂牂(zang)、肺肺(pei)：茂盛貌 02、煌煌、晢晢(zhe)：明亮的样子 03、昏：黄昏 04、明星：启明星，古时指太阳还没有出来以前，出现在东方天空的金星。 【译文】 东门外的杨树，树叶茂密。约定在黄昏，此时天都快亮了。 第六篇墓门 【概要】斥责坏人。 墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之，知而不已，谁昔然矣。 墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。 【注释】 01、斯：劈、砍 02、夫：彼、那个人 03、知而不已：知道自己不良却不改过 04、谁昔：往昔、过去，指由来已久 05、鸮(xiao)：鹞鹰或指鸱鸮，鸱鸮为一种鸟类，头大嘴短而弯曲，叫声凄厉，吃鼠兔昆虫等小动物，鸺鶹、鸱鸺(猫头鹰、夜猫子)等都属于鸱鸮科。 06、萃：栖息，群栖 07、止：之 08、歌：歌谣，指用歌谣来责骂他 09、讯：同谇，谏诤、责骂、指责 10、予不顾：不顾予，不理睬我的谏诤。予，一说我，一说你，一说而。 11、颠倒：失败后的狼狈之状 12、思予：指所讽刺的人想到了我对他预先的警告 第七篇防有鹊巢 【概要】为心上人遭人欺骗而担忧。 防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美，心焉忉忉。 中唐有甓，邛有旨鹝。谁侜予美，心焉惕惕。 【注释】 01、防：堤坝，一说为枋，古树，木材可制车，或说为一种常绿乔木，可作红色染料。 02、邛：土丘 03、旨：滋味美 04、苕(shao)：甘薯、红苕，或说 tiao，凌霄花 05、鹝(yi)：同鷁，古书上的一种小鸟；或指吐绶鸡，鸟名，嘴大，头部有红色肉质的瘤状突起，脚长而大，羽毛有黑、白、深黄等色，俗称火鸡。 06、侜(zhou)：诳，谎言欺骗 07、唐：古代朝堂前和宗庙门内的大路，一说为塘，池塘 08、甓(pi)：古代的瓦 09、忉忉(dao)：忧愁貌 10、惕惕：担心害怕的样子 第八篇月出 【概要】望月思情人。 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。 月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。 月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。 【注释】 01、皎：白而亮，皎洁 02、皓：洁白，明亮 03、僚：同嫽，美好 04、懰(liu)：美好 05、燎：心中燃烧貌，或同嫽 06、舒：从容，伸展 07、窈纠(yaojiao)、懮(you)受、夭绍：曲线苗条动人 08、劳：烦劳(请人帮忙的客套语)，此指令我心忧愁 09、悄、慅(cao)、惨：忧愁貌 第九篇株林 【概要】讽刺陈灵公与夏子南之母有私的荒淫。 胡为乎株林？从夏南。匪适株林，从夏南。 驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株。 【注释】 01、株：陈国邑名，大夫夏御叔的封邑，在今hen省西华县西南。 02、胡为：去做什么 03、夏南：夏御叔的儿子，名夏徵舒，字子南。从夏南，指追求夏南之母。 04、匪：非 05、适：去、往 06、说(shui)：停下休息 07、乘：前乘作动词，指驾乘；后乘指同驾一车的四匹马。 08、驹：少壮的马，或说假借骄，高五尺以上的马 09、朝食：吃早饭 第一〇篇泽陂 【概要】睹莲花，思情人。 彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱。 彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。 彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。 【注释】 01、泽：聚水的地方，如池塘、小湖泊 02、陂(bei)：池塘、陂塘，古称水边、河岸或山坡 03、蕳(jian)：兰草，一说当作莲，指荷花子实 04、菡萏：芙蓉，荷花的别称 05、伤：忧思，或说指我 06、硕大：身材高大 07、卷：婘，美好的样子 08、俨：庄重的样子 09、寤寐(wumei)：指日夜。寤，睡醒；寐，睡着。 10、涕泗滂沱：形容哭得很厉害，眼泪鼻涕一大把。涕，眼泪、鼻涕；泗，鼻涕。 11、悁(yuan)：忧闷的样子 12、辗转伏枕：指伏在枕头上翻来覆去睡不着 第一三节桧风 本节包括共 4篇作品。 第一篇羔裘 【概要】怀念那个穿羔裘上朝的公子。 羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。 羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。 羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。 【注释】 01、逍遥：翱翔，游逛 02、朝：上朝 03、尔：你，或说桧国之君 04、忉忉(dao)：忧愁貌 05、悼：哀伤 06、羔裘如膏，日出有曜：陈奂《传疏》“《传》云，''日出照曜，然后见其如膏。’此倒句也。”膏，脂膏；曜，发光。 第二篇素冠 【概要】怜惜那个为父母行三年之丧的孝子。 庶见素冠兮，棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。 庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。 庶见素韠兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。 【注释】 01、庶：幸、有幸 02、素：白色，指穿孝服的人 03、韠(bi)：古代作朝服的皮制护膝 04、棘：古瘠字，即瘦。一说指失去父母的儿子 05、栾：假借为脔脔，憔悴瘦弱的样子 06、慱(tuan)：忧愁不安的样子 07、聊：愿意、乐意 08、蕴结：指心中包含千千愁结 09、子：你，居丧者，或说就是丈夫 第三篇隰有苌楚 【概要】叹息宁愿没有生活的负累。 隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。 隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。 隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。 【注释】 01、隰：低湿之处 02、苌(chang)楚：蔓生植物，实可食，又名羊桃、猕猴桃 03、猗(e)傩(nuo)：同婀娜，轻柔美好的样子 04、夭：初生的草木 05、沃沃：光泽壮盛貌 06、乐：羡慕 07、无知：无妻，无配偶 第四篇匪风 【概要】风起尘扬，车马急驰，游子触景生情，深感有家归不得，悲伤之中，只希望有个西归的人，能拖他带个平安信。 匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。 匪风飘兮，匪车嘌兮。顾瞻周道，中心吊兮。 谁能亨鱼？溉之釜鬵。谁将西归？怀之好音。 【注释】 01、匪：彼之借也 02、发：发发，象声词，风声 03、偈：偈偈，形容疾驰的样子 04、嘌(piao)：颠簸前进的样子，一说漂摇不定，一说轻快之状 05、顾瞻：回头往远处看 06、周道：大道 07、怛(da)：悲伤、忧伤 08、吊：悲伤 09、亨：古烹字，烹饪 10、溉：洗涤，一说借予 11、釜(fu)：锅 12、鬵(xin)：锅类的烹器 13、怀：心里装着 第129章 何不潇洒走一回(31) 第一四节曹风 本节包括共 4篇作品。 第一篇蜉蝣 【概要】感叹人生短暂而漂零。 蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处？ 蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，於我归息？ 蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，於我归说？ 【注释】 01、蜉蝣：昆虫，若虫生活在水中一至六年，成虫有两对薄而半透明的翅，尾部有丝状物两三条，常在水面上飞行，寿命很短，只有数小时至一星期左右。 02、楚楚：鲜明，整洁 03、采采：灿灿，华美的样子 04、於：古乌字，何、何处，或说为与 05、我：通何 06、归处、归息：归宿 07、说：休息，也指归宿 08、掘：穿、控，此处为突然 09、阅：古通穴，此处通蜕，蜕变 10、麻衣：蜉蝣透明而有麻纹的薄翼 第二篇候人 【概要】同情底层小差役，讽刺朝贵。 彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。 维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。 维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。 荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。 【注释】 01、候人：负责迎送宾客的小官吏 02、何：荷，背、扛、负担 03、祋(dui)：殳(shu)，古代杖类撞击用的兵器，竹制，长一丈二尺，头有八棱而尖但无刃。 04、彼其之子：指那个被讽刺的人 05、芾(fu)：护膝。赤芾为高官所佩，三百言穿赤芾的人很多。 06、维：语气助词，或指那个 07、鹈(ti)：水鸟，即鹈鹕，羽毛多白色，嘴长一尺多，下颔联有皮囊，食鱼。 08、梁：拦河捕鱼的水坝 09、濡：沾湿 10、称：适合、般配 11、遂：此同称 12、服：衣服、朝服 13、媾(gou)：宠爱或待遇或婚姻或套袖 14、咮(zhou)：喙(hui)，鸟嘴 15、荟：草木茂盛，或指荟萃，汇聚 16、蔚：茂盛、盛大，一说为弥漫貌，或说紫色 17、隮(ji)：虹，一说云升腾貌，或说云 18、婉：妩媚柔顺貌 19、娈(luan)：相貌美 20、季：排行最小的 21、斯：这，这样 第三篇鸤鸠 【概要】称颂贤人。 鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。 鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。 鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。 鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。 【注释】 01、鸤(shi)鸠：布谷鸟 02、其子：指布谷鸟的雏鸟 03、仪：言行，一说仪容、态度 04、一：坚定、始终如一 05、结：固定、凝结不散 06、带：佩带 07、伊：是 08、弁：皮帽 09、骐(qi)：青黑色的马，此指质地或花色 10、忒(te)：差错 11、正：端正，榜样，或说为长官 12、是：这个 13、四国：四个国家，或指四邻，此句意说“是周边四国的榜样” 14、胡不万年：为什么不能万寿无疆 第四篇下泉 【概要】痛恶朝政，怀念先贤明君。 冽彼下泉，浸彼苞稂。忾我寤叹，念彼周京。 冽彼下泉，浸彼苞萧。忾我寤叹，念彼京周。 冽彼下泉，浸彼苞蓍。忾我寤叹，念彼京师。 芃芃黍苗，阴雨膏之。四国有王，郇伯劳之。 【注释】 01、下泉：奔流而下的山泉 02、冽：冷 03、苞：丛生、茂盛貌 04、稂ng)：狼尾草，莠一类对庄稼有害的杂草，可用来编织草鞋 05、萧：蒿草 06、蓍(shi)：多年生草本植物，茎有棱，全草入药，茎叶含芳香油，古代用它的茎占卜，通称蚰蜒草或锯齿草 07、忾(xi)：叹息，此句说“睡不着叹息” 08、周京：指周室京师之明王 09、芃(peng)：茂盛的样子 10、膏：滋润 11、有王：尽力于王事，听从周天子指挥 12、郇伯：荀伯，晋大夫荀跞。一说知伯，文王之后 13、劳：慰劳，指行仁政安抚四方。 第一五节豳风 本节包括共 7篇作品。 第一篇七月 【概要】这是一篇从奴隶社会过渡到封建社会时期，最古老最详尽的描述西周农奴们全年辛勤劳动过程和贫穷生活情况的叙事长诗。 七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。 七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。 七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。 四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。 六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采荼薪樗，食我农夫。 九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功：昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。 二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！ 【注释】 01、火：大火星，每年夏历五、六月的黄昏出现在正南方，七月以后开始偏西而下行，所以叫“流”。 02、授衣：指把做冬衣的工作交给妇女们去完成。授，交付、给予。 03、一之日：十月以后第一个月的日子，即夏历十一月。二之日、三之日、四之日即十二月、正月、二月。 04、觱发(bibo)：大风触物声 05、栗烈：凛冽，天寒风冷状 06、褐：粗布衣 07、卒岁：到年终，渡过寒冬残岁 08、于：修理，整修 09、耜(si)：翻土的农具，犁的一种 10、举趾：举足，此指下田耕作 11、妇子：妻子儿女 12、馌(ye)：送饭，因为忙于农事，所以和妇子一起劳动，饭只能在田间地头吃。 13、南亩：泛指田地 14、田畯(jun)：古代掌管农事的官 15、至喜：指农官看到大家劳动，非常高兴 16、春日：指夏历二月 17、载阳：开始暖和。载，开始，一说则 18、仓庚：黄莺 19、懿：深，懿筐即采桑用的深筐 20、遵：沿着 21、微行：小路 22、爰：乃，于是 23、求：寻求 24、柔桑：细嫩的桑叶，用以喂蚕 25、迟迟：缓慢，指春天昼长 26、蘩(fan)：白蒿，养蚕用。一说古人用来祭祀，一说用来煮水烧润蚕子，以使蚕子易出。 27、祁祁：众多 28、女：女子，女奴 29、殆：恐怕 30、同归：指被贵公子强迫掳回家做妾婢 31、萑(huan)苇：荻，芦类植物；苇，芦苇。或说萑苇为长成的荻苇。此物八月割下收存，来年春天可用于制成苇箔盛养蚕。 32、蚕月：开始养蚕的月份，指豳历的第五个月，夏历三月 33、条：修剪枝条 34、斧斨(qiang)：受柄之孔，圆者为斧，方者为斨 35、远扬：指伸得很长而高扬的桑条 36、猗：同掎，牵引 37、女桑：柔桑 38、鵙(jue)：伯劳鸟，又名子规、杜鹃 39、绩：绩麻，即将麻纤维剖开接续起来搓成线，载绩即纺麻 40、载玄载黄：载为关联词，意说丝织品染的颜色，又是黑的又是黄的 41、朱：指染的红色 42、阳：鲜明、鲜艳，孔阳即甚为鲜明 43、为公子裳：指蚕桑染织，都是为了给王公贵族做衣裳 44、秀：植物抽穗开花，一说指不开花而结实 45、葽(yao)：植物名，即师姑草，又名远志，一说王瓜 46、蜩(tiao)：蝉 47、其获：其，助词；获，农作物开始收获 48、萚(tuo)：草木的枝叶，陨萚即草木之叶陨落 49、于：语气助词或为往、在，此指捕猎 50、貉：哺乳动物，毛棕灰色，两耳短小，两颊有长毛横生，栖息在山林，昼伏夜出，是一种重要的皮兽，今通称貉子，也叫狸。 51、其同：同，指猎前回合众人 52、缵(zuan)：继承、继续 53、武功：武事，此指田猎 54、言私其豵：小兽归自己。私，私有；豵(zong)，一岁的小猪，此指小兽。 55、豜(jian)：三岁大猪，此泛指大兽 56、斯螽(zhong)：虫名，蝗类 57、动股：指两股相切摩擦发声 58、莎鸡：纺织娘 59、振羽：鼓翅发声 60、野、宇、户：指蟋蟀夏天在田野，秋天因天气渐凉而避之屋檐下，进而入屋。宇，屋檐，此指房檐下；户，室内。 61、穹窒(qiongzhi)：即窒穹，堵塞屋里墙上所有的孔洞。穹，穷尽、全部；窒，塞、堵塞洞穴。 62、熏鼠：用火薰烧老鼠，使之不能在屋内藏身 63、向：朝北的窗子 64、墐(jin)：用泥涂塞，指为了御寒，就堵塞住北面的窗户，再用泥把竹柴编的门涂抹好。 65、曰：说或发语词 66、改岁：除岁、年终、过年，说一年即将过去，新年快要来到。 67、郁：一种果树，一说郁李或山楂 68、薁(yu)：蘡(ying)薁，野葡萄，落叶藤类植物，果实黑紫色，可酿酒或入药 69、亨：烹，煮 70、葵：冬葵，古代一种蔬菜 71、菽：豆类的总称 72、剥(pu)：扑打 73、为此春酒：为，作、酿造；此，这种；春酒，冬天酿造，春天始成的酒。 74、介：借为丐，祈求 75、眉寿：长寿，因高寿的人有长眉 76、断：摘下 77、壶：瓠，葫芦 78、叔：拾取 79、苴(ju)：青麻 80、荼：一种苦菜 81、薪：此作动词，砍柴 82、樗(chu)：臭椿树，木质不好，仅可供烧火用 83、食我农夫：用这些来供养我们这些农夫之家。指郁、薁、葵、菽、枣、稻、酒是贵族们的食物，瓜、壶、苴、荼才是农民糊口的食物。 84、筑：修筑，整理 85、场圃：打粮食的场地，春夏种菜即为菜圃，秋冬打谷晒粮即为场院。 86、纳禾稼：将粮食收纳入仓。纳，收纳，收藏；禾，专指小米。 87、黍稷重穋(lu)：黍，小米；稷，高粱；重穋，即穜稑(tonglu)，先种后熟的谷叫穜，后种先熟的谷叫稑。 88、嗟我农夫：可怜我这个农夫 89、同：集中入仓 90、上：尚，尚且、还要 91、执宫功：给统治者修理宫室住宅。执，执行、从事；功：劳动、劳役。 92、昼：白天 93、尔：语气助词 94、茅：割茅草 95、索：搓 96、绹(tao)：绳子 97、亟：急 98、乘屋：登上屋顶修理自己的房屋，因为春耕春播工作又要开始了，所以很急。 99、冲冲：古读为通，凿取冰块的撞击声 100、凌：冰 101、阴：地窖 102、蚤：即早，早朝，指祭祖仪式 103、献羔祭韭：以羔羊、韭菜献祭于祖庙神位之前 104、肃霜：肃爽，天高气爽，一说结霜而万物收缩，一说指下霜 105、涤场：农事完毕，将打谷场清扫干净 106、朋：两樽、双杯，朋酒即两樽酒 107、飨(xiang)：享，享用或说款待人 108、跻(ji)：登上 109、公堂：公共场所，大约是乡民集会的地方 110、称：举杯敬酒 111、兕(si)觥(gong)：兕角制的酒杯获指形似伏兕的铜制饮具。兕，雌性犀牛；觥，古代饮酒器具。 第二篇鸱鸮 【概要】诗以小鸟的口吻诉说生活的艰辛。 鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。 迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予。 予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。 予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓。 【注释】 01、鸱鸮(chixiao)：鸟类一科，头大、嘴短而弯曲，吃鼠、兔、昆虫等小动物，鸱鸺、猫头鹰等都属于此科。 02、取：抓走 03、室：鸟巢 04、恩斯勤斯：指恩情辛劳养育孩子 05、鬻(yu)：育，养育、生养 06、闵：悯，怜悯、可怜 07、迨(dai)：等到、趁着 08、彻：剥取 09、桑土：桑条泥土，剥取用来修缮窗屋 10、绸缪：本意为缠绵，引申为缠缚、捆绑、修缮 11、牖(you)：窗户，一说为鸟巢 12、女：汝，你、你们 13、下民：树下的人类 14、或敢侮予：没准也要欺侮我。或，也许；予，我。 15、拮据：手头缺少钱而境况窘迫，或说手指屈伸不能自如 16、所：语气助词 17、捋：用手自一头向另一头抹取 18、荼(tu)：茅草的白花 19、蓄：积蓄，积攒 20、租：苴，茅草，或说为聚 21、卒：瘁，过度劳累 22、瘏(tu)：病 23、室家：指巢 24、谯谯(qiao)：残缺零落的样子，一说稀少 25、翛翛(xiao)：残破貌，一说干枯无润泽 26、翘翘：危险不牢固的样子 27、哓哓(xiao)：乱嚷乱叫，此指凄苦的叫声，指只有凄苦的叫声了 第三篇东山 【概要】征人在解甲归田的返家途中，想起新婚的情景以及荒芜的家园。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？ 【注释】 01、徂(cu)：往、到，此指出征 02、慆(tao)：久、长期 03、来自：从…返回 04、零雨：细雨 05、蒙：雨点细小貌 06、曰归：指我在东边说要回来 07、西悲：指怀念西方家乡而悲伤 08、制：缝制，缝新衣回家 09、士：从事，此指不需要再衔木行军了 10、行枚：口中衔根小木棍。古代偷袭敌方时，士兵口中衔木以防出声。 11、蜎蜎(yuan)：爬行、蠕动貌 12、蠋(zhu)：蝴蝶、蛾等的幼虫，俗称毛虫，似蚕生在桑树上 13、烝(zheng)：长久，一说众多或语气助词 14、敦(dui)：孤独貌，或身体蜷缩成一团的样子，下文用于苦瓜时，形容苦瓜的卷曲貌 15、宿：夜里睡觉，过夜 16、车：战车 17、果臝(luo)：瓜果的总称，一说即栝楼、瓜篓，葫芦科植物 18、施：蔓延，形容满满的挂在房檐上。此段都是在怀想家园的模样。 19、宇：房檐 20、伊威：俗称土鳖虫 21、蟏蛸(xiaoshao)：一种长脚蜘蛛，又名喜蛛 22、町畽(tingtuan)：町，田界；畽，村庄、屯(多用于地名)。此指田园荒芜变成了鹿场以及萤火虫滋生的草场。 23、熠耀：熠，闪光发亮；耀，光线强烈照射，形容萤火虫多 24、宵行：萤火虫 25、伊：是。此句意思说田园荒芜并不可怕，反倒这更加令人思念。 26、鹳(guan)：水鸟名，形似鹤和鹭，体形大，食鱼。 27、垤(die)：小土堆 28、妇：指妻子 29、洒扫：洒水扫地 30、穹窒(qiongzhi)：即窒穹，堵塞屋里墙上所有的孔洞。穹，穷尽、全部；窒，塞、堵塞洞穴。 31、我征聿至：我的征人要回来了。聿，语气助词或乃。此段是推己及妻，推测家中的妻子为迎接自己回来而洒扫忙碌。 32、瓜苦：苦瓜，或说葫芦类瓜瓠 33、栗薪：束薪，即柴堆 34、仓庚：黄莺 35、于归：女子出嫁。此段是回想新婚的情景 36、皇：黄色、黄白色，或黄白相间色 37、驳：红白色，或红白相间色 38、亲：指妻子的母亲 39、缡(li)：佩巾 40、九十：形容仪式隆重繁多 41、其新孔嘉，其旧如之何：指新娘新婚时非常美好，岁久日长之后的现在不知道怎么样了。孔，非常；嘉，美好；旧：久。 第四篇破斧 【概要】周公东征，将士英勇。 既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。 既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。 既破我斧，又缺我銶。周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。 【注释】 01、斧、斨(qiang)：安柄之孔，圆者为斧，方者为斨 02、破：指用破导致坏了 03、缺：缺口，指用缺了 04、锜(qi)：矛类兵器；一说三齿锄；一说凿类工具；一说形如锹的武器，长柄、两面有刃。 05、銶(qiu)：穿刺类兵器；一说凿类工具；一说独头斧；一说像锹的工具；一说即酋矛，三面有锋的矛类兵器。 06、周公：姬旦，周文王的儿子，周武王的弟弟 07、四国：指天下各国，一说指殷、东、徐、奄四个大国 08、皇：同惶，恐慌、惧怕，一说同匡，匡正 09、吪(e)：借为化，即变化；一说借为讹，即感化、教化 10、遒(qiu)：固，敛，即稳定、驯服 11、哀我人斯：可怜我们这些人啊 12、亦孔之将：也很好。此处似有无奈叹息之意，指总算死里逃生，也算幸莫大焉了。孔，很；将，一说美，一说壮、大。 13、嘉：美好，一说庆幸 14、休：美好、吉庆 第五篇伐柯 【概要】砍柴需要斧头，娶妻需要媒人。 伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。 伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。 【注释】 01、伐：砍伐 02、柯：草木的茎枝或斧柄 03、克：能够，指“如何砍柴，非斧头不可” 04、取：娶 05、则：法则、道理 06、不远：指道理差不多，或说合乎礼法 07、觏(gou)：遇见 08、笾(bian)：古代祭礼和宴会时盛果类食物的竹篾食具 09、豆：木制盛肉类的食器 10、践：成行成列，陈列整齐貌 第六篇九罭 【概要】赞美并挽留周公。 九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。 鸿飞遵渚，公归无所，於女信处。 鸿飞遵陆，公归不复，於女信宿。 是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。 【注释】 01、九罭(yu)：捕小鱼的细眼渔网。此指小鱼网中竟有鳟鲂大鱼，我所遇到的竟是如此贵人。 02、鳟(zun)：鲤科鱼类，赤眼，体形大 03、鲂：鲤科，形状似鳊鱼而较宽，银灰色，体形大 04、衮(gun)：古代君王和上公的礼服，或说绣有龙案的礼服 05、鸿：鸿鹄，即天鹅，因飞得高远，常喻志向远大的君子 06、遵：依照，沿着 07、渚(zhu)：水中小块陆地 08、陆：高平的地方 09、无所：即说无处可归 10、复：返回 11、於女：与你 12、信：古人对两度住宿的称法，信处即再处、再宿 13、以有：相亲相爱，或指使藏 14、无以：不要让(我的君子回去) 第七篇狼跋 【概要】评论肥胖的公子王孙。 狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。 狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕。 【注释】 01、跋：踩、踏 02、胡：兽颔下的垂肉或胡须 03、载：又。此指狼前行踩了自己的胡须，后退又绊上自己的尾巴 04、疐(zhi)：踉跄前行之状，即遇到障碍被绊的样子 05、公孙：古时对贵族的称呼 06、硕肤：大肚子，肥胖之态 07、赤舄(xi)：红鞋。舄，复底鞋 08、几几：华贵，步履稳健或弯曲貌 09、瑕：玉之瑕疵斑点。不瑕即没有缺点 第130章 何不潇洒走一回(32) 本章分共 7节，合计收录 74篇作品。 第一节鹿鸣之什 本节包括共 10篇作品。 第一篇鹿鸣 【概要】贵族宴宾之歌。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 【注释】 01、呦(you)：鹿鸣声 02、苹：皤蒿 03、蒿：通常指花小、叶子羽状分裂、有特殊气味的草本植物 04、芩：蒿类植物 05、簧：乐器中用以发声的片状振动体 06、承筐是将：古代用筐盛币帛送宾客。承，奉；将，送。 07、好我：对我好 08、示我周行：姚际恒《通论》“犹云指我路途耳” 09、孔昭：很明显 10、视：《笺》“古示字也”，将事物指出让人知道，即教导 11、民：奴隶或自由的人 12、恌(tiao)：陈奂《传疏》“恌，当为佻。……''佻，愉。’今《尔雅》愉作偷。愉、偷古今字。” 13、是则是效：这个法则生效 14、旨：美味 15、式燕：宴饮，式为发语词 16、敖：游逛，逍遥 17、湛(dan)：《传》“乐之大”，《集传》“湛，乐之久也” 18、燕乐：安乐。燕，《传》“安也” 第二篇四牡 【概要】差人苦于劳役，叹息不能回乡。 四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。 四牡騑騑，啴啴骆马，岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。 翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。 翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。 驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。 【注释】 01、四牡：四匹驾车的公马 02、騑騑(fei)：行走不停貌 03、周道：大路 04、倭迟：逶迤，形容道路弯曲延绵不尽貌 05、靡：不、无 06、盬(gu)：停息 07、啴啴(tan)：喘息貌 08、骆：黑鬃的白马 09、遑：暇，顾 10、启处：安居休息 11、翩翩：形容轻快跳舞或举止洒脱 12、鵻(zhui)：鸟名，也称鹁鸠、鹁鸪 13、载…载：关联词，文中可分别理解为飞上飞下和飞飞停停 14、集：鸟栖集在树木上 15、苞：丛生而繁密 16、栩(xu)：橡树 17、将：搀扶，带养，此指侍奉、赡养 18、骤：奔驰，疾驰 19、骎骎(qin)：形容马跑得很快的样子 20、是用：所以 21、谂(shen)：知道、劝告，此句说将母亲来怀念或者用此诗来鞭策自己要赡养母亲。 第三篇皇皇者华 【概要】使臣忙于联络。 皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。 我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。 我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。 我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。 我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。 【注释】 01、皇皇：犹煌煌，指有光采 02、华：花 03、原隰：原野上的低湿地带 04、駪駪(shen)：形容众多疾行貌 05、征夫：此系使臣自谓之词 06、每怀：时常担心 07、靡及：不及，指犹恐不能完成使命 08、维：是，或语助 09、驹：少壮的马 10、骐：青黑色的马或白马而有青黑纹络者 11、骆：黑鬃的白马 12、骃(yin)：毛色黑白相间的马 13、辔：马勒与马缰的统称 14、濡：湿润而有光泽 15、沃若：光泽貌，形容缰绳华贵 16、载驰载驱：载作关联词，一边奔驰一边挥鞭，指快马加鞭 17、周：周详，忠信 18、爰：于 19、咨：和别人商量 20、诹(qu)：聚谋、聚议 21、谋：筹划、计谋 22、度：酌量、谋划 23、询：询问 第四篇常棣 【概要】只有兄弟才最团结和睦，共御外侮，共同欢宴。 常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。 死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。 脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。 兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。 丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。 傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。 妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。 宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎！ 【注释】 01、常棣：花草名，又名唐棣，数朵花为一簇，如樱桃状。诗中以此表示兄弟之谊。 02、鄂：花萼 03、不：岂不 04、韡(wei)：光明、美盛。朱熹注此表示光明貌，诗里用以形容花色鲜艳 05、威：畏，可怕 06、孔怀：非常关怀，十分怀念。此指死亡很恐惧，只有兄弟才互相深切的关怀。 07、原隰：原野上的低洼湿地 08、裒(pou)：聚集，指战争中尸体堆积于荒野 09、求：寻求，指兄弟之间互相帮助和寻找是否离丧于战乱 10、脊令：鶺鴒，一种水鸟，习惯于成群飞行，好比兄弟共处。在原野比喻人有患难。 11、每：虽然 12、况：今恍，恍然失意的神态。或说通贶，赐予，意说给予我的令我失望，只好长叹。 13、急难：作动词救急救难 14、阋(xi)：互相争斗，相互怨恨，相互争讼 15、于墙：在墙壁之内 16、务：悔 17、烝(zheng)：久，多 18、戎：帮助 19、友生：友人，生为语气助词。此句指和平日子里，通常从表面上来说，兄弟不如朋友。 20、傧(bin)：陈列 21、笾、豆：均系古代用来盛放食品的器皿，笾为竹制，豆为木制 22、饫(yu)：满足，指兄弟欢聚一堂宴饮欢乐无限 23、具：俱，都聚集在一起 24、孺：小孩子，此处指兄弟欢聚像小孩子一样纯真和无拘无束。或说借为愉。 25、翕(xi)：和顺，收敛、聚合 26、湛：深(厚)，清澈 27、宜：安，适宜 28、室家：夫妇。男子有妻曰有室，女子有夫为有家。 29、帑：孥(nu)，子孙 30、是究是图：究，体会、探讨；图，考虑、做。此句说仔细体会就该明白兄弟家庭和睦的意义并努力做到。 31、亶(dan)：诚然，信然，此句说确实应该这样 第五篇伐木 【概要】劝诫人们要尊老爱友，和睦共处。 伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。 伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。 伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，干糇以愆。有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。 【注释】 01、丁丁：伐木声 02、许许：锯木声 03、嘤嘤：鸟鸣声 04、幽谷：深谷 05、迁：移动，指鸟儿从深谷飞出来 06、求其友声：寻求同伴的回应声 07、相：看 08、矧(shen)：何况 09、伊：是 10、神：神灵，或指谨慎，慎重 11、听：听从、接受 12、酾(si)：用筐或草过滤酒以去除酒糟 13、藇(xu)：美好 14、衍：溢满，或说醇美 15、羜：五个月的小羊羔 16、以：就 17、速：邀请 18、诸父：同姓长辈 19、宁适：宁可。宁，何 20、微：勿 21、顾：念记，此句说宁可他们不来，也不愿别人说我不挂念他们。 22、於：发语词 23、粲：明净貌 24、陈：摆开 25、馈：奉献食物 26、八簋：古代宴会、祭祀用的一种两耳圆筒形盛食物的器皿 27、牡：雄羊 28、诸舅：母姓长辈 29、咎：过失 30、阪：山坡 31、践：陈列 32、无远：不要疏远见外 33、失德：相互失和而生仇怨 34、干糇：干粮，粗薄细微的食品 35、愆(qian)：过失，指争夺一些蝇头小利而导致彼此关系不好 36、湑(xu)：同酾，澄清、过滤 37、我：倒置，即我湑、我酤、我鼓、我舞 38、酤：买酒 39、坎坎：击鼓声 40、蹲蹲：起舞貌 41、迨(dai)：及，到 第六篇天保 【概要】臣子献给君王的祝福辞。 天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。 天保定尔，俾尔戬榖。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。 天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。 吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰：“卜尔，万寿无疆。” 神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。 如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。 【注释】 01、天保：上天保佑 02、定：稳定，安定 03、孔：甚，非常 04、俾：使(达到某种效果) 05、单：善，善良 06、厚：厚道，待人诚恳，宽容 07、福：幸福、福气 08、除：授，拜(官职) 09、益：增加(财富) 10、莫：没有，莫不即没有一个不 11、庶：众多 12、戬(jian)：福，吉祥 13、榖：谷，稻谷 14、罄(qing)：尽 15、禄：古代称官吏的俸给，此天降的福瑞 16、遐：远，形容广袤延绵 17、维日不足：只怕天天不足 18、兴：盛、多 19、阜：土山，此系列用词皆形容福禄如山 20、川之方至：河水刚刚奔涌而来，指福禄如水源源不绝 21、蠲(juan)：免除、积存 22、饎(chi)：熟食 23、享：献祭 24、禴(yue)祠烝尝：分别为春祭、夏祭、冬祭、秋祭 25、于公先王：指奉祀历代君王 26、君：指先王 27、卜尔：为你占卜 28、吊：至，降临 29、诒：遗，馈赠 30、质：本质，根本 31、群黎：众人 32、遍为尔德：托你的福 33、恒：永久 34、骞：亏损 35、无不尔或承：指代代长存。或，或许、稍微；承，继续。 第七篇采薇 【概要】戍边士卒在战后归乡途中追述战事的艰苦。 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。 【注释】 01、薇：古书指巢菜，一年或两年生草本植物，羽状复叶，开紫红色花，结荚果，嫩茎和叶入菜，种子可食，俗称野豌豆。 02、作：出生，刚出地面 03、柔：形容初生的柔嫩 04、刚：坚硬，指茎老而硬 05、止：语尾助词 06、曰归：回家乡 07、岁莫：岁暮，指一年将尽的时候，即岁末 08、忧：因归期晚而忧虑 09、阳：温暖，有些版本说是指春天，其实缪也。上文说野豌豆老了，证明是秋天，因此当指温暖的小阳春，即夏历十月。 10、靡：无，指离开 11、玁狁(xianyun)：西周时北方的部族，春秋时称北狄，秦汉称匈奴。 12、遑：闲暇 13、启居：在家安居休息。启，跪，周代人跪坐；居，坐。 14、烈烈：火势很猛状 15、载饥载渴：又饥又渴 16、戍：防守 17、定：停止、结束 18、归聘：捎信问候家人，靡使指没有信使 19、盬(gu)：停息 20、孔疚：很痛苦 21、不来：不归来，指担心战死沙场 22、尔：薾，花朵盛开貌 23、维常：是常棣(树名)，或说同帷裳，即车上的布幔 24、路：同辂(he)，高大的车 25、斯何：同维何，是什么，是谁的 26、君子：指主帅 27、戎车：战车 28、既驾：已经驾好 29、业业：高大貌 30、捷：接，一月三接，言战事频繁；或指胜仗连连。 31、骙骙(kui)：雄壮貌 32、依：依凭，乘坐 33、小人：指普通士卒 34、腓(fei)：隐蔽，指借车隐蔽 35、翼翼：行列整齐貌 36、象弭(mi)：弭是弓两端受弦的地方，用骨头制成，象牙作弭形容武器装备精良 37、服：箙的假借，盛箭的器皿，鱼服指用鲨鱼皮做的箭带 38、日戒：天天戒备 39、棘：棘手难缠，或急也，指军情紧急 40、昔：从前 41、往：去 42、依依：柳枝轻拂貌 43、来：归来 44、思：语助词 45、霏霏：大雪纷飞貌 46、迟迟：漫长的样子 47、莫：没有人 第八篇出车 我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。 我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？忧心悄悄，仆夫况瘁。 王命南仲，往城于方。出车彭彭，旟旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。 昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载涂。王事多难，不遑启居。岂不怀归，畏此简书。 喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。 春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。 第九篇杕杜 有杕之杜，有睆其实。王事靡盬，继嗣我日。日月阳止，女心伤止，征夫遑止。 有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止，征夫归止。 陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。檀车幝幝，四牡痯痯，征夫不远。 匪载匪来，忧心孔疚。期逝不至，而多为恤。卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。 第一〇篇鱼丽 鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。 鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。 鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。 物其多矣，维其嘉矣。 物其旨矣，维其偕矣。 物其有矣，维其时矣。 第二节南有嘉鱼之什 本节包括共 10篇作品。 第一篇南有嘉鱼 南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。 南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉宾式燕以衎。 南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。 翩翩者鵻，烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕又思。 第二篇南山有台 南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。 南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。 南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。 南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿？乐只君子，德音是茂。 南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇？乐只君子，保艾尔后。 第三篇蓼萧 蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。 蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。 蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。 蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革冲冲，和鸾雝雝，万福攸同。 【注释】 01、雝(yong) 第四篇湛露 湛湛露斯，匪阳不曦。厌厌夜饮，不醉无归。 湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。 湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。 其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。 第五篇彤弓 彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。 彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。 彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之。 第六篇菁菁者莪 菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。 菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。 菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。 泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。 第七篇六月 六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。玁狁孔炽。我是用急。王于出征，以匡王国。 比物四骊，闲之维则。维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。 四牡修广，其大有颙。薄伐玁狁，以奏肤功。有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国。 玁狁匪茹，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳。织文鸟章，白旆央央。元戎十乘，以先启行。 戎车既安，如轾如轩。四牡既佶，既佶且闲。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。 吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤。侯谁在矣，张仲孝友。 第八篇采芑 薄言采芑，于彼新田，于此菑亩。方叔莅止，其车三千，师干之试。方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼。路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革。 薄言采芑，于彼新田，于此中乡。方叔莅止，其车三千，旟旐央央。方叔率止，约軧错衡，八鸾玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。 鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止。方叔莅止，其车三千，师干之试。方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。 蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。 第九篇车攻 我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。 田车既好，四牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。 之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。 驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。 决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。 四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。 萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。 之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。 第一〇篇吉日 吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜，升彼大阜，从其群丑。 吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。 瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。 既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕。以御宾客，且以酌醴。 第三节鸿雁之什 本节包括共 10篇作品。 第一篇鸿雁 鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。 鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。 鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。 第二篇庭燎 夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。 夜如何其？夜未艾，庭燎晢晢。君子至止，鸾声哕哕。 夜如何其？夜乡晨，庭燎有辉。君子至止，言观其旗。 第三篇沔水 沔彼流水，朝宗于海。鴪彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母。 沔彼流水，其流汤汤。鴪彼飞隼，载飞载扬。念彼不蹟，载起载行。心之忧矣，不可弭忘。 鴪彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，宁莫之惩。我友敬矣，谗言其兴。 第四篇鹤鸣 鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。 第五篇祈父 祈父，予王之爪牙。胡转予于恤？靡所止居。 祈父，予王之爪士。胡转予于恤？靡所厎止。 祈父，亶不聪。胡转予于恤？有母之尸饔！ 第六篇白驹 皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥？ 皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客？ 皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。 皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。 第七篇黄鸟 黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟。此邦之人，不我肯榖。言旋言归，复我邦族。 黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。 黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。 第八篇我行其野 我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。 我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归思复。 我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。 第九篇斯干 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。 似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。 约之阁阁，椓之橐橐，风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。如跂斯翼，如矢斯棘。如鸟斯革，如翚斯飞。君子攸跻。 殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。 下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。 大人占之：维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。 乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。 乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议。无父母诒罹。 第一〇篇无羊 谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。 或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇。三十维物，尔牲则具。 尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。 牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之：众维鱼矣，实维丰年。旐维旟矣，室家溱溱。 第131章 何不潇洒走一回(33) 第四节节南山之什 本节包括共 10篇作品。 第一篇节南山 节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！ 节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何！天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟！ 尹氏大师，维周之氐。秉国之均，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。 弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。 昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。 不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。 驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。 方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。 昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。 家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦。 第二篇正月 正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。 父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口，忧心愈愈，是以有侮。 忧心茕茕，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？ 瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。 谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄？ 谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？ 瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。 心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣？燎之方扬，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之。 终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。 无弃尔辅，员于尔辐，屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。 鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐。 彼有旨酒，又有嘉殽。洽比其邻，婚姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。 佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此茕独。 第三篇十月之交 十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。 日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。 烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。 皇父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。棸子内史，蹶维趣马。楀维师氏，艳妻煽方处。 抑此皇父，岂曰不时。胡为我作，不即我谋。彻我墙屋，田卒污莱。曰“予不戕，礼则然矣。” 皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不慭遗一老，俾守我王。择有车马，以居徂向。 黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。 悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢傚，我友自逸。 第四篇雨无正 浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。 周宗既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我勚。三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出为恶。 如何昊天，辟言不信。如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏，不畏于天。 戎成不退，饥成不遂。曾我暬御，憯憯日瘁。凡百君子，莫肯用讯。听言则答，谮言则退。 哀哉不能言，匪舌是出，维躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。 维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子。亦云可使，怨及朋友。 谓尔迁于王都，曰予未有室家。鼠思泣血，无言不疾。昔尔出居，谁从作尔室？ 第五篇小旻 旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之邛。 潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡厎。 我龟既厌，不我告犹。谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。 哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是听，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成。 国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。 不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 第六篇小宛 宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。 人之齐圣，饮酒温克，彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。 中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式榖似之。 题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，毋忝尔所生。 交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能榖。 温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。 第七篇小弁 弁彼鸒斯，归飞提提。民莫不榖，我独于罹。何辜于天，我罪伊何？心之忧矣，云如之何？ 踧踧周道，鞫为茂草。我心忧伤，惄焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首。 维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不离于里，天之生我，我辰安在？ 菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。有漼者渊，萑苇淠淠。譬彼舟流，不知所届。心之忧矣，不遑假寐。 鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知。 相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。 君子信谗，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪柂矣。舍彼有罪，予之佗矣。 莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣。无逝我梁，无发我笱。我躬不阅，遑恤我后。 【注释】 01、柂(li)：同篱 第八篇巧言 悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。昊天已威，予慎无罪。昊天泰幠，予慎无辜。 乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已。 君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。 奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。 荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。 彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何？为犹将多，尔居徒几何？ 第九篇何人斯 彼何人斯？其心孔艰。胡逝我梁，不入我门。伊谁云从？维暴之云。 二人从行，谁为此祸？胡逝我梁，不入唁我。始者不如今，云不我可。 彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天。 彼何人斯？其为飘风。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁，祗搅我心。 尔之安行，亦不遑舍。尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱。 尔还而入，我心易也。还而不入，否难知也。壹者之来，俾我祗也。 伯氏吹埙，仲氏吹篪。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯。 为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。 第一〇篇巷伯 萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚。 哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋？ 缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。 捷捷幡幡，谋欲谮言，岂不尔受？既其女迁。 骄人好好，劳人草草。苍天苍天。视彼骄人，矜此劳人。 彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。 杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。 第五节谷风之什 本节包括共 10篇作品。 第一篇谷风 习习谷风，维风及雨，将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。 习习谷风，维风及颓。将恐将惧，置予于怀。将安将乐，弃予如遗。 习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。 第二篇蓼莪 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母。生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母。生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。 南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害。 南山律律，飘风弗弗，民莫不谷，我独不卒。 第三篇大东 有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷言顾之，潸焉出涕。 小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。 有冽氿泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。薪是获薪，尚可载也。哀我惮人，亦可息也。 东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。 或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。 虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。 维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。 第四篇四月 四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？ 秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，爰其适归？ 冬日烈烈，飘风发发。民莫不榖，我独何害？ 山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤。 相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能榖？ 滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有？ 匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊。 山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。 第五篇北山 陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。 溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。 四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。 或燕燕居息，或尽瘁事国。或息偃在床，或不已于行。 或不知叫号，或惨惨劬劳。或栖迟偃仰，或王事鞅掌。 或湛乐饮酒，或惨惨畏咎，或山入风议，或靡事不为。 第六篇无将大车 无将大车，祗自尘兮。无思百忧，祗自疷兮。 无将大车，维尘冥冥。无思百忧，不出于颎。 无将大车，维尘雝兮。无思百忧，祗自重兮。 第七篇小明 明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。岂不怀归？畏此罪罟。 昔我往矣，日月方除。曷云其还？岁聿云莫。念我独兮，我事孔庶。心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，眷眷怀顾。岂不怀归？畏此谴怒。 昔我往矣，日月方奥。曷云其还？政事愈蹙。岁聿云莫，采萧获菽。心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不怀归？畏此反覆。 嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式榖以女。 嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。 第八篇鼓钟 鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，怀允不忘。 鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其德不回。 鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。淑人君子，其德不犹。 鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。 第九篇楚茨 楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。 济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。 执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙。君妇莫莫，为豆孔庶，为宾为客，献酬交错。礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢。 我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。 礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。 乐具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。 第一〇篇信南山 信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。 上天同云，雨雪雰雰。益之以霢霂，既优既渥，既沾既足，生我百谷。 疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。 中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。 祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。 是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔明。先祖是皇，报以介福，万寿无疆 第132章 何不潇洒走一回(34) 第六节甫田之什 本节包括共 10篇作品。 第一篇甫田 倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。自古有年。今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。 以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。 曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩。田畯至喜，攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。 曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。 第二篇大田 大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，馌载南亩。播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。 既方既皁，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。 有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。彼有不获稚，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。 曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩。田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。 【注释】 01、禋(yin)：古代祭天的祭名，泛指祭祀。 第三篇瞻彼洛矣 瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。 瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。君子万年，保其家室。 瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。 第四篇裳裳者华 裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。 裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。 裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。 左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。 第五篇桑扈 交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。 交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。 之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。 兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。 第六篇鸳鸯 鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。 鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。 乘马在厩，摧之秣之。君子万年，福禄艾之。 乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。 第七篇頍弁 有頍者弁，实维伊何？尔酒既旨，尔殽既嘉。岂伊异人？兄弟匪他。茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心弈弈。既见君子，庶几说怿。 有頍者弁，实维何期？尔酒既旨，尔殽既时。岂伊异人？兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲。既见君子，庶几有臧。 有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔肴既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。 第八篇车辖 间关车之辖兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。 依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。 虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉殽，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞。 陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。 高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。 第九篇青蝇 营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。 营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。 营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。 第一〇篇宾之初筵 宾之初筵，左右秩秩，笾豆有楚，殽核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。 龠舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏尔时。 宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭怭。是曰既醉，不知其秩。 宾既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，惟其令仪。 凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻。式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又。 第七节鱼藻之什 本节包括共 14篇作品。 第一篇鱼藻 鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。 鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。 鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。 第二篇采菽 采菽采菽，筐之筥之。君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。又何予之？玄衮及黼。觱沸槛泉，言采其芹。 君子来朝，言观其旗。其旗淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。 赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。 维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。 泛泛杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。 第三篇角弓 骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣。 尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥傚矣。 此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。 民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。 老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取。 毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。 雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。 雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮如髦，我是用忧。 第四篇菀柳 有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，无自昵焉。俾予靖之，后予极焉。 有菀者柳，不尚愒焉？上帝甚蹈，无自瘵焉。俾予靖之，后予迈焉。 有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以凶矜？ 第五篇都人士 彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。 彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说。 彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。 彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。 匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟。我不见兮，云何盱矣。 第六篇采绿 终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。 终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。 之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。 其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。 第七篇黍苗 芃芃黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。 我任我辇，我车我牛。我行既集，盖云归哉。 我徒我御，我师我旅。我行既集，盖云归处。 肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。 原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。 第八篇隰桑 隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何！ 隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐！ 隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。 心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？ 第九篇白华 白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。 英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹。 滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人。 樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。 鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。 有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。 鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。 有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧兮。 第一〇篇绵蛮 绵蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。 绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行，畏不能趋。饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之。 绵蛮黄鸟，止于丘侧，岂敢惮行？畏不能极。饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之。 第一一篇瓠叶 幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。 有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。 有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。 有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。 第一二篇渐渐之石 渐渐之石，维其高矣。山川悠远，维其劳矣。武人东征，不遑朝矣。 渐渐之石，维其卒矣。山川悠远，曷其没矣。武人东征，不遑出矣。 有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不遑他矣。 第一三篇苕之华 苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。 苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。 牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。 第一四篇何草不黄 何草不黄，何日不行，何人不将，经营四方。 何草不玄，何人不矜。哀我征夫，独为匪民。 匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。 有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。 第133章 何不潇洒走一回(.35) 本章分共 3节，合计收录 31篇作品。 第一节文王之什 本节包括共 10篇作品。 第一篇文王 文王在上，於昭于天，周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。 亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。 世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。 穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。 侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。 无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。 命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。 第二篇大明 明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。 挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。 维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。 天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。 大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。 有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。 殷商之旅，其会如林。矢于牧野，“维予侯兴，上帝临女，无贰尔心。” 牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。 第三篇绵 绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。 古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。 周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。 乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周爰执事。 乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。 捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。 乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎丑攸行。 肆不殄厥愠，亦不陨厥问，柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣。 虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。 第四篇棫朴 芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。 济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。 淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。 倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？ 追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。 第五篇旱麓 瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。 瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。 鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？ 清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。 瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。 莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。 第六篇思齐 思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。 惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。 肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。 肆成人有德，小子有造。古人之无斁，誉髦斯士。 第七篇皇矣 皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。 作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。 帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。 维此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。 帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。 依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵，我陵我阿。无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。 帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。 帝谓文王：询尔仇方，同尔兄弟。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。 临冲闲闲，崇墉言言，执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。 第八篇灵台 经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。 虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟雝。 於论鼓钟，於乐辟雝。鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。 第九篇下武 下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。 王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。 成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。 媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。 昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。 受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。 第一〇篇文王有声 文王有声，遹骏有声，輴求厥宁，輴观厥成。文王烝哉。 文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉。 筑城伊淢，作丰伊匹，匪棘其欲，輴追来孝。王后烝哉。 王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉。 丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉。 镐京辟雝，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉。 考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉。 丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉。 第二节生民之什 本节包括共 10篇作品。 第一篇生民 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。 诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。 诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。 诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。 诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈。以兴嗣岁。 卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时，后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。 第二篇行苇 敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。 肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。醓醢以荐，或幡或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。 敦弓既坚，四鍭既钧。舍矢既均，序宾以贤。敦弓既句，既挟四鍭。四鍭如树，序宾以不侮。 曾孙维主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耇。黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。 第三篇既醉 既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。 既醉以酒，尔殽既将。君子万年，介尔昭明。 昭明有融，高朗令终。令终有俶，公尸嘉告。 其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。 威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。 其类维何？室家之壸。君子万年，永锡祚胤。 其胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。 其仆维何？厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。 第四篇凫鹥 凫鹥在泾，公尸来燕来宁。尔酒既清，尔殽既馨。公尸燕饮，福禄来成。 凫鹥在沙，公尸来燕来宜。尔酒既多，尔殽既嘉。公尸燕饮，福禄来为。 凫鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔殽伊脯。公尸燕饮，福禄来下。 凫鹥在潀，公尸来燕来宗。既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。 凫鹥在亹，公尸来止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。 第五篇假乐 假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。 干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。 威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。 之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸墍。 第六篇公刘 笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓。乃裹糇粮，于橐于囊，思辑用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。 笃公刘，于胥斯原。既庶既繁。既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。 笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。 笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。 笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳。观其流泉，其军三单。度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。 笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻。止基乃理，爰众爰有。夹其皇涧，溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。 第七篇泂酌 泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。 泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。 泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸墍。 第八篇卷阿 有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。 伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。 尔土宇皈章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。 尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。 有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。 颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。 凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。 凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。 凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。 君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。 第九篇民劳 民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。 民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。 民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。 民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式弘大。 民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。 第一〇篇板 上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏。 天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。 我虽异事，及尔同寮。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。 天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。 天之方懠，无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师。 天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。 价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。 敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。 第三节荡之什 本节包括共 11篇作品。 第一篇荡 荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。 文王曰咨，咨女殷商。曾是强御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。天降滔德，女兴是力。 文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，强御多怼。流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。 文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。 文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。 文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。 文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。 文王曰咨，咨女殷商。人亦有言，颠沛之揭。枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。 第二篇抑 抑抑威仪，维德之隅。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。 无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。 其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从。弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。 肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵。用戒戎作，用逷蛮方。 质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。 无易由言，无曰苟矣。莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。 视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思？ 辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。 荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭，民各有心。 於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？ 昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。 於乎小子。告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。 第三篇桑柔 菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其刘，瘼此下民。不殄心忧，仓兄填兮。倬彼昊天，宁不我矜。 四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。於乎有哀。国步斯频。 国步蔑资，天不我将。靡所止疑，云徂何往？君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗。 忧心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。多我觏痻，孔棘我圉。 为谋为毖，乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？其何能淑？载胥及溺。 如彼溯风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好。 天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。 维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧。自有肺肠，俾民卒狂。 瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以榖。人亦有言：进退维谷。 维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌。 维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。 大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式榖。维彼不顺，征以中垢。 大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，覆俾我悖。 嗟尔朋友。予岂不知而作。如彼飞虫，时亦弋获。既之阴女，反予来赫。 民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力。 民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，覆背善詈。虽曰匪予，既作尔歌。 第四篇云汉 倬彼云汉，昭回于天。王曰於乎，何辜今之人。天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。 旱既太甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝下临。耗斁下土，宁丁我躬。 旱既太甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。 旱既太甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？ 旱既太甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁。 旱既太甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。 旱既太甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里？ 瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其宁？ 第五篇崧高 崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。 亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。 王命申伯，式是南邦，因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。 申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯。四牡蹻蹻，钩膺濯濯。 王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保。 申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。王命召伯，彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行。 申伯番番，既入于谢。徒御啴啴，周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。 申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。 第六篇烝民 天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。 仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。 王命仲山甫，式是百辟。缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。 肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。 人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。 人亦有言：德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。 仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵，王命仲山甫，城彼东方。 四牡骙骙，八鸾喈喈，仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。 第七篇韩奕 奕奕梁山，维禹甸之，有倬其道。韩侯受命，王亲命之，缵戎祖考。无废朕命，夙夜匪解，虔共尔位。朕命不易，干不庭方，以佐戎辟。 四牡奕奕，孔修且张。韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。王锡韩侯，淑旗绥章，簟茀错衡，玄衮赤舄，钩膺镂钖，鞹鞃浅幭，鞗革金厄。 韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。其殽维何？炰鳖鲜鱼。其蔌维何？维笋及蒲。其赠维何？乘马路车。笾豆有且，侯氏燕胥。 韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。 蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐。孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。 溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯。实墉实壑，实亩实籍。献其貔皮，赤豹黄罴。 第八篇江汉 江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。 江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。 江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。 王命召虎，来旬来宣。文武受命，召公维翰。无曰：予小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉。 厘尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子万年。 虎拜稽首，对扬王休。作召公考，天子万寿。明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。 第九篇常武 赫赫明明，王命卿士，南仲大祖，大师皇父。整我六师，以修我戎。既敬既戒，惠此南国。 王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行，戒我师旅。率彼淮浦，省此徐土，不留不处，三事就绪。 赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方，如雷如霆，徐方震惊。 王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。 王旅啴啴，如飞如翰，如江如汉。如山之苞，如川之流。绵绵翼翼，不测不克，濯征徐国。 王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰：还归。 第一〇篇瞻卬 瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。 人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说之。 哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。 鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极？伊胡为慝。如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。 天何以刺？何神不富？舍尔介狄，维予胥忌。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄瘁。 天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。天之降罔，维其几矣。人之云亡，心之悲矣。 觱沸槛泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今矣？不自我先，不自我后。藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔后。 第一一篇召旻 旻天疾威，天笃降丧，瘨我饥馑，民卒流亡。我居圉卒荒。 天降罪罟，蟊贼内讧。昏椓靡共，溃溃回遹，实靖夷我邦。 皋皋訿訿，曾不知其玷。兢兢业业，孔填不宁，我位孔贬。 如彼岁旱，草不溃茂，如彼栖苴。我相此邦，无不溃止。 维昔之富，不如时。维今之疚，不如兹。彼疏斯粺，胡不自替？职兄斯引。 池之竭矣，不云自频？泉之竭矣，不云自中？溥斯害矣，职兄斯弘，不灾我躬。 昔先王受命，有如召公，日辟国百里。今也日蹙国百里。於乎哀哉，维今之人，不尚有旧。 【注释】 01、訿(zi) 第134章 何不潇洒走一回(36) 本章分共 5节，合计收录 40篇作品。 第一节周颂·清庙之什 本节包括共 10篇作品。 第一篇清庙 於穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。 对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。 第二篇维天之命 维天之命，於穆不已。於乎不显。文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。 第三篇维清 维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。 第四篇烈文 烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。 念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎，前王不忘！ 第五篇天作 天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐。有夷之行，子孙保之。 第六篇昊天有成命 昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙，单厥心，肆其靖之。 第七篇我将 我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。 伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。 第八篇时迈 时迈其邦，昊天其子之。实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳。允王维后。 明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。 第九篇执竞 执竞武王，无竞维烈。不显成康？上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。 钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。 第一〇篇思文 思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏。 第二节周颂·臣工之什 本节包括共 10篇作品。 第一篇臣工 嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。 嗟嗟保介，维莫之春。亦又何求？如何新畲？ 於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。 命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾。 第二篇噫嘻 噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。 第三篇振鹭 振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。 第四篇丰年 丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。降福孔皆。 第五篇有瞽 有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鼗磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。 第六篇潜 猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。 第七篇雝 有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。 宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。 第八篇载见 载见辟王，曰求厥章。龙旗阳阳，和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光。 率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。 第九篇有客 有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。 有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。 薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。 第一〇篇武 於皇武王，无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。 第三节周颂·闵予小子之什 本节包括共 11篇作品。 第一篇闵予小子 闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。於乎皇考，永世克孝。 念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。於乎皇王，继序思不忘。 第二篇访落 访予落止，率时昭考。於乎悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。 维予小子，未堪家多难。绍庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。 第三篇敬之 敬之敬之，天维显思。命不易哉，无曰：高高在上。陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。 日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。 第四篇小毖 予其惩，而毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。 肇允彼桃虫，拚飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼。 第五篇载芟 载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。 驿驿其达，有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。 第六篇良耜 畟畟良耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥。其馕伊黍，其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。 获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子宁止。 杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。 第七篇丝衣 丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛。鼐鼎及鼒，兕觥其觩，旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。 第八篇酌 於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻王之造。载用有嗣，实维尔公允师。 第九篇桓 绥万邦，娄丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士。于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。 第一〇篇赉 文王既勤止，我应受之。敷时绎思。我徂维求定。时周之命，於绎思。 第一一篇般 於皇时周，陟其高山。嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命。 第四节鲁颂 本节包括共 4篇作品。 第一篇駉 駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。 駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。 駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有驒有骆，有骝有雒。以车绎绎。思无斁，思马斯作。 駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。 第二篇有駜 有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮。 有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。于胥乐兮。 有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公载燕。自今以始，岁其有。君子有榖，诒孙子。于胥乐兮。 第三篇泮水 思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旗。其旗茷茷，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。 思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻。其马蹻蹻，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。 思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此群丑。 穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。 明明鲁侯，克明其德，既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。 济济多士，克广德心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不扬。不告于讻，在泮献功。 角弓其觩，束矢其搜。戎车孔博，徒御无斁。既克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获。 翩彼飞鸮，集于泮林，食我桑黮，怀我好音。憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。 第四篇閟宫 閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷，降之百福，黍稷重穋，稙稚菽麦。奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。 后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。至于文武，缵大王之绪。致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。 王曰：叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。乃命鲁公，俾侯于东。锡之山川，土田附庸。周公之孙，庄公之子。龙旗承祀，六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷！享以骍牺，是飨是宜。降福既多，周公皇祖，亦其福女。 秋而载尝，夏而楅衡。白牡骍刚，牺尊将将。毛炰胾羹，笾豆大房。万舞洋洋，孝孙有庆。俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。三寿作朋，如冈如陵。 公车千乘，朱英绿縢，二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅，烝徒增增。戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。俾尔昌而炽，俾尔寿而富。黄髪台背，寿胥与试。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。万有千岁，眉寿无有害。 泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同，莫不率从，鲁侯之功。 保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。 天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇。鲁侯燕喜，令妻寿母，宜大夫庶士，邦国是有。既多受祉，黄髪儿齿。 徂来之松，新甫之柏。是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕。新庙奕奕，奚斯所作。孔曼且硕，万民是若。 第五节商颂 本节包括共 5篇作品。 第一篇那 猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。 第二篇烈祖 嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。 第三篇玄鸟 天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旗十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。 第四篇长髪 浚哲维商，长髪其祥。洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆。幅陨既长，有娀方将，帝立子生商。 玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈，海外有截。 帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。 受小球大球，为下国缀旒。何天之休，不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。 受小共大共，为下国骏厖，何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。 武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。 昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士，实维阿衡，实左右商王。 第五篇殷武 挞彼殷武，奋伐荆楚。穼入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。 维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。 天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。 天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。 商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。 陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。 第135章 何不潇洒走一回(37) 墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。 墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书。 墨子约出生在春秋末年周敬王四十年（约公元前480年），一说周敬王四十四年（公元前476年）。虽然其先祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一的平民出身的哲学家。作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。作为没落的贵族后裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史记》记载墨子曾做过宋国大夫。 墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士人，他自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。 师从儒者 墨子穿着草鞋，步行天下，开始在各地游学。据《淮南子·要略》之说，墨子原为儒门弟子。墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学，称道尧舜禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但因不满儒家学说而另创一对立的学派。 创立墨学 墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。 周游列国 墨子在宋昭公时曾做过宋国大夫。但以后地位下降，接近劳动者。墨子的行迹很广，东到齐，北到郑、卫，并打算到越国，但终未成行。 墨子曾阻止鲁阳文君攻打郑国，说服鲁班而止楚攻宋。墨子多次访问楚国，献书给楚惠王。楚惠王打算以书社封墨子，但墨子最终没有接受。后来他又拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听我的劝告，按我讲的道理办事”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张，遭到越王拒绝。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。 墨家三分 在墨子晚年，儒墨齐名。墨子死后，墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。墨子死后，墨家分裂为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。 科学思想 宇宙论 墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。 数学论述 墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。 墨子所给出的数学概念主要有：“倍”、“同长”、“中”、“圜”、正方形、直线等等。 物理学研究 墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。 教育思想 墨子是一位教育家。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子在30岁前创办的。这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰充满天下”。 墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，并且提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。 机械制造 墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班相比。墨子擅长防守城池，在止楚攻宋时与公输般进行的攻防演练中，已充分地体现了他在这方面的才能和造诣。他曾花费了3年的时间，精心研制出一种能够飞行的木鸟（风筝、纸鸢），成为中国古代风筝的创始人。他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一日的时间内造出载重30石的车子。他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们所赞赏。 墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。在《墨子》一书中的《备城门》《备水》《备穴》《备蛾》《迎敌祠》《杂守》等篇中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响。 第136章 何不潇洒走一回(38) 荀子(约前313年-前238年)，名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，两汉时因避汉宣帝询名讳称孙卿。战国晚期赵国人，思想家、哲学家、教育家、儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。 荀子早年游学于齐国，因学问博大，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。当时稷下学宫的主要思想家田骈已于齐襄王时故去，齐国需补充列大夫的缺额，荀子因此三次出任祭酒一职。后齐国有人诋毁荀子，于是便前往楚国，被春申君任命做了兰陵（今中国sd省ly市）县令。春申君去世后，荀子被免职，在兰陵（今中国sd省ly市）一直居住，直至去世。 荀子对重新整理儒家典籍有着相当显着的贡献，所着《荀子》一书，又名《荀卿子》，集中体现了其学术主张理论思，强调“礼”在社会中的规范作用。“礼”不仅是一个人人生的最高准则，而且也是治理国家的最高准则。 认为人的道德品质是后天形成的，是环境影响和教育的结果，因此更加注重后天教育的重要性。荀子还是一位杰出的唯物主义思想家，其言“天行有常”，不信鬼神，提出了“制天命而用之”和“人定胜天”的命题。对于荀子而言，宇宙存在着不以人们意志为转移的规律，人可以利用自然、改造自然。 别名：荀况、荀卿、孙卿 字：卿 所处时代：战国时期赵国 民族族群：华夏族 出生地：赵国 人物生平 世系 《元和姓纂》载“晋有荀林父生庚裔荀况”，而关于春秋时期荀氏的记载见于（桓王）十三年（公元前678年）“晋曲沃灭荀，以其地赐大夫原氏黯，是为荀叔”。《左传》僖公九年《传》正有“荀息”亦称“荀叔”之文，所以原氏黯即为荀息，被封荀国故地以地为姓。 荀氏的传承为荀息生逝敖，逝敖生荀林父，荀林父曾为晋国中行将，故后裔别为中行氏，林父生荀庚，庚生荀偃，偃生荀吴，吴生荀寅。荀寅在与赵鞅的斗争失败后，中行氏族人为了避祸，又纷纷改回荀氏，这就是赵国荀氏的由来。 游学 司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀（xun）子于五十岁（有学者认为传抄时误将十五改为五十）。始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。 荀子 荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。 入秦 他曾入秦，对秦国政治予以肯定，说“秦四世有胜，数也，非幸也”，同时又对秦国重视刑法吏治，轻视仁德士君子的方略不以为然，谓之“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”。 荀子又到过赵国，与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国兰陵。他曾经传道授业，战国末期两位最着名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。着作集为《荀子》（唐代杨倞为其作注），因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄（梁启超胞弟）。清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：（中国）二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。晚年的代表作有《劝学》。 所积而致的成圣之道 就道德修习而言，荀子认为最高的要求就是“成圣”。荀子坚持自己的理论，圣人与普通人没有什么不同。从一个侧面表现了战国末年贵族和平民依血缘形成的原有的界限的消解。荀子还认为圣人与普通人一样，也只有经过后天的努力，才能够成就自己。“圣人者，人之所积而致也”。 圣人与一般人，君子与小人，在先天本性上的差别被取消了。但是荀子立论的意图并不在于从根本上废弃这种差别，反而要从后天努力的角度凸现这种差别。凸现后天努力修为造就君子、圣人，荀子学说有浓重的知识化、工具化的倾向，荀子讲成圣，又希望借圣人的教化，使得社会大众得以转变，以至于善。 “明分使群”与古今、礼法之争 荀子的社会政治思想 荀子希望借助圣人的教化，转变百姓。但是荀子认为圣人更重要的作用在于他能够“使天下皆出于治”，这就是儒家的外王学。不过荀子按照自己的知识论重组了这种外王学。 1.“明分使群”的社会（礼义）起源说 以往的儒家学者都曾建筑过自己的外王学，而且大都把这种外王学的正当性诉诸于天道、天命，很少有人能够从现实社会组织、社会结构的源出处证明自己的外王学。荀子的经验知识的立场使他得以面对现实，回到现实社会组织、社会结构的源出处。 对比孔孟 荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。 与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。 第137章 何不潇洒走一回(39) 《荀子·劝学》全文 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 译文 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。 因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显着成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？ 学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。 学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 第138章 何不潇洒走一回(40) 韩非（约前280年-前233年），后世人尊称其为“韩非子”或“韩子”，战国时期韩国都城新郑（今hen省zz市新郑市）人。战国末期带有唯物主义色彩的哲学家、思想家和散文家，法家的主要代表人物和集大成者。 韩非师从儒家学派代表人物荀子，但观念与其不同，没有承袭儒家思想。“喜刑名法术之学”、“归本于黄老”，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。韩非身为韩国的公子，多次向韩王上书进谏，希望韩王励精图治，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常的悲愤和失望，遂着书多篇阐述了其法治思想，秦皇读后推崇备至，仰慕已极。为了见到韩非，下令攻打韩国。韩王被迫派韩非出使秦国。然而韩非在秦国却未被信任和重用，后被李斯离间而下狱，不久死于狱中。 韩非把法家的思想提高到了宇宙论的高度，从而构成了一种完整的理论系统。着有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集其作品整理编纂成《韩非子》一书。韩非创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。韩非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。 别名：韩子、韩非子 所处时代：战国 民族族群：华夏族 出生地：韩国新郑（今属河南） 出生日期：公元前 280年 人物生平 早年经历 韩非出身韩国宗室，约韩厘王十五年（前280年）出生于战国末期韩国的都城新郑的一个贵族之家。 韩厘王二十年（前275年），韩国难深重。韩非始读“家有之”的商、管之书和孙、吴之书，也读各类杂书。 韩桓惠王十年（前262年），秦将白起率兵攻韩，一下攻取五十城。韩国上党郡守降赵。韩国统治层开始分崩离析。在此前后，青年韩非开始上书，这个历程约为五年。 韩桓惠王十五年（前257年），韩非痛恨治理国家不能寻访任用贤明的人才，反而提拔浮夸之人在有实际功绩的人之上，于是开始埋头着述。 韩桓惠王十九年（前253年），荀子离开稷下后，来到楚国，春申君任命其为兰陵令，继续受徒教学。在此前后，韩非投奔荀子门下，“学帝王之术”，同学者有李斯等人。 韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。 儒家讲究“礼不下庶人，刑不上大夫”，而以韩非为代表的法家更把它发展成法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。 韩非主张以法为教，意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。以法为教是秦代施行政策，加强思想法制，巩固中央集权的标志之一。 韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。在韩非死后，各国国君与大臣竞相研究其着作《韩子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。韩非法治思想在后世有一定的现实意义，特别是其“法、术、势”相结合的理论。韩非“以法为本”的主张得到现实的实践，成为当代的主流思想。 韩非之学成为法家，其最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。 文学成就 韩非有轻微口吃，但却是文笔流畅的优秀作家。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非的《孤愤》《五蠹》《说难》《说林》《内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。 韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害；构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。《韩非子》中有寓言故事三四百则，着名的有“自相矛盾”“守株待兔”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。这些取材于社会见实，历史人物历史事件或民间故事的寓言，都是韩非子对社会现象深入仔细观察后提炼出的。这些生动的故事，虽然出自特定的环境，但蕴含着深刻的哲理，其思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪。 韩非的寓言浅近而深刻，幽默而冷峻，他把庄子以寓言说理的方法进一步发展，多了一些切近现实的因素，堪称先秦诸子文章中的瑰宝。他的寓言形象而生动地反映了复杂纷纭、变化万千的现实生活，大至时代更迭、国家兴亡，小至个人荣辱，历代王候，征夫思妇均纳于笔下，可谓跨越时空、巨细无疑。其内容之广泛、事件之纷，形象之众多，均堪称先秦寓言之最。 第139章 何不潇洒走一回(41) 鬼谷子 纵横家代表着作《鬼谷子》 《鬼谷子》，又名《捭阖策》。 该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。（一说二十一篇，一说十七篇） 书中举例各家，有儒子贡，有纵横苏秦、张仪。 作品名称：《鬼谷子》 作品别名：《捭阖策》 作者：鬼谷子 创作年代：春秋战国时期 作品出处：《鬼谷子》 创作背景 春秋战国时期，这个时期周朝衰微，无实际控制能力，中原各国因社会经济条件不同，各国间战争日益加剧。根据许倬云编写的统计材料，公元前722—前464年的259年中，只有38年没有战争。各国之间的竞争，也间接带动了经济、文化等方面的发展，于是一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。其代表人物如孔子、孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是着名思想家、政治家、军事家或科学家。 由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们着书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。鬼谷子是当时的纵横家，也是活跃于外交舞台上的名士张仪、苏秦的老师，俗称“鬼谷先生”。《史记》的《苏秦列传》和《张仪列传》都说他们“习之于鬼谷先生”，“俱事鬼谷先生学术”。鬼谷子因隐居于鬼谷，以地得名。在战国时代频繁的外交活动和热烈的“百家争鸣”的激励下，他曾经东行游学于齐、魏等国，在那里授徒讲学。并在齐国留下其宝贵的讲稿。据1973年在长沙马王堆汉墓出土的《战国纵横家书》记载，苏秦约与燕昭王处于同时代，而张仪则与秦惠文王处于同时代，苏秦的活动年代要比张仪晚二三十年。他们先后在鬼谷先生处学习游说技术，后来都成为着名的外交活动家，在合纵连横的兼并战争中建过功业，这些都先后为《鬼谷子》的成书创造了条件。 哲学思想 《鬼谷子》思想学说之所以能在百家争鸣战国时期独树一帜，不仅在于他的与众不同的纵横理论，更在于他以“道”为理论依托，将其思想学说提升到哲学的高度。 先秦时代的文献中常有提及“天道”、“人道”等概念，将“道”视为宇宙之本，将阴阳作为化生万物之因。“道者万物之奥”(六十二章)[|]，这里的“奥”，有荫蔽，隐藏的意思，即道是万物藏身之所，是万物生长的庇荫。“道生一，一生二，二生三，三生万物。 在《鬼谷子》中，道的另一特点是周密贵微，“即欲捭之，贵周;即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追”(《捭阖篇》)【9】。捭贵在周详，阖贵在隐密。周详隐秘，与道相合。又“故谋必欲周密”(《摩篇》)[1]w。将“道”的范畴引入游说纵横的谋略中，自然也必须周详隐秘。注重细节，从微观的角度，关注事物最细小的变化，以免招致祸患。上文介绍《鬼谷子·抵戏》[11]篇提到“戏”有缝隙的意思，《抵戏》整篇所言都是对微小事物的防范，“事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经秋毫之末，挥之于太山之本”。 故这里的意思是指圣人用自然无为应对所得，言辞观察与具体事情相符合。专心观察，是为了了解事物;减少杂念，是为了坚持行动。减少杂念专心观察之后，事情如果还是不行，圣人是不会加强辩解的。这里提到了“为道日损”的体道工夫，而对“无为”之强调，《鬼谷子》中也时有体现，认为谋略“无为而贵智”(《谋篇》)，真人“无为以包志虑思意”，圣人“以无为待有德”“常为无不为，所听无不听”，养志“无为而求，安静五脏，和通六腑”(《本经阴符经》);“夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵;无为以牧之。”(《捭阖》)[3]。 在道之“无为”的基础上，《鬼谷子》则是将“不争”的思想运用到为政治国、军事战略之中，这一点在《摩》篇中有着最集中的体现:“所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。”主持政事总有成绩的人，积累德政，人们安居乐业，不知道是谁给了他们利益;积累善政，人们都去做，不知道是为什么。指挥战争常常胜利的人，通常不争取什么，不耗费资材，老百姓不知道为什么归服他，为什么害怕他。所以天下的人都把他比作明。 《鬼谷子·持枢篇》虽然残存简赅，但寥寥数句，也表达出顺应天地四时的观点。“持枢”谓“春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不别干而逆之。逆之，虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。”4这体现的是中国古代“天人相应”、“天人合一”的思想:人与自然是一个有机统一的整体，春天生发、夏天茂盛、秋天收获，冬天蔽藏，这是自然的运行之道，自然界的都要遵循这一根本法则，违背他就会自取灭亡。 第140章 何不潇洒走一回(42) 刘基（1311年-1375年），字伯温，世称“刘青田”“刘诚意”“刘文成”“文成公”，青田县南田乡（今属浙江文成县）人。元末明初军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋，“明初诗文三大家”之一。 刘基自幼博览经史及天文、历法、兵法、性理诸书，尤精象纬之学。元至顺四年（1333年），举进士。授江西高安县氶。后任江西行省职官掾史、江浙行省儒学副提举、浙东元帅府都事、江浙行省都事、郎中等职。因遭排挤愤而辞官，回乡隐居着述。至正二十年（1360年），应朱元璋之请，至应天（今南京），任谋臣，参与机要决策。针对当时形势，提出时务十八策，被采纳，后又陆续陈策。朱元璋称帝后，任御史中丞兼太史令，参与制定历法、奏立军卫法。洪武四年（1371年），因与左丞相胡惟庸交恶，被胡所谮，赐归乡里，洪武八年，忧愤而死。 刘基辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，被后人比作诸葛武侯。朱元璋称刘基为“吾之子房也”。中国民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温的说法。刘基具有比较系统的文学思想，在明初文坛上占有重要地位。刘基从儒家“诗教”思想出发，强调作品的教化作用，既可以对下移风易俗，也可以对上讽谕劝谏。其次，贬斥元代以来的纤丽文风，提倡“师古”，力主恢复汉唐时期的文学传统，对于明初文风由纤丽转向质朴，起了重要作用。其着作较多，有《覆瓿集》《写情集》《犁眉公集》等作品传世。 年少好学 刘基为浙江青田九都南田山之武阳村（今浙江文成县南田镇岳梅乡武阳村）人。青田县在元末属江浙行省处州路（今浙江丽水），东临温州路（今浙江温州），境内多山。南田山在青田县城南一百五十里处。南田山的形势，乃是“万山之巅，独开平壤数十里，号南田福地”。《洞天福地记》中记载说：“古称七十二福地，南田居其一”。 刘基天资聪慧，好学习，由父亲启蒙识字。阅读速度极快，据说七行俱下。12岁考中秀才，乡间父老皆称其为“神童”。 泰定元年（1324年），十四岁的刘基入郡庠（即府学）读书。他从师习春秋经。这是一部隐晦奥涩、言简义深的儒家经典，很难读懂，尤其初学童生一般只是捧书诵读，不解其意。刘基却不同，他不仅默读两遍便能背诵如流，而且还能根据文义，发微阐幽，言前人所未言。老师见此大为惊讶，以为他曾经读过，便又试了其他几段文字，刘基都能过目而识其要。老师十分佩服，暗中称道“真是奇才，将来一定不是个平常之辈！”一部春秋经，刘基没花多少工夫就学完了。 泰定四年（1327年），刘基十七岁，他离开府学，师从处州名士郑复初学程朱理学，接受儒家通经致用的教育。郑复初在一次拜访中对刘基的父亲赞扬说：“您的祖先积德深厚，庇阴了后代子孙；这个孩子如此出众，将来一定能光大你家的门楣。”刘基博览群书，诸子百家无一不窥，尤其对天文地理、兵法数学，更有特殊爱好，潜心钻研揣摩，十分精通。 初入仕途 元统元年（1333年），二十三岁的刘基赴元朝京城大都（今bj）参加会试，一举考中进士，元末，兵荒马乱，战火连连，在家闲居三年。 至元二年（1336年），才被元朝政府授为江西高安县丞（正八品），协助县令处理政务。他勤于职守，执法严明，很快就做出了政绩。他深入乡间，体察民情，发现高安县一些豪绅地主勾结贪官污吏，无法无天，骗人钱财，夺人妻女，杀人害命无恶不作。刘基倾听百姓的哭诉后，义愤填膺，决心为民除害。经过明察暗访，掌握了真凭实据后，对几个劣迹昭着的豪强恶霸，坚决予以严惩，并对县衙内贪赃枉法的官吏也进行了整治，高安县的社会风气很快就有了好转。刘基刚正不阿，一身正气赢得了百姓的赞誉。在任官的五年内，处理地方事务的原则是“严而有惠爱”，能体恤民情，但不宽宥违法的行为；对于发奸摘伏，更是不避强权。因此受到当地百姓的爱戴，但因为他的正直，地方豪绅对他恨之入骨，总想找事端陷害他，幸得长官及部属信任他的为人，才免于祸患。 仕途多舛 辞官后，刘基返回青田，至正三年（1343年），朝廷征召他出任江浙儒副提举，兼任行省考试官。后来因检举监察御史职，得不到朝中大臣的支持，还给他许多责难，他只好上书辞职，任期约一年。 蛰居隐退 至正六年（1346年），刘基接受好友欧阳苏的邀请，与欧阳苏一同来到丹徒，在距欧阳苏家附近的蛟溪书屋住下，过了一段半隐居的生活。以教授村里中的子弟读书来维持生活，偶尔和月忽难、陶凯等好友时相往还。 至正八年（1348年），刘基结束在丹徒约两年的半隐居生活，再度投入人群。他来到杭州居住，他的夫人为他生下一个儿子，即刘琏。在杭州的四年当中，他和竹川上人、照玄上人等方外之士时相往来，也和刘显仁、郑士亭、熊文彦、月忽难等文士诗文相和。 至正十二年(1352年)七月，徐寿辉攻陷杭州，在攻陷杭州之前，刘基便带着家人回到故乡。回到故乡不久，朝廷来了一封公文。朝廷起用他为江浙省元帅府都事，主要任务是帮助当地政府平定浙东一带的盗贼，特别以方国珍为对象。元左丞帖里帖木儿欲招安方国珍，刘基认为方氏兄弟为首犯，不诛无以惩后。方国珍重赂官府，终被招安，并授以官职，反而谴责刘基擅威福。刘基一怒之下辞官还里，以表对元朝腐败昏聩之不满。 助明开国 至正二十年（1360年），被朱元璋请至应天（今南京），委任他为谋臣，刘基针对当时形势，向朱元璋提出避免两线作战、各个击破建策，被采纳。辅佐朱元璋集中兵力先后灭陈友谅、张士诚等势力。刘伯温并建议朱一方面脱离“小明王”韩林儿自立势力，却另一方面以“大明”为国号来招揽天下义师的民心。 至正二十七年（1367年），参与制定朱元璋的灭元方略，并得以实现。共参与军机八年，筹划全局。 主要作品 刘基有《诚意伯文集》20卷传世，收有赋、骚、诗、词1600余首，各种文体文230余篇，主要作品有：《郁离子》《复瓿集》《写情集》《犁眉公集》《春秋明经》《卖柑者言》《活水源记》《百战奇略》《时务十八策》及诗词《春蚕》《五月十九日大雨》《旅兴》《薤露歌》《美人烧香图》《蜀国弦》《梁甫吟》等。 轶事典故 刘基对于书籍，有过目不忘的本领。他曾经在元朝大都（今bj）的一家书店中翻阅一本天文书，翻过一遍后竟然立即能背出来，书店的主人便要将书送给他，他却说：“书已经在我的胸中了，要书何用？” 第141章 何不潇洒走一回(43) 王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人，生于浙江余姚北城（今zj省nb市余姚市阳明街道），明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。 王守仁是南京吏部尚书王华之子，明孝宗弘治十二年（1499年）进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另外两位是靖远伯王骥和威宁伯王越）。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七岁。明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年（1584年）从祀于孔庙。 王守仁之学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。 生而不凡 幼年的王守仁有着良好的家世和优越的学习环境。王守仁之父王华是明成化十七年（1481年）状元，官至南京吏部尚书。在王守仁诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降。祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。 明宪宗成化八年（1472年），王守仁出生，他的母亲怀孕十四个月才分娩。王守仁5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。 年少有为 十二岁，王守仁就读书塾。十三岁，母亲郑氏去世。幼年失恃，对他来说是一个很大的挫折，但他志存高远，心思不同常人。一次与书塾先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤之人。 清代焦秉贞绘《王阳明像》 十五岁时，他听说石英、王勇、石龙（石和尚）、刘通等起义，就屡次试图上书皇帝，献策平定农民起义，被父亲斥为狂妄。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。 弘治元年（1488年），王守仁十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。 弘治二年（1489年），王守仁十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的着作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上着名的“守仁格竹”。 步入仕途 弘治五年（1492年），王守仁第一次参加浙江乡试，与胡世宁、孙燧同榜中举，其后，学业大有长进。但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭。然而，二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对他笑道：“你这次虽然不中状元，下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋。”王守仁拿起笔就完成了，朝堂上的元老们都很惊奇他的天赋才能。嫉妒他的人就开始议论说，这个年轻人如状元及第，必然是目中无人。王守仁二十五岁再次参考科举，再次落第。他的状元父亲开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。 被贬悟道 弘治十二年（1499年），二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。弘治十七年（1504年），起用授兵部武选司主事。 明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出bj，调任南京吏部尚书。 路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称“龙场悟道”。 思想 明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的阳明心学直接的源头是“陈湛心学”。阳明心学始创于“龙场悟道”，其“悟道”的理路，与陈献章的“静养端倪”堪相一致，这一看法已是学界的共识。阳明心学与陈湛心学的渊源关系，学界一直有明确的说法。朱维铮先生说，“陈献章，是王阳明学说的真正教父”；“广东，是王学的策源地”。 王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。他的着作有《王文成公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。 第142章 何不潇洒走一回(44) 司马迁（公元前145年-前87年），字子长，世称“史迁”“太史公”“历史之父”，西汉左冯翊夏阳（今陕西韩城市）人，其父为太史令司马谈，为《史记》发凡起例。是西汉的史学家、文学家、思想家。 司马迁早年生活在家乡，十岁随父入京，先后向古文大师孔安国、今文大师董仲舒学习了《尚书》《春秋》公羊学，对儒、道等各家学说有广泛的学习。初任郎中，奉使西南。汉武帝元封三年（前108年）继父职任太史令，并开始着手编写《史记》，后因替李陵辩解，触怒武帝，被处腐刑，出狱后，发愤着书，于征和元年（前92年）左右完成了这部巨着，完成不久后即去世。 司马迁以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名太史公书），该书文章风格、写作技巧、语言特点对后世学者影响较深，也为后代小说的创作积累了宝贵的经验，成为后代戏剧的取材对象，并大力弘扬人文精神，为后代作家树立起一面光辉的旗帜，是中国史书的典范，也是“二十五史之首”，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁还着有《报任安书》《悲士不遇赋》等作品传世。 别名：史迁、太史公 字：子长 所处时代：西汉 出生地：龙门（夏阳即今陕西韩城，另说今山西河津） 出生日期：公元前 145年(或前135年) 早年经历 西汉景、武年间（生年有争议，参见“人物争议”部分），在黄河龙门的一个小康之家中，司马迁出生了。司马迁的祖父司马喜在汉文帝诏入栗米受爵位以实边卒的政策下，用四千石栗米换取了九等五大夫的爵位，因此全家得以免于徭役。 年幼的司马迁在父亲司马谈的指导下习字读书，十岁时已能阅读诵习古文《尚书》《左传》《国语》《系本》等书。汉武帝建元年间，司马谈到京师长安任太史令一职，而司马迁则留在龙门老家，身体力行，持续着耕读放牧的生涯。 学游天下 稍稍年长之后，司马迁离开了龙门故乡，来到京城长安父亲的身边。此时司马迁已学有小成，司马谈便指示司马迁遍访河山去搜集遗闻古事，网罗放失旧闻。司马迁在二十岁时开始游历天下，他从京师长安出发东南行，出武关至宛，南下襄樊到江陵。渡江，溯沅水至湘西，然后折向东南到九疑山。窥九疑后北上长沙，到汨罗屈原沉渊处凭吊，越洞庭，出长江，顺流东下。登庐山，观禹疏九江，展转到钱塘。上会稽，探禹穴。还吴，游观春申君宫室。上姑苏，望五湖。之后，北上渡江，过淮阴，至临淄、曲阜，考察了齐鲁地区文化，观孔子留下的遗风，受困于鄱、薛、彭城，然后沿着秦汉之际风起云涌的历史人物故乡，楚汉相争的战场，经彭城，历沛、丰、砀、睢阳，至梁（今河南开封），回到长安时任太史令的父亲司马谈身边。 回朝为官 因为父亲司马谈的缘故，司马迁回京后，得以仕为郎中。 汉武帝元鼎六年（前111年），驰义侯何遗受命平定西南夷，中郎将郭昌、卫广率八校尉之兵攻破且兰，平南夷。夜郎震恐，自请入朝称臣。汉军又诛邛君，杀笮侯，冉駹震恐，请求臣服并设置官吏。随后汉武帝在西南夷设置武都、牂柯、越巂、沈黎、文山五郡。而此时正随汉武帝东行巡幸缑氏的司马迁在继唐蒙、司马相如、公孙弘之后，再次出使西南，被派往巴、蜀以南筹划新郡的建设。随后又抚定了邛、莋、昆明，在第二年回朝向武帝复命。 父授遗命 汉武帝元封元年（前110年）春天，汉武帝东巡渤海返回的路上，在泰山举行封禅大典。司马谈身为参与制定封禅礼仪官员，却因病留滞在周南，未能继续前行，更因此而心中愤懑，以致病情加重。奉使西南的司马迁在完成任务后，立即赶往泰山参加封禅大典，行到洛阳，却见到了命垂旦夕的父亲。 弥留之际的司马谈对司马迁说：“我们的祖先是周朝的太史。远在上古虞舜、夏禹时就取得过显赫的功名，主管天文工作。后来衰落了，难道要断送在我这里吗？你继为太史，就可以接续我们祖先的事业了。如今天子继承汉朝千年一统的大业，到泰山封禅，而我不得从行，这是命中注定的啊。我死以后，你一定会做太史；做了太史，你千万不要忘记我要编写的论着啊。况且孝，是从侍奉双亲开始的，中间经过事奉君主，最终能够在社会上立足，扬名于后世，光耀父母，这是孝中最主要的。天下称颂周公，是说他能够歌颂周文王、武王的功德，宣扬周、召的遗风，使人懂得周太王、王季的思想以及公刘的功业，以使始祖后稷受到尊崇。周幽王、厉王以后，王道衰落，礼乐损坏，孔子研究、整理旧有的文献典籍，振兴被废弃了的王道和礼乐。整理《诗》、《书》，着作《春秋》，直到今天，学者们仍以此为法则。从鲁哀公获麟到现在四百多年了，其间由于诸侯兼并混战，史书丢散、记载中断。如今汉朝兴起，海内统一，贤明的君主、忠义的臣子的事迹，我作为太史而不予评论记载，中断了国家的历史文献，对此我感到十分不安，你可要记在心里啊。”司马迁低下头流着泪说：“小子虽然不聪敏，但是一定把父亲编撰历史的计划全部完成，不敢有丝毫的缺漏。” 私淑古今贤 因为在长安任职，又逢“汉之得人，于兹为盛”的汉武盛世，司马迁得以结识汇聚于长安的天下贤能之士。包括贾谊之孙贾嘉，公孙季功（或为公孙弘），樊哙之孙樊他广，平原君朱建之子，冯唐之子冯遂，田叔少子田仁，梁人壶遂，杜陵苏建等。然而，对司马迁影响最大的莫过于董仲舒与孔安国。 司马迁与上大夫壶遂讨论文学之时曾说过：“我听董生说：‘周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯害他，卿大夫阻挠他。孔子知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二年间的是非，作为天下评判是非的标准，贬抑无道的天子，斥责为非的诸侯，声讨乱政的大夫，为使国家政事通达而已’”。而纵观《史记》可知董仲舒之公羊学对司马迁的影响主要为：其一，公羊家颂扬汤武革命，主张以有道伐无道，成为《史记》反暴政的思想基础；其二，公羊家“尊王攘夷“，主张“大一统“的思想，成为《史记》贯串全书的主要观念；其三，公羊家崇让、尚耻之义是《史记》褒贬历史人物的道德标准。 因孔安国为孔子后人，家中有当世失逸的《古文尚书》十余篇，并兼通今古文学。故而司马迁亦尝就《古文尚书》问故于孔安国，学习古文经学的故训，以及别择古文资料的古文学，掌握考信历史的方法。而《古文尚书》作为整个古文学的核心，司马迁写上古三代史亦从中作了大量的引用。 司马迁曾在《史记·孔子世家》给给予孔子“高山仰止，景行行止。”的高度赞扬。其亦吸收孔子学说和六艺经传的精华，效法孔子精神，继《春秋》作《史记》，完成一代大典。 遭受腐刑 汉武帝天汉二年（前99年），武帝想让李陵为出酒泉击匈奴右贤王的贰师将军李广利护送辎重。李陵谢绝，并自请步兵五千涉单于庭以寡击众，武帝赞赏李陵的勇气并答应了他。然而，李陵行至浚稽山时，却遭遇匈奴单于之兵，路博德援兵不到，匈奴之兵却越聚越多，粮尽矢绝之后，李陵最终降敌。武帝愤怒，群臣皆声讨李陵的罪过，唯有司马迁说：“李陵侍奉亲人孝敬，与士人有信，一向怀着报国之心。他只领了五千步兵，吸引了匈奴全部的力量，杀敌一万多，虽然战败降敌，其功可以抵过，我看李陵并非真心降敌，他是活下来想找机会回报汉朝的。”然而，不久后去迎接李陵的公孙敖无功而还，谎报李陵为匈奴练兵以期反击汉朝，武帝便杀了李陵全家，而司马迁也以“欲沮贰师，为陵游说”被定为诬罔罪名。诬罔之罪为大不敬之罪，按律当斩。 面对大辟之刑，慕义而死，虽名节可保，然书未成，名未立，这一死如九牛亡一毛，与蝼蚁之死无异。想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之时着作《春秋》，屈原放逐才赋有《离骚》，左丘失明乃有《国语》，孙膑遭膑脚之刑后修兵法，吕不韦被贬蜀地才有《吕氏春秋》传世，韩非被囚秦国，作《说难》和《孤愤》，《诗》三百篇，大概都是贤士圣人发泄愤懑而作。终于，在那个“臧获婢妾犹能引决”的时代，司马迁毅然选择了以腐刑赎身死。至此，司马迁背负着父亲穷尽一生也未能完成的理想，面对极刑而无怯色。在坚忍与屈辱中，完成那个属于太史公的使命。 史记得传 司马迁有一个女儿嫁给杨敞。杨敞在汉昭帝刘弗陵时曾官至宰相，与司马迁之女生二子：大儿子杨忠，小儿子杨恽。杨恽自幼聪颖好学，他的母亲把自己珍藏着的并且深爱着的《史记》，拿出来给他阅读。杨恽初读此书，便被书中的内容吸引住了，爱不释手，一字字、一篇篇，非常用心地把它读完。杨恽成年之后，还把它读了好几遍，每读一遍总是热泪盈眶，扼腕叹息。在汉宣帝的时候，杨恽被封为平通侯，这时候他看到当时朝政清明，想到他的外祖父司马迁这部巨着正是重见天日的时候，就上书汉宣帝，把《史记》献了出来，从此天下人得以共读这部伟大的史着。 主要成就 文史 公元前91年（征和二年），《史记》全书完成。[47]全书130篇，五十二万六千五百余字，包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，列为“前四史”之首，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。 第143章 何不潇洒走一回(45) 宋词是一种新体诗歌，标志宋代文学的最高成就。宋词句子有长有短，便于歌唱。她以姹紫嫣红、千姿百态的神韵，与唐诗争奇，与元曲斗艳，历来与唐诗并称双绝，都代表一代文学之盛。 李清照、张玉娘、吴淑姬、朱淑真并称为“宋代四大才女”，每个人都极擅长宋词创作。 李清照（1084年3月13日—1155年5月12日） 李清照号易安居士，齐州章丘（今山东章丘）人。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。 李清照的词不追求砌丽的藻饰，而是提炼富有表现力的“寻常语度八音律”，用白描的手法来表现对周围事物的感触，刻画细腻、微妙的心理活动，表达丰富多样的感情体验，塑造鲜明、生动的艺术形象。她将“语尽而意不尽，意尽而情不尽”的婉约风格发展到了顶峰，以致赢得了婉约派词人“宗主”的地位，成为婉约派代表人物之一。同时，她词作中的笔力横放、铺叙浑成的豪放风格，又使她在宋代词坛上独树一帜，从而对辛弃疾、陆游以及后世词人有较大影响。她被称为“宋代最伟大的一位女词人，也是中国文学史上最伟大的一位女词人”。 李清照代表词： 《武陵春》、《醉花阴》、《一剪梅·红藕香残玉簟秋》、《小重山·春到长门草青青》、《忆秦娥·临高阁》、《多丽·小楼寒》、《好事近·风定落花深》、《如梦令·昨夜雨疏风骤》、《如梦令·常记溪亭日暮》、《声声慢·寻寻觅觅》、《念奴娇·萧条庭院》、《转调满庭芳·芳草池塘》、《清平乐·年年雪里》、《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》、《浪淘沙·帘外五更风》《凤凰台上忆吹箫》等。 《声声慢》 李清照 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 乍暖还寒时候，最难将息。 三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急？ 雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？ 守着窗儿，独自怎生得黑？ 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。 这次第，怎一个愁字了得！ 朱淑真(约1135~约1180) 朱淑真号幽栖居士，南宋着名女词人，是唐宋以来留存作品最丰盛的女作家之一，与李清照齐名。 她的诗词多抒写个人爱情生活，早期笔调明快，文词清婉，情致缠绵，后期则忧愁郁闷，颇多幽怨之音，流于感伤，后世人称之曰“红艳诗人“。作品艺术上成就颇高，后世常与李清照相提并论。流传颇广的《生查子》:“……月上柳梢头，人约黄昏后“一阕，也有被认为是欧阳修所写。 朱淑真代表词： 《鹧鸪天·独倚阑干昼日长》、《谒金门·春半》、《秋夜有感》、《灯花》、《月华清·梨花》、《春睡》、《春昼偶成》、《旧愁》、《卜算子·咏梅》等。 《蝶恋花·送春》 朱淑真 楼外垂杨千万缕。 欲系青春，少住春还去。 犹自风前飘柳絮。 随春且看归何处。 绿满山川闻杜宇。 便做无情，莫也愁人苦。 把酒送春春不语。 黄昏却下潇潇雨。 张玉娘(1250 ~1277) 张玉娘字若琼，自号一贞居士，南宋女诗人。 张玉娘自幼喜好文墨，尤其擅长诗词，当时人曾经将她比作东汉曹大家(班昭)。她着有《兰雪集》两卷，留存诗词100余首，其中词只有16首，有人称之为李清照《漱玉集》后第一词集。她与李清照、朱淑贞、吴淑姬并称“宋代四大女词人“。 张玉娘代表词： 《山之高》、《拜新月》、《卜归》、《古离别》、《川上女》、《玉蝴蝶·离情》、《塞上曲》、《王将军墓》、《咏史·谢东山》、《塞下曲》、《从军行》等。 《从军行》 张玉娘 三十遴骁勇，从军事北荒。流星飞玉弹，宝剑落秋霜。 书角吹杨柳，金山险马当。长驱空朔漠，驰捷报明王。 吴淑姬（生卒年不详） 吴淑姬，宋代着名女词人，家贫，貌美，慧而能诗词。 南宋人黄升在《唐宋诸贤绝妙词选》中收录其词作三首，并写有:“淑姬，女流中黠慧者，有《阳春白雪》词五卷，佳处不减李易安。“其中“黠慧“二字，颇值得玩味。 吴淑姬代表词： 《长相思令》、《小重山》、《惜分飞》、《祝英台逝》等。 《长相思令·烟霏霏》 吴淑姬 烟霏霏。雪霏霏。雪向梅花枝上堆。春从何处回。 醉眼开。睡眼开。疏影横斜安在哉。从教塞管催。 第144章 何不潇洒走一回(46) 在中国五千年的历史长河中，出现了四位赫赫有名的才女，她们才华横溢、德才兼备、打破了“女子无才便是德”的传统观念，在封建社会中女子能取得如此成就是值得令许多人敬仰与钦佩的。（按朝代顺序） 1.卓文君 卓文君 卓文君，西汉时期蜀郡临邛（今sc省cd市邛崃市）人，其父卓王孙为蜀郡临邛的冶铁大亨。卓文君姿色娇美，通音律，善抚琴，她与司马相如的爱情故事是令人羡慕的，两人私奔定终身，相互携手，夫唱妇随，当垆卖酒，成为当时一段佳话。卓文君也是历史上有德有才的女子，对于司马相如后期婚姻的背叛，想纳小妾，她并非逆来顺受，而是写《白头吟》《诀别书》、《怨郎诗》以极高的文学素养来警醒丈夫使得他回心转意两人幸福美满的生活下去。对于卓文君，历史上对于她的评价是很高的。所着《白头吟》“愿得一人心，白首不分离”诗句流传至今。 2.蔡文姬 蔡文姬 蔡文姬，名琰，字文姬，陈留郡圉县（今hen省杞县）人，东汉末年女性文学家，文学家蔡邕之女。蔡文姬从小博学多才而又精通音律。初嫁于卫仲道，但是不久后卫仲道却与世长辞，自己也被婆家当成克死丈夫的煞星赶出家门，她被迫回到自己的娘家东汉末年，中原大乱诸侯割据，原本归降汉朝的南匈奴趁机叛乱，蔡文姬为匈奴左贤王所掳，生育两个孩子。曹操统一北方后，花费重金赎回，嫁给董祀。蔡文姬终其一生坎坷，其中的文学成就也为后人称赞，她创作了《悲愤诗》，《胡笳十八拍》广为流传。 3上官婉儿 上官婉儿 上官婉儿（664年—710年），复姓上官，又称上官昭容，陕州陕县（今河南陕州）人，唐代女官、诗人、皇妃。因祖父上官仪获罪被杀后随母郑氏配入内庭为婢。上官婉儿因聪慧善文而得到武则天重用，成为武则天的左膀右臂，被封为“内舍人”，掌管宫中制诰多年，有“巾帼宰相”之称。神龙政变后，她被迫下台。唐中宗复辟，被封为昭容，权势更盛。韦皇后当权，李隆基为了重新夺回政权发动政变，最后被李隆基多杀。景云二年（711年），复封昭容，谥号惠文，葬于雍州咸阳县茂道乡洪渎原。上官婉儿受唐朝诗风影响，一生藏书无数，还设立修文馆，开展各种各样的文学活动，促进当时文化的进步。 4.李清照 李清照 李清照（1084年－1155年）号易安居士，宋齐州章丘（今山东章丘西北）人，居济南，宋代女词人，婉约派代表，有“千古第一才女”之称。她从小出生于书香门第，良好的家庭条件为她的文学作品打下坚实的基础。她与赵明诚两人情投意合，嫁给赵明诚后，两人共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原时，书画金石毁于一旦，加之丈夫不久后去世，后半生惨惨戚戚，写下来许多忧愁的诗句。在绍兴二十五年，李清照怀着对死去亲人的绵绵思念和对故土难归的无限失望，在极度孤苦、凄凉中，悄然辞世。现今存有《李易安集》《易安居士文集》《易安词》《李清照集》辑本。 第145章 何不潇洒走一回(47) 孙武（约前545年－约前470年），字长卿，齐国乐安（今属山东，具体归属参见“人物争议”部分）人，中国春秋时期军事家。 孙武为陈国贵族之后。周景王十三年（前532年），齐国内乱，孙武避乱出奔吴国，入吴后长期避隐深居，潜心研究兵学。吴王阖闾即位后，孙武经伍子胥多次举荐，以所着兵法十三篇献阖闾，被任为将军。周敬王十四年（前506年），孙武与伍子胥共谋利用唐、蔡两国与楚的矛盾，将其争取为吴的盟国。随即与伍子胥等佐阖闾统领大军攻楚，于柏举之战大败楚军，乘势攻占楚都郢。孙武五十多岁时，便不再为吴国的对外战争谋划出力，转而隐居乡间，修订其兵法着作，最后得以寿终。 孙武被尊称为孙子，又称“兵圣”“兵家至圣”，有“百世兵家之师”“东方兵学的鼻祖”之誉。所着《孙子兵法》，为中国现存最早的兵书。该书阐述了战争制胜的规律、战略原则、临阵战术及军队的后勤保障等，内容丰富，文字精炼，书中强调战争中的主观能动性及应对客观之道，充满辩证法，其基本原则被后人广泛应用于社会、经济各方面。 全名：孙武 别名：孙子、孙武子、兵圣（兵家至圣） 字：长卿 所处时代：春秋齐国 民族族群：华夏族 人物生平 齐国贵族 孙武祖上有确切的世系从舜的后代虞阏父开始。周武王伐纣时，虞阏父当周国陶正之官，执掌陶器的制作，管理从事制陶的百工。由于其管理有方，器用齐备，周武王将长女大姬嫁给阏父之子满，把他封到今河南淮阳县一带，建立陈国，周王并对满赐以妫姓。满称为胡公，当了陈国的第一代君主。 从胡公满开始，经过十代十二个国君的世袭传授，到桓公时，陈国发生了内乱。陈厉公之子完，因内乱不得立，而奔往齐国，他是孙武的直系祖先。陈完在齐国积极活动，至四世孙田桓子（田无宇）已官为“上大夫”。田桓子（田无宇），生五子:田武子（田开）、田僖子（田乞）、陈昭子(田昭)、田书、子亶。其中田书于昭公十九年（公元前521年）因伐莒有功，齐景公封乐安，赐姓孙氏，孙书（田书）便是孙武的祖父，孙书生凭，凭生孙武。 军旅生涯 公元前512年（吴王阖闾三年），与伍子胥商议，准备向西进兵。这时，伍子胥“七荐孙子”，使得阖闾同意了接见孙武。在隐居时，孙武已经写成《孙子兵法》。他带着自己所着的兵法来见吴王，阖闾暗自赞叹。吴王任命孙武为吴将，并常常与孙武探讨各种各样的军事及政治问题，都能获得满意的答案。 公元前508年（吴王阖闾七年），吴国采用孙子“伐交”的战略，策动桐国，使其叛楚。然后，又使舒鸠氏欺骗楚人说：“楚若以师临吴，吴畏楚之威势，可代楚伐桐。”十月，吴军乘楚人不备击败楚师于豫章；接着又攻克巢，活捉楚守巢大夫公子繁。 公元前506年（吴王阖闾九年），吴军采取孙子”因粮于敌”的策略，吃了楚人的食物而继续追赶。最后在孙武、伍子胥的直接指挥下，经过五次大战，只用了十几天工夫，就攻入了楚都郢。 公元前505年（吴王阖闾十年），发生了秦救楚之战，秦军击败吴军。夫概又在国内自立为王，吴军于是回国，平定了夫概的叛乱。 阖闾去世后，由夫差继位，他立志要报仇雪恨。孙武、伍子胥等大臣继续辅佐夫差，努力积蓄钱粮，充实府库，制造武器，扩充军队，经过三年，吴的国力得到恢复。 公元前494年（勾践三年），越王勾践进攻吴国。吴军由伍子胥、孙武策划，在夜间布置了许多”诈兵”，分为两翼，点上火把，向越军袭击，越军很快大败。接连吃了几次败仗后，勾践只得向吴屈辱求和。 飘然高隐 孙武五十多岁的时候，至交好友伍子胥被杀，孙武不再为吴国的对外战争谋划出力，转而隐居乡间，修订其兵法着作。伍子胥被杀后不久，孙武可能也因忧国忧民和郁郁不得志而谢世了，他的卒年当在公元前480年（卫庄公元年）左右。从退隐到寿终，孙武一直没有离开吴国，死后则葬于吴都郊外。 军事成就 公元前532年（周景王十三年）的齐国内乱后，孙武毅然到了南方的吴国，潜心钻研兵法，着成兵法十三篇。公元前512年（卫灵公二十三年），经吴国谋臣伍子胥多次推荐，孙武带上他的兵法十三篇晋见吴王。在回答吴王的提问时，孙武议论惊世骇俗，见解独特深邃，引起了一心图霸的吴王深刻共鸣，连声称赞孙武的见解，并以宫女180名让孙武操演阵法，当面试验了孙武的军事才能，于是任命孙武以客卿身份为将军。 公元前506年（周敬王十四年），吴楚大战开始，孙武在柏举之战中指挥吴国军队以三万之师，千里远袭，深入大国，五战五捷，直捣楚都，创造了中国军事史上以少胜多的奇迹，为吴国立下了卓着战功。 政治成就 孙武强调战争的胜负不取决于鬼神，而是与政治清明、经济发展、外交努力、军事实力、自然条件诸因素有联系，预测战争胜负主要就是分析以上这些条件如何。孙武不仅相信世界是客观存在的，而且认为世界上的事物都在不停地运动变化着，强调在战争中应积极创造条件，发挥人的主观能动性，促成对立面朝着有利于自己的方向转化。 正是因为孙武在军事科学这门具体科学中概括和总结出了异常丰富、多方面的哲学道理，确立了他在春秋末期思想界中与孔子、老子的并列地位，被并称为春秋末期思想界上空的三颗明亮的星体。孙武的军事理论并非没有缺点、错误的东西，但远远超出了同时代的兵法着作，也以其卓越的见识深深影响了后世，受到古今中外军事家的广泛推崇。 人物评价 总评 孙武被后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣（兵家至圣）等。1123年（宣和五年），北宋朝廷追尊孙武为“沪渎侯”。宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括孙武。 孙武和他的军事思想享誉古今、蜚声中外，对后世影响极为深远，在世界军事史上亦有着极高的地位。他的《孙子兵法》被国际上认为它是“世界古代第一部兵书”，现代不仅于军事领域，而且在经济、体育等方面，都受到了关注和应用。 第146章 何不潇洒走一回(48) 孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），与孔子并称“孔孟”，鲁国邹（今山东邹城）人。战国时期儒家思想代表人物之一，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。 孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家，这也成为一时佳话。学成之后，孟子开始“周游列国”，终孟子一生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。晚年孟子回到了自己的家乡，在那里传道授业，与弟子们一起，将自己的思想着书立说，最终成就了《孟子》一书。卒于周赧王二十六年（前289年）。 孟子的思想学说对唐宋之后的中国产生了深刻且巨大的影响，其中许多命题的哲学思辨以及伦理启示，至今仍潜移默化影响着中国乃至整个东亚。孟子的地位仅次于孔子，对儒家学说的继承与发展，也产生了十分深远的影响。所着《孟子》一书虽然只有7篇余字，但早已是世界文化遗产的一部分。孟子不仅在哲学论理上发展了孔子的思想，而且建立了以“民本”为基础的政治思想体系。在儒家思想与佛教理论交锋融合的过程中，孟子的影响尤为重要。孟子强调“权”，而非强调伦理原则。至中唐时，韩愈着《原道》，把孟子视为唐以前儒家唯一继承孔子“道统”的人物。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合定为“四书”，使之成为儒家基本经典之一。 全名：孟子 字：子车\/子舆（有争议） 所处时代：战国时期 民族族群：华夏族 出生地：邹国（今山东邹城 孟母三迁 孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。等孟子长大成人后，学成六艺，获得大儒的名望，君子以为这都是孟母逐步教化的结果。 早年受教 孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹国，就是孟子的祖先。 《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思（孔汲，孔子之孙）之门人”；孟子没有讲他的老师的姓名，却是说：“予未得为孔子徒也，子私淑诸人也。”朱熹云：“私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言是也。人，谓子思之徒也。”而根据《史记·孔子世家》子思的父亲孔鲤（孔子的儿子）生卒年以及鲁缪公（鲁穆公）的在位时间进行推算，孟子受业于子思是难以成立的。由此看来，孟子师从子思之门人较为妥贴。 赵岐《孟子题辞》认为“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教”。孟子幼年和孔子一样，在母亲的教育下成长，孟母教子的故事，史书上记载颇多，孟母的言传身教对孟子成为“亚圣”具有巨大的作用。 游说齐宋 孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑》上说：“自生民以来，未有盛于孔子也。”“乃所愿，则学孔子也。”孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。他游历列国的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上的时间和情况。 孟子继承了孔子的仁政学说，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。 仁政学说 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的着名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。 “民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 孟子提出了争取民心、尊贤任能的主张。在天下纷争，干戈扰攘、诸侯改立的时代，民心的向背，已成为国家兴亡的一条重要历史经验教训了。孟子看到了这一点，他说：“桀纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”（《离娄》上）为了得天下，必须得民、得民心，而民心之所向，在于他们的愿望、需求能够得到实现。孟子认为，只有实行仁政、摒除霸道，才能做到这一点。齐桓晋文兴霸业，虽曾一匡天下，但为时不久也衰落下去。所以，他说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉”，“保民而王，莫之能御也。”（《梁惠王上》）要保民，就要使他们的生活得到安定，生存不受到威胁，人民就会像流水一样归向“圣王”。 主要作品 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典着作。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下卷；《公孙丑》上、下卷；《滕文公》上、下卷；《离娄》上、下卷；《万章》上、下卷；《告子》上、下卷；《尽心》上、下卷。 第147章 何不潇洒走一回(49) 韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。 韩愈三岁而孤，随兄嫂生活。自幼攻读六经百家之书，于贞元八年（792年）登进士第。最初两任节度推官，后授四门博士，升监察御史。因论宫市之弊而被贬为阳山县令，之后遇赦，调江陵法曹参军。历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜国子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，享年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），加封昌黎伯，并从祀孔庙。 韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”，“集八代之成”，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。 人物生平 困苦童年 唐代宗大历三年（768年），韩愈出生。他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿时任秘书郎。韩愈三岁时，韩仲卿便逝世。他由兄长韩会抚养成人。大历十二年（777年），韩会因受宰相元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂郑氏（韩愈称“六嫂”）回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随六嫂避居宣州。他这一时期是在困苦与颠沛中度过的。 文学 韩文 主词条：古文运动、唐宋八大家 韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年－780年）以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学之先声。 思想 韩愈一生，积极求官，努力为文。据他自己说，求官不仅是为衣食，也是为了行道，为文也不仅是好古人之辞，而是为了明道。韩愈为人所行之道，及其为文所明之道，都可从他一生实践得到证明。概括起来，有如下几个方面： 韩愈的“道”，是主张“忧天下”而不赞成“独善自养”的，也即是主张“兼济天下”而不赞成“独善其身”。可以看出，他虽然继承了儒家“兼济”的思想，却又有所不同。对于这一点人们一向很少注意，其实应该着重指出。这在当时是相当积极的一种政治态度。其《上宰相书》至于再三，固然是为了做官，但他做官确有行道的目的。为了行道，韩愈还曾希望做个谏官。他在《龊龊》诗中说：“愿辱太守荐，得充谏诤官。”做个谏官，这是唐宋两代一些忧国忧民的庶族地主阶级文人的一个共同愿望。因为谏官的地位虽不高，却有言事进谏的机会。韩愈写《争臣论》一文，就曾以言责批评谏议大夫阳城。当他自己一旦做了御史，有了言责，便立即上书言事。《御史台上论天旱人饥状》是一篇体现韩愈行道的重要文章。 韩愈之道也是主张国家统一、反对藩镇割据的。他反对藩镇割据，还不仅因为自幼身经藩镇割据所造成的生活困苦，主要还是因为他看到了藩镇割据给国家造成的危害。韩愈反对藩镇割据的言行是明显的，最突出的表现是他积极主张讨伐淮蔡，并且亲自参加了这次战役，淮蔡平定之后，韩愈还奉命写了《平淮西碑》，此碑行文鲜明地表达了主张国家统一、反对藩镇割据。韩愈反对藩镇割据，维护国家统一的又一突出表现，是他冒险奉命宣抚王廷凑一事（见“人物生平-出使镇州”部分）。在当时，反对藩镇割据是个重要的政治态度，也是韩愈行道的一个重要内容。 韩愈之道又是主张重视人材、选拔人材的。重视人材，这是韩愈为人行道的另一个突出的特点。终其一生，始终注意培养人材、推荐人材。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。韩愈不但自己培养人材，也向别人推荐人材。《行难》一文反复说明选拔人材的重要；《与祠部陆员外书》曾向陆傪推荐侯喜、侯云长、刘述古、韦群玉、沈杞、张苰、尉迟汾、李绅、张后余、李翊等。韩愈认为，为国家选拔人材，乃是一种“深思长虑”，是“为国家树根本之道”。在唐代，选拔人材也是庶族地主阶级文人的一个共同愿望。韩愈培养人材、重视人材的观点是很有代表性的。在隋唐以前，在贵族世袭的制度之下，庶族地主子弟很少参与政治的机会。韩愈当时重视人材的言论具有新的时代特征。重视人材，这是韩愈行道的又一个重要内容。 第148章 何不潇洒走一回(50) 辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日），原字坦夫，后改字幼安，中年后号稼轩，山东东路济南府历城县（今sd省jn市历城区）人。南宋官员、将领、文学家，豪放派词人，有“词中之龙”之称；与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。 辛弃疾早年与党怀英齐名北方，号称“辛党”。青年时参与耿京起义，并擒杀叛徒张安国，回归南宋，献《美芹十论》《九议》等，条陈战守之策，但不被朝廷采纳。先后在江西、湖南、福建等地为守臣，曾平定荆南茶商赖文政起事，又力排众议，创制飞虎军，以稳定湖湘地区。由于他与当政的主和派政见不合，故而屡遭劾奏，数次起落，最终退隐山居。开禧北伐前后，宰臣韩侂胄接连起用辛弃疾知绍兴、镇江二府，并征他入朝任枢密都承旨等官，均被辛弃疾推辞。开禧三年（1207年），辛弃疾抱憾病逝，享年六十八岁。后赠少师，谥号“忠敏”。 辛弃疾一生以恢复为志，以功业自许，却命运多舛，壮志难酬。但他始终没有动摇恢复中原的信念，而是把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑，全部寄寓于词作之中。其词艺术风格多样，以豪放为主，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处，题材广阔又善化用典故入词，抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责，也有不少吟咏祖国河山的作品。有《稼轩长短句》等传世。今人辑有《辛稼轩诗文钞存》。 辛弃疾生于宋高宗绍兴十年（金熙宗天眷三年）五月十一日（1140年5月28日）卯时，祖上为狄道人，自始祖辛维叶时迁居济南历城。出生时，北方就已沦陷于金人之手。他的祖父辛赞在靖康之变、宋室南渡后“累于族众”，无法南下，遂仕于金朝。尽管如此，辛赞却一直希望有机会能够拿起武器和金人决一死战，他常常带着辛弃疾“登高望远，指画山河”，同时，辛弃疾也“两随计吏抵燕山，谛观形势”，不断亲眼目睹汉人在金人统治下所受的屈辱与痛苦。辛赞对辛弃疾寄以殷切的期望，曾两次让辛弃疾至金都燕京参加进士科考试，借机侦察金人形势，以图恢复。这一切使辛弃疾在青少年时代就立下了恢复中原、报国雪耻的志向，养成了燕赵奇士的侠义之气。 辛弃疾少年时，又曾与奉符人党怀英一同受学于刘瞻（《宋史》作蔡伯坚），并称“辛党”。 主要影响 文学 词 辛词现存六百多首，是两宋存词最多的作家。其词多以国家、民族的现实问题为题材，抒发慷慨激昂的爱国之情。辛词以其内容上的爱国思想，艺术上有创新精神，在文学史上产生了巨大影响。与辛弃疾以词唱和的陈亮、刘过等，或稍后的刘克庄、刘辰翁等，都与他的创作倾向相近，形成了南宋中叶以后声势浩大的爱国词派。后世每当国家、民族危急之时，不少作家从辛词中汲取精神上的鼓舞力量。 辛弃疾词具有强烈的爱国思想和战斗精神。辛词的爱国思想与战斗精神首先表现在他对被分裂的北方的怀念和对抗金斗争的赞扬上。 诗 辛弃疾的诗，据辛启泰所辑《稼轩集抄存》收诗111首。邓广铭辑校《辛稼轩诗文抄存》清除误收，增补遗漏，得诗124首。其后，孔凡礼的《辛稼轩诗词补辑》又新补诗19首。现存辛诗，共133首。辛诗从各个不同的侧面，反映了作者的生活和思想情感，可与其词相证，其中《送别湖南部曲》，自写政治遭遇，可与《鹧鸪天·壮岁旌旗拥万夫》对读；“有时思到难思处，拍碎栏干人不知”（《鹤鸣亭绝句》），感叹英雄失意，也与《水龙吟·登建康赏心亭》合拍，而“竹杖芒鞋看瀑回，暮年筋力倦崔嵬”《同杜叔高祝彦集观天保庵瀑布主人留饮两日且约牡丹之饮》，与《鹧鸪天·鹅湖归病起作》合拍。正是置闲期间所反复咏吟的歌词题材。“剩喜风情筋力在，尚能诗似鲍参军”（《和任师见寄之韵》），辛弃疾以鲍照自许。他的诗风格俊逸，在当时“江西”“江湖”两派之外，自有掉臂游行之致。而且，他的某些抗战诗，悲壮雄迈，也未必在其抗战词之下，但是，辛弃疾毕竟是以词之余作诗，其诗作成就，自然无法与词相比拟。 文 除去诗词方面的成就之外，辛弃疾的文笔势磅礴，充满豪情，颇为值得称道。辛弃疾的文，据邓广铭所辑，计17篇其中除几篇启札和祭文外，多为奏疏。这类奏疏，在一定程度上揭示了当时所存在的尖锐的民族矛盾和阶级矛盾，较为深刻地反映了社会现实；并系统地陈述了辛弃疾对于抗金、恢复事业的见解及谋略，充分体现了他经纶天下的“英雄之オ”和“刚大之气”。辛弃疾曾明确宣称：“论天下之事者主乎气。”（《九议》其二）辛弃疾其文，犹如其人，世充满着虎虎生气。所谓“笔势浩落，智略辐辏，有权书衡论之风”（《后村先生大全集》卷九十八），正体现了辛文的特色。后人视他为南宋时期政论文的大手笔，只是为词名所掩，不为人熟知。 书法 辛弃疾有《去国帖》，今藏故宫博物院。纸本，行书十行，为酬应类信札。末署“宣教郎新除秘阁修撰权江南西路提点刑狱公事辛弃疾札子”。中锋用笔，点画规矩，书写流畅自如，于圆润爽丽中不失挺拔方正之气象。 《去国帖》曾经过元人赵孟頫，明人黄琳、项元沛及清人永瑆等鉴藏，《书画鉴影》着录。 军事 军事活动 辛弃疾不仅是词中高手，同时还是一个不可多得的将帅之才，为将，可冲锋陷阵，有万军之中勇擒张安国之壮举；为帅，可指挥若定，有一月平定茶商军之功绩。后力排众议，创制飞虎军，以稳定湖湘地区。 军事思想 辛弃疾的军事理论主要体现在《美芹十论》中。《美芹十论》又名《御戎十论》，是辛弃疾的一篇军事政论文。该书从第一论以至于第十论，无一不是精辟之论，有着很高的研究价值。同时，这也是一部很好的军事论着，陈述抗金救国、收复失地、统一中国的大计。 第149章 何不潇洒走一回(51) 文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），初名云孙，字宋瑞，又字履善。自号浮休道人、文山。江南西路吉州庐陵县（今jx省ja市青原区富田镇）人，南宋末年政治家、文学家，民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。 宋理宗宝佑四年（1256年），二十一岁的文天祥中进士第一，成为状元。一度掌理军器监兼权直学士院，因直言斥责宦官董宋臣，讥讽权相贾似道而遭到贬斥，数度沉浮，在三十七岁时自请致仕。德佑元年（1275年），元军南下攻宋，文天祥散尽家财，招募士卒勤王，被任命为浙西、江东制置使兼知平江府。在援救常州时，因内部失和而退守余杭。随后升任右丞相兼枢密使，奉命与元军议和，因面斥元主帅伯颜被拘留，于押解北上途中逃归。不久后在福州参与拥立益王赵昰为帝，又自赴南剑州聚兵抗元。景炎二年（1277年）再攻江西，终因势孤力单败退广东。祥兴元年（1278年）卫王赵昺继位后，拜少保，封信国公。后在五坡岭被俘，押至元大都，被囚三年，屡经威逼利诱，仍誓死不屈。元至元十九年十二月（1283年1月），文天祥从容就义，终年四十七岁。明代时追赐谥号“忠烈”。 文天祥多有忠愤慷慨之文，其诗风至德佑年间后一变，气势豪放，允称诗史。他在《过零丁洋》中所作的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，气势磅礴，情调高亢，激励了后世众多为理想而奋斗的仁人志士。文天祥的着作经后人整理，被辑为《文山先生全集》。 人物生平 忠鲠不屈 文云孙（后改名天祥），字天祥，于南宋端平三年五月初二（1236年6月6日）出生在江南西路吉州庐陵县淳化乡富田村（今jx省ja市青原区富田镇）人，是父亲文仪与母亲曾氏的长子。富田文氏，本为四川成都人，后移居庐陵。 据史料记载，文天祥相貌堂堂，身材魁伟，皮肤白皙如玉，眉清目秀，观物炯炯有神。在孩提时，看见学宫中所祭祀的乡贤欧阳修、杨邦乂、胡铨的画像，谥号都有“忠”字，便为此高兴，羡慕不已，说道：“如果不成为其中的一员，就不是真正的男子汉。” 宝佑四年（1256年），二十一岁的文云孙参加科举考试，在集英殿答对论策。当时宋理宗在位日久，倦怠政事，文云孙以“法天不息”为题议论策对，文章洋洋洒洒一万多字，没有草稿，一气呵成。理宗览后，亲自选拔他为进士第一。考官王应麟上奏说：“这个试卷以古代的事情作为借鉴，忠心肝胆好似铁石，我以为能得到这样的人才可喜可贺。”于是，成为状元的文云孙改名文天祥，改字为宋瑞（又字履善）。中举不久后，因父亲逝世，文天祥回家守丧。 主要影响 举兵抗元 文天祥于开庆元年（1259年）任签书宁海军节度判官。时元军攻ez（今武汉武昌），宦官董宋臣主张迁都避兵。文天祥上书宋廷，建策建方镇分地防守，从民兵中选精兵，破格选用将帅。并请除杀动摇民心的董宋臣，未被采纳，辞官回乡。德佑元年（1275年），元军沿长江东下，宋守将多降。文天祥罄家财为军资，招勤王兵至5万人，入卫临安（今杭州）。他上书建议分全国为四镇，集中财力、军力抗元。旋为浙西、江东制置使兼知平江府。遣将援常州（今属江苏），因淮将张全见危不救而败，退守余杭（今杭州西）。德佑二年（1276年）力请同浙西制置副使兼知平江府张世杰率京师军民20余万，与元军背城一战，宋廷不许。后一度被元廷扣押，北上途中逃至温州（今属浙江）。五月，在福州与张世杰、礼部侍郎陆秀夫、右丞相陈宜中等拥立益王赵昰为帝。建策取海道北复江浙，为陈宜中所阻，遂赴南剑州（今福建南平）聚兵抗元。十一月，进军江西失败。景炎二年（1277年）五月，在各地抗元义军和人民支持下，再攻江西，于雩都（今于都）击败元军，收复兴国（今属江西）及赣州、吉州的属县，终因势孤力单，败退广东，于祥兴元年（1278年）十二月在五坡岭（今广东海丰北）被俘。 文学成就 诗歌 文天祥诗歌的内容和风格前后迥异，成就也大为不同。学术界一般以德佑元年（1275年）他奉诏起兵勤王为界限，将其诗歌分为前后两期： （一）前期：酬唱赠答、抒怀言志诗 文天祥前期诗歌约有三百余首，因为受生活环境的影响，所以这一时期大部分都是酬唱赠答与抒怀言志之作，这时候的诗歌在艺术及思想深度上虽不及他后期的创作，但是也不乏有一些脍炙人口的作品。比如《生日和谢爱山长句》中说“夜阑拂剑碧光寒，握手相期出云表”。这些诗写得豪迈奔放，雄健壮阔，将文天祥早期的那种蓬勃向上、积极进取的火热情怀表现得淋漓尽致。在他前期的作品中还出现有“何日洗兵马，车书四海同”（《题黄冈寺次吴履斋韵》）这一类描写南宋末年外族入侵，表达对恢复中原、统一全国、结束战乱的信心和愿望的思想性较深的作品。 由于时代背景的影响，杜甫诗歌中所展现出的符合儒家传统伦理观的性情，正与文天祥提出的“性情”相契合，文天祥在杜诗中找到强烈的认同感，与杜甫产生了强烈的“共鸣”。文天祥边塞诗中的浑浑正气波及甚广，不仅在当时，对后世也产生了深远巨大的影响。 （二）后期：爱国诗、纪行诗 文天祥后期的作品大多收录在《指南录》《指南后录》《吟啸集》《集杜诗》中，一共有五百七十余首，这一时期文天祥被元兵囚禁，但他忠贞之心并未减少，创作量也很大，这一时期他的诗风主要是效法杜甫，以诗纪时事，以诗纪所遭。《指南录》中大部分篇章是叙述文天祥被俘北行，虽身处艰难困境，却依然充满不屈不挠的斗争精神，以国家命运为己任的纪事诗。《指南后录》是文天祥诗歌思想深度，表达感情最为强烈的一部分，同时也是文学史上爱国精神与民族正气最强烈的表现，是文天祥自励与忠贞的表现。此外，在《过零丁洋》《正气歌》中，还有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“天地有正气，杂然赋流形”这样的名句流传千古，激励了后世众多为理想而奋斗的仁人志士。他的《集杜诗》二百余首分别记述了南宋末年抗元斗争、起兵勤王被俘入狱与追忆前人旧事、感叹世事的个人生平遭遇，将国家兴亡、民族命运与自己的生活紧紧联系在一起，充分表现出他爱国，不愿屈服于外族，誓死与国家命运共存亡的爱国之情。 词 文天祥存词仅数首，作于抗元和被囚期间的《酹江月·驿中言别》等，直抒胸臆，激越沉痛。王国维《人间词话》说他的词“风骨甚高，亦有境界”，远在王沂孙、张炎、周密诸家之上。 后世影响 文天祥在《过零丁洋》中所作的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，激励了后世众多为理想而奋斗的仁人志士。如明代的名臣于谦、孙燧受到文天祥事迹的影响，在危难之际都能坚贞不屈。“九一八事变”后，文天祥作为抗元典型人物被从历史记忆中挑选出来鼓舞社会民众，文天祥的爱国精神成为整个中华民族精神的代表，被大力发掘、塑造和宣传。 第150章 何不潇洒走一回(52) 岳飞（1103年3月24日～1142年1月27日），男，字鹏举，相州汤阴（今hen省汤阴县）人。南宋时期抗金名将、军事家、战略家、民族英雄、书法家、诗人，位列南宋“中兴四将”之首。 岳飞从二十岁起，曾先后四次从军。自建炎二年（1128年）遇宗泽至绍兴十一年（1141年）止，先后参与、指挥大小战斗数百次。金军攻打江南时，独树一帜，力主抗金，收复建康。绍兴四年（1134年），收复襄阳六郡。绍兴六年（1136年），率师北伐，顺利攻取商州、虢州等地。绍兴十年（1140年），完颜宗弼毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，两河人民奔走相告，各地义军纷纷响应，夹击金军。岳家军先后收复郑州、洛阳等地，在郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。宋高宗赵构和宰相秦桧却一意求和，以十二道“金字牌”催令班师。在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人诬陷入狱。1142年1月，以莫须有的罪名，与长子岳云、部将张宪一同遇害。宋孝宗时，平反昭雪，改葬于西湖畔栖霞岭，追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。 岳飞是南宋杰出的统帅，他重视人民抗金力量，缔造了“连结河朔”之谋，主张黄河以北的民间抗金义军和宋军互相配合，以收复失地；治军赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，率领的“岳家军”号称“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。金军有“撼山易，撼岳家军难”的评语，以示对岳家军的由衷敬佩。 岳飞的文才同样卓越，其代表词作《满江红·怒发冲冠》是千古传诵的爱国名篇，后人辑有文集传世。 人物生平 三次投戎 北宋崇宁二年二月十五日（公元1103年3月24日），岳飞出生于河北西路相州汤阴县（河南汤阴县）的一个普通农家。传说岳飞出生时，有大禽若鹄，飞鸣室上，故父母给他取名飞，字鹏举。 岳飞少年时期，为人沉厚寡言，常负气节，喜读《左氏春秋》及孙吴兵法。曾拜周同（《说岳全传》等改为“周侗”）为师，学习骑射，能左右开弓。不久周同病故，岳飞每逢初一、十五，都亲到坟上祭奠。岳飞之后又拜陈广为师，学习刀枪之法，武艺“一县无敌”。岳飞生有神力，不满20岁时就能挽弓三百宋斤，开腰弩八石，“时人奇之”。 宣和四年（1122年），童贯、蔡攸兵败于契丹，河北官员刘韐于真定府（河北正定县）招募“敢战士”以御辽（一说是为征辽）。岳飞应募，经过选拔，被任命为“敢战士”中的一名分队长。20岁的岳飞自此开始了他的军戎生活。贼寇陶俊、贾进在相州作乱，岳飞请命前去除害。岳飞表现突出，带领百骑骑兵，用伏兵之计，生擒二贼以归。 同年，岳飞的父亲岳和病故。岳飞辞别刘韐，离开军队，赶回汤阴为父亲守孝。宣和六年（1124年），河北等路发生水灾，岳家生计艰难，岳飞为了谋生，前往河东路平定军（山西平定县）投戎，充当骑兵效用士，不久被擢为偏校。 宣和七年（1125年），金灭辽之后，便大举南侵攻宋。宋徽宗禅位于长子赵桓，即宋钦宗，次年改元靖康。东路金军渡过黄河包围开封，宋钦宗用李纲守卫京城，但最终还是选择求和，供奉了大批金银，许割太原、河间、中山等三郡于金。 靖康元年（1126年），宋钦宗赵桓反悔割地，两路金军于攻破太原后会合，二次南下围困开封。赵桓在求和的同时使人送蜡书命康王赵构为河北兵马大元帅，征召各路兵马以备勤王。 在相州城里，武翼大夫刘浩负责招募义士，收编溃兵。太原、平定军失陷后，从平定军突围回到家乡的岳飞目睹了金人入侵后人民惨遭杀戮、奴役的情形，心中愤慨，意欲投军，又担忧老母年迈，妻儿力弱，在兵乱中难保安全。岳母姚氏是位深明大义的妇女，积极勉励岳飞“从戎报国”，还为岳飞后背刺上“尽忠报国（后世演义为‘精忠报国’）”四字为训。岳飞牢记母亲教诲，忍痛别过亲人，投身抗金前线。 主要作品 岳飞遇害之后，大量的遗文、存稿被当时掌握史馆大权的秦桧、秦熺父子销毁，失落无传。除奏议、公牍之外，经过岳霖、岳珂父子搜集，收录进《金佗稡编·鄂王家集》的岳飞诗文有律诗《题翠岩寺》《寄浮图慧海》，词《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》，题记《五岳祠盟记》《广德军金沙寺壁题记》《东松寺题记》《永州祁阳县大营驿题记》。宋·赵与时《宾退录》还收有岳飞绝句《题青泥市寺壁》。《满江红·怒发冲冠》一词在南宋晚期的《藏一话腴》《鹤林玉露》中都有记载，此词从明代开始被广泛传诵。此外流传下来的岳飞诗词还有《满江红·登黄鹤楼有感》《池州翠微亭》《过张溪赠张完》《题雩都华严寺》《宝刀歌书赠吴将军南行》《题骤马冈》《题鄱阳龙居寺》等。 后世影响 抗日战争时期，以岳飞词作谱成的歌曲《满江红》，作为激励中国人抗战的精神武器，得到了广泛传唱，对爱国军民起到了巨大的鼓舞和感召作用。 民国初年，文字学家周承忠从岳飞手书李华《吊古战场文》碑拓中集出“还我河山”四字，刊登于《中国形势一览图》的扉面上，后又被《东方杂志》转载。1931年，“九·一八事变”爆发，东北沦陷，中华民族发出了抗日救亡的吼声：“还我河山，勿忘国耻。”《中国形势一览图》的编着者童世亨为激励国人，将周承忠集钩岳飞草书“还我河山”四字作为扉页，刊入再版的地理图册首页，迅速传遍全国。“还我河山”从此与《满江红》词一起，成为了岳飞精神的象征。 第151章 何不潇洒走一回(53) 张良（约前250年-前186年），字子房，颍川城父（今河南郏县）人，另一说沛郡（今ah亳州）人。秦末汉初杰出谋臣，西汉开国功臣，政治家，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。 张良体弱多病，不曾单独领兵，常作为谋臣，时时跟从在刘邦身边，曾力劝刘邦在鸿门宴上卑辞言和，保存实力，并疏通项羽季父项伯，使得刘邦顺利脱身。凭借出色的智谋，协助汉王刘邦赢得楚汉之争，建立大汉王朝，被册封为留侯。 张良精通黄老之道，不恋权位，晚年随赤松子云游四海，汉高后二年（前186年）去世，谥号文成。汉高祖刘邦曾在洛阳南宫评价他说：“夫运筹帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。” 人物生平 出身名门 张良，字子房，战国末年韩国人，他长相俊美，如同女人一样漂亮，出身于贵族世家，祖父张开地，连任战国时韩国三朝的宰相。父亲张平，亦继任韩国二朝的宰相。 韩悼惠王二十三年（公元前250年），张平去世，死后二十年，秦灭韩。张良当时还年轻，没有在韩国朝廷任职，韩国破灭后，张良还有私家仆从三百人，他在弟弟死后没有办理葬礼，而是将全部家财都投入反秦事业，征求刺客行刺秦王政，为韩国报仇。 圯上受书 一天，张良闲步沂水圯桥头，遇一穿着粗布短袍的老翁。这个老翁走到张良的身边时，故意把鞋脱落桥下，然后，傲慢地差使张良道：“小子，下去给我捡鞋！”张良愕然，但还是强忍心中的不满，违心地替他取了上来。随后，老人又跷起脚来，命张良给他穿上。此时的张良真想挥拳揍他，但因他已久历人间沧桑，饱经漂泊生活的种种磨难，因而强压怒火，膝跪于前，小心翼翼地帮老人穿好鞋。老人非但不谢，反而仰面长笑而去。 张良呆视良久，只见那老翁走出里许之地，又返回桥上，对张良赞叹道：“孺子可教矣。”并约张良五日后的凌晨再到桥头相会。张良不知何意，但还是恭敬地跪地应诺。 五天后，鸡鸣时分，张良急匆匆地赶到桥上。谁知老人故意提前来到桥上，此刻已等在桥头，见张良来到，忿忿地斥责道：“与老人约，为何误时？五日后再来！”说罢离去。结果第二次张良再次晚老人一步。 第三次，张良索性半夜就到桥上等候。他经受住了考验，其至诚和隐忍精神感动了老者，于是老者送给他一本书，说：“读此书则可为王者师，十年后天下大乱，你可用此书兴邦立国；十三年后济北谷城山下的黄石便是老夫。”说罢，扬长而去。这位老人就是传说中隐身岩穴的高士黄石公，亦称“圯上老人”。 张良惊喜异常，天亮时分，捧书一看，乃《太公兵法》。从此，张良日夜研习兵书，俯仰天下大事，终于成为一个深明韬略、文武兼备，足智多谋的“智囊”。 后世地位 公元731年（唐开元十九年），唐玄宗设置太公尚父庙，以留侯张良配祭。 公元760年（唐上元元年），姜太公被尊为武成王，以历代良将十人配享，其中就有“汉太子少傅张良”。 公元1123年（北宋宣和五年），宋室依照唐代惯例，仍以张良配享武成王庙。 北宋年间成书的《十七史百将传》中，张良亦位列其中。 公元1388年（明洪武二十一年），明太祖取古今功臣三十七人配享历代帝王庙，其中就有张良。 清朝康熙年间，遵循明朝旧例，取古今功臣四十一人配享历代帝王庙，其中有张良。 名字由来 张良字子房。良，谓王良；房，谓房宿，皆星名。《史记·天官书》：“汉中四星，曰天驷。旁一星曰王良。王良策马，别骑满野。”《尔雅·释天》：“天骑，房也。”郭璞注：“龙为天马，故房四星谓天驷。”王良古之善御者，因以为天上掌管天驷之星宿名，故以“房”应“良”。“子”为男子美称。 貌若好妇 张良男生女相，《史记·三十世家·留侯世家第二十五》载：“余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：‘以貌取人，失之子羽’。”留侯亦云。 运筹帷幄 刘邦称帝后，曾问群臣自己为何得天下。高起、王陵都称赞他是因为大仁大义。 刘邦道：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”并认为，自己能任用张良、萧何、韩信三人，因此得天下。 退隐黄袍山 相传汉相张良助刘邦平定天下后，即寻其师黄石公居住的通城县张师山（张良老师隐居之山命名为张师山，位于hub省xn市通城县西北）。张良在张师山相距约50公里处访得一风景宜人的黄袍山隐居下来（黄袍山位于hub省xn市通城县东南），张良并修建了“良山道观”，在道观不远处创办了“伐桂书院”，以授当地孩子文字。伐桂书院遗址位于hub省通城县黄袍山大埚山谷中，伐桂书院古石碑仍存。黄袍山后人为了纪念张良，为其修建了圮桥和石墓。 圯直德眙 北宋时期诗人黄庭坚7岁随父游黄袍山，黄庭坚造访张良退隐黄袍山的“良山道观”和“伐桂书院”时，有赋诗一首：牧童骑牛过前村，短笛横吹隔陇闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。 明清时期有一帝王访此山，亲书“圯直德眙”，以纪念这位汉朝时期的智相。“圯直德眙”古匾现高挂于通城县黄袍山大埚的黄庭坚故居“鲁直第”的侧堂之上。 张良与道教 据《仙传抬遗》记载，张良曾遇黄石公授书，读后便能应机权变，辅佐汉高祖刘邦平定天下。张良还以此修之于身，能炼气绝粒，轻身羽化。与绮里季、东园公、甪里先生、夏黄公，为云霞之交。后解形于世，葬龙首原。赤眉军起义，有人发其墓，但见黄石枕，化而飞去，不见其尸形衣冠，得《素书》一篇及《兵略》数章。 相传张良登仙后，位为太玄童子，常从太上老君于太清之中。其八世孙张道陵亦得道。又据《巢县志》记载，巢县白云山有子房洞。相传为张良辟谷隐修之地，后人置祠，岁奉香火。又陈县（今河南开封东南）天授观为奉祠之所，宋政和（1111—1118年）间封为“凌虚真人”。 第152章 何不潇洒走一回(54) 袁了凡于1533年（即嘉靖十二年）出生于嘉善县的魏塘镇\u0002\u0001\u0005\u0006，于1606年夏天逝世。有些袁了凡简介资料称\u0002\u0001\u0005\u0006，他的故乡为江苏吴江\u0002\u0001\u0005\u0006，但根据袁了凡所留下的作品来看\u0002\u0001\u0005\u0006，他称来自嘉善县的书生为“同袍”\u0002\u0001\u0005\u0006，因此嘉善县才是他真正的故乡。 关于袁了凡简介分为两个部分\u0002\u0001\u0005\u0006，一是他的官场生涯\u0002\u0001\u0005\u0006，二是他的文学成就。他在万历十四年中了进士\u0002\u0001\u0005\u0006，做了宝坻知县。那段时间里\u0002\u0001\u0005\u0006，他为官清廉\u0002\u0001\u0005\u0006，爱民如子\u0002\u0001\u0005\u0006，每天提醒自己要为他人做好事\u0002\u0001\u0005\u0006，几十年来行善积德如一日\u0002\u0001\u0005\u0006，是宝坻建县以来最受人尊敬的县令。万历二十年\u0002\u0001\u0005\u0006，袁了凡于兵部任职\u0002\u0001\u0005\u0006，在平壤大捷中为明军出谋划策\u0002\u0001\u0005\u0006，援助朝鲜取得最终的胜利\u0002\u0001\u0005\u0006，是不可多得的人才。袁了凡才华出众\u0002\u0001\u0005\u0006，不仅体现在他用兵用谋上\u0002\u0001\u0005\u0006，还体现在他的作品中。 根据后人的不完全统计\u0002\u0001\u0005\u0006，袁了凡一生的着作大约有二十多部\u0002\u0001\u0005\u0006，每部都是值得人研究的好作品。其中最为着名的是《了凡四训》\u0002\u0001\u0005\u0006，这部作品原是他写给儿子的训子文\u0002\u0001\u0005\u0006，后来撰写成书\u0002\u0001\u0005\u0006，被广泛流传。在这本书中他强调人定胜天的道理\u0002\u0001\u0005\u0006，告诫世人要通过自己的努力来掌控命运。袁了凡的文章寓意较深\u0002\u0001\u0005\u0006，思想先进\u0002\u0001\u0005\u0006，虽然受到了当时许多学术家的批评\u0002\u0001\u0005\u0006，却在社会上广泛传播\u0002\u0001\u0005\u0006，对当时社会有深远的影响。 明朝重要的思想家袁了凡\u0002\u0001\u0005\u0006，是到现在为止众所周知的第一位具名的善书作家\u0002\u0001\u0005\u0006，他写的《了凡四训》受到了很多人的推崇\u0002\u0001\u0005\u0006，他的故事一直被人们所津津乐道。 袁了凡博学多才，他涉足佛学、民生、水利、音乐、几何等多个领域\u0002\u0001\u0005\u0006，在这些领域都颇有建树\u0002\u0001\u0005\u0006，他写的《历法新书》中讲述了46种历法\u0002\u0001\u0005\u0006，包含了一百五十多种求算的方法\u0002\u0001\u0005\u0006，对学问的了解十分深邃\u0002\u0001\u0005\u0006，因此他也是明朝史上着名的农学家、历法学家。 更重要的是\u0002\u0001\u0005\u0006，袁了凡是善举运动的推动者。明朝末年的时候\u0002\u0001\u0005\u0006，社会变得十分动荡\u0002\u0001\u0005\u0006，人们变得不再遵守道德。因此就有许多有学问的人将劝导人们行善惩恶的故事编撰成“善书”\u0002\u0001\u0005\u0006，以小说或者说唱的形式广泛流传于民间。 而袁了凡对善书的兴盛产生了深刻的影响。他编写的《了凡四训》被奉为经典\u0002\u0001\u0005\u0006，在这部书中一大半的内容都在劝导人们向善\u0002\u0001\u0005\u0006，详细叙述了什么是善\u0002\u0001\u0005\u0006，善恶之间是以怎样的标准衡量\u0002\u0001\u0005\u0006，怎么样行善等与善相关的问题\u0002\u0001\u0005\u0006，为人们行善指明了方向。除此之外\u0002\u0001\u0005\u0006，他还以功过格来自律。功过格是一种自律的工具\u0002\u0001\u0005\u0006，将每天做的事按照善恶增减来计数\u0002\u0001\u0005\u0006，他就是用这个来规范自己的行为\u0002\u0001\u0005\u0006，也因此他的言行经历对后人有着重要的影响。 他博学多才、克于律己还积极行善。在学界有着很高的声誉\u0002\u0001\u0005\u0006，他的思想至今仍有着很重要的现实意义。 袁了凡改名 袁了凡的见解和看法\u0002\u0001\u0005\u0006，在当时独树一帜\u0002\u0001\u0005\u0006，因此给当时的社会带来了巨大的影响。他最着名的作品\u0002\u0001\u0005\u0006，是他写给儿子袁天启的家训《了凡四训》。这本书告诫世人\u0002\u0001\u0005\u0006，命运是掌握在自己手中的\u0002\u0001\u0005\u0006，只有积善积德\u0002\u0001\u0005\u0006，才能改变命运。同时\u0002\u0001\u0005\u0006，这本书中还提及了袁了凡改名的一段历史。 袁了凡在他的作品《了凡四训》中写道\u0002\u0001\u0005\u0006，他一开始的名号叫做学海\u0002\u0001\u0005\u0006，偶然间有一位禅师跟他讲了一番道理\u0002\u0001\u0005\u0006，他便改名叫做“了凡”。因为他从那一天开始知道了命运是能够靠自己的力量改变的\u0002\u0001\u0005\u0006，他不愿意再做凡夫俗子\u0002\u0001\u0005\u0006，要把凡夫俗子的思想、见解一扫而空\u0002\u0001\u0005\u0006，所以改名叫“了凡”。袁先生年轻的时候曾有一个算命先生预言\u0002\u0001\u0005\u0006，说他活不过53岁\u0002\u0001\u0005\u0006，而且一生无子。 自从袁了凡改名之后\u0002\u0001\u0005\u0006，他的人生轨迹发生了巨大的变化。不仅后来有了儿子袁天启\u0002\u0001\u0005\u0006，而且在他53岁那年\u0002\u0001\u0005\u0006，无病无灾\u0002\u0001\u0005\u0006，身体康健\u0002\u0001\u0005\u0006，最后活到了74岁。他不断提醒自己要做好事帮助他人\u0002\u0001\u0005\u0006，提醒自己要改过自新、行善积德。袁了凡通过改名来激励自己不屈从于命运的安排\u0002\u0001\u0005\u0006，成了后人得以学习的榜样。 袁了凡的故事之所以一直被世人所流传\u0002\u0001\u0005\u0006，不是因为他改造命运的神奇\u0002\u0001\u0005\u0006，而是他的积德与行善。袁了凡的善良\u0002\u0001\u0005\u0006，从他的故事与经历可以一一体现\u0002\u0001\u0005\u0006，这也是他改命能与善良联系到一起的依据。袁了凡主张人的命运是可以通过后天的努力去改变\u0002\u0001\u0005\u0006，所以\u0002\u0001\u0005\u0006，他一直在努力改变\u0002\u0001\u0005\u0006，从未放弃过\u0002\u0001\u0005\u0006，始终如一坚持行善。 袁了凡不仅自己乐善好施\u0002\u0001\u0005\u0006，其妻子也是贤慧善良。袁了凡在当知县期间\u0002\u0001\u0005\u0006，时刻要求自己要做好事。他准备一本小册子\u0002\u0001\u0005\u0006，专门用来记录自己的行为举动以示监督\u0002\u0001\u0005\u0006，不会识文写字的妻子还会因为袁了凡繁忙顾不上做善事而皱眉\u0002\u0001\u0005\u0006，她也是在用自己的方式提示袁了凡多做功德之事。 袁了凡在《了凡四训》中提到\u0002\u0001\u0005\u0006，年幼时\u0002\u0001\u0005\u0006，一个算命先生曾说他命里无子。但是有位禅师告诉他\u0002\u0001\u0005\u0006，命运是掌握在自己手里的\u0002\u0001\u0005\u0006，只要自己努力\u0002\u0001\u0005\u0006，就能够改变命数\u0002\u0001\u0005\u0006，即使原来没有后代\u0002\u0001\u0005\u0006，也会有后代的。于是他和妻子相互鼓励\u0002\u0001\u0005\u0006，行善积德\u0002\u0001\u0005\u0006，最终改变了他无子的命运\u0002\u0001\u0005\u0006，于辛巳年得子\u0002\u0001\u0005\u0006，取名天启。在儿子出生之后\u0002\u0001\u0005\u0006，他将自己对命运的看法、对命运的理解撰写成文\u0002\u0001\u0005\u0006，名为《训子文》\u0002\u0001\u0005\u0006，目的在于教育袁天启要时刻不忘行善积德\u0002\u0001\u0005\u0006，竭尽所能改变命运。 袁夫人对于儿子的教育也是功不可没的。袁夫人贤良淑德\u0002\u0001\u0005\u0006，经常帮着丈夫做善事。如果了凡先生当天功德做得少\u0002\u0001\u0005\u0006，袁夫人就会提醒丈夫多做善事。袁夫人在给儿子做冬衣的时候\u0002\u0001\u0005\u0006，不用家里昂贵又保暖的丝棉\u0002\u0001\u0005\u0006，而是将丝棉换成便宜的棉絮\u0002\u0001\u0005\u0006，以便做更多的冬衣\u0002\u0001\u0005\u0006，给贫穷的百姓过冬。袁夫人行善布施的行为给袁天启树立了很好的榜样\u0002\u0001\u0005\u0006，塑造了积极正面的形象\u0002\u0001\u0005\u0006，逐渐影响了袁天启的成长。 袁了凡的儿子通过其父母不断的教导\u0002\u0001\u0005\u0006，行善远恶\u0002\u0001\u0005\u0006，趋吉避凶\u0005\u0006，改造命运。袁天启最后也不辜负父母亲的期望\u0002\u0001\u0005\u0006，后来考中进士\u0002\u0001\u0005\u0006，成了gd省高要县（今zq市所辖）县令。 了凡四训短小精悍\u0002\u0001\u0005\u0006，全书一共才多字\u0002\u0001\u0005\u0006，但字里行间寓意深刻\u0002\u0001\u0005\u0006，发人深省。直到今天《了凡四训》也是一本脍炙人口的杰作\u0002\u0001\u0005\u0006，他兼容儒家、释家、道家这三家的思想\u0002\u0001\u0005\u0006，为世人揭示命运的真理。 第153章 何不潇洒走一回(55) 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。 在唐朝，被追认为李姓始祖。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请着《道德经》。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的着作之一。 人物生平 出生苦县 老子大约于周灵王元年（鲁襄公二年、宋平公五年、公元前571年）出生于陈国苦县。据《史记·老子韩非列传》所说，老子即李耳，是楚国苦县厉乡曲仁里人。 bj大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道：老子姓李名聃，是楚国苦县的厉乡曲仁里人，生于春秋末期，曾任周王朝的图书馆长、管图书，是孔子的前辈，曾向他问礼。 效力周室 周灵王二十一年（鲁襄公二十二年、公元前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏书的官员）。在被推荐入周室效力之前，老子跟随常枞（商容）学习知识。 周景王十年（鲁昭公七年、公元前535年），老子因受权贵排挤，被甘简公免去守藏室史之职，出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼，孔子助葬。时孔子17岁，问礼于老聃。 周景王十五年（鲁昭公十二年、公元前530年），老子被甘平公召回仍任守藏室之史。 周景王十九年（鲁昭公十六年、公元前526年），二十六岁的孔子适周观光，拜访老子。 周敬王四年（鲁昭公二十六年、公元前516年），老子因所管典籍被王子朝携至楚国，被罢免守藏室史一职，回故里居住。后去往秦国，确切年代不详。 周敬王十九年（鲁定公九年、公元前501年），五十一岁的孔子南至老子故里向老子问学。 着书出关 大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。 可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部着作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的着作，据说，这篇着作就是后来传世的《道德经》。然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。 轶事典故 老子降生 老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚军鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。老佐眷属正处宋营军帐中，有数名侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。 第二日天明时分，老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。 老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。 聪颖少年 老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。 又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。 又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。 一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。 入周求学 商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏。今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。”老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？ 正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！” 老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。老聃扑入母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣。哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。 三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。 老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。 孔子问礼 老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。 《孔子家语·观周》记载，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。孔子问礼于老聃，又向苌弘请教乐律。 孔子考察周室郊社、明堂、庙朝制度，感叹不已，于是称赞道：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”孔子离开周地，老子送别，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，没有财宝送您，愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。”孔子道：“一定谨记在心！” 《史记·老子韩非列传》载孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？” 第154章 何不潇洒走一回(56) 《奇门遁甲》是中国古代术数着作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，为三式之首，最有理法。 “奇门遁甲”的含义，就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。 “六仪”就是戊，己，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。 奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。 《奇门遁甲》最初创立时，共有四千三百二十局，风后改良为一千零八十局。由此可见《奇门遁甲》是中国古代很多代人共同研究的结果，它包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。现在《奇门遁甲》又通常被人简称为“奇门”“奇门遁”“遁甲”。民间流传的俗语有“学会奇门遁，来人不用问“。 简要介绍 奇门遁甲，原来是中国古老的一门术数。它往往被认为是做占卜之用，有一说法是说《奇门遁甲》是中国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产；按照功能划分，奇门遁甲有理数奇门和法术奇门两种。 奇门遁甲的基本格局反映了当时社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理、物候等方方面面。 奇门遁甲源于思维，发展过程中综合运用了形象、比类取象的联想力，以及观物取象的直观思维，类聚群分的逻辑思维，极数通变的象数思维等方法。奇门遁甲一术，或曰（yue）黄帝伐蚩尤时命风后所作。其法用洛书与后天八卦，按节气时日干支而起奇门以择日也。 奇门遁甲的发展历史凝结了中国古代社会精英和优秀劳动人民认识自然、改造自然的智慧，它在周秦时期称为“阴符”，汉魏时期易名“六甲”，隋唐及宋元时期改称为“遁甲”，明清以后方始统称为“奇门遁甲”。 关于奇门遁甲的起源，大致为当年蚩尤作乱，黄帝频战不克，九天玄女授奇门遁甲术于轩辕黄帝，助黄帝以灭蚩尤，以此来推，奇门遁甲至今已有五千余年的历史。它被称为最高层次的预测学，号称帝王之学\/最高预测学，相传创始人为九天玄女。 “黄帝”可以说是中国历史上第一个用武力统一中原的原始社会领袖。“炎黄子孙”，“三皇五帝”，其中便包含黄帝。黄帝与蚩尤的战争，在司马迁《史记》中即有记载：“诸侯咸归轩辕，一蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。之后天下有不顺者，黄帝的而征之，平者去之。”司马迁是史学家，但又对星占、卜筮等术数学以及对神的祭祀与崇拜有极大的兴趣。 在《史记》中专辟两篇论术数之学《史记·日者列传》和《龟策列传》。但在记述黄帝与蚩尤的战争时，却没有丝毫神话口吻。黄帝以战争统一了中原，堪称中国历史上第一位军事统帅。后人把奇门遁甲的发明权放在了黄帝的盛名之下，其目的是要把奇门遁甲抬高为治国安邦、行军布阵之术。其典型代表人物，在古代有黄帝、风后、姜尚、张良、诸葛亮、刘伯温等。 这些历史记载和传说可以说明，奇门遁甲术不是一个人创作出来的，而是几代人乃至数代人共同创造的结果，包含有民族的哲学智慧、历法学、宇宙社会观、天文学知识、战争学、谋略学等，这些记载和传说还告诉我们，由于古代封建皇权的统治，导致奇门遁甲术在产生之后相当长的一段时间内，只是在极少数人手中掌握的。 应用 奇门遁甲在现代社会的初级应用主要是预测，高级应用为化解、运筹。 在中国传统文化中，奇门遁甲以易经八卦为基础，结合星相历法、天文地理、八门九星、阴阳五行、三奇六仪等要素，是中国预测学中集大成者、是易经最高层次的预测学，因此奇门遁甲自古被称为帝王学。古代使用奇门遁甲之术的贤圣们大多是治国平天下的军师，如姜太公、范蠡、张良、诸葛亮、刘伯温等。 奇门遁甲在我国古代主要用于国事、兵法方面。 奇门遁甲术数，以其独特的思维体系及逻辑程序，显现了人类在不同的思维时空中继而不同思维定势的灵活本能，因此自古至今千百年来倍受皇家推崇。奇门遁甲离不开易学思维，全方位、多角度、分层次剖析内在规律。 其他资料 有天文、地理、数学、农学、民俗、经济、军事等各方面的知识，古代用于国事、兵法方面。奇门遁甲理论把影响人类生存发展的因素，归纳为时间因素、空间因素、人为因素和不可知神秘因素四个方面。奇门遁甲的基本格局反映了社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理、物候等，其典型代表人物，在古代，有传说的黄帝、姜太公、张良、诸葛亮、刘伯温等。古代奇门遁甲应用于战争。 第155章 何不潇洒走一回(57) 《山海经》成书于战国时期至汉代初期，与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书。 《山海经》包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书。 《山海经》展示的是远古的文化，记录的是大荒时期的生活状况与人们的思想活动，勾勒出了上古时期的文明与文化状态，为后世提供了许多有用的信息。 成书作者 对《山海经》一书记载，最早见于司马迁《史记·大宛传》。 古代典籍中首次明确指出《山海经》的作者是在西汉刘秀的《上山海经表》中，刘秀认为《山海经》是上古治水的大禹、伯益。 在《吴越春秋》中：“禹巡行四渎，与益、夔共谋，行到名山大泽，招其神而问之：山川脉理金玉所有鸟兽昆虫之类，及八方之民族，殊国异域土地里数。使益疏而记之，命曰《山海经》。” 其后，东汉时期的王充、赵晔等也都在其着作中将《山海经》的作者定为伯益，在流传过程中，经后人增删修改。 明代学者胡应麟《少室山房笔丛》载：“战国好奇之士，本《穆天子传》之文与事，而奢侈大博级之，杂傅以汲冢、纪年之异闻，周书、王会之诡物，离骚、天问之遐旨，南华郑花圃之寓言，以成此书”。 清朝毕沅在总结前代诸家研究成果的基础上，进而提出《山经》是大禹、伯益创作，《海外经》、《海内经》为秦人所作，《大荒经》则在刘秀修订时产生。 进入二十世纪，又有学者提出《山海经》的作者是战国时期的邹衍；该学说发端于刘师培，他在《西汉今文学多采邹衍说考》中，根据《墨子》所记“神仙家言，亦以齐邦为盛”推断，他主张《史记·大宛列传》与《山海经》并提的《禹本纪》“疑亦衍书”。 另外《山海经》的作者还有学者认为是墨子的弟子随巢子[25]。 性质定位 文献性质 关于《山海经》一书的性质，众说纷纭。 从《汉书》到《新唐书》的记载，《山海经》一直被视为具有实用价值的地理书。汉代刘歆在其《上<山海经>表》中他指出：“《山海经》内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡；而益等类物善恶，着《山海经》”；后世的《隋书·经籍志》以及不少史书，也把它列入地理类。 而《汉书·艺文志》则把它列入数术类刑法家之首，与《相人》、《相六畜》之类的巫卜星相之书混在一起，《宋史·艺文志》将之列入五行类。 明清时期，《山海经》有着“古今语怪之祖”、“小说之最古”的评价；明代学者胡应麟在《四部正讹》中称它为专讲神怪之书，即“古之语怪之祖”。 清代纪昀在《四库全书总目提要》中，称它是最古的小说，云：“究其本旨，实非黄老之言。……诸家以为地理书之冠，亦为未允。核实定名，则小说之最古者尔。” 晚清时期，张之洞的《书目答问》，将它看作是历史着作，列入“古史类”。鲁迅先生则在《中国小说史略》中说，《山海经》“记海内外山川神祗异物及祭礼所宜……所载祠神之物多用糈，与巫术合，盖古之巫书也。”并说，“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者。仅散见于古籍，而《山海经》中特多”。 而在近代至当代，《山海经》会根据研究者的研究方向和理论，有着不同的性质，其中，该文献最具代表的性质为“上古时期的百科全书”。 科技与物产 《山海经》大量记载了中国先秦时代数千农耕文化的科技生产成果。它还记载了农业生产情况：“西南黑水之间，有都广之野。后稷葬焉，爱有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。灵寿华实，草木所聚。”从这些原始的农耕文化中我们可以看到当时人们的科技生产水平和科技生产的成果。在《山海经》中还有许多关于水利、车船制造、耕牛使用、乐舞产生及投壶游戏的记载。 《山海经》中，从矿物、动物、本草药物可以窥见中医药历史的本来面目。山海经记载药物多达160余种，包括植物59种，动物83种、矿物4种，可治数十种病，并记载了食、汤服、沐浴、佩带、涂抹等多种用药方法（这实际上也是多种用药方法的最早记载）防兽病1种，这些说明春秋末期人们对预防疾病已相当重视。 《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约字。记载了100多个邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。 《山海经》中对于动物的记载，据统计有277种之多，有虎、豹、狕、熊、罴、狼、犬、兔、猪、马、猴、猿、猩、犀、牛、彘、鹿、麂、类、豚、禺、羚、羊、象、蛇、蝼、猥、訾、驼、獭、狐、糜、麈等，还有猼??、毕方、帝江、何罗鱼、鸟焉、狌狌。郭璞认为狌狌就是猩猩。 其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。在〈山经〉中保存大量祭祀神只的祭礼，原本都与《周礼》所载纪录对照研究，现在才发现可与新出土的战国简帛《包山楚简》、《望山楚简》及《新蔡楚简》中的祭祷纪录对比研究。 古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最着名的包括：夸父追日、女娲补天、后羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事。 第156章 何不潇洒走一回(58) 河图洛书，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为“宇宙魔方“，是中华文化、阴阳五行术数之源。语出易经《系辞.上》，“河出图，洛出书”，河，黄河。洛，洛水。 河图洛书是远古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。河图1—10数是天地生成数，洛书1—9数是天地变化数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，气形质数象五要素用河洛八卦图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，以次建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行模式。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15。河图洛书和二十八星宿、黄道十二宫对照，它们有着密切联系。 河图洛书的来由，是中华文明史上的千古之谜。“河图洛书”最早收录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。但从实证的角度确定河图洛书出在某个具体地点，很难找出严格的科学依据。2014年11月11日，河图洛书传说经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。 历史渊源 河图洛书是远古时代流传下来的两幅神秘图案，源自天上星宿，蕴含着深奥的宇宙星象密码，被誉为“宇宙魔方“，历来被认为是中华文明的源头。“河图”的这个“河”，其实指的是星河、银河。二十八星宿也是从银河里面出来的，“河出图”不是黄河出图，而是星宿从星河里出来。 河图最初的原型是一条白色旋转的龙，将银河画成白龙，围绕着中点运转，而这个中点是北极星。这幅图在后来演变成了一黑一白两条龙，逐渐成为了今人熟悉的太极阴阳图。在古人的观测中，其它所有的星星都是动的，包括太阳和月亮，只有北极星是唯一不动的，这个唯一不动的星，古称为“天极”，也就是天极神。东西南北和四面八方，交叉点的那个地方叫“中”。这点从河图纹上来看，它正是北极星的这个位置。天上的位置，和地下的位置是对应的。 河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘。 “洛书”之意，其实就是“脉络图”，是表述天地空间变化脉络的图案。洛书，它的内容表达实际上是空间的，包括整个水平空间、二维空间，以及东西南北这个方向。洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15。 河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。河图、洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，着书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。 渊源流变 演变及地位 河图、洛书是中华文化、阴阳五行术数之源，汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》:“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”又见于《论语·子罕》:“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《易·系辞上》有：“河出图，洛出书，圣人则之“之说。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。 “河图”、“洛书”觅迹 《论语》、《竹书纪年》、《礼记》、《管子》等文学作品都对河图洛书有记述，后世关于河图洛书的记载、研究文献更是不可胜数。事实上，千百年来，尽管对中国古代两幅神秘图案的研究成果汗牛充栋，但因没有文字注解，至今仍未形成一个被学术界公认的权威解释。 中国古代先民的数字崇拜，主要表现在对一至十这十个基本数字的崇拜，以及对十以后的由基本数字生发出来的一些数字的崇拜。十以后的某些数字如由二、二、三相乘产生的十二，由二、三、四相乘产生的二十四，四七产生的二十八，六六产生的三十六，七七产生的四十九，八八产生的六十四，九九产生的八十一，由十产生的百、千、万等。 在古代中国人的文化观念中，一至十这十个基本数字都不单是数学意义的数字，它们还具有美学意义、祥瑞意义、世界观及宇宙观意义等，每个基本数字都是完美数、吉利数、理想数、大智慧数，细说起来都含义无穷。 “河图”、“洛书”与八卦之起源 千百年来，人们总是把“河图”、“洛书”与伏羲、八卦以及《周易》联系在一起，朱熹更是把河图洛书置于易学着作卷首，大加推崇。中国古代的学者大多认为是伏羲受河图启发而创立八卦，《周易》又源于八卦。 从实证的角度确定河图洛书出在某个具体地点，很难找出严格的科学依据。认定它产生于河洛地区，并把河洛地区的适当地点确定为它产生的具体位置，以此作为考察和纪念的依托，这种做法是可行的。同时要清醒地认识到，这样的地点不是严格的历史意义上的“出处”，而是假设的文化意义上的“出处”。 相关传说 相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图“，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。 又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书“，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之“，在后世一些学者的理解中，就是指这两件事。 河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是河图洛书最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图、洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图、洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。 第157章 何不潇洒走一回(59) 河图上排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。 《周易》和《洪范》两书，在汉文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图、洛书，功不可没。 现代研究早已知道，河图的数字圆点所组成的图案是用来表示“天圆地方”的，而表示“天圆”的是河图正中间的四方形，其上下两条横线各有五个小圆点组成，而其左右两条竖线是河图中唯一没有数点的直线。这藏玄机。 相传最初的易经八卦被称作先天八卦，是根据河图、洛书推演出来的。先天八卦图就是一、二、三、四为逆时针（左旋），五、六、七、八为顺时针（右旋），与河图的一到八的排列次序一样。到了后来，人们又根据先天八卦和洛书推演出了后天八卦。 后天八卦图的逻辑也就是一、二是逆时针，三、四是顺时针，五、六与七、八都是顺时针。和先天八卦相比，后天八卦的次序明显复杂了：一和二之间、二和三之间、九和六之间、七和八之间都隔着两卦。后天八卦与先天八卦唯一相同的（即不变的）数字是三，看来三可以当定时针用。 天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：''天地之数五十有五''，即天地之数为55，''以成变化而行鬼神也''。即万物之数皆由天地之数化生而已。 万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。 五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。 大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓''大衍之数50其用49''，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。 天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。 六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。 河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下： 北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。 东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。 南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。 西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。 中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。 （其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。 第158章 何不潇洒走一回(60) 河图之数 1.天地之数：河图共有10个数，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9为阳，2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。 2.万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。 3.五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。 4.大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。 5.天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。 6.六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。 河图之理 1.河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也”。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。 2.河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。 3.河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。 4.河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。 5.河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。 河图之象、之数、之理、至简至易，又深遂无穷。 第159章 何不潇洒走一回(61) 洛书之象 洛书本为彩图，但古时印刷困难所以仍用黑白点作图。将河图四方的八个数旋转而排成八方而显八卦，每方一个数纳地支十二气象，就是洛书之图了。只不过将火的2、7数与金的4、9数交换了位置，同时土五为中显用而寄八方，故为九星，土十则不显而藏于用。这样成：戴9履1，左3右7，4、2为肩，8、6为足，5居中央，九个数纵横交叉皆为十五数，尽显五行之妙，将先天之体化为后天之用了。其图如下： 北方：一白点（白），地支子，卦象坎； 南方：九紫点（白），地支午，卦象离； 东方：三碧点（白），地支卯，卦象震； 西方：七赤点（白），地支酉，卦象兑； 东北：八白点（黑），地支丑、寅，卦象艮； 东南：四绿点（黑），地支辰、已，卦象巽； 西南：二黑点（黑），地支未、申，卦象坤； 西北：六白点（黑），地支戌、亥，卦象乾； 中间：五黄点（白），随时运而游八方或不动，无定支，无常象，统化八方也。 以上乃洛书之象。（黑）（白）、表示阴、阳。 洛书之数 1.五行之用数：洛书之数一、二、三、四、五、六、七、八、九，阴阳和为四十五数，乃五行之用数。大衍之数五十，其用四十九，是卦象占筮体用之数。大衍之数五十，去五行之体数五，其用四十五为五行万物之用数也。此乃大衍五行之体用，显五行万物生死存亡之数也。 2.三才之运数：五行之数为五，即水一、火二、木三、金四、土五。阳数合为九，阴数合为六，故卦爻里阳爻称九，阴爻谓六也。阳阴合为十五数，乃三才五行之数也。三才者”天、地、人”。天有五行，地有五行，人有五行，合之为十五数也。故纵横交叉，上下左右，四方八面，皆难逃三才五行之数也。 3.九星之数：河图为四象十干之数，洛书为九星八面之数。九星之数为逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黄、四碧、三绿、二黑、一白……，每年一星，一直运行到现在。当年所在之星的卦象，就是当年出身之人的风水命卦，至今仍适用。此数与吉凶关系密切，故多用紫白九星测吉日。 4.体用周天之数：洛书之数九，取一为体，八为用，是九星用八卦也。运数十五，周流八方为一百二十数，共三才而合之即360数，为周天之数。同理，其用数45，周流八方亦得周天之数360也。 5.地支之数：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、为地支之数。由天干河图之数根据地理演化而成，故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7，各取河图五行之阳数也，主五行地支之化数。而十二月令之数则是：寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12，主万物存亡之顺序了。 洛书之理 1.右旋相克之理：河图天道左旋而生，洛书地道右旋而克。故1、6西北克西南2、7先天之火；2、7西南克东南4、9先天之金；4、9东南克东北3、8先天之木；东北3、8克中5先天之土；中5之土克西北1、6先天之水；皆右旋而克先天之数也。 2.右旋相耗之理：洛书五行乃五行之用，故有相耗之理。坎一之水消耗乾六之金；兑七之金消耗坤二之土；离九之火消耗巽四之木；震三之木消耗艮八之土；艮八之土消耗坎一之水；故五行八卦右旋相耗也。 3.相对冲克之理：由于中土显用于八方而不自守中，故洛书五行八方相对冲克。坎一之水克离九之火；乾六之金克巽四之木；兑七之金克震三之木；坤2死土冲艮8生土。同理，地支则子水冲克午火；酉金冲克卯木；申金冲克寅木；亥水冲克己火；辰、戌阳土湿燥相冲；丑未阴土寒热相冲。相对冲者，其数皆合而为10，为土之成数，乃阴土之数也，阴为静，静极生动，故10不自显，而显于九宫八卦12支之动也。 4.八方阴阳之理：河图四方四面，洛书八方八面。任一平面皆东西南北为四正，阳数一、三、五、七、九、居之；四隅为偏，阴数二、四、六、八、居之。洛书将河图的四面化为八方，五行数位也动而变之：一仍是水，六化为金；三仍是木，八化为土；二化为土，七化为金，四化为木，九化为火；五仍为中，显用而游寄八方；十为体显于合用之数而不自显。故河图之数为十，以一为体九为用，其用为洛书；洛书九宫，中五为体显用以八卦，乃阴阳用于万物与人也。 5.紫白九星之理：洛书九星又称紫白九星，皆落于九宫。九星按一定规律轮回，既可以用于元运，又适用于年运及个人风水命卦，还可以每日一星测吉日。九星用于元运上分上下二元，共180年，每星管20年。五黄星的20年前10年寄上元四碧星，后10年寄下元六白星。（若按60甲子起运则分上、中、下三元，仍是180年，运数亦与九星合。）九星之理用于风水命卦，则是上元甲子男起一白星顺行；女起五黄星逆行，同元运一样永恒推移。如今年2004甲申年为下元八白艮运第一年，人事风水命卦为：男二黑坤卦，女一白坎卦。 6.洛书与先天八卦数理：洛书九数，相对之和为十，为河图之用数，乃人与万物之用数也；先天卦八数，相对之和为九，为洛书之用数，乃人通天彻地之数也。故邵氏梅花易数，用洛书之图，用先天卦数也，乃尽人通天彻地之能也。 河洛之象，人人皆可视之，河洛之数，识者皆可推之，河洛之理则深妙无穷矣！故，得象可会其意而推其数，得数可忘其象而思之理，得理者”象数皆荃蹄”也。 又：洛书为圆，主动；河图为方，主静。河图表示生，洛书表示死。 第160章 何不潇洒走一回(62) 河图包括的数理关系 1、等和关系。除中间一组数（5，10）之外，纵向或横向的四个数字，其偶数之和等于奇数之和。 纵向数字：7、2；1、6 7+1=2+6 横向数字：8、3；4、9 8+4=3+9 并得出推论：河图中，除中间一组数[5，10]之外，奇数之和等于偶数之和，其和为20。 2、等差关系。四侧或居中的两数之差相等。上（7—2）；下（6—1）；左（8—3）；右（9—4）；中（10—5），其差均为5。 洛书包含的数理关系 1、等和关系。非常明显地表现为各个纵向、横向和对角线上的三数之和相等，其和为15。 2、等差关系。细加辨别，洛书隐含着等差数理逻辑关系。 1洛书四边的三个数中，均有相邻两数之差为5，且各个数字均不重复。 上边[4、9、2] 9-4=5 下边[8、1、6] 6-1=5 左边[4、3、8] 8-3=5 右边[2、7、6] 7-2=5 显然这个特点与河图一样，反映出洛书与河图有着一定的内在联系。 2通过中数5的纵向、横向或对角线上的三个数，数5与其它两数之差的绝对值相等。 纵向|5-9|=|5-1|或9-5=5-1 横向|5-3|=|5-7|或5-3=7-5 右对角线|5-2|=|5-8|或5-2=8-5 左对角线|5-4|=|5-6|或5-4=6-5 综合以上分析，我们可以清楚地发现，数理关系和对称性是河图洛书图的基本特点，河图洛书包含着基本的自然数之间“和或差”的算术逻辑关系，尽管两者有所差别，但是它们表示的数理关系有相似共同之处，有内在的必然联系。 洛书隐含万字符。 洛书稍为变化，就可推进万字符： 492 357t 816 在万字符结构状态下，洛书隐含的，即不易一眼看出的数理关系，十分清楚地被反映出来，如两数之差为5的四组数；万字符的两个曲臂上，各数之和相等，均为25，等等。换句话说，万字符是对洛书的一种独特的数学解析，并且它反映出洛书与河图在数理方面的内在联系，只要把曲臂外侧拉直，洛书的结构形态就与河图一致。当有了洛书和万字符，把河图省去也可以，因为河图中的数理关系也基本得到了反映。 鉴于以上分析，与其说万字符象征着光芒四射的太阳光线，还不如说万字符是洛书的转化形态，一方面，我们无论如何也不能从光线中看出万字符;另一方面，古人因崇拜洛书而敬仰万字符也是说得通的。 河图洛书包含算盘的数学原理 首先从数学原理看，河图洛书的数理特点与算盘的主要规则相吻合：其一，河图四侧的两数之差均为5，即一个大于5的基本自然数可表示为数5加上一个小于5的自然数，这与算盘珠码中把5颗下珠升作一颗上珠的五升制规则相对应；其二，洛书的纵、横和对角线方向上的三数之和均为15，这与算盘中每档7珠的示值相一致。 其次从历史发现看，尽管“操珠运算”的思想历史悠久，但最早记录的成熟算盘是宋初（公元960—1127年）反映人民生活的宏大画卷“清明上河图”，这幅图的左端有一架十五格（档）七个黑点（珠）的大算盘。而河图洛书尽管在先秦时期早有传说，但直到宋初才被世人所知。河图洛书的发现与算盘的产生的历史时间有着惊人的巧合。综上缘由，可以作一猜想，算盘的实物形态起源于珠，算盘的数学原理来自于河图洛书。 需要指出的是，认识事物只有从事物本身的内容以及相互联系的事物出发，才能找到正确的答案。河图洛书的本质是数学，是原始古人创造的一项数学成果，这些正确的思想是不会从天上掉下来的，古人称：“洛书者，数之源也”的观点名副其实。 宇宙 关于宇宙是什么，现代科学做出了这样的定义， 广义的宇宙定义是万物的总称，是时间和空间的统一。狭义的宇宙定义是地球大气层以外的空间和物质。“宇宙航行”的“宇宙”定义就是狭义的“宇宙”定义，宇宙航行意思就是在大气层以外的空间航行。 古代对宇宙的定义，有西汉的《淮南子》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。 通过宇宙微波背景辐射的观测发现我们的宇宙已经膨胀了138.2亿年，最新的研究认为宇宙的直径可达到920亿光年，甚至更大。 人类所观察到的部分宇宙的物件大约是由4.9%的普通物质（构成恒星、行星、气体和尘埃的物质）或“重子”，26.8%的暗物质和68.3%的暗能量构成。重子物质构成星系际的“蛛网”。 在宇宙中，地球是目前人类所知唯一一颗有生命存在的星球。 宇宙大爆炸是描述宇宙诞生初始条件及其后续演化的宇宙学模型，这一模型得到了当今科学研究和观测最广泛且最精确的支持。宇宙学家通常所指的大爆炸观点为：宇宙是在过去有限的时间之前，由一个密度极大且温度极高的太初状态演变而来的，并经过不断的膨胀到达今天的状态。 暗物质和暗能量分别通过对普通物质产生的引力作用和推动宇宙做加速膨胀而表明它们的存在。如果暗能量不存在，那么物质间的万有引力作用就会减慢宇宙的膨胀，但是天文观测表明我们的宇宙在做加速膨胀运动。宇宙由一切天体组成。 时空数理 其实，宇宙就是又阴阳组成，宇宙也是由时空构成，宇宙就是数，宇宙的数就是九个，再没有其他的数了。 宇宙的万事万物都是数。 当到十数的时候，是新的一轮重新开始，10数，就是1数，0是不存在的， 数学上的负数对应：1，2，3，4，物理上的负物质也是对应：1，2，3，4； 5数就是宇宙的最中间，相当数学上0的意义， 而正物质，正数，正电荷，所有的可见的物质世界，对应6，7，8，9； 6，7，8，9也就是前面所说的成数。 成数其中的一个含义就是成形了，存在物质世界之中了， 而生数，则是在酝酿，先天气质的形成。 河图洛书就是宇宙的设计图。 后面的设计师多么伟大而神奇啊！ 其实河图洛书在很多方面都有很巧妙的运用，值得挖掘和深思。 第161章 何不潇洒走一回(63) 用纯数学的方法来推导或证明河图洛书的形成过程。 中国文字的起源告诉我们，汉字属象形文字，书画同源，中国原始古人擅长以画图方式来表达对事物的认识。不妨用原始的、简单的作图方法来寻找1~10这10个自然数之间的数理关系。 数学是人类走向文明的向导，人们离不开数学，否则，就不能正确分析和把握客观事物，就不能正确认识客观世界。 在三百万年前的中国原始社会，结绳记事昭示了人类数学文明的启蒙。在人类最初经历的原始社会，尽管生产力水平低下，但也存在着比较简单的社会生产、交换、分配和消费等社会生产活动过程。这些活动离不开数，可以想象，原始人要用数来清点劳动人数和计算劳动工具，要用数来记录农牧和渔猎的劳动成果，要用数来分配劳动产品，还要用数来交换剩余劳动产品，如此等等。 否则原始社会的生产活动就不能顺利进行，生产力就不能向前发展。人类最初对数的认识就是在这种原始社会生产实践活动中产生并逐渐发展起来的。随着原始人对数的知识的不断增加，必然会总结出最早的、最初级的数学规律。 不妨把河图洛书假设为与原始社会生产力水平相应的数学规律，这个结论能够成立的主要理由是：1、河图洛书反映了加减法运算法则，表达了和差数理关系，是数学史上最初级的数学规律；2、河图洛书中各数的表示方法与结绳记数方法相符合；3、河图洛书是对数及数理关系的如实形象描绘，属象形文化范畴。所以，河图洛书的起源可以追溯到中国文字的起源阶段，它产生于中国文字形成之前的原始社会。 由河图可以推演出一个数字与图形完美结合，且酷似人面的图形。——人面图。 图外轮廓为梯形，构成图形的线段均为整数。梯形有象征凸凹两部分结合而成。梯形的下边长9厘米，上边长8厘米，腰边长为13厘米，图形内部三横的长度为3厘米，两竖的长度为4厘米。把每条线段的长度加起来其之和正是60厘米。 该图，形似人面，凸凹结合的线条恰好处在人类五官的位置；将人面图与婴儿的面部比照（如图二），就能直观这种联系。因此图案就命名为人面图。 将河图顺时旋转90°（如图四），河图中的数字用线段的长度来表示，即可推演出人面图。过程如下： 图四的上边是8个黑点，图一人面图的上边长8厘米长的线段；图四的下边是9个白点，图一人面图的下边长9厘米的线段；图四8个黑点下面是3个白点，图一人面图内的三段横线长度均是3个厘米;图四9个白点的上方是4个黑点，图一人面图内的两竖线长度均是4厘米；图四的左边是6个黑点右边是7个白点两数加起来是13，图四内1个白点、2个黑点、10个黑点三个数加起来合亦为13.图一人面图的腰边长均为13，与河图的对应关系13=6+7，13=1+2+10；但是连接人面图中两根3厘米长的横线即得到一条2.5厘米长的隐线。因此可以得出人面图是从河图推演出来的。人面图是图形与数字完美结合的典范，是今世的“河图”。 第162章 何不潇洒走一回(64) 《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典着作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。 《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。 《黄帝内经》是中国现存最早、影响最大的一部医学典籍，《黄帝内经》的成编，标志着中医理论体系的形成，为数年来中医学的发展奠定了坚实的基础，在中国医学史上占有重要的地位，被后世尊为“医家之宗”。 《黄帝内经》的内容十分广博，除医学理论外，还记载了古代哲学、天文学、气象学、物候学、生物学、地理学、数学、社会学、心理学、音律学等多学科知识和成果，并将这些知识和成果渗透到医学理论之中，遂使该书成为以医学为主体、涉及多学科的口着，历来受到广大医家和有关学科专家的重视，成为中、外学术界的研究对象。 素问目录 南朝·全元起篇 卷一，平人气象论第一，决死生篇第二，脏气法时论第三，宣明五气篇第四，经合论第五，调经论第六，四时刺逆从论第七，凡七篇。 卷二，移精变气论第八，玉版论要篇第九，诊要经终论第十，八正神明论第十一，真邪论第十二，标本病传论第十三，皮部论第十四，气穴论第十五，气府论第十六，骨空论第十七，缪刺论第十八，凡十一篇。 卷三，阴阳离合论第十九，十二脏相使篇第二十，六节藏象论第二十一，阳明脉解篇第二十二，五脏举痛第二十三，长刺节篇第二十四，凡六篇。 卷四，生气通天论第二十五，全匮真言论第二十六，阴阳别论第二十七，经脉别论第二十八，通评虚实论第二十九，太阴阳明表里篇第三十，逆调论第三十一，痿论第三十二，凡八篇。 卷五，五脏别论第三十三，汤液醪醴论第三十四，热论第三十五，刺热篇第三十六，评热病论第三十七，疟论第三十八，腹中论第三十九，厥论第四十，病能论第四十一，奇病论第四十二，凡十篇。 卷六，脉要精微论第四十三，玉机真藏论第四十四，刺疟篇第四十五，刺腰痛篇第四十六，刺齐论第四十七，刺禁论第四十八，刺志论第四十九，针解篇第五十，四时刺逆从论第五十一，凡八篇。 卷七，阙。 卷八，痹论第五十二，水热穴论第五十三，从容别白黑第五十四，论过失第五十五，方论得失明着第五十六，阴阳类论第五十七，四时病类论第五十八，方盛衰论第五十九，方论解第六十，凡九篇。 卷九，上古天真论第六十一，四气调神大论第六十二，阴阳应象大论第六十三，五脏生成篇第六十四，异法方宜论第六十五，咳论第六十六，风论第六十七，厥论第六十八，大奇论第六十九，脉解篇第七十，凡十篇。 以上八卷，合六十九篇也。 唐·王冰篇 摄生，阴阳，脏腑，治法，脉法，病机，病证，刺法，精气血，运气，四诊合参 卷一，上古天真论篇第一，四气调神大论篇第二，生气通天论篇第三，金匮真言论篇第四。 卷二，阴阳应象大论篇第五，阴阳离合论篇第六，阴阳别论篇第七。 卷三，灵兰秘典论篇第八，六节藏象论篇第九，五藏生成篇第十，五藏别论篇第十一。 卷四，异法方宜论篇第十二，移精变气论篇第十三，汤液醪醴论篇第十四，玉版论要篇第十五，诊要经终论篇第十六。 卷五，脉要精微论篇第十七，平人气象论篇第十八。 卷六，玉机真藏论篇第十九，三部九候论篇第二十。 卷七，经脉别论篇第二十一，藏气法时论篇第二十二，宣明五气篇第二十三，血气形志篇第二十四。 卷八，宝命全形论篇第二十五，八正神明论篇第二十六，离合真邪论篇第二十七，通评虚实论篇第二十八，太阴阳明论篇第二十九，阳明脉解篇第三十。 卷九，热论篇第三十一，刺热篇第三十二，评热病论篇第三十三，逆调论篇第三十四。 卷十，疟论篇第三十五，刺疟篇第三十六，气厥论篇第三十七，咳论篇第三十八。 卷十一，举痛论篇第三十九，腹中论篇第四十，刺腰痛篇第四十一。 卷十二，风论篇第四十二，痹论篇第四十三，痿论篇第四十四，厥论篇第四十五。 卷十三，病能论篇第四十六，奇病论篇第四十七，大奇论篇第四十八，脉解篇第四十九。 卷十四，刺要论篇第五十，刺齐论篇第五十一，刺禁论篇第五十二，刺志论篇第五十三，针解篇第五十四，长刺节论篇第五十五。 卷十五，皮部论篇第五十六，经络论篇第五十七，气穴论篇第五十八，气府论篇第五十九。 卷十六，骨空论篇第六十，水热穴论篇第六十一。 卷十七，调经论篇第六十二。 卷十八，缪刺论篇第六十三，四时刺逆从论篇第六十四，标本病传论篇第六十五。 卷十九，天元纪大论篇第六十六，五运行大论篇第六十七，六微旨大论篇第六十八。 卷二十，气交变大论篇第六十九，五常政大论篇第七十。 卷二十一，六元正经大论篇第七十一，刺法论篇第七十二（遗篇），本病论篇第七十三（遗篇）。 卷二十二，至真要大论篇第七十四。 卷二十三，着至教论篇第七十五，示从容论篇第七十六，疏五过论篇第七十七，徵四失论篇第七十八。 卷二十四，阴阳类论篇第七十九，方盛衰论篇第八十，解精微论篇第八十一。 灵枢目录 卷一、九针十二原第一，本输第二，小针解第三，邪气藏府病形第四。 卷二、根结第五，寿夭刚柔第六，官针第七，本神第八，终始第九。 卷三、经脉第十，经别第十一，经水第十二。 卷四、经筋第十三，骨度第十四，五十营第十五，营气第十六，脉度第十七营卫生会第十八，四时气第十九。 卷五、五邪第二十，寒热病第二十一，癫狂第二十二，热病第二十三，厥病第二十四病本第二十五，杂病第二十六，周痹第二十七，口问第二十八。 卷六、师传第二十九，决气第三十，肠胃第三十一，平人绝谷第三十二，海论第三十三五乱第三十四，胀论第三十五，五癃津液别第三十六，五阅五使第三十七，逆顺肥瘦第三十八血络论第三十九，阴阳清浊第四十。 卷七、阴阳繋日月第四十一，病传第四十二，淫邪发梦第四十三，顺气一日分为四时第四十四，外揣第四十五，五变第四十六，本藏第四十七。 卷八、禁服第四十八，五色第四十九，论勇第五十，背俞第五十一，卫气第五十二，论痛第五十三，天年第五十四，逆顺第五十五，五味第五十六。 卷九、水胀第五十七，贼风第五十八，卫气失常第五十九，玉版第六十，五禁第六十一，动输第六十二，五味论第六十三，阴阳二十五人第六十四。 卷十、五音五味第六十五，百病始生第六十六，行针第六十七，上膈第六十八，忧恚无言第六十九寒热第七十，邪客第七十一，通天第七十二。 卷十一、官能第七十三，论疾诊尺第七十四，刺节真邪第七十五，卫气行第七十六，九宫八风第七十七。 卷十二、九针论第七十八，岁露论第七十九，大惑论第八十，痈疽第八十一。 第163章 何不潇洒走一回(65) 《针灸甲乙经》，又称《黄帝甲乙经》《黄帝三部针经》《黄帝针灸甲乙经》。 西晋·皇甫谧撰，12卷，128篇，成书于公元282年。前六卷论述基础理论，后六卷记录各种疾病的临床治疗，包括病因、病机、症状、诊断、取穴、治法和预后等。采用分部和按经分类法，厘定了腧穴，详述了各部穴位的适应证和禁忌、针刺深度与灸的壮数，是我国现存最早的一部理论联系实际的针灸学专着。 成书背景 皇甫谧总结了魏晋以前的针灸学成就，吸收了《素问》《针经》《明堂孔穴针灸治要》的精华，删其浮辞，除其重复，做了十分繁重的选材整理工作，并加入了自己的实践经验而着成本书。 流传版本 有北宋熙宁二年初刊本、南宋及元刊本、明正统二年（1437）重刊本、嘉靖刊本及《医统正脉》刊本等。 校注、整理 北宋熙宁二年（1069），林亿等曾对《针灸甲乙经》作校对缮写，即所称“新校正”。1980年山东中医学院主持编写了《针灸甲乙经》校释，人民卫生出版社出版。 作者简介 皇甫谧（215～282），魏晋间学者、作家、医学家。幼名静，字士安，号玄晏先生，安定朝那人。从席坦学儒。武帝屡下诏征，皆称病不就，终身不仕。左思作《三都赋》成，请其作序，遂见重于世。中年患风痹，乃钻研医学。着有《帝王世纪》、《高士传》、《烈女传》、《玄晏春秋》、《针灸甲乙经》等。 内容简介 《针灸甲乙经》卷一至卷六为中医基本理论和针灸基础知识，卷七至卷十二为临床治疗部分，包括各种疾病的病因病机、症状和腧穴主治。 卷一主要论述人的生理功能以及脏腑与肢体五官的关系等。卷二论述十二经脉、奇经八脉、十二经标本、经脉的循行路线和发病情况以及骨度、肠度等。卷三为腧穴主治部分，共厘定了腧穴348个（其中单穴49个，双穴299个），并采用分部依线的方法，划分了头面、颈、胸、腹、四肢等35条线路。详细叙述了各穴的部位、针刺深度与灸的壮数。 卷四叙述了诊法，包括望闻问切四诊的具体内容，重点论述了四时平脉与脏腑病脉、死脉以及三部九候的诊断方法。卷五为针道，详述了九针的形状、长度和作用、针刺的手法和补泻的方法、针刺的禁穴与禁忌等。卷六以阴阳五行学说为核心，论述了生理与病理方面的一些具体问题。 从卷七至卷十二为临床治疗部分，包括内、外、妇、儿等科，尤以内科为重点，涉及多种病证，在治疗方面，书中介绍了晋以前针灸治疗各种疾病丰富而宝贵的经验，全书共列腧穴主治800多条，为后世针灸治疗学的发展打下了良好的基础。同时《针灸甲乙经》的腧穴和腧穴主治部分保存了已失传的《明堂孔穴针灸治要》的内容。 影响评价 《针灸甲乙经》对针灸的发展起了承前启后的巨大作用，由晋到宋的针灸着作，如《铜人腧穴针灸图经》，其穴位和适应证基本上没有超出本书的范围。如《针灸资生经》等专着，无不遵循本书编辑而成。明清两代的针灸着作，如《针灸聚英》《针灸大成》等都是在本书基础上发展起来。 章节目录 卷一 精神五脏论第一 五脏变腧第二 五脏六腑阴阳表里第三 五脏五官第四 五脏大小六腑应候第五 十二原第六 十二经水第七 四海第八 气息周身五十营四时日分漏刻第九 营气第十 营卫三焦第十一 阴阳清浊精气津液血脉第十二 津液五别第十三 奇邪血络第十四 五色第十五 阴阳二十五人形性血气不同第十六 卷二 十二经脉络脉支别第一（上） 十二经脉络脉支别第一（下） 奇经八脉第二 脉度第三 十二经标本第四 经脉根结第五 经筋第六 骨度肠度肠胃所受第七 卷三 诸穴 头直鼻中发际傍行至头维凡七穴第一 头直鼻中入发际一寸循督脉却行至风府凡八穴第二 头直夹督脉各一寸五分却行至玉枕凡十穴第三 头直目上入发际五分却行至脑空凡十穴第四 头缘耳上却行至完骨凡十二穴第五 头自发际中央傍行凡五穴第六 背自第一椎循督脉下行至脊凡十一穴第七 背自第一椎两傍侠脊各一寸五分下至节凡四十二穴第八 背自第二椎两傍侠脊各三寸行至二十一椎下两傍侠脊凡二十六穴第九 面凡二十九穴第十 耳前后凡二十穴第十一 颈凡十七穴第十二 肩凡二十八穴第十三 胸自天突循任脉下行至中庭凡七穴第十四 胸自输府夹任脉两傍各二寸下行至步廊凡十二穴第十五 胸自气户夹输府两傍各二寸下行至乳根凡十二穴第十六 胸自云门夹气户两傍各二寸下行至食窦凡十二穴第十七 腋胁下凡八穴第十八 腹自鸠尾循任脉下行至会阴凡十五穴第十九 腹自幽门夹巨阙两傍各半寸循冲脉下行至横骨凡二十一穴第二十 腹自不容夹幽门两傍各一寸五分至气冲凡二十三穴第二十一 腹自期门上直两乳夹不容两傍各一寸五分下行至冲门凡十四穴第二十二 腹自章门下行至居髎十二穴第二十三 手太阴及臂凡一十八穴第二十四 手厥阴心主及臂凡一十六穴第二十五 手少阴及臂凡一十六穴第二十六 手阳明及臂凡二十八穴第二十七 手少阳及臂凡二十四穴第二十八 手太阳凡一十六穴第二十九 足太阴及股凡二十二穴第三十 足厥阴及股凡二十二穴第三十一 足少阴及股并阴跷阴维凡二十穴第三十二 足阳明及股凡三十穴第三十三 足少阳及股并阳维四穴凡二十八穴第三十四 足太阳及股并阳跷六穴凡三十四穴第三十五 卷四 经脉第一（上） 经脉第一（中） 经脉第一（下） 病形脉诊第二（上） 病形脉诊第二（下） 三部九候第三 卷五 针灸禁忌第一（上） 针灸禁忌第一（下） 九针九变十二节五刺五邪第二 缪刺第三 针道第四 针道终始第五 针道自然逆顺第六 针道外揣纵舍第七 卷六 八正八虚八风大论第一 逆顺病本末方宜形志大论第二 五脏六腑虚实大论第三 阴阳清浊顺治逆乱大论第四 四时贼风邪气大论第五 内外形诊老壮肥瘦病旦慧夜甚大论第六 阴阳大论第七 正邪袭内生梦大论第八 五味所宜五脏生病大论第九 五脏传病大论第十 寿夭形诊病候耐痛不耐痛大论第十一 形气盛衰大论第十二 卷七 六经受病发伤寒热病第一（上） 六经受病发伤寒热病第一（中） 六经受病发伤寒热病第一（下） 足阳明脉病发热狂走第二 阴衰发热厥阳衰发寒厥第三 太阳中风感于寒湿发痓第四 阴阳相移发三疟第五 卷八 五脏传病发寒热第一（上） 五脏传病发寒热第一（下） 经络受病入肠胃五脏积发伏梁息贲肥气痞气奔豚第二 五脏六腑胀第三 水肤胀鼓胀肠覃石瘕第四 肾风发风水面胕肿第五 卷九 大寒内薄骨髓阳逆发头痛第一 寒气客于五脏六腑发卒心痛胸痹心疝三虫第二 邪在肺五脏六腑受病发咳逆上气第三 肝受病及卫气留积发胸胁满痛第四 邪在心胆及诸脏腑发悲恐太息口苦不乐及惊第五 脾受病发四肢不用第六 脾胃大肠受病发腹胀满肠中鸣短气第七 肾小肠受病发腹胀腰痛引背少腹控睾第八 三焦膀胱受病发少腹肿不得小便第九 三焦约内闭发不得大小便第十 足厥阴脉动喜怒不时发?疝遗溺癃第十一 足太阳脉动发下部痔脱肛第十二 卷十 阴受病发痹第一（上） 阴受病发痹第一（下） 阳受病发风第二（上） 阳受病发风第二（下） 八虚受病发拘挛第三 热在五脏发痿第四 手太阴阳明太阳少阳脉动发肩背痛肩前皆痛肩似拔第五 水浆不消发饮第六 卷十一 胸中寒发脉代第一 阳厥大惊发狂痫第二 阳脉下坠阴脉上争发尸厥第三 气乱于肠胃发霍乱吐下第四 足太阴厥脉病发溏泄下痢第五 五气溢发消渴黄瘅第六 动作失度内外伤发崩中瘀血呕血唾血第七 邪气聚于下脘发内痈第八 寒气客于经络之中发痈疽风成发厉浸淫第九（上） 寒气客于经络之中发痈疽风成发厉浸淫第九（下） 卷十二 欠哕唏振寒噫嚏亸泣出太息下耳鸣啮舌善忘善饥第一 寒气客于厌发喑不能言第二 目不得眠不得视及多卧卧不安不得偃卧肉苛诸息有音及喘第三 足太阳阳明手少阳脉动发目病第四 手太阳少阳脉动发耳病第五 手足阳明脉动发口齿病第六 血溢发衄第七（鼻鼽息肉着附） 手足阳明少阳脉动发喉痹咽痛第八 气有所结发瘤瘿第九 妇人杂病第十 小儿杂病第十一 第164章 何不潇洒走一回(66) 《针灸大成》中医针灸学着作。10卷。又称《针灸大全》。明代杨继洲撰，靳贤校正。刊于万历二十九年（1601）。作者在早年撰写的《卫生针灸玄机秘要》（已佚）一书基础上，进一步汇集了多种针灸文献编撰而成。 卷1摘录了《黄帝内经》、《难经》等书的针灸理论；卷2～3针灸歌赋；卷4针法；卷5子午流注及灵龟飞腾针法；卷6～7经络及腧穴；卷8诸症针灸法；卷9选录陈氏（佚名）《小儿按摩经》一书。由于本书较全面地总结了明代以前历代劳动人民积累的有关针灸的学术经验和成就，因而在临床和研究方面都有较高的参考价值。1949年后有排印本。 《针灸大成》为明·杨继洲着。全书凡十卷。卷一集录《内经》、《难经》有关针灸的原文，以论述针灸源流。卷二、第三为针灸歌赋。卷四主要为针刺补泻手法。卷五为井荣俞经合子午流注及灵龟八法等时间取穴方法。卷六、卷七详述十四经络、经穴及经外奇穴的部位、针灸方法及主治病症。卷八分类介绍各种病症的治法和选穴。卷九采撷名医刺法、灸法并记载杨氏医案。卷十附论小儿按摩及儿科疾病的诊断。 本书不仅有杨氏家学之粹，而且集明代以前针灸文献之精华，资料丰富而珍贵，并切合临床实用，对针灸学术的保存和弘扬，功绩巨大，影响深远，一直被奉为针灸学者所必备之书。从明万历二十九年（公元1601年）首次刊行以来，屡次重刊、重印，砚存版本约50余种。 成书背景 杨继洲由于祖上与父辈收藏医籍甚多，因此有机会取而读之。经多年研习，很有心得，但是“复虑诸家书弗会于一”，因此将祖父纂修的《集验医方》与诸家医籍中之针灸论述，予以“参合指归，汇同考异，手自编摩，凡针药调摄之法，分图析类，为天、地、人卷，题曰《玄机秘要》。 赵文炳为《针灸大成》所写的序言记载，万历年间，赵文炳患痿痹之疾，多方延医诊治，“日试丸剂，莫能奏效，乃于都门延名针杨继洲者，至则三针而愈”。 之后，杨向赵出示《卫生针灸玄机秘要》书稿，赵文炳始悉杨氏精于针灸之渊源，并表示愿资助其将所着付梓刊行。但杨继洲认为书稿内容还不完备，还需从更多医籍中广泛参考吸收针灸学之论述。因此，在靳贤的协助下，又从《医经小学》、《针灸聚英》、《标幽赋》、《金针赋》、《神应经》、《医学入门》、《古今医统》等20余种医籍中，节录部分针灸资料予以编辑及注解，考绘“铜人明堂图”，并附以自己的针灸治疗病案，编撰成《针灸大成》。 流传版本 现存明万历赵文炳刻本，明万历刻清顺治李月桂重修本，明万历刻清顺治、康熙递修本，清康熙李月桂重刻本，清乾隆章廷珪刻本等，1949年后有影印本和排印本出版。 作者简介 杨继洲，又名济时，约出生于公元1522年，卒于公元1620年，三衢（今浙江衢州）人。年幼时习儒，成年后因遭到上司迫害而弃儒习医。杨氏由于祖上与父辈收藏医籍甚多，因此有机会取而读之。经多年研习，很有心得，但是“复虑诸家书弗会于一”，因此将祖父纂修的《集验医方》与诸家医籍中之针灸论述，予以“参合指归，汇同考异，手自编摩，凡针药调摄之法，分图析类，为天、地、人卷，题曰《玄机秘要》。后又编撰成《针灸大成》一书。杨继洲因医术高明，针药兼精，曾任明世宗侍医、太医院医官等。 卷一 ├─针道源流 ├─针灸直指 ├─针灸方宜始论 ├─刺热论 ├─刺疟论 ├─刺咳论 ├─刺腰痛论 ├─奇病论 ├─刺要论 ├─刺齐论 ├─刺志论 ├─长刺节论 ├─皮部论 ├─经络论 ├─骨空论 ├─刺水热穴论 ├─调经论 ├─缪刺论 ├─经刺论 ├─巨刺论 ├─手足阴阳流注论 ├─卫气行论 ├─诊要经终论 ├─刺禁论 ├─刺法论 ├─标本论 ├─难经 卷二 ├─周身经穴赋（医经小学） ├─百症赋（聚英） ├─标幽赋（杨氏注解） ├─席弘赋（针灸大全） ├─金针赋（杨氏注解） ├─玉龙赋（聚英） ├─通玄指要赋（杨氏注解） ├─灵光赋（针灸大全） ├─兰江赋（杨氏书） ├─流注指微赋（窦氏） 卷三 ├─五运主病歌（医经小学） ├─六气为病歌 ├─百穴法歌（神应经） ├─十二经脉歌（聚英） ├─玉龙歌（杨氏注解） ├─胜玉歌（杨氏） ├─杂病穴法歌（医学入门） ├─杂病十一穴歌（聚英） ├─长桑君天星秘诀歌（乾坤生意） ├─马丹阳天星十二穴治杂病歌 ├─四总穴歌 ├─肘后歌（聚英） ├─回阳九针歌 ├─针内障秘歌（杨氏） ├─针内障要歌 ├─补泻雪心歌（聚英） ├─行针总要歌 ├─行针指要歌 ├─刺法启玄歌（六言） ├─针法歌 ├─策 卷四 ├─背部俞穴歌（医统） ├─腹部中穴歌 ├─中指取寸 ├─素问九针论 ├─内经补泻 ├─难经补泻 ├─神应经补泻 ├─南丰李氏补泻 ├─四明高氏补泻 ├─三衢杨氏补泻（十二字分次第手法及歌） ├─生成数（聚英） ├─经络迎随设为问答（杨氏） ├─禁针穴歌 ├─禁灸穴歌 ├─太乙歌 ├─尻神禁忌 ├─人神禁忌 卷五 ├─十二经井穴（杨氏） ├─手太阴井：少商 ├─手阳明井：商阳 ├─足阳明井：厉兑 ├─足太阴井：隐白 ├─手少阴井：少冲 ├─手太阳井：少泽 ├─足太阳井：至阴 ├─足少阴井：涌泉 ├─手厥阴井：中冲 ├─手少阳井：关冲 ├─足少阳井：窍阴 ├─足厥阴井：大敦 ├─井荥俞原经合歌（医经小学） ├─徐氏子午流注逐日按时定穴歌 ├─十二经纳干支歌 ├─流注图 ├─论子午流注法（徐氏） ├─流注开阖（医学入门） ├─流注时日 ├─脏腑井荥俞经合主治（聚英） ├─十二经是动所生病补泻迎随（聚英） ├─十二经之原歌 ├─十二经病井荥俞经合补虚泻实 ├─十二经气血多少歌 ├─十二经治症主客原经（杨氏） ├─肺之主大肠客： ├─大肠主肺之客： ├─脾主胃客： ├─胃主脾客： ├─真心主小肠客： ├─小肠主真心客： ├─肾之主膀胱客： ├─膀胱主肾之客： ├─三焦主包络客： ├─包络主三焦客： ├─肝主胆客： ├─胆主肝客： ├─九宫歌 ├─八法歌 ├─八法交会八脉 ├─八法交会歌 ├─八法交会八穴歌 ├─八脉配八卦歌 ├─八穴配合歌 ├─刺法启玄歌（五言） ├─八法五虎建元日时歌 ├─八法逐日干支歌 ├─八法临时干支歌 ├─推定六十甲子日时穴开图例 ├─八脉图并治症穴 ├─冲脉： ├─阴维脉： ├─督脉： ├─阳蹻脉： ├─带脉： ├─阳维脉： ├─任脉： ├─阴蹻脉 ├─八法手诀歌（聚英） 卷六 ├─五脏六腑 ├─十四经脉长短尺寸 ├─脏腑十二经穴起止歌 ├─手太阴肺经 ├─手太阴经穴主治 ├─手太阴肺经穴歌（《医学入门》） ├─手太阴肺经考正穴法 ├─手阳明大肠经 ├─手阳明经穴主治 ├─手阳明大肠经穴歌 ├─手阳明大肠经考正穴法 ├─足阳明胃经 ├─足阳明经穴主治 ├─足阳明胃经穴歌 ├─足阳明胃经考正穴法 ├─足太阴脾经 ├─足太阴经穴主治 ├─足太阴脾经穴歌 ├─足太阴脾经考正穴法 ├─手少阴心经 ├─手少阴经穴主治 ├─手少阴心经穴歌 ├─手少阴心经考正穴法 ├─手太阳小肠经 ├─手太阳经穴主治 ├─手太阳小肠经穴歌 ├─手太阳小肠经考正穴法 ├─足太阳膀胱经 ├─足太阳经穴主治 ├─足太阳膀胱经穴歌 ├─足太阳膀胱经考正穴法 ├─足少阴肾经 ├─足少阴经穴主治 ├─足少阴肾经穴歌 ├─足少阴肾经考正穴法 卷七 ├─手厥阴心包经 ├─手厥阴经穴主治 ├─手厥阴心包络经穴歌 ├─手厥阴心包经考正穴法 ├─手少阳三焦经 ├─手少阳经穴主治 ├─手少阳三焦经穴歌 ├─手少阳三焦经考正穴法 ├─足少阳胆经 ├─足少阳经穴主治 ├─足少阳胆经穴歌 ├─足少阳胆经考正穴法 ├─足厥阴肝经 ├─足厥阴经穴主治 ├─足厥阴肝经穴歌 ├─足厥阴肝经考正穴法 ├─任脉 ├─任脉经穴歌 ├─任脉经考正穴法 ├─督脉 ├─督脉经穴歌 ├─督脉经考正穴法 ├─督任要穴（杨氏） ├─奇经八脉歌（医经小学） ├─奇经八脉（节要） ├─十五络脉歌（医经小学） ├─十五络脉穴辨（医统） ├─十五络脉（节要） ├─十二经筋（节要） ├─五脏募穴（聚英） ├─八会 ├─看部取穴 ├─治病要穴（医学入门） ├─经外奇穴（杨氏） ├─穴同名异类（聚英） 卷八 ├─穴法（神应经） ├─诸风门 ├─伤寒门 ├─痰喘咳嗽门 ├─诸般积聚门 ├─腹痛胀满门 ├─心脾胃门 ├─心邪癫狂门 ├─霍乱门 ├─疟疾门 ├─肿胀门（附：红疸黄疸） ├─汗门 ├─痹厥门 ├─肠痔大便门 ├─阴疝小便门 ├─头面门 ├─咽喉门 ├─耳目门 ├─鼻口门 ├─胸背胁门 ├─手足腰腋门 ├─妇人门 ├─小儿门 ├─疮毒门 ├─续增治法 卷九 ├─治症总要（杨氏） ├─东垣针法（聚英） ├─名医治法（聚英） ├─疮毒 ├─喉痹 ├─淋闭 ├─眼目 ├─损伤 ├─针邪秘要 ├─孙真人针十三鬼穴歌 ├─捷要灸法（医学入门） ├─崔氏取四花穴法 ├─取膏肓穴法（医学入门） ├─骑竹马灸穴法 ├─灸劳穴法（聚英）；取肾俞法 ├─取灸心气法；取灸痔漏法；灸小肠疝气穴法；灸肠风下血法 ├─灸结胸伤寒法；灸阴毒结胸 ├─雷火针法；蒸脐治病法 ├─相天时；千金灸法；宝鉴发灸法 ├─艾叶医统；艾灸补泻；艾炷大小；点艾火 ├─壮数多少；灸法；炷火先后 ├─灸寒热；灸疮要法；贴灸疮 ├─灸疮膏法；洗灸疮；灸后调摄法 ├─医案（杨氏） 卷十 ├─保婴神术（按摩经） ├─手法歌 ├─观形察色法 ├─面部五位歌 ├─命门部位歌 ├─阳掌图各穴手法仙诀 ├─阴掌图各穴手法仙诀 ├─小儿针 ├─初生调护 ├─面色图歌 ├─察色验病生死诀 ├─汤氏歌 ├─内八段锦 ├─外八段锦 ├─入门歌 ├─三关 ├─六筋 ├─治小儿诸惊推揉等法 ├─补遗 第165章 何不潇洒走一回(67) 南宋时期，澧州(现为湖南常德)疟疾流行，澧州教授(地方教育官员)王执中常在公务之余，用针灸方法为百姓免费治疗疾病。 刚开始，王执中用传统的针灸方法治疗疟疾，发现对老年女性效果不佳。后来，王执中给一位老婆婆治疗疟疾，虽症状有所缓解，但总是治不彻底，他心中很是失落。一天，老婆婆的儿子告诉王执中，老婆婆的病好了。 王执中赶快前去一看究竟。他发现老婆婆双手漆黑，还有许多小泡，是拔除旱莲草所致，却也因此治好了疟疾。王执中将这个偏方记录下来，并加以改进、规范，称为天灸。至今，常德的中老年妇女还用王执中的天灸治疗疟疾。 《针灸资生经》的作者是王执中(1140~1207)，字叔权，浙江瑞安人，南宋孝宗乾道五年(1169)进士，先后任从政郎、将作丞、将作监、澧州教授、峡州教授等。与皇甫谧类似，王执中也是因身体不好，开始学习医术，并且卓有成效，在治疗好自己疾病的同时，成为一代医学大师。王执中的医学着作有《针灸资生经》《既效方》《读书后志》等，唯有《针灸资生经》传世。该书对宋代针灸学的发展作出了重要贡献。 《针灸资生经》是王执中根据前代针灸着作和民间针灸疗法，结合个人临床经验，将针灸学理论与临床实践紧密结合编撰而成的一部着作。《针灸资生经》刊于1220年，书名《资生经》，由《黄帝内经》“人以胃气为本”和《易经》“至哉坤元，万物滋生”而来，寓有五行土能生万物之意。 《针灸资生经》共7卷，约15万字；第1卷论述了头、胸、腹各部腧穴及主治、针灸法，共收载360穴，附经穴图46幅；第2卷论述针灸方法(针灸须药、针忌、孔穴相去、定发际、同身寸)及定穴等，尤以灸法为多；第3~7卷分别论述虚损、痨瘵、肾虚、消渴等临床各科病证，共193种针灸治疗取穴法和配方，列举针灸病案60例，方药病案27例。 《针灸资生经》辑录了《黄帝内经》《铜人针灸经》《针灸甲乙经》《千金要方》《外台秘要》等众多典籍中的针灸学内容，堪称宋代以前针灸学的一次大总结。王执中以求真务实的精神，不囿旧说，提出许多独到见解，至今仍具有重要的文献价值和临床指导意义。 《针灸资生经》主要有以下特点： 纠正腧穴谬误 《针灸资生经》按头、面、肩、背俞、侧颈项、膺俞、侧腋、腹、侧胁及手、足三阴、三阳分列诸穴，根据《千金要方》《外台秘要》等，遗缺者补入，谬误者宗《黄帝内经·素问》《难经》以正之。对全身穴位名称、取穴方法、体表定位、进针深浅以及注意事项，进行了认真的考证，纠正穴位中存在的谬误达46处。例如对魄户穴、大椎穴、巨骨穴、照海穴、申脉穴等穴位的定位予以辩解；对当时取足三里穴在“膝头下三寸”的取法，提出“恐失之太高矣”。 增补腧穴，发展阿是穴理论 一是《针灸资生经》在《铜人腧穴》所记经穴的基础上增加了眉冲穴、明堂穴、当阳穴、神聪穴、前关穴、督俞穴、气海俞穴、关元俞穴、风市穴、胁堂穴等，并且所载之穴均附有穴图，形象地保留了宋天圣铜人的基本特征，为进行宋代针灸铜人研究提供了珍贵资料。 二是发展了阿是穴理论。王执中取穴注重找压痛点，《黄帝内经》有“以痛为腧”之说。孙思邈提出阿是穴的概念，“以手按之，病者快然”。王执中进一步发展了阿是穴理论，提出“不必拘旧经病左灸右，病右灸左之说，但按酸疼处灸之。”在阿是穴针灸，往往收到很好的效果，这是王执中临床实践的结果，也是阿是穴理论的运用和发展。 提出“中指同身寸”的取穴标准 孙思邈认为，人有老少，体有长短，肤有肥瘦，皆须精思斟量，准而折之。王执中进一步提出“中指同身寸”的取穴标准：“今取男左女右手中指第二节内庭两横纹相去为一寸，若屈指则旁取侧中节上下两纹角，相去远近为一寸，是谓同身寸。”这种取穴法，一直沿用至今，成为针灸学取穴规范。 推崇灸法 《针灸资生经》对灸法的处方配穴、体位选择、壮数多少、艾炷大小、施灸顺序都做了比较详细的介绍。对于灸后护理，如饮食调养、清洗灸疮、灸后促进灸疮化脓等，也有精辟论述。具体灸法分为灸劳法、灸痔法、灸肠风、灸发背法、膏肓俞灸法、天灸、四花穴灸、隔盐灸、隔蒜灸、隔姜灸、隔泥灸、附子饼灸、巴豆饼灸、艾条温灸以及脚气八穴灸、秦承祖灸鬼邪法、小儿胎疝灸等，可谓集宋以前艾灸治疗之大成。 科学看待各种中医治疗方法 在重视灸疗的同时，王执中强调辨证论治，主张因病而宜、综合施治，灵活地采用不同的治疗手段治疗疾病。王执中根据扁鹊“针、灸、药三者得兼”和孙思邈“针药兼施，针灸并重”的观点，提出“若针而不灸，灸而不针，非良医也；针灸而不药，药而不针灸，亦非良医也”，这种没有门派偏见的思想是难能可贵的。 重视调理后天脾胃 王执中认为治病应“调理脾胃为本”。他指出：“人之羸瘦，必其饮食不进者也。饮食不进，则无以生荣卫，荣卫无以生，则气血因之衰。” 《针灸资生经》的名称，既体现了对后天脾胃的高度认识，重视脾胃的观点，亦体现于其针灸养生之论中，“气海者，盖人之元气所生也”“若要安，丹田、三里不曾干”等。王执中强调，平时常针灸气海穴、关元穴、足三里穴等，健运脾胃，强壮元气，对健身防病至关重要。 重视民间疗法及实践体验 王执中重视对民间疗法的收集，常采用一些民间土法、验方治病。更难能可贵的是，王执中常亲自体验针灸疗法的作用，如在谈到囟会穴时说：“予少刻苦，年逾壮则脑冷，或饮酒过多则脑疼如破。后因灸此穴，非特脑不复冷，他日酒醉，脑亦不复疼矣。”所以“凡脑冷者宜灸之”。 徐正卿在《针灸资生经》序中评价该书：“针灸之书，至是始略备；古圣贤活人之意，至是始无遗憾。”《针灸资生经》因其巨大的文献价值和临床指导价值，自刻印面世后重刊不断，清代被收录入《四库全书》，至今某些章节还被选作高等中医院校的教材。 第166章 何不潇洒走一回(68) 《铜人腧穴针灸图经》，全称《新铸铜人腧穴针灸图经》，针灸专着，3卷，附《腧穴都数》一卷。北宋王惟一撰。编成于公元1026年。载腧穴657个，除去双穴则有腧穴354个，与《针灸甲乙经》相比，增加青灵、厥阴俞、膏肓俞三个双穴和督脉的灵台、阳关两个单穴。 腧穴的排列，兼采《甲乙经》和《外台秘要》之长，卷一、二按十二经和督、任脉的经络循行排列，卷三讨论腧穴主治，则分为偃、伏、侧、正四面和头部、面部、肩部、侧颈部、膺俞、侧腋、腹部、侧胁等各部位排列，但对四肢穴仍依十二经次序排列。这种排列腧穴的好处，就是使人既能了解古代的经络系统，又便于临证需要。本书不仅当时刻印刊行，而且刻石立于相国寺仁济殿内，是中国针灸史上的里程碑。 成书背景 宋仁宗认为针艾之法，极宜慎重，腧穴稍差便危及生命。于是诏准王惟一主持铸造针灸铜人，王氏又撰《铜人腧穴针灸图经》于之配合，由宋朝政府刻于石碑而颁行全国，是为首次国家级的经穴大整理，为针灸的发展做出了很大贡献。 流传版本 《铜人腧穴针灸图经》成书后，曾经刻于石碑并木版刊行。现存明正统八年（1443年）复刻本数种，以及北宋原书石刻残石数块，另有明代石刻之拓本等。金大定二十六年（1186年）闲邪瞆叟曾将此书略加增补，改编为5卷，题为《新刊补注铜人腧穴图经》，虽有较大增删，但其后复刻本较多，流传较广。1949年后有影印本。 校注、整理 金大定二十六年(1186年)闲邪瞆叟曾将此书略加增补，改编为5卷，题为《新刊补注铜人腧穴图经》，其内容是在原书基础上，删去骨度法、脏腑图、穴腧都数，补入经脉循行之注文，针灸避忌人神图等，并将经穴图及十四经脉之排列，作了较大修改。后世多以此本为底本复刻流传。 作者简介 王惟一，北宋着名针灸学家，为翰林医官、朝散大夫、殿中省尚药奉御骑都尉。设计并监制了闻名中外的针灸铜人，并撰有《铜人腧穴针灸图经》，考订了《明堂针灸图》，校正了《黄帝八十一难经》。 王氏在医官院任职时，主持修铸了针灸铜人2具，本书之编写，意在阐释针灸铜人之经脉腧穴，文图兼备，故以“图经”命名。 卷上载仰伏人尺寸图、十二经脉及任脉、督脉图，并按手、足阴阳十二脉及督、任二脉顺序，逐经记述经脉循行、主病及其所属经穴位置；卷中载述针灸避忌太乙图，次按头、面、肩、背、颈、膺、腋、股、胁之顺序排列经穴，详论每一经穴之部位、主治、针灸法、宜忌等；卷下载论十二经气血多少及井、荥、俞、经、合等穴名，次按手足阴阳十二经脉顺序详论四肢部经穴之部位、主治、针灸法等。全书共载穴名354个，可称为集北宋以前针灸腧穴主要成就之作。 书中列举之手足三阴三阳经脉和任督二脉之循行和腧穴，并参考各家学说加以订正，又对《灵枢·经脉》之原文予以注释。此书之撰成，推动了针灸学之发展，当时医官院将图经刻于四面壁上，每卷一壁，剩余一壁则另撰《穴腑都数》一卷补入。其书内容分别记以头、面、颈、项、背、肩、胸、腋、腹、胁及手足十二经穴，四肢部经穴及《修明堂诀式》(即周身骨度尺寸)、《五脏六腑大小形状》等，文字简要，具有全书经穴索引性质。 全国通行的“针灸教材” 经过唐朝末年的战乱和五代十国数十年的分裂，宋朝再次实现中国历史上的大一统，有了较长时间的相对稳定，经济发达，文化繁荣，科技发展。 中国古代四大发明中的活字印刷术、火药、指南针都出现在宋朝；北宋时期还出现了世界上最早的纸币——交子；我们熟知的唐宋八大家，其中六位是宋人……国学大师陈寅恪先生曾说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。” 宋代社会进步是全方位的、整体性的，经济繁荣进步的成果也反映到了宋人医学科学和医疗事业的发展进步上。宋朝统治者对医学十分重视，设有翰林医官院和太医局，主管医疗和医学教育事业。朝廷还将太医局的药方加以修订，公开出版，名为《太平惠民和剂局方》。《铜人腧穴针灸图经》和天圣铜人的出现，就是这一时期医学进步的标志性成果之一。 王惟一是北宋仁宗时期的着名医学家，天圣四年（1026年）编着了《铜人腧穴针灸图经》，图经记载了354个穴名，单穴、双穴总计共有657个穴位。 次年，王惟一根据图经内容，用青铜铸造了两座针灸铜人。铜人身高1.6米，男性，体腔及四肢中空，四肢腔内装有木制骨骼模型。铜人可分解为6个部分，由特制插头相连。体表涂有亮漆，用黑漆标明经脉循行路线和腧穴在人体的部位。腧穴名称用金字旁标。铜人外表涂上黄腊，体内灌上水银，医工考试时按穴试针，中穴则水银流出，稍差便刺不中。它对穴位的统一和固定，起了很大作用，这是宋代在针灸学上的伟大发明。 宋仁宗下令将其中的一座铜人放在大相国寺仁济殿珍藏，另一座放在医官院供教学使用。 天圣五年（1027年），翰林医官院增添“新铸”两字，《新铸铜人腧穴针灸图经》印刷颁行全国，并规定该书为法定的针灸典籍，凡针灸医生和太医局针灸科医官，必须以其为必读之书。为使《新铸铜人腧穴针灸图经》永存于世，宋朝政府令王惟一将该书刻石成碑，和天圣铜人一起立于大相国寺仁济殿石壁堂。 《新铸铜人腧穴针灸图经》一书、天圣铜人、《新铸铜人腧穴针灸图经》刻石，从此成为太医局针灸科医官教学必备教具，并应用于针灸教学和考试医生，使针灸学理论在宋代首次实现了标准化和统一，这标志着我国针灸医学的发展进入了一个新的阶段。 影响评价 《铜人腧穴针灸图经》和针灸铜人是为首次国家级的经穴大整理，以十四经为纲，三百五十四穴为目，并附有插图十五副。全书编写体例统一，结构严谨。一方面集成了古代针灸着作的理论系统，另一方面便于临证取穴治疗和研究，为针灸的发展做出了很大贡献，堪称针灸学发展史上的里程碑。 第167章 何不潇洒走一回(69) 《五十二病方》是现知我国最古老的医学方书，抄录于一高约24厘米、长450厘米长卷之后5\/6部分，西汉文物，1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土。 它是马王堆三号汉墓出土医书中内容最丰富的一种，该书出土时本无书名，因其目录列有52种病名，且在这些病名之后有“凡五十二”字样，所以整理者据此而给该书命名。全书约余字，涉及病名100多个，治疗方剂280余首，药物240多种。 《五十二病方》所记载的病名涉及内、外、妇、儿、五官等各科疾病，其中尤以外科病最为多见，包括了外伤、动物咬伤、伤痉（破伤风）、痈疽、溃烂、肿瘤、皮肤病和肛肠病。内科疾病有癫痫、疟疾、食病、癃病、痉病、淋病及寄生虫病等；儿科疾病包括癫痫、瘈疭等；此外还涉及了产科病、眼科病等。 书中对某些病症的认识，已达到相当的水平。如书中形象地描述了冥病（麻风病）的症状如螟虫啮穿植物内心，其所发无定处，或在鼻，或在口旁，或在齿龈，或在手指，使人鼻缺、指断。反映出当时对这种疾病的发病特点和症状的认识已较为深刻。 又如，书中关于“伤痉，痉者，伤，风入伤，身信（伸）而不能诎（屈）”；“伤而颈（痉）者……其病甚弗能饮者，强启其口，为灌之”的记载，清楚地描述了痉病（破伤风）的两个主要症状枣角弓反张和牙关紧闭。这些记述不仅在中国医学史上是最早的，而且都已被现代医学所证实。 《五十二病方》中记载的240余种药物中有草、谷、菜、木、果等植物药，还有雄黄、水银等矿物药。书中很多药物的功效和适应症都与后世医药文献和临床实践相吻合。书中还记载了有关药物的采集、收藏方法等，反映了西汉以前药物学的发展。 《五十二病方》所记载的方剂大多是由二味以上药物组成的复方。例如治“疽”病方中，有白敛、黄芪、芍药、桂、姜、椒、茱萸七味药。根据疽病的不同类型，调整主药的剂量，提出“骨疽倍白敛，肉疽倍黄芪，肾疽倍芍药”，体现了早期的辨证论治思想。 据对书中283首医方的药物配伍、剂型、方剂用法的分析，认为该书已初具方剂学的基本内容，反映了有理论指导、有实践意义的方剂学体系在先秦已初步形成。 《五十二病方》中记载的方剂虽仅明确提及丸剂，但实际上已根据疾病的情况及病人的体质，分别使用了丸、饼、曲、酒、油膏、药浆、汤、散等多种剂型，并对方剂的煎煮法、服药时间、次数、禁忌等作了一定的记载。 书中除外用内服法外，尚有灸、砭、熨、薰等多种外治法。书中有关创伤的16种疗法（止血、镇痛、清创、消毒、包扎等）以及烧灼结扎术、结扎摘除术、瘘管清除术等痔疮手术的记载，反映了当时先进的外科技术。 《五十二病方》保存着远古时期传流下来的若干方药，是古代劳动人民长期与疾病斗争积累起来的宝贵经验。书中对一种疾病有不同的疗法，同一种药物有不同的名称，甚至一个字的写法前后不统一，又如不少的方后注明“尝试“，“已验“，“令“（即善）字样，充分证明是劳动人民群众经实践而积累成的，充分反映了西汉以前我国医药学的发展情况。 《五十二病方》这类文字较多见；而隶书也是从周秦篆书演变来的，字体已接近楷书，由于隶书结构简省，书写方便，所以在汉初已取代篆书，由此可证《五十二病方》文字是汉以前的文字。 据考证，帛书书法字体，颇与《秦金文录》、《诅楚文》等秦铭文相仿，基本属秦系小篆文字，其中有些文字结构类似战国早期的楚国文字，由此可以推论，出土帛书中《五十二病方》的字体算是较早的一种。其篆书年代可以上溯到公元前六-四世纪春秋末至战国之际，甚至更早，其抄录年代则不晚于公元前三世纪末秦代或秦汉之际，并于汉文帝十二年随葬于墓，无疑它比《黄帝内经》还要早一个较长历史阶段，是目前我国现存最早的医学集着。 《五十二病方》提到的病名有103个，涉及面较广，包括内、外、妇、儿、五官等科，外科内容突出。使用的药物虽然比较简单，但也有药名247个，大约是《神农本草经》的三分之二，可是有一半是《神农本草经》中所未见的，有些药物用了很古老的名称，如“答”就是小豆，还有“啻牛”已不知为何物。 对于方剂也是由单味药到药物的配伍使用，全书283方中，除祝由方31方，残缺不可辩认者46方，纯属灸法，熨法，不用药物者9方，其余197方中用单味药78方，两味上者119方，从这里可以看出，先秦时期以一二味药物组成方剂为多见。此时中药理论刚刚产生，正在由单味药应用向多味药配伍的过渡。 辨证论治在《五十二病方》开始有了初步体现，如疽病方这一记载：“治白蔹、黄芪、芍药、桂、姜、椒、茱萸，凡七物。骨疽倍白蔹，肉疽倍黄芪，肾疽倍芍药。”同一疽病，症候因有骨疽、肉疽、肾疽的不同，治疗也就有倍白蔹、黄芪、芍药的区别，根据症候的变化改变方剂比例关系，它为我们提供了祖国医学早期的辨证论治思想的依据。 又如“牡痔、牝痔”的治疗共有12方，而每方的主治证候都不一样，治疗则又有外敷、熨法、角法及外科手术等。从这些方法中不难看出，《五十二病方》中的辨证论治思想在当时已初步形成、 与现存中医经典着作《黄帝内经》对照，可以发现《五十二病方》在医学理论和实践方面有着更为原始、古朴的特色，还看不出《内经》中已经出现的五行学说的痕迹，阴阳学说也几乎没有反映，难得提到脏腑，没有各个腧穴（即穴位）的名称，只提到过“泰阴”、“泰阳”两个脉名，书中的治疗方法有灸法、砭法而没有针法。 此外，还值得注意的是，书里记载的某种疾病往往有几种不同的疗法，同一药物也常常几个不同的名称，甚至字的写法前后也不统一，这些可以证明283个医方是长期搜集和积累的成果，其中不少医方后面注明“已验”、“尝试”、“令”（灵验的意思）说明它们曾在医疗实践中经历过反复的验证，里面可能保存着不少远古时期流传下来的原方。因此《五十二病方》的成书年代无疑早于《内经》和《神农本草经》，是迄今为止我国已发现的最早古医方。 第168章 何不潇洒走一回(70) 葛洪（约283年-约363年），字稚川，自号抱朴子，世称小仙翁，丹阳句容（今属江苏）人。东晋时期道士、道教学者、炼丹家、医学家、科学家。 葛洪出身于江南豪族，13岁丧父，家道中落。16岁起，广览经、史、百家，以儒学知名。后从方士郑隐学道。西晋太安二年（303年），张昌、石冰于扬州起义。大都督顾秘任葛洪为将兵都尉，因破石冰有功，迁伏波将军。起义平定后，弃戈释甲。 永兴元年（304年），赴洛阳搜求异书以广其学。时值八王之乱，颠沛流离于徐、豫诸州，饱受战乱之苦，于是消极愤世，遂萌栖息山林、服食养性之思。 建兴四年（316年）重返故里。东晋开国后，念其旧功，赐爵关内侯。咸和（326年-334年）初，司徒王导召葛洪补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。葛洪听闻交趾出产丹砂，自行请求出任勾漏令。赴任途经广州，刺史邓岳表示愿供其原料在罗浮山炼丹，葛洪遂决定中止赴任的行程，从此隐居于罗浮山。葛洪在朱明洞前建南庵，修行炼丹，着书讲学，因从学者日众，又增建东西北三庵。后卒于东晋兴宁元年（363年）。 葛洪撰有《玉函方》一百卷（已佚）和《肘后备急方》三卷。《肘后备急方》共有86篇，虽经梁代陶弘景及金代杨用道补缺增益，但现存《正统道藏》本仅存68篇。除此之外还有《抱朴子内篇》二十卷等作品。整理了当时流行的各种炼丹术，撰写炼丹着作，成为炼丹史上一位承先启后的人物。对隋、唐炼丹术的发展有很深的影响，其着作为研究中国炼丹史以及古化学史提供了珍贵的史料。 人物生平 葛洪出身江南士族，三国方士葛玄之侄孙。13岁时丧父，家境渐贫，以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。性格内向，不善交游，只闭门读书，涉猎甚广。葛玄曾师从炼丹家左慈学道，号葛仙公，以炼丹秘术传于弟子郑隐。葛洪约16岁时拜郑为师，因潜心向学，深得郑隐器重。郑隐的神仙、遁世思想对葛洪一生影响很大，自此有意归隐山林炼丹修道、着书立说。 晋永兴元年（304年）葛洪加入吴兴太守顾秘的军队，任将兵都尉，与石冰的农民起义军作战有功，被封为“伏波将军”。次年辞官往洛阳搜寻炼丹制药之书，但因陈敏盘据江东作乱，归途断绝，遂流落在徐、豫、荆、襄、江、广诸州之间。后葛洪绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。 继而师事鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重，以女儿鲍姑许配。建兴二年（314年），葛洪返回家乡，隐居深山继续从事《抱朴子》的创作。东晋开国，朝廷念其旧功，赐爵关内侯，食句容二百邑。咸和（326年—334年）初，司徒王导召葛洪补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。 咸和二年（327年），葛洪听闻交趾出产丹砂，自行请求出任勾漏（今广西北流县）令。赴任途经广州，刺史邓岳表示愿供他原料在罗浮山炼丹，葛洪遂决定中止赴任的行程，从此隐居于罗浮山。他在朱明洞前建南庵，修行炼丹，着书讲学。因从学者日众，又增建东西北三庵（东庵九天观、西庵黄龙观、北庵酥醪观）。卒于东晋兴宁元年（363年），享年81岁。 人物着作 葛洪一生着述颇丰，《抱朴子》是其代表作。该书分内、外两篇。内篇20卷，论述神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事，总结晋代前的神仙方术，包含守一、行气、导引等，为医药学积累了宝贵的资料；外篇50卷，论述人间得失，世事臧否，阐明其社会政治观点。全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河。 《抱朴子》的问世，对道教的发展产生了深远的影响。另有《碑颂诗赋》百卷，《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其着作十三种。 道教理论 葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。 并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”葛洪主张神仙养生为内，儒术应世为外。 葛洪在《抱朴子外篇》中专论人间得失，世事臧否。他主张治乱世应用重刑，提倡严刑峻法，匡时佐世；对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天；不满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。 医药学 葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”，他认为修道者如不兼习医术，一旦“病痛及己”，便“无以攻疗”，不仅不能长生成仙，甚至连自己的性命也难保住。 葛洪在《抱朴子内篇·仙药》中对许多药用植物的形态特征、生长习性、主要产地、入药部分及治病作用等，均作了详细的记载和说明，对我国后世医药学的发展产生了很大的影响。 葛洪的医学着作《肘后备急方》，书名的意思是可以常常备在肘后（带在身边）的应急书，是应当随身常备的实用书籍。书中收集了大量救急用的方子，都是他在行医、游历的过程中收集和筛选出来的。葛洪特地挑选了一些比较容易弄到的药物，即使必须花钱买也便宜，改变了之前的救急药方不易懂、药物难找、价钱昂贵的弊病。我国药学家屠呦呦获得2015年诺贝尔医学奖的青蒿素发明，就受到《肘后备急方》的启发。 葛洪尤其强调灸法的使用，他用浅显易懂的语言，清晰明确的注明了各种灸的使用方法，只要弄清灸的分寸，不懂得针灸的人也能使用。 化学 葛洪在坚信炼制和服食金丹可得长生成仙的思想指导下，长期从事炼丹实验，在其炼丹实践中，积累了丰富的经验，认识了物质的某些特征及其化学反应。这也是现代化学的先声。 他在《抱朴子内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中，系统地总结了晋以前的炼丹成就，具体地介绍了一些炼丹方法，记载了大量的古代丹经和丹法，勾画了中国古代炼丹的历史梗概，也为我们提供了原始实验化学的珍贵资料，对隋唐炼丹术的发展具有重大影响，为炼丹史上一位承前启后的着名炼丹家。 葛洪在炼制水银的过程中，发现了化学反应的可逆性。他指出，对丹砂（硫化汞）加热，可以炼出水银，而水银和硫磺化合，又能变成丹砂。他还指出，用四氧化三铅可以炼得铅，铅也能炼成四氧化三铅。在葛洪的着作中，还记载了雌黄（三硫化二砷）和雄黄（五硫化二砷）加热后升华，直接成为结晶的现象。 第169章 何不潇洒走一回(71) 《难经》原名《黄帝内经八十一难》，相传为战国时期秦越人所撰，又名《八十一难》《黄帝八十一难经》。 《难经》共有八十一难，分别论述了脉学、经络、藏象、疾病、腧穴、治疗等医学内容，是对《内经》相关内容的补充与阐发。 《难经》既是对《黄帝内经》脉学理论的发展，又为仲景临床平脉辨证体系的形成奠定了基础。《难经》被后人列入中医四大典籍，其以问答形式记述了八十一个难题，曾经人们认为该书出自秦越人之手，但是目前认为该书成于东汉。全书根据《灵枢》《素问》中的问答，俾畅阙义，涉及诸多问题，在我国医典中有着独特的地位和学术价值。 流传版本 《八十一难》之名最早见于东汉张仲景《伤寒杂病论·序》，仲景在撰写《伤寒杂病论》时曾引用了《八十一难》文字，这些文字与今本《难经》互有出入。晋代王叔和《脉经》收录了一些《难经》原文，但这些原文均不见于今本《难经》，估计另有传本。 《难经》最早见于着录的书目是《隋书·经籍志》，其中提到三国时吴太医令吕广曾注《难经》，这是已知的《难经》的最早注本。唐代杨玄操在吕广注本的基础上重新编次，并明确提出《难经》为秦越人所作。 北宋初期，王九思、王鼎象、王惟一曾先后校勘《难经》，其中翰林院医官王惟一校勘的《难经》是在吕注本和杨注本的基础上完成的，曾刊印颁行。南宋时，李元立以秦越人原撰为基础，汇集整理南宋以前9家校注《难经》的着作，编撰《难经十家补注》。后人据此书重刻改订，编成《王翰林集注八十一难经》，简称《难经集注》，为后世通行本。国内上海涵芬楼影印本（1924）、中华书局《四部备要》排印本、人民卫生出版社影印本（1956）。 作者简介 秦越人，号扁鹊，生活于公元前五世纪左右，渤海鄚郡（今河北任丘县）人。杰出的医学家。医疗经验丰富，长于脉诊。治病随俗应变，过hd为带下医，过洛阳为耳目痹医，入咸阳为小儿医。据《汉书·艺文志》：着有扁鹊内经、扁鹊外经，均佚。 内容简介 全书共八十一难，采用问答方式，探讨和论述了中医的一些理论问题，内容包括脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病机、营卫、腧穴、针刺、病证等方面。 其中，一至二十二难论脉，二十三至二十九难论经络，三十至四十七难论脏腑，四十八至六十一难论病，六十二至六十八难论腧穴，六十九至八十一难论针法。 书中首创独取寸口及寸关尺及浮中沉三部九候的切脉方法，脉证相参的辨证观，为中医脉学的发展做出了杰出贡献。 在藏象学说方面，《难经》突出肾的重要性，建立了“肾（命门）-元气-三焦”为轴心的整体生命观。其创立的命门学说，成为中医理论体系的重要组成部分。在经络学说方面，简明而系统地阐述了任脉、督脉、冲脉、带脉、阳维、阴维、阳跷、阴跷八条奇经的功能特点、循行路线、病变证候及其与十二正经的功能联系等，并总称之为“奇经八脉”。这一名称在现存古籍中是《难经》最先提出的。 《难经》关于奇经的论述以及八会穴等理论的提出，充实了经络学说的内容；以五行生克规律为指导的整体防治观，用于说明经脉与腧穴的五行属性和生克关系，解释疾病的发生和传变规律，并用于针刺的补泻；以天人相应的内外统一整体观，论述疾病与季节关系、脉象的四时变化、针刺因时制宜。这些内容对后世医学理论的发展有深远的影响。 成书背景 《难经》是在《素问》《灵枢》基础上提出八十一个问题进行重点讨论，然后归纳成书。关于《难经》的作者与成书年代历来有不同的看法，一般认为其成书不晚于东汉，内容可能与秦越人（扁鹊）有一定关系。《难经》之“难”字，有“问难”或“疑难”之义。具体说法有：成书于上古，为黄帝所作；成书于战国，出自秦越人之手；成书于西汉，为淳于意所撰；成书于东汉，为东汉名师所做；成书于六朝，为六朝后期着作等。 后世影响 《难经》被认为是可以羽翼《灵》《素》的中医经典着作，其寸口诊法，对奇经八脉、三焦和命门的论述均为后世所继承。 五邪相干 《难经》“五邪相干”理论通过“五邪”与“五脏”对应，并借助五脏之间的生克关系，搭建起一个“五邪”侵入人体后的五脏传变体系，最终以形成了自然界邪气与人体内在脏腑相结合，并按照五行生克传变规律不断进行的中医理论框架。此理论为今天临床上最为常用的五脏辨证的“开山之祖”，对于后世五脏辨证的研究具有重要的临床指导意义。 脉学 《难经》虽非脉学专着，但其上承《黄帝内经》，下启《脉经》，对脉学做出了重大的贡献。其内容简洁、篇幅不大，但论述脉诊的内容却十分丰富。 全书中专论脉学的部分就有22难，加之其他兼论脉学的部分，约占了全书的1\/3。所论脉学内容，包括脉诊的基本知识、基本理论及正常反常脉象等，特别是书中首先提出并基本完成的“独取寸口”的诊脉方法，不论在方法还是理论上，都是对《黄帝内经》脉法的重大突破和超越。 针刺方法 《难经》有关针刺治则、补泻手法、配穴方法、针刺操作等方面的学术思想和临证特点，均是在阴阳五行学说指导下产生和发展起来的，如针刺取穴中重视从阴引阳、从阳引阴，针刺操作中注重阴阳相配、刚柔相济，针刺方法上注重取阴养阳、取阳养阴，针刺补泻方法提出“补母泻子”和“泻南补北”等，这些对后世针法理论的发展具有重要指导意义。 第170章 何不潇洒走一回(72) 《大医精诚》出自中国唐朝孙思邈所着之《备急千金要方》第一卷，乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。 《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。 原文注释 医术精通 张湛曰1：夫经方之难精2，由来尚矣3。今病有内同而外异4，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞5，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注6有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事7，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾。而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮8，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了9，深自误哉。 1张湛：东晋学者。晓养生之术，撰有《养生要集》十卷、《延生秘録》十二卷，均佚。今有《列子注》八卷传世。 2经方：一般指《伤寒杂病论》等着作中的医方。此泛指医道。 3尚：久远。 4今：语首助词，犹言“夫”。 5荣：通“营”。指营气。 6流注：谓经络气血运行灌注。 7今：如果。 8卜筮（誓）：占卜。古时占卜吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。 9了：尽。 诚心救人 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩1，怨亲善友2，华夷愚智3，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳4，一心赴救，无作功夫形迹之心5。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患6，况于人乎7。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之8，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分9，必有大段要急之处10，不得已隐忍而用之11。能不用者，斯为大哲12亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心13，是吾之志也。 1妍媸：美丑。妍，娇美。蚩，通“媸”，丑陋。 2怨亲善友：谓关系亲疏。善，交往一般者。友，过从密切者。 3华夷：谓不同民族之人。华，汉族。夷，古代对异族的统称。 4险巇（xi)：艰险崎岖。 5功夫：时间，此谓耽搁时间。形迹：客套，此谓婉言推脱。 6患：厌恨。 7于人：《医心方》引作“圣人”。 8市：购买。 9混沌：古人想象中天地未分时浑然一体的状态。此指鸡雏成型前的状态。 10大段：犹言十分。 11隐忍：克制忍耐。 12大哲：才能识见超越寻常的人。 13蒂芥：又作“芥蒂”，细小的梗塞物。喻郁积在胸中的怨恨和不快。 大医之体 夫大医之体1，欲得澄神内视2，望之俨然3。宽裕汪汪4，不皎不昧5。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差6。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思7，不得于性命之上，率尔自逞俊快8，邀射名誉9，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目10，勿左右顾眄11；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐12，食如无味；醽醁兼陈13，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐14，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为15，斯盖医之本意也。 1体：风度。 2内视：谓不视外物，排除杂念。 3俨然：庄重貌。 4宽裕：气度宽宏。汪汪：水宽广貌。此喻心胸宽阔。 5不皎不昧：谓不亢不卑。 6参差：差错。 7审谛：仔细观察。覃思：深思。 8率尔：轻率貌。俊快：洒脱迅捷。 9邀射：谋取。 10绮罗：指穿着绮罗的人。为贵妇、美女的代称。 11顾眄：斜视。 12珍馐：贵重珍奇的食品。迭，交替。荐，进献。 13醽醁（ling lu)：美酒名。 14“夫一人”二句：语本西汉刘向《说苑·贵德》。隅，角落。 15至人：古代之思想道德达到极高境界的人。（中医传自道家，道家将高人由高到低分为真、至、圣、贤四个等级。） 为医之法 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗1，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医。自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面2，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也3。 老君曰4：人行阳德5，人自报之；人行阴德6，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施7，岂诬也哉？所以医人不得恃己所长，专心经略财物8，但作救苦之心，于冥运道中9，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道10。志存救济11，故亦曲碎论之12，学者不可耻言之鄙俚也13。 1谈谑：谈笑。谑，开玩笑。喧哗：大声吵闹。 2戴面：仰面。 3膏肓：此喻恶劣习气。 4老君：即老子。姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，春秋思想家，道家学派创始人。唐代乾封元年上尊号“玄元皇帝”，武后时改称“老君”。俗称“太上老君”。 5阳德：指公开做的有德于人的事。 6阴德：指暗中做的有德于人的事。 7阴阳报施：即上文所云阳施则有阳报，阴施则有阴报。 8经略：谋取。 9冥运道：犹冥道。冥界。 10谅：确实。忠恕之道：儒家伦理思想。“忠”谓积极为人，“恕”谓推己及人。 11救济：救世济民。 12曲碎：细碎。 13鄙俚：粗俗。 译文 医术精通 晋代学者张湛说：“医道难以精通，由来已经很久了。”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。 因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流通输注，有高低浅深的差别。肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分，只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。 如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。 所以医方、占卜，是难以精通的技艺。既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用。所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。如果那样，就大大地害了自己呀！ 诚心救人 凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。 如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。 看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话，就是人民的大害。 自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药的原因，确实就在这里！ 其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来用它，不在此例。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。治病能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。 大医之体 一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。诊察疾病，专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误。处方用针，不能有差错。 虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！ 还有到了病人家里，纵使满目都是衣着华丽的妇女，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。 所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦，一刻也没有离身。如果医生安心无虑地高兴娱乐，傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。 为医之法 做医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病。 老子说：“一个人公开地有德于人，人们自然地会报答他；一个人暗中有德于人，鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人，鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为，阳施有阳报，阴施有阴报，难道是骗人的吗？ 所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存有救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。还有，不能因为别人有钱有地位，就任意给他开珍贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的忠恕之道。我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。 意义 孙思邈《大医精诚》，它明确地说明了作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德。这篇文章广为流传，影响深远。我国的不少中医院校仍用它作为医学誓言，并用它作为准则来严格要求自己。每个医生都应秉承“大医精诚之心”，全心全意地为患者服务。 第171章 何不潇洒走一回(73) “粹”与“精”都有“精华”之义，指事物中最优良、最精美、最重要的部分，它的反义词是“糟粕”。 “国粹”是指一个国家在学术与文化方面的特色、精华。 中国传统文化中的精华有很多，其中最为人称道的是以下10种:书法、武术、中医、京剧、茶道、瓷器、汉服、围棋、剪纸与刺绣。 一、书法 中国书法是一门古老的汉字的书写艺术，从殷商的甲骨文、西周的金文（钟鼎文）、东周的石鼓文，演变而为秦朝的小篆、汉代的隶书，至定型于东汉、魏晋的草书、楷书、行书等，书法一直散发着艺术的魅力。 它们或自然潇洒，或质朴平实，或稳健遒劲，或饱满圆润，或飘逸洒脱，可谓多姿多彩。 现代社会，许多家长都希望孩子有一手好字，因为练习书法，不仅可以提高语文作文分数，而且可以提高文化素质，促进身心健康发展，培养耐力和毅力等。 二、武术 中国武术历史悠久，最早可以追溯到商周时期；群众基础广泛，是中国劳动人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。 修习武术，可以保护自己，惩治歹徒，训练大脑的应变能力，提升身心素质，延年益寿。 三、中医 中医历史更悠久，原始社会就已经诞生，春秋战国时期基本形成了中医理论，以后历代都有总结发展，影响深远。 中医通过“望闻问切”，探求病因、病性和病位，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体阴阳调和而达到康复的目的。 最着名的中医有战国时期的扁鹊、东汉的张仲景和华佗、唐代的孙思邈等。 最有价值的中医着作有《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒杂病论》《千金要方》《肘后方》《本草纲目》等。 屠呦呦的“诺奖致辞”《青蒿素——传统中医药献给世界的礼物》阐述了青蒿素的研究与发现过程。她从《肘后备急方》中得到启发，经过不懈努力，成功提取了青蒿素。 四、京剧 京剧艺术手段丰富，能表现宽广的生活领域，塑造众多的人物类型，表演精致细腻，唱腔悠扬委婉，声情并茂。 练唱京剧可以强身健体，提高文化素养和思维能力，增加肺活量，愉悦心情。 五、茶道 茶道，顾名思义，就是品尝茶的美感之道。 它的一般程序是:洗茶，冲泡，封壶，分杯，分壶，奉茶，闻香和品茗。 它的灵魂是“天人合一”的哲学思想。 它能宁心静神，修德美心，怡情悦性。 六、瓷器 原始青瓷在商代出现，真正意义上的瓷器在东汉产生。 瓷器总体上分为两大类:单色釉瓷与彩绘瓷。 中国瓷器美不胜收:有的清新幽静，有的金碧辉煌，有的娇艳柔美……不一而足。 瓷器不仅美观大方，而且非常耐用，清洗方便，安全无毒。 七、汉服 除在清代一度中断外，汉服文化从三皇五帝一直延续到现在。 汉服中最典型的服饰“深衣”最能够体现华夏文化的精神，它象征东方美德——公平正直，恢宏大度。 研究汉服文化可以加深民族感情，弘扬传统文化，增强凝聚力。 八、围棋 相传围棋是帝尧所作，目的是教导儿子丹朱。春秋战国时期已经有相关记载。 “围棋”又称“弈”“手谈”“忘忧”“烂柯”“方圆”“黑白”“围猎”等，这些名称有的体现了围棋的功能，有的展示了围棋的形色，有的体现了围棋的性质。 学习围棋可以锻炼大脑，培养多方面能力，陶冶性情等。 九、剪纸 根据考古遗存，北朝就已经出现剪纸艺术。 剪纸技法以剪刻、镂空为主，剪纸手法主要是夸张、变形。 剪纸作品种类繁多，题材广泛，形式多样，寓意深长。 十、刺绣 原始人类就懂得用色彩美化自己，黄帝时代已经有彩绘花纹的记载，虞舜的上衣有6种花纹。 我国四大经典名绣分别是:以苏州为中心的苏绣，以长沙为中心的湘绣，以广州、潮州为中心的粤绣，以成都为代表的川绣。 它们各具特色，异彩纷呈，各尽其妙。 总之，我国十大国粹名不虚传，名至实归，它们确实是我国传统文化的精华。 第172章 何不潇洒走一回(74) 梅兰竹菊指：梅花、兰花、竹、菊花。被人称为“四君子”。品质分别是：傲、幽、坚、淡。 梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往，也是咏物诗文和艺人字画中常见的题材，号称花中四君子。四君子并非浪得虚名，它们各有特色： 梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是为高洁志士； 兰：空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达； 竹：筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子； 菊：凌霜飘逸，特立独行，不趋炎势，是为世外隐士。 谦谦君子 “四君子”是中国画的传统题材，以梅、兰、竹、菊谓四君子。是传统寓意纹样。 明代黄凤池辑有《梅竹兰菊四谱》，从此，梅兰竹菊被称为“四君”。画家用“四君子”来标榜君子的清高品德。《集雅蔡梅竹兰菊四谱小引》：“文房清供，独取梅、竹、兰、菊四君者无他，则以其幽芳逸致，偏能涤人之秽肠而澄莹其神骨。” 四君子并非浪得虚名，确实各有它的特色：梅，剪雪裁冰，一身傲骨；兰，空谷幽香，孤芳自赏；竹，筛风弄月，潇洒一生；菊，凌霜自行，不趋炎势。关于梅兰竹菊对梅兰竹菊的诗一般的感受，是以深厚的民族文化精神为背景的。 梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为“四君子”，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心直节，菊冷艳清贞。中国人在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，而成为人格的象征和隐喻。 大凡生命和艺术的“境界”，都是将有限的内在的精神品性，升华为永恒无限之美。 文学寓意 咏物诗中，很少有以百首的篇幅来咏一种事物的，而对梅花完成“百咏”的诗人最多。梅花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种“凌寒独自开”的孤傲。它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立，在大雪中开出满树繁花，幽幽冷香，随风袭人。 从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己的理想人格模式，就是那样一种“冲寂自妍，不求识赏“的孤清，所以诗人常用“清逸”来写梅花的神韵，如宋代“梅妻鹤子”的林和靖那着名的诗句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。“清逸”不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。梅花所表现的正是诗人共有的一种品质，因而诗人倍加珍爱。 梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。那“高标独秀”的气质，倜傥超拔的形象，使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”梅花的冷香色，含蕴着道德精神与人格操守的价值，因而深为诗人所珍视。 梅花的象征意义： 梅花被誉为花中“四君子”之首，也是“岁寒三友”之一，因其所处环境恶劣，却仍在凌厉寒风中傲然绽放于枝头，是中华民族最有骨气的花，是民族魂代表。梅的傲骨激励着一代又一代的中国人不畏艰险、奋勇前进、百折不挠。我们更加熟悉那句“待到山花烂漫时，她在丛中笑”，它的品格与气节就是民族精神的写意。 梅花是中国的传统之花，坚强、高洁、谦虚的品格为世人所敬重，历代中引来无数爱梅、赞梅的文人志士，在文学艺术史上，关于梅的诗和梅的画数量之多恐怕是其它花卉所不及的。“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”这首诗诠释了梅花自强不息的傲雪的精神；“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”这说明梅花不与群芳争艳的高洁之美。 商代时期便有梅花已有四千年历史之久，从上面的显达人士到下面的布衣平民，几千年来无一不对梅花深爱有加。梅花是花中寿星，在中国很多地区存在千年古梅。民间有梅具“四德“、“五福”的说法，梅花的五个花瓣代表着吉祥，为福、禄、寿、禧、财，五个吉祥神；梅花还常被人们看作是传春报喜的吉祥象征。 国画中画梅的方式有很多种，有圈梅、墨梅、红梅、粉梅、白梅、赭梅、黄梅、等，其中圈花最难，用笔讲究似方非方，大小相衬，前后左右攒聚；画枝要求劲挺有力，腕力与臂力足够，要表现出梅花傲雪凌霜之神韵。 画中梅花也常以梅兰竹菊组合形式出现，象征君子品质，正直、纯洁、坚贞、气节。 梅花与竹子和两只喜鹊画在一起，代表着“梅竹双喜”。画喜鹊站在梅梢上鸣叫，寓意喜上眉梢、喜事临门。 文化寓意 空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是“幽”，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。 这种不以无人而不芳的“幽”，不只是属于林泉隐士的气质，更是一种文化通性，一种“人不知而不愠”的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。 兰花从不取媚于人，也不愿移植于繁华都市，一旦离开清幽净土，则不免为尘垢玷污。因此，兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在，只适宜于开在诗人们的理想境界中。 宋人郑思肖在南宋灭亡之后，隐居吴中（今苏州），为表示自己不忘故国，坐卧都朝南方。常画“露根兰”，笔墨纯净，枝叶萧疏，兰花的根茎园艺，不着泥土，隐喻大好河山为异族践踏，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同流合污的气节。寥寥数笔，却笔笔血泪。倪瓒曾为其题诗：“只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。” 所以，诗人爱兰咏兰画兰，是透过兰花来展现自己的人格襟抱，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一份精神品性。 文化寓意 竹枝杆挺拔，修长，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中国人民喜爱，有“梅兰竹菊”四君子、“梅松竹”岁寒三友等美称。中国古今文人墨客，爱竹诵竹者众多。 竹在清风中簌簌的声音，在夜月下疏朗的影子，都让诗人深深感动，而竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格，更让诗人引为同道，因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子。王子酞说：“何可一日无此君！”朴实直白的语言，显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。 明月如霜，好风如水，凉爽的闲庭中，翠竹依阶低吟，挺拔劲节，清翠欲滴，婆娑可爱，既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高洁，并以它那“劲节”、“虚空”、“萧疏”的个性，使诗人在其中充分玩味自己的君子之风。它的“劲节”，代表不屈的骨节\/骨气；它的“虚空”，代表谦逊的胸怀，它的“萧疏”，代表诗人超群脱俗。 文化寓意 如果说，冬梅斗霜冒雪，是一种烈士不屈不挠的人格，春兰空谷自适，是一种高士遗世独立的情怀，那么，秋菊才兼有烈士与高士的两种品格。晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛黄菊傲然开放，不畏严霜，不辞寂寞，无论出处进退，都显示出可贵的品质。 两千多年以来，儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫，文人多怀有一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。 尽管世事维艰，文人心中也有隐退的志愿，但是，那种达观乐天的胸襟，开朗进取的气质，使他们始终不肯放弃高远的目标，而菊花最足以体现这种人文性格。 咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原，而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后，千载以下，菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里，那种中和恬淡的疏散气质，与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。因而对菊花的欣赏，俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证。 第173章 何不潇洒走一回(75) 国树—银杏 银杏树又名白果树，生长较慢，寿命极长，自然条件下从栽种到结果要二十多年，四十年后才能大量结果，因此别名“公孙树”，有“公种而孙得食”的含义，是树中的老寿星，古称“白果”。 银杏树具有欣赏，经济，药用价值，全身是“宝”。银杏树是第四纪冰川运动后遗留下来的最古老的裸子植物，是世界上十分珍贵的树种之一，因此被当作植物界中的“活化石”，有观赏价值。 银杏是银杏科、银杏属植物。乔木，高达40米，胸径可达4米；幼树树皮浅纵裂，大树之皮呈灰褐色，深纵裂，粗糙；幼年及壮年树冠圆锥形，老则广卵形。叶扇形，有长柄，淡绿色，无毛，有多数叉状并列细脉，顶端宽5-8厘米，在短枝上常具波状缺刻，在长枝上常2裂，基部宽楔形。球花雌雄异株，单性，生于短枝顶端的鳞片状叶的腋内，呈簇生状；雄球花葇荑花序状，下垂。种子具长梗，下垂，常为椭圆形、长倒卵形、卵圆形或近圆球形状。 银杏为中生代孑遗的稀有树种，系中国特产，生于海拔500-1000米、酸性（ph值5-5.5）黄壤、排水良好地带的天然林中，常与柳杉、榧树、蓝果树等针阔叶树种混生，生长旺盛。 银杏为速生珍贵的用材树种，边材淡黄色，心材淡黄褐色，结构细，质轻软，富弹性，易加工，有光泽，比重0.45-0.48，不易开裂，不反挠，为优良木材，种子供食用（多食易中毒）及药用。叶可作药用和制杀虫剂，亦可作肥料。种子的肉质外种皮含白果酸、白果醇及白果酚，有毒。树皮含单宁。银杏树形优美，春夏季叶色嫩绿，秋季变成黄色，颇为美观，可作庭园树及行道树。 植物学史 银杏是古代银杏类植物在地球上存活的唯一品种，最早出现于3.45亿年前的石炭纪，因此被看作“世界第一活化石”“植物界的大熊猫”。200多万年前，第四纪冰川运动后，地球突然变冷，绝大多数银杏类植物在世界其他地区绝种，只在中国的生存下来。所以，现如今世界各地的其他银杏都是直接或间接地从中国传入的。 生长环境 野生银杏生于海拔500-1000米、酸性（ph值5-5.5）黄壤、排水良好地带的天然林中。 银杏为喜光树种，深根性，对气候、土壤的适应性较宽，能在高温多雨及雨量稀少、冬季寒冷的地区生长，但生长缓慢或不良；能生于酸性土壤（ph值4.5）、石灰性土壤（ph值8）及中性土壤上，但不耐盐碱土及过湿的土壤。 以生于海拔1000（云南1500-2000）米以下，气候温暖湿润，年降水量700-1500毫米，土层深厚、肥沃湿润、排水良好的地区生长最好，在土壤瘠薄干燥、多石山坡、过度潮湿的地方均不易成活或生长不良。 分布范围 银杏的栽培区甚广：北自东北沈阳，南达广州，东起华东海拔40-1000米地带，西南至贵州、云南西部（腾冲）海拔2000米以下地带均有栽培，js省居多，以生产种子为目的，或作园林树种。泰兴的古银杏、银杏定植数、银杏产量、银杏品质均居全中国之冠。 开花结实 银杏树的初期生长较为漫长，并且萌蘖性更强。银杏树分为雌雄株，雄株不结果，而雌株一般要在生长到20年以后才开始结实。银杏树一般在3-4月开始萌动展叶，4-5月开花，并在9-10月份种子成熟，10月以后开始落叶。各地栽培的银杏有数百年或千年以上的老树。 第174章 何不潇洒走一回(76) 三山五岳，汉语成语，泛指华夏大地各名山。 三山，有三种说法：(1)是指华夏远古神话传说中的三条龙脉：喜马拉雅山脉(盘古开天辟地、共工怒触不周山)、昆仑山脉(玉帝居庭玉京山、嫦娥奔月)、天山山脉(西王母娘居庭、女娲炼石补天)；(2)是道教传说中的三座仙山：蓬莱（蓬壶）、方丈山（方壶）、瀛洲（瀛壶）；(3)今人所喜欢的三座旅游名山：黄山、庐山、雁荡山。 五岳指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。 三山五岳遍布华夏大地，或绵延千里，或高耸平原盆地之上，格外险峻。其中三山是华夏远古传说之地；五岳是中华文化的兴盛之地。三山五岳是中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方，对中华民族的历史文化发展与研究有着重要的意义。 中国古代，认为高山“峻极于天”，对其加以崇拜，即称“岳”。 对山封“岳”，最早可追溯到5000年前的黄帝时期，至唐虞三代，封有“四岳”。 春秋战国时期，随“五行”之说兴盛，“五岳”也应运而生，故有“唐虞四岳，至周始有五岳”。 汉之前，由于各代疆域限制，五岳之制因势而异，各有不同。 至汉武帝时，五岳制度才正式创立。汉宣帝正式颁发诏书，确定以泰山为东岳，华山为西岳，霍山（即天柱山，今ah省境内）为南岳，大茂山（今heb省曲阳县）为北岳，嵩山为中岳。 后隋文帝杨坚，定湖南湘江之滨的衡山为南岳，废霍山为名山。 金、元、明、清诸代，均建都于bj，曲阳大茂山在京城之南，与北岳名称不符。 明代，称山西浑源恒山为北岳。 清顺治年间，正式移祀北岳于浑源恒山。 此后，五岳沿用。 五岳是远古山神崇拜、五行观念相结合的产物，曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。“东岳泰山之雄，西岳华山之险，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀”是闻名全世界的风景。人们这样形容五岳：“恒山如行，华山如立，泰山如坐，衡山如飞，嵩山如卧”。 千百年来，皇帝在这里祭祀，僧人道士在这里修行念经，善男信女在这里烧香许愿，名人雅客也喜欢在这里赋诗作画，给五岳留下了众多的人文遗迹。文人墨客登五岳后，发出“五岳归来不看山”的慨叹。 东岳泰山 泰山坐落在sd省中部，为中国五岳之首，古称“岱宗”，主峰玉皇顶，海拔1545米，高度居五岳第三位，但它却被历代称为“五岳独尊”，原因首先是泰山平地拔起，山势雄伟，更重要的是泰山在中国的政治、文化历史上占有很高的地位，它是历朝统治者祭天的场所，山上有古寺庙22处、古遗址97处、历代碑碣819块、摩崖石刻1018处。 泰山山麓的岱庙为泰山第一名胜，天贶殿是岱庙主殿，殿内东、西、北三面墙壁画有《泰山神出巡图》。岱庙内陈列的沉香狮子、温凉玉、黄蓝釉瓷葫芦瓶誉为泰山镇山“三宝”。 西岳华山 华山位于陕西华阴市城南。海拔2160.5米，以险峻着称。素有“奇险天下第一山”之誉。华山五峰为南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、中峰玉女、北峰云台。峰上回心石、千尺幢、百尺峡、擦耳崖、苍龙岭为出名的极险之道。 华山脚下西岳庙是历代帝王祭祀的神庙，创建于西汉，仍保存着明、清以来的古建筑群。因其形制与bj故宫相似，有“陕西故宫”之称。 南岳衡山 衡山位于湖南中部衡山等县境内，海拔1300.2米。南岳古木参天，终年翠绿，奇花异草，四时郁香，以风景秀丽着称。南岳庙是衡山最大殿宇。祝融峰之高、藏经楼之秀、方广寺之深、水帘洞之奇，称为衡山四绝。后又开辟了麻姑仙境、穿岩诗林新景点。 北岳恒山 恒山位于sx省dt市浑源县东，海拔2016.8米。相传4000年前舜帝巡狩四方，见此山势雄伟，遂封北岳。 恒山分东西两峰，双峰对峙，浑水中流。山上怪石争奇，苍松翠柏之间散布着楼台殿宇，以幽静着称。恒山景观之最为悬空寺，建于恒山金龙口西崖峭壁上。据恒山志记载，始建于北魏晚期（约公元6世纪），全寺有殿琮楼阁40间，在陡崖上凿洞插悬梁为基，楼阁间以栈道相通，风景优美。 中岳嵩山 嵩山位于hen省登封县境内，海拔1492米，以峻闻名。嵩顶有峻极峰，是嵩山最高峰。嵩山东端中岳庙，是中国最早的道教庙宇。嵩岳寺塔始建于北魏，为中国现存最古老的砖砌佛塔。嵩阳书院是中国宋代四大书院之一。嵩山西部北麓少林寺，是中国佛教禅宗发源地，也是中国少林拳的发源地。 五岳为天下名山。论景观，五岳又各具特色：泰山雄、衡山秀、华山险，恒山奇，嵩山奥。 东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴。东周文人孔子曾有“登泰山而小天下”之叹，而唐代诗人杜甫则写下了“会当凌绝顶，一览众山小”的豪言壮语。 南岳衡山地临湘水之滨，林木苍郁，景色幽秀，享有“五岳独秀”的美名。 西岳华山，险居五岳之首。“自古华山一条路”，登临犹比上天难，不吃豹子胆，只能望峰叹。 北岳恒山则山势陡峭，沟谷深邃。交通不便，偏是深山藏宝，“悬空寺”便隐匿其中。 中岳嵩山雄险有之，奇秀有之，似乎突出在一个“奥”字上：在中岳嵩山留下了覆盖经济、文化、艺术、宗教、科技全方位博奥精深的“天地之中”世界历史文化遗产，“佛、道、儒”三教荟萃，“天、地、人”竞相生辉，“山、寺、貌”互补争艳。 “五岳”被誉为中国的“五大奇观”，乃中国群山中最为尊贵的五座山。 第175章 何不潇洒走一回(77) 长江发源于“世界屋脊”——青藏高原的唐古拉山脉各拉丹冬峰西南侧，是中华民族的母亲河。 干流流经青海、xz、四川、云南、重庆、湖北、湖南、江西、ah、江苏、上海11个省、自治区、直辖市，于崇明岛以东注入东海，全长6300余公里，在世界大河长度仅次于非洲的尼罗河和南美洲的亚马逊河，居世界第三位。在世界大河水流量排行中，长江也居世界第三位，仅次于亚马逊河和刚果河。 但尼罗河流域跨非洲9国，亚马逊河流域跨南美洲7国，刚果河流域跨非洲7国，长江则为中国所独有。 黄河，中国北部大河，全长约5464公里，世界第五大长河，中国第二长河。 黄河北源发源于qh省青藏高原的巴颜喀拉山脉支脉查哈西拉山南麓的扎曲，南源发源于巴颜喀拉山支脉各姿各雅山北麓的卡日曲，西源发源于星宿海西的约古宗列曲。 呈“几”字形，自西向东分别流经青海、四川、甘肃、宁夏、nmg、陕西、山西、河南及山东9个省（自治区），最后流入渤海。 黄河的发育在历史上曾发生过巨大的变迁，在成河的过程中不断发生变化，事实上，黄河下游泥沙的堆积与黄土高原有着很深的联系，一开始这个地方水土流失并不严重，只不过后来这种情况受人类的行为影响变得越来越严重。 历史上黄河平原河段的河道也发生过演变，不过这些河道的演变对于黄河发育的整个过程来讲并没有什么太大的影响。 长江的历史变迁有着很多故事，古长江早在上古时代就产生了，只不过当时绝大部分被海水所淹没，几亿年的时间过去后古长江仍然被地中海占据，当时xz等地方都是一片大海。 今长江的形成发生于距今1.4亿年的燕山运动，当时青藏高原慢慢抬高，形成了许多高山深谷，中下游地区山脉逐渐隆起、盆地慢慢凹陷，古地中海也开始慢慢退缩。 后来，喜马拉雅山的运动导致青藏高原逐渐形成，古地中海消失，到了距今300万年前，喜马拉雅山发生了一次很强烈的变化，从而使东西古长江连接到了一起。 长江属太平洋水系，是中国第一大河，长江干流自西而东横贯中国中部，数百条支流辐辏南北，全长6363千米（国务院数据），一说有6397千米（ah省人民政府数据），6403千米（三江源国家公园网站），6380千米（《话说长江》数据），一般用6300余千米较为合适。 长江流域面积180万平方千米，约占全国总面积的1\/5，年入海水量接近1万亿立方米，占全国河流总入海水量的1\/3以上。流经中国青藏高原、横断山区、云贵高原、四川盆地、长江中下游平原，流域绝大部分处于湿润地区。 长江可供开发的水能总量达二亿千瓦，是中国水能最富集的河流。长江干流通航里程达二千八百多千米，素有“黄金水道”之称。 长江是中华民族的母亲河，中华民族的重要发祥地。 黄河，是位于中国北方地区的大河，属世界长河之一，中国第二长河（也有称第二大河流）。 黄河之“黄”，实为泥沙。古籍有载：“黄河斗水，泥居其七”。黄河泥沙九成来自黄土高原，黄土高原土质疏松，易蚀易散，每逢暴雨冲刷，则流失大量水土，奔入黄河。流域冬长夏短，冬夏温差悬殊，季节气温变化分明。流域降水量小，以旱地农业为主，冬干春旱，降水集中在夏秋七八月份。 黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地，全长约5464公里，其流域面积，《人民网》载：约平方公里，水利部网站《黄河网》则记为：流域总面积79.5万平方公里（含内流区面积4.2万平方公里）。 黄河中上游以山地为主，中下游以平原、丘陵为主。由于河流中段流经中国黄土高原地区，因此夹带了大量的泥沙，所以它也被称为世界上含沙量最多的河流。但是在中国历史上，黄河下游的改道给人类文明带来了巨大的影响。 黄河是中华文明最主要的发源地，中国人称其为“母亲河”。每年都会携带十六亿吨泥沙，其中有十二亿吨流入大海，剩下四亿吨长年留在黄河下游，形成冲积平原，有利于种植。 黄河流域是中国开发最早的地区。在世界各地大都还处在蒙昧状态的时候，我们勤劳勇敢的祖先就在这块广阔的土地上斩荆棘、辟草莱，劳动生息，创造了灿烂夺目的古代文化。 2023年4月1日12时，黄河全域进入禁渔期。 黄河的孕育、诞生、发展受制于地史期内的地质作用，以地壳变动产生的构造运动为外营力，以水文地理条件下本身产生的侵蚀、搬运、堆积为内营力。 在成河的历史过程中，运动不息，与时俱进。黄土高原的水土流失与黄河下游的泥沙堆积在史前地质时期就在进行，史后受人类活动的影响与日俱增。 根据多方面的研究，古黄河有三个发展阶段：第三纪至第四纪的早更新世为古黄河孕育期。第四纪中更新世（距今115万年～10万年）古黄河诞生成长期。晚更新世（距今10万年～1万年）黄河形成海洋水系。 历史时期黄河在上中游平原河段，河道也曾有过演变，有的变迁还很大。 如nmg河套河段，1850年以前磴口以下，主要分为两支，北支为主流，走阴山脚下称为乌加河，南支即今黄河。1850年西山嘴以北乌加河下游淤塞断流约15公里，南支遂成为主流，北支已成为后套灌区的退水渠。龙门～潼关河道摆动也较大。 不过，这些河段演变对整个黄河发育来说影响不大。黄河的河道变迁主要发生在下游。 第176章 何不潇洒走一回(78) 五谷杂粮泛指粮食作物，是粮食作物的统称。五谷是指：稻谷、麦子、大豆、玉米、薯类，同时也习惯地将米和面粉以外的粮食称作杂粮。 在《黄帝内经》中，五谷被称之为：“粳米、小豆、麦、大豆、黄黍”，而在《孟子滕文公》中称五谷为“稻、黍、稷、麦、菽”，在佛教祭祀时又称五谷为“大麦、小麦、稻、小豆、胡麻”，再而后便是李时珍在《本草纲目》中记载谷类有33种，豆类有14种，总共47种之多。 还有一种说法认为五谷泛指五类作物，即“悬、藤、根、角、穗”。 “五谷”这一名词的最早记录，见于《论语》。根据《论语》的记载：二千四百多年以前，孔子带着学生出门远行，子路掉队在后面，遇见一位用杖挑着竹筐的老农，问他：“你看见夫子吗？”老农说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是夫子？” 五谷的意思是指五种谷。比《论语》更古的书如《诗经》、《书经》等里面，只有“百谷”，没有说“五谷”的。 从百谷到五谷，是不是粮食作物的种类减少了呢？不是的。当初人们往往把一种作物的几种不同品种一个个起上一个专名，这样列举起来就多了。而且“百”字在这里不过是用来指多的意思，也并不是真有一百种。五谷这一名词的出现，标志着人们已经有了比较清楚的分类概念，同时反映当时的主要粮食作物有五种。 五谷这一名词在当初创造的时候，究竟指的是什么，没有留下记载来。我们能够看到的最早的解释，是汉朝人写的。汉人和汉以后人的解释主要有两种：一种说法是稻、黍、稷、麦、菽（即大豆）；另一种说法是麻（指大麻）、黍、稷、麦、菽。这两种说法的差别，只是一种有稻而没有麻，另一种有麻而没有稻。 麻子虽然可以供食用，但是主要是用它的纤维来织布。谷指的是粮食，前一种说法没有把麻包括在五谷里面，比较合理。 但是从另一方面来说，当时的经济文化中心在北方，稻是南方作物，北方栽培的有限，所以五谷中有麻而没有稻，也有可能。 《史记·天官书》“凡候岁美恶”（预测年岁丰歉）下面所说的作物，就是麦、稷、黍、菽、麻五种，属于后一种说法。大概因为这些原因，所以汉人和汉以后的人对五谷就有两种不同的解释。 把这两种说法结合起来看、共有稻、黍、稷、麦、菽、麻六种主要作物。 战国时代的名着《吕氏春秋》（公元前三世纪作品）里有四篇专门谈论农业的文章，其中《审时》篇谈论栽种禾、黍、稻、麻、菽、麦的得时失时的利弊。禾就是稷。这六种作物和上面所说的六种完全相同。《吕氏春秋·十二纪》中说到的作物，也是这六种。 很明显，稻、黍、稷、麦、菽、麻就是当时的主要作物。所谓五谷，就是指这些作物，或者指这六种作物中的五种。但随着社会经济和农业生产的发展，五谷的概念在不断演变着，所谓五谷，实际只是粮食作物的总名称，或者泛指粮食作物罢了。 五谷的概念形成之后虽然相沿了两千多年，但这几种粮食作物在全国的粮食供应中所处的地位却因时而异。 五谷中的粟、黍等作物，由于具有耐旱、耐瘠薄，生长期短等特性，因而在北方旱地原始栽培情况下占有特别重要的地位。至春秋、战国时期，菽所具有的“保岁易为”特征被人发现，菽也与粟一道成了当时人们不可缺少的粮食。 与此同时，人们发现宿麦（冬麦）能利用晚秋和早春的生长季节进行种植，并能起到解决青黄不接的作用，加上这时发明了石圆磨，麦子的食用从粒食发展到面食，适口性大大提高，使麦子受到了人们普遍的重视，从而发展成为主要的粮食作物之一，并与粟相提并论。 儒家经典《春秋》一书中，它谷不书，至于禾麦不成则书之。可见，圣人在五谷之中最重视麦与禾。 西汉时期的农学家赵过和泛胜之等都曾致力于在关中地区推广小麦种植。汉代关中人口的增加与麦作的发展有着密切的关系。直到唐宋以前，北方的人口都多于南方的人口。 但唐宋以后，情况发生了变化。中国人口的增长主要集中于东南地区，这正是秦汉以来被称为“地广人稀”的楚越之地。宋代南方人口已超过北方，有人估计是6：4；此后至今一直是南方人口密度远大于北方。 南方人口的增加是与水稻生产分不开的。水稻很适合于雨量充沛的南方地区种植，但最初并不起眼，甚至被排除在五谷之外。然而却后来居上。 唐宋以后，水稻在全国粮食供应中的地位日益提高，据明代宋应星的估计，当时在粮食供应中，水稻十分之七，居绝对优势，大、小麦、黍、稷等粮作物，合在一起，只占十分之三的比重，已退居次要地位，大豆和大麻已退出粮食作物的范畴，只作为蔬菜来利用了。 但是在一些作物退出粮食作物的行列时，一些作物又加入到了粮食作物的行列，明代末年，玉米、甘薯、马铃薯相继传入中国，并成为现代中国主要粮食作物的重要组成部分。 第177章 何不潇洒走一回(79) 棉花，锦葵科棉属一年生草本植物或多年生灌木植物。 叶阔卵形，先端突渐尖，基部宽，叶柄疏被柔毛，托叶卵状镰形，花单生于叶腋，花梗较叶柄略短，花萼杯状，种子分离，卵圆形，具白色长棉毛和灰白色不易剥离的短棉毛。 棉花的花苞为乳白色，开花后逐渐变成深红色，花瓣凋谢后留下一个绿色的果实，即为棉铃；棉铃为蒴果，里面长着棉籽；棉籽外长有一层茸毛，这层茸毛会逐渐长满至整个棉铃。花期夏秋季，6—10月。 棉花是离瓣双子叶植物，喜热、好光、耐旱、忌渍，适宜于在疏松深厚土壤中种植。 棉花是锦葵科棉属植物的种子纤维，原产于亚热带。植株灌木状，在热带地区栽培可长到6米高，一般为1到2米。花朵乳白色，开花后不久转成深红色然后凋谢，留下绿色小型的蒴果，称为棉铃。 棉铃内有棉籽，棉籽上的茸毛从棉籽表皮长出，塞满棉铃内部。棉铃成熟时裂开，露出柔软的纤维。纤维白色至白中带黄，长约2至4厘米，含纤维素约87～90%。 棉花天然柔和，皮肤接触无刺激。无异味，无污染，无漂染，无任何添加物，气息清新自然，是绝对温暖、健康、环保的绿色产品。尤其对老人和儿童更为适用，是健康保暖的首选。 棉花作为传统的保暖材料，由于棉纤维细度较细有天然卷曲，截面有中腔，所以保暖性较好，蓄热能力很强，且不产生静电。 纯棉花在阳光的照射下，会使棉花纤维的弹性恢复，伸长，纤维中蓄热能量多。 因此，经过太阳照射后的棉被厚度会明显增加，摸起来非常柔软，夜晚，盖上晒后的棉被，你会感觉到棉花里面的热量缓慢施放，使人感觉贴身、贴心的温暖、柔软，伴着淡淡的太阳的味道，让你很快入眠。 无寄生病菌，自然环保。棉花是纯植物纤维，无营养成份，不易滋生细菌。 绿色环保，低碳环保，纯天然的可再生资源。 棉花是国民重要的经济作物，一身都是宝。棉纤维主要用于纺织，是主要的衣、被原料。属于可再生的天然纤维，具有化学纤维不可比拟的通透性、保暖性以及坚固耐磨、能洗涤、能高温熨烫等优异特征，深受人们的喜爱。 棉花不仅是我国农产品中最大的经济作物，而且是关系国计民生的特殊商品，棉花是涉及农业和纺织工业两大产业的重要商品，也是广大人民群众不可缺少的生活必需品。 棉花所制造的纤维白色或白中带黄，能制成多种规格的织物，从轻盈透明的巴里纱到厚实的帆布和厚平绒，适于制作各类衣服、家具布和工业用布，同时棉花是世界上最主要的农作物之一。 因产量大、生产成本低，使棉制品价格比较低廉，棉花成为中国主要经济作物，对纺织工业发展和提高人民生活水平具有重要作用。 棉子除留作种用外，多用于榨油，是世界上仅次于大豆的第二位重要食用油源。棉仁中富含蛋白质和富含b族维生素。 此外，棉花在国防、医药、汽车工业等方面也有重要的用途，可以说，棉花的生产、流通、加工和消费都与国民经济的发展息息相关，因此国家对棉花生产非常重视。 第178章 何不潇洒走一回(80) 四季，指一年中交替出现的四个季节，即春季、夏季、秋季和冬季，每季三个月。 一年四季是因为地球在围绕太阳公转而形成的。由于黄赤交角的存在，造成太阳直射点在地球南北纬23°26′之间往返移动的周年变化，从而引起正午太阳高度变化和昼夜长短变化，形成四季更替。 季节划分常用的方法有“节气法”。中国传统上是以“二十四节气”的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）分别作为春季、夏季、秋季、冬季的起始。 春季 四季在一年中交替出现，一年四季的变化是连绵不断的过程。其也是阴阳转换，此消彼长、量变产生质变的过程。在这个渐变的过程中，立春、立夏、立秋、立冬，并称“四立”，都是季节的开启。 春季排四季之首，新的轮回从此开启。春，代表着温暖、生长。春季，阴阳之气开始转变，万物随阳气上升而萌牙生长，春季是万物生长、春耕播种的季节，所谓“一年之计在于春”。 春季起始—结束： 依据节气法划分：传统上是以“立春”（斗指寅，太阳达黄经315°时）作为春季的起点，至“立夏”前结束。 夏季 夏季万物至此皆盛，是农作物进入旺季生长的一个季节。温度升高，天气炎热，狂风暴雨频发，万物盛长。夏季是风暴最多的季节，常伴随着大风、暴雨。 北半球夏季，大陆受热气压上升形成低气压，海洋恒温温度相对较低形成高气压，根据环流，夏季吹的是东南风。夏季北半球各地的白昼时间全年最长。 夏季起始—结束： 依据节气法划分：以“立夏”（斗指东南，太阳达黄经45°）作为夏季的起点，至“立秋”前结束。 秋季 秋季是收获季节，意味着万物开始从繁茂成长趋向萧索成熟。秋季的前两个节气立秋、处暑，还是酷热天气，因太阳所带来的热力未减弱，所谓“热在三伏”，三伏天出现在小暑与处暑之间，是一年中气温最高且又潮湿、闷热的日子。 造成三伏天湿度高原因是，三伏天吹东南风，而东南方是太平洋和印度洋，空气潮湿，风的潮湿造成了三伏天湿度大；到了深秋之后则相反，吹西北风，而西北方是干燥的内陆，干燥的西北风造成深秋之后气候干燥。 秋季前两个节气的气候特征为潮湿、闷热，秋季真正凉爽一般要到白露节气之后，自白露起渐渐趋向凉爽、干燥。随着进入深秋，气候由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落，这是热与冷交替的季节。秋季最明显的变化草木的叶子从繁茂的绿色到发黄，并开始落叶庄稼则开始成熟。 秋季起始—结束： 依据节气法划分：以“立秋”（斗指西南，太阳达黄经135°）作为秋季的起点，至“立冬”前结束。 冬季 冬季，阴阳转变，万物由收到藏，植物生气闭蓄。进入立冬后意味着秋季少雨干燥气候渐过去，转为阴雨寒冻的冬季气候特征。 北半球的太阳高度小，白昼时间短。所谓“热在三伏”，冷在三九”，冬至为“一九天“，冬至之前还不算很冷，冬至过后强冷空气南下频繁，并越过了南岭，气温骤降，天气寒冷。冬季真正寒冷，是在冬至后。 冬季起始—结束： 依据节气法划分：以“立冬”（斗指西北，太阳达黄经225°）作为冬季的起点，至下一“立春”前结束。 周期变化 上古时代以斗柄指向确定季节交替，北斗七星循环旋转，这斗转星移，与季节变换有密切关系。 现行的“二十四节气”来自于三百多年前订立的“定气法”（1645年起沿用至今），“定气法”是根据太阳在回归黄道上的位置来确定节气的方法，即在一个为360度圆周的“黄道”（一年当中太阳在天球上的视路径）上，划分为24等份，每15°一等份。 二十四节气虽然是古人根据北斗七星斗转星移制定，其实造成斗转星移的原因则是地球绕太阳公转，因此两者交节时间基本相一致。 四季的递变全球不是统一的，北半球是夏季，南半球是冬季；北半球由暖变冷，南半球由冷变热。昼夜长短和太阳高度，在不同季节有周期性变化规律。 二十四节气按照顺序排分别是立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，二十四节气是中国古代一种用来指导农事的补充历法。 二十四节气的来历 二十四节气起源于黄河流域。远在春秋时代，就已定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬四个节气。以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。 关于二十四节气的诗句 1、大雪江南见未曾，今年方始是严凝。——陆游《大雪》 2、仲春初四日，春色正中分。——徐铉《春分日》 3、时雨及芒种，四野皆插秧。——陆游《时雨》 4、大寒雪未消，闭户不能出。——陆游《大寒》 第179章 何不潇洒走一回(81) 中国传统节日，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分，形式多样、内容丰富。传统节日的形成，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。 中华民族的古老传统节日，涵盖了原始信仰、祭祀文化、天文历法、易理术数等人文与自然文化内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵。 从远古先民时期发展而来的中华传统节日，不仅清晰地记录着中华民族先民丰富而多彩的社会生活文化内容，也积淀着博大精深的历史文化内涵。 春节 春节历史悠久，俗称新春、新岁、岁旦等，人们常说但是过大年、过年就是这一天。现在春节时间狭义农历正月初一，广义农历正月初一至正月十五，在春节期间，全国各地均有举行各种庆贺新春活动，带有浓郁的各地域特色。 元宵节 元宵节又称灯节、小正月、上元节等，为每年农历正月十五日，自古以来元宵节以热烈喜庆的观灯习俗为主。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，因此人们称正月十五为“元宵节”。 龙抬头 龙抬头又称春耕节、春龙节等，是民间传统节日，为每年农历二月二日。“龙”指的是二十八宿中的东方苍龙七宿星象，每岁仲春卯月（斗指正东）之初，“龙角星”就从东方地平线上升起，故称“龙抬头”。 社日节（土地诞） 社日节又称土地诞，为每年的农历二月初二，是古老的传统节日，社日分为春社和秋社。古时代的社日节期依据干支历法来定，后来因历法变动改用阴历定节期。社日节我国民间习俗都要立社祭祀，祈求或酬报土地神。 上巳节 上巳节俗称三月三，是汉民族的传统节日，上巳节的历史由来已久，在上古时代上巳已成为大规模的民俗节日。此外这个节日在汉代以前时间是在三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三。 寒食节 寒食节又叫“禁烟节”、“冷节”、“百五节”，是旧俗中流行于我国北方的一个节日，时间是在清明节前1-2天，在古代日期并不固定，有说在清明节前一天，也有另一种说法是清明前两天，现在大多和清明节过。 清明节 清明节又称踏青节、祭祖节等，节期在仲春与暮春之交，是我国传统的重大春祭节日，其习俗扫墓祭祀、缅怀祖先，是中华民族数千年以来的优良传统。此外，清明节的时间为公历（阳历）4月5日前后。 端午节 端午节，又称端阳节、重午节、龙舟节等，汉代前为干支历午月午日，汉代后演变为农历五月初五。端午节有着丰富多彩的节庆活动，与春节一样，其习俗蕴含着祈福、消灾等文化内涵，寄托了人们一种迎祥纳福、辟邪除灾的美好愿望。 七夕节 七夕节又被人们称为七姐节、乞巧节等，时间为每年农历七月初七。七夕节由星宿崇拜衍化而来，为传统意义上的七姐诞，因为拜祭“七姐”活动在七月七晩上举行，所以起名叫“七夕”。 中元节 中元节，是道教名称，民间世俗称为七月半、七月十四、祭祖节，佛教称为盂兰盆节，时间为农历七月十五。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。 中秋节 中秋节，又称仲秋节、拜月节、团圆节等，时间为农历八月十五。中秋节自古便有祭月、赏月、吃月饼、玩花灯、赏桂花、饮桂花酒等民俗流传至今。 重阳节 重阳节为每年的农历九月初九日，是民间的传统节日。古时民间在重阳节有登高祈福、秋游赏菊、佩插茱萸、祭神祭祖及饮宴求寿等习俗。传承至今，又添加了敬老等内涵，于重阳之日享宴高会，感恩敬老。 寒衣节 寒衣节又称“十月朝”、“鬼头日”等，时间为阴历十月初一。我国北方地区将寒衣节与每年春季的清明节、七月十五的中元节合称为的三大“鬼节”。寒衣节流行于我国北方地区，不少北方人会在这一天祭扫，纪念仙逝亲人。 冬至 冬至既是二十四节气中一个重要的节气，也是民间的传统祭祖节日，时间为十二月二十二日左右；在南方地区，有冬至祭祖、宴饮的习俗；在北方地区，每年冬至日有吃饺子的习俗。 腊八节 腊八节经过历代演变，逐渐成为家喻户晓的民间节日，俗称“腊八”，节期在每年农历十二月初八，主要流行于我国北方，这个节日的习俗主要是“喝腊八粥”。 小年 小年，中国传统节日，也称“交年节”、“灶神节”、“祭灶节”等。小年的民俗活动主要有扫尘、祭灶等。 中国幅员辽阔，各地风俗有很大的差异，由于各地风俗不同，被称为“小年”的日子也不尽相同。 南方大部分地区是腊月二十四，北方大部分地区地区是腊月二十三。江浙沪地区把“腊月廿四”和“除夕前一夜”都称为小年；南京地区称正月十五的元宵节为小年；云南部分地区小年日期是正月十六；西南和北方个别地区小年日期是除夕。 小年通常被视为忙年的开始，意味着人们开始准备年货、扫尘、祭灶等，准备干干净净过个好年，表达了人们一种辞旧迎新、迎祥纳福的美好愿望。 祭灶在我国民间有几千年历史了，是中国百姓对“衣食有余”梦想追求的反映。 除夕 除夕又被人们称为大年三十，在除夕当日，家家户户忙忙碌碌或清扫庭舍，除旧布新，张灯结彩，而且有贴年红、年夜饭、压岁钱、辞岁、守岁等习俗。 第180章 何不潇洒走一回(82) 大道之行，天下为公，公道自在人心，这是我们中华民族发展出来的一个理想型社会。 因有道德存在，而感觉社会更加美好，因有道德存在，民族而经久不衰，兴旺发达。社会道德不容忽视，无法替代，这也是自古以来我们中华民族一直深深印记在心里并传承的一种优良传统。 中华传统美德 自强： 自强就是发挥自身的能动作用，努力向上，奋发图强。《周易》从效法自然的立场出发，提出“天行健，君子以自强不息”。唐人李咸用《送人》诗说得好：“眼前多少难甘事，自古男儿当自强。” 自强不息的精神深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中，成为中华文明得以绵延千载、生生不息的精神动力，也是人生应有的昂扬向上的精神状态。 诚信： 诚信是古人推崇的一种人格境界，它要求人们真实无妄，诚实无欺。诚信是一种个人修养，也是一种道德行为。只有内心诚实，才能善待父母、善待朋友，进而维护更高层次的社会关系。 社会生活实际上是建立在诚信的基础上的，诚信既是一个人的立身之本，也是一个集体、民族、国家的生存之基。诚实的人，才能心智清明，择善而从。“失信不立”是亘古不变的人生哲理。 厚仁： 仁是中国儒家学派伦理思想的核心，是孔子哲学思想的主体。仁所涵盖的内容十分广泛，其核心是“爱人”，即倡导人与人之间的亲密关系。 孔子认为，自上而下都能仁爱遵礼，社会才能稳定，人民才能安居乐业。他一再强调，践行“仁德”，不是能力问题，而是态度问题，“我欲仁，斯仁至矣”。孟子认为，“恻隐之心”是“仁爱”的发端，也是政治成功的保障。 “仁爱”的思想，对维系社会秩序，调节人际关系，至今仍有积极意义。 贵和： 贵和就是在人际交往中崇尚和气、和睦、团结友善的文化精神。“和”的本意是和谐、协调。 《周易》上说“二人同心，其利断金”，又说“同声相应，同气相求”；《论语》中也有“礼之用，和为贵”的话。可见古人非常重视“和”的作用。 “和”，对于一个人的性格来说就是要心胸开阔，刚柔适中；对于一个群体来说就是要和平共处、彼此融洽。古人贵和，并不是毫无原则的。 孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是说，君子能与人和谐相处而能提出不同意见，小人容易苟同却不能与人和谐相处。 贵和，一向是我们民族精神的重要内容。 重义： 义指道义，即行为是正义的或符合道德规范的。“义”与“仁”的关系至为密切，现在“仁义”二字还并称连用。从某种意义上说，“义”就是“仁”的外显，“仁”则是“义”的内隐。 在古代，“义”常常与“利”相对而言。先义后利、以义制利，是儒家的重要思想。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”又说：“不义而富且贵，于我如浮云。”都是说对利的取舍要以义为准绳。孟子还认为，如果在“生”和“义”不可兼得的情况下，要“舍生而取义”。 在现代社会中，虽然不能一味地排斥“利”，但要“取之有道”，不能损害他人、集体和国家的利益，不能违背法律和道德的原则。 好学： 好学就是喜爱学习，就是古人极力赞美的一种品质。孔子就以好学着称，他把“学而时习之”看成是一大乐事，并主张学与思相结合，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子之后的儒家都很重视学习的作用，荀子还专门写了《劝学》一文加以论述。 学习，作为人类进化的需要和个体社会化的途径，在现代社会，更成为人们不可或缺的终生事业。 求新： 求新是中华传统美德的重要内容。商汤刻在浴具上的警语是：“苟日新，日日新，又日新。”《周易》上说：“穷则变，变则通。”又说：“刚健笃实辉光，日新其徳。”这些思想奠定了中国文化中积极进取、奋发向上的品质，对后世影响很大。 如道家主张取法自然，儒家强调进德修业，法家更是从社会改革方面倡导变法求新。求新就要与时俱进，就要引领时代潮流。从思想观念到政治制度，从科学实验到发明创造，从工作到生活，没有求新，社会就不能发展，人类就不会进步。 勤俭： 勤俭就是勤劳节俭，包括努力工作和节约用度两个重要方面。我国自古就以勤俭为修身治家治国的美德，《尚书》说：“惟日孜孜，无敢逸豫。”《左传》引古语说:“民生在勤，勤则不匮。” 在现代社会，经济增长和物质消费的观念已经发生很大的变化，但勤俭作为一种美德，作为一种工作态度、生活作风或治国方针，还是要大力提倡的。 奉公： 奉公就是奉公行事，不徇私情。《尚书》中说：“以公灭私，民其允怀。”武则天制定的《臣轨》中说：“人臣之公者，理官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚。” “奉公”是对官吏作风的较高要求，它一方面与“守法”相关联，另一方面与“廉洁”不可分。守法，就是严格自律，不执法犯法；廉洁，就是克制私欲，清白不污。 在现代社会，奉公更多地表现为爱护集体事业，以国家和人民的利益为重，守法与廉洁乃是奉公的基本要求。 务实： 务实就是讲究实际、实事求是，这是中国农耕文化较早形成的一种民族精神。 孔子不谈“怪、力、乱、神”，就已把目光聚焦在社会生活上。王符的《潜夫论》说：“大人不华，君子务实。”王守仁的《传习录》说：“名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。”这些思想，就是中国文化注重现实、崇尚实干精神的体现。它排斥虚妄，拒绝空想，鄙视华而不实，追求充实而有活力的人生，创造了中国古代社会灿烂的文明。 务实精神作为传统美德，仍在我们当代生活中熠熠生辉。 终日乾乾，与时偕行，与日月同辉！愿我们继续倡导与延续中华传统美德！ 第181章 何不潇洒走一回(83) 太阳是太阳系的中心天体，占有太阳系总体质量的99.86%。太阳系中的八大行星、小行星、流星、彗星、外海王星天体以及星际尘埃等，都围绕着太阳公转，而太阳则围绕着银河系的中心公转。 太阳是位于太阳系中心的恒星，它几乎是热等离子体与磁场交织着的一个理想球体。太阳直径大约是（1.392x106）千米，相当于地球直径的109倍；体积大约是地球的130万倍；其质量大约是2x1030千克（地球的倍）。 从化学组成来看，现在太阳质量的大约四分之三是氢，剩下的几乎都是氦，包括氧、碳、氖、铁和其他的重元素质量少于2%，采用核聚变的方式向太空释放光和热。 太阳是一颗黄矮星（光谱为g2v），黄矮星的寿命大致为100亿年，目前太阳大约45.7亿岁。在大约50至60亿年之后，太阳内部的氢元素几乎会全部消耗尽，太阳的核心将发生坍缩，导致温度上升，这一过程将一直持续到太阳开始把氦元素聚变成碳元素。 虽然氦聚变产生的能量比氢聚变产生的能量少，但温度也更高，因此太阳的外层将膨胀，并且把一部分外层大气释放到太空中。当转向新元素的过程结束时，太阳的质量将稍微下降，外层将延伸到地球或者火星目前运行的轨道处（这时由于太阳质量的下降，这两颗行星将会离太阳更远）。 太阳是在大约45.7亿年前在一个坍缩的氢分子云内形成。太阳形成的时间以两种方法测量：太阳目前在主序带上的年龄，使用恒星演化和太初核合成的电脑模型确认，大约就是45.7亿年。这与放射性定年法得到的太阳最古老的物质是45.67亿年非常的吻合。 太阳在其主序的演化阶段已经到了中年期，在这个阶段的核聚变是在核心将氢聚变成氦。每秒中有超过400万吨的物质在太阳的核心转化成能量，产生中微子和太阳辐射。以这个速率，到目前为止，太阳大约转化了100个地球质量的物质成为能量，太阳在主序带上耗费的时间总共大约为100亿年。 太阳没有足够的质量爆发成为超新星，替代的是，在约50亿年后它将进入红巨星的阶段，氦核心为抵抗引力而收缩，同时变热；紧挨核心的氢包层因温度上升而加速聚变，结果产生的热量持续增加，传导到外层，使其向外膨胀。 当核心的温度达到1亿k时，氦聚变将开始进行并燃烧生成碳。由于此时的氦核心已经相当于一个小型“白矮星”（电子简并态），热失控的氦聚变将导致氦闪，释放的巨大能量使太阳核心大幅度膨胀，解除了电子简并态，然后核心剩余的氦进行稳定的聚变。 从外部看，太阳将如新星般突然增亮5～10个星等（相比于此前的“红巨星”阶段），接着体积大幅度缩小，变得比原先的红巨星暗淡得多（但仍将比现在的太阳亮），直到核心的碳逐步累积，再次进入核心收缩、外层膨胀阶段。这就是渐近巨星分支阶段。 太阳只是宇宙中一颗十分普通的恒星，但它却是太阳系的中心天体。太阳系中，包含我们的地球在内的八大行星、一些矮行星、彗星和其它无数的太阳系小天体，都在太阳的强大引力作用下环绕太阳运行。太阳系的疆域庞大，仅以冥王星为例，其运行轨道距离太阳就将近40个天文单位，也就是60亿千米之遥远，而实际上太阳系的范围还要数十倍于此。 但是这样一个庞大的太阳系家族，在银河系中却仅仅只是十分普通的沧海一粟。银河系拥有至少1000亿颗以上的恒星，直径约10万光年。 太阳位于银道面之北的猎户座旋臂上，距离银河系中心约光年，在银道面以北约26光年，它一方面绕着银心以每秒250公里的速度旋转，周期大概是2.5亿年，另一方面又相对于周围恒星以每秒19.7公里的速度朝着织女星附近方向运动。太阳也在自转，其周期在日面赤道带约25天；两极区约为35天。 太阳正在穿越银河系内部边缘猎户臂的本地泡区中的本星际云。在距离地球17光年的距离内有50颗最邻近的恒星系（距离最近的一颗恒星是红矮星，被称为比邻星，距太阳大约4.2光年），太阳的质量在这些恒星中排在第四。 太阳在距离银河中心至光年的距离上绕着银河公转，从银河北极鸟瞰，太阳沿顺时针轨道运行，大约2亿2500万至2亿5000万年绕行一周。由于银河系在宇宙微波背景辐射（cmb）中以550公里\/秒的速度朝向长蛇座的方向运动，这两个速度合成之后，太阳相对于cmb的速度是370公里\/秒，朝向巨爵座或狮子座的方向运动。 在南门二（比邻星所在的三合星系统）的位置观看我们的太阳时，太阳则会成为仙后座中一颗视星等为0.5等的恒星。大体来说，仙后座的外形将会从\\\/\\\/变成\/\\\/\\\/，太阳将会位在仙后座e星的尾端。 第182章 何不潇洒走一回(84) 月球是围绕地球旋转的球形天体，同时也是地球的天然卫星。 月球是太阳系中体积第五大的卫星，其平均半径约为1737.10千米，相当于地球半径的0.273倍；质量则接近7.342x1022千克，相当于地球的0.0123倍。 月球的表面布满了可能由小天体撞击形成的撞击坑。月球与地球的平均距离约38.44万千米，大约是地球直径的30倍。 月球具有与地球相似的流体外核和固体内核。 月球是地球的天然卫星，可能形成于约45亿年前，在地球形成后不久，有关它的起源有几种假说，得到更多事实证据支持的说法是它形成于地球与火星般大小的天体——“忒伊亚”之间一次巨大撞击所产生的碎片，在地球外围聚集而形成的“大碰撞起源说”。 月球正面大量分布着由暗色的火山喷出的玄武岩熔岩流充填的巨大撞击坑，形成了广阔的平原，称为“月海”，实际上“月海”中一滴水也没有。 月海的外围和月海之间夹杂着明亮的、古老的斜长岩高地和醒目的撞击坑。它是天空中除太阳之外最亮的天体，尽管它呈现非常明亮的白色，但其表面实际很暗，反射率仅略高于旧沥青。 由于月球在天空中非常显眼，再加上规律性的月相变化，自古以来就对人类文化如神话传说、宗教信仰、哲学思想、历法编制、文学艺术和风俗传统等产生重大影响。 月球的自转与公转的周期相等（称为潮汐锁定），因此月球始终以同一面朝向着地球。地球海洋潮汐的产生主要是由于月球引力的作用。 由于地球海洋的潮汐作用力与地球自转的方向相反，地球的自转总是受到一个极其微弱的作用力在给地球自转“刹车”，长期积累下来，有充分的证据表明，地球的自转周期越来越慢，一天的时间极其缓慢地增长，大约几年增加1秒；由于地球的反作用力，使月球缓慢地距离地球越来越远，每一年远离地球大约3.8厘米。 月球与太阳的大小比率与距离的比率相近，使得它的视大小与太阳几乎相同，在日食时月球可以完全遮蔽太阳而形成日全食。 月食现象 月食是一种特殊的天文现象。指当月球行至地球的阴影后时，太阳光被地球遮住。 也就是说，此时的太阳、地球、月球恰好（或几乎）在同一条直线，因此从太阳照射到月球的光线，会被地球所掩盖。 以地球而言，当月食发生的时候，太阳和月球的方向会相差180°。要注意的是，由于太阳和月球在天空的轨道（称为黄道和白道）并不在同一个平面上，而是有约5°的交角，所以只有太阳和月球分别位于黄道和白道的两个交点附近，才有机会连成一条直线，产生月食。 月食可分为月偏食、月全食两种（没有月环食，因为地球比月球大）。当月球只有部分进入地球的本影时，就会出现月偏食；而当整个月球进入地球的本影之时，就会出现月全食。至于半影月食，是指月球只是掠过地球的半影区，造成月面亮度极轻微的减弱，很难用肉眼看出差别，因此不为人们所注意。 月球直径约为3476千米，大约是地球的1\/4。在月球轨道处，地球的本影的直径仍相当于月球的2.5倍。所以当地球和月亮的中心大致在同一条直线上，月亮就会完全进入地球的本影，而产生月全食。而如果月球始终只有部分为地球本影遮住时，即只有部分月亮进入地球的本影，就发生月偏食。月球上并不会出现月环食，因为月球的体积比地球小的多。 太阳的直径比地球的直径大得多，地球的影子可以分为本影和半影。如果月球进入半影区域，太阳的光也可以被遮掩掉一些，这种现象在天文上称为半影月食。由于在半影区阳光仍十分强烈，月面的光度只是极轻微减弱，多数情况下半影月食不容易用肉眼分辨。一般情况下，由于较不易为人发现，故不称为月食，所以月食只有月全食和月偏食两种。 每年发生月食数一般为2次，最多发生3次，有时一次也不发生。因为在一般情况下，月亮不是从地球本影的上方通过，就是在下方离去，很少穿过或部分通过地球本影，所以一般情况下就不会发生月食。 第183章 何不潇洒走一回(85) 星星指的是肉眼可见的宇宙中的天体。星星内部的能量的活动使星星变的形状不规则。星星大致可分为行星、恒星、彗星、白矮星等。 星星的亮度常用星等来表示。星星越亮，星等越小。最亮的行星是金星，最快的恒星运行速度每小时超过240千米，h1504+65是最热的白矮星。 行星本身并不会发光，我们看到的是它反射的太阳的光。 恒星就是类似太阳一类大的天体，其本身内部会发生反应，并将能量以光的形式向空间辐射。 彗星，像哈雷彗星之类，我们看到的光是它在经过太阳系时，其材料被溶化掉的彗尾造成的现象，所以看到的彗星往往拖着长尾巴。 夜晚能看到的星星大部分的是恒星，有几颗是我们太阳系的行星，例如：金星、水星、火星。 恒星的发光原理与我们的太阳相类似，大部分是氢聚变成氦核的过程释放能量，还有一部分是氦聚变释放能量。只是因为他们离我们很远才看起来是颗温柔的小星星，其实他们比太阳都大得多。而行星是因为反射太阳的光才看起来亮的，只不过是沾了离我们近的光，看起来好像比恒星们都亮。 在天空中看起来和月亮一样大的太阳，它的直径是139.2万公里，体积约是地球的130万倍。说来也巧，太阳的直径是月亮的400来倍，但它到地球的距离也比月亮远了大约400来倍，所以看上去大小就差不多了。 作为一颗卫星，月亮在太阳系已发现的66颗卫星中算是大个头的了。比月亮还大的卫星只有四五颗，其中直径最大的木卫三，直径为5200多公里。其它的大都只有几十到几百公里。 地球作为一颗行星，其大小在八大行星中排行第五，算是个中等个子。最大的木星体积是地球的1300倍，最亮的金星和地球大小差不多，红色的火星体积则只及地球的八分之一多。 行星和卫星，比起太阳系的家长――太阳来说，确实是一些小不点，就像芝麻和西瓜。太阳在太阳系里真可谓唯我独尊。 然而，光耀无比的太阳同满天看起来只有针尖大小的恒星比起来，就要黯然失色――它只是亿万颗恒星中很普通的一颗，只能算是中等大小。 位于天蝎座的心宿二，直径是太阳的600倍，猎户座的参宿四，半径是太阳的900倍。仙王座有一颗星更大，半径是太阳的1600倍，达11亿公里，如果把它放到太阳的位置上，连木星也要处于它体内。不过它们大都是处于演化较晚阶段的红巨星，密度都极小。 当然也有一些恒星的体积要远比太阳小。处于恒星演化末期的白矮星，体积比地球还小，直径从几百公里到几千公里。最小的恒星――中子星，直径居然只有10公里。可别小瞧了这两类小恒星，它们虽然小，但质量却很大，一般都和太阳相当。因而它们的密度都大得惊人。中子星的密度是太阳密度的100万倍。 分类 星星按种类分：恒星，行星，卫星，矮行星（此分类只在太阳系），小天体（小行星，彗星等） 恒星按阶段分：新星，主序星，红巨星，超新星（分为以下几种）-1白矮星，2中子星；3黑洞 恒星按大小分：（褐红）矮星，（蓝，蓝白，黄，红）巨星，（蓝，红）超巨星 恒星按光谱分：o、b、a、f、g、k、m及附加的r、n、s等类型 恒星按组合分：单星，双星，聚星和星团 恒星其他分类：非变星，变星 变星分为：造父变星，食变星 行星按组成和体积分为：类木行星，类地行星 卫星是指在围绕行星轨道上运行的天然天体或人造天体。 月球就是最明显的天然卫星的例子。在太阳系里，除水星和金星外，其他行星都有天然卫星。太阳系已知的天然卫星总数（包括构成行星环的较大的碎块）至少有160颗。 天然卫星是指环绕行星运转的星球，而行星又环绕着恒星运转。就比如在太阳系中，太阳是恒星，我们地球及其它行星环绕太阳运转，月亮、土卫一、天卫一等星球则环绕着我们地球及其它行星运转，这些星球就叫做行星的天然卫星。 木星的天然卫星最多，其中17颗已得到确认，至少还有6颗尚待证实。天然卫星的大小不一，彼此差别很大。其中一些直径只有几千米大，例如，火星的两个小月亮，还有木星，土星，天王星外围的一些小卫星。还有几个却比水星还大，例如，土卫六、木卫三和木卫四，它们的直径都超过5200千米。 亮度 决定人们观察星星是明是暗的，主要有两个因素： 一是由于星星发光能力的大小。 二是星星和人们之间距离的远近。 天文学家通常把星星发光的能力分为25个星等， 发光能力最强的比发光能力最差的大约相差100亿倍。 离人们距离近的星星它的发光能力强，因此人们看到它就会亮。可是，即使发光能力相当强的星星，假如离人们十分遥远，那么它的亮度也许还不及比它的发光能力差几万倍的星星。 星星越亮，星等就越小。最通用的星等系统之一是u（紫外）、b（蓝）、v（黄）三色系统（见测光系统“ss=link-测光系统”），绝对目视星等m=+4.83等，色指数b-v=0.63，u-b=0.12。由色指数可以确定色温度。 比如，有一颗叫“心宿二”的恒星，它的体积大约是太阳的2.2亿倍，发光能力也大约是太阳的5万倍，但因为它离地球有410光年，人们只可以看到它是一颗闪烁着红光的亮星。假如将“心宿二”移到太阳的位置，它射出来的光及热就会把地球烤成什么都消失了的大石球了。 形状 如果不受外力的作用，一切物体在万有引力的作用下都有向中心聚集的趋势。最集中的结果就是圆球形啊！星星虽然表面上是固体的，但是由于固体也是有变形性的，并且固体碎颗粒是可以移动的，这些都使它向球形转变成为可能。 星星内部的能量的活动使星星变的形状不规则。但是，高山的石头是受星星引力（万有引力）而从高处向下滚的，河流将泥沙从高处带到低洼的海洋（河流也是受星星的万有引力而流动的）这些都是向中心集中的例子，它们都使星星由不规则变成球形。 如果星星内部停止活动，许多亿年后，星星将可能变成一个非常标准的圆球形（离心力和其它天体的引力除外）。 许多小行星，由于自身的质量比较小，导致自身引力比较小，而且星体一般是由比较坚硬的固体岩石构成的，很难在自身引力的作用下完成向中心移动的过程，所以它们的形状就是奇形怪状的，有卵形的，有棒形的......许多。 但是由于多种原因，星星只是一个接近球形的椭球体。 最亮的行星 在地球上，人类肉眼可以看到五大行星，其中最亮的就是金星。金星的亮度虽然远不如太阳和月亮，但比着名的天狼星（除太阳外全天最亮的恒星）还要亮14倍，犹如一颗耀眼的钻石。 金星不仅亮度很高，也很特别，它是太阳系内惟一逆向自转的大行星，自转方向与其它行星相反，是自东向西。因此，在金星上看，太阳是西升东落。 最古老的恒星 自古以来，人们会用“天荒地老”来比喻时间的长久，可是天荒地老的时间却没有一颗星星的寿命长。 在距离地球3.6万光年的地方，有一颗编号为he0107-5240的巨星，它的年龄大约有132亿岁。 最快的恒星 每当看星星的时候，人们都习惯在固定的位置寻找，其实很多星星是在高速运转当中，有的运转速度远远超乎人们的想象。 有一颗恒星，其运行速度每小时超过240万千米。天文学家推测这颗星星运行速度如此之快，很可能是由于约8000万年前，一颗恒星和银河系中心的特大质量黑洞相遇促成的。不过这颗高速运转的恒星最终将飞离银河系，这也是人类发现的第一颗将要“逃跑”的恒星。 最热的白矮星 太阳是地球上光和热的来源，而我们夜晚面对星空，只看到点点闪闪的光芒，却不知道其中有的星星同样散发着光和热。 一颗编号为h1504+65的白矮星（死亡恒星的高密度残骸）表面温度高达20万摄氏度，是太阳表面温度的30倍。 恒星摇篮地带 海山二星是一颗罕见的超巨星，它的质量为太阳的120-150倍，位居银河系榜首。海山二星位于银河系的“恒星摇篮地带”，这个位置附近一直以来是许多恒星诞生的地方。虽然如今光亮不再，但这颗巨星也曾闪亮过，亮度最高的时候，人们在白天都可以看到它。 最美的星系 星星是浪漫的代名词。在距离地球3万光年的银河系边缘，有两个上演着“探戈”的巨大星系。 这两个星系是由数十亿颗恒星和气体云组成，都呈螺旋状。右侧较大星系的恒星、气体和灰尘形成一个“手臂”，包围在左侧较小的星系，在相互作用下慢慢地摆出各种优美舞姿。 第184章 何不潇洒走一回(86) 二十八星宿，是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，由东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七宿组成。 上古时代中国古人在靠近黄道面的一带仰望星空，将黄道附近的星象划分成若干个区域，称之为二十八宿，又将这二十八宿按方位分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，分别将各宫所属七宿连缀想象为一种动物，以为是“天之四灵，以正四方”。 古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作二十八宿。二十八星宿是用来说明太阳、月亮、五星运行所到的位置。 作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿曾被广泛应用于古代的天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。不同的领域赋予了它不同的内涵，相关内容非常庞杂。 二十八星宿（“宿”，拼音：xiu，中古拼音：siuh），又名为二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿。[1] 早在观象授时的时代，古人已经认识到了恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明，日月五星运行所到的位置。经过长期的观测，古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为“坐标”，也就是二十八宿。二十八星宿就相当于划分了二十八个区域，只是这些区域并不是等份的。 最初古人为比较太阳、太阴、金星、木星、水星、火星、土星的运动而选择二十八个星官作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。 有关二十八宿及四象的记载，现存文字记载最早见于战国初或汉代文献。以文物考查的话，随县出土的战国时期曾侯乙墓漆箱，上面首次记录了完整的二十八宿的名称。 史学界公认二十八宿最早用于天文，所以它在天文学史上的地位相当重要，一直以来也是中外学者感兴趣的话题。 二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动方向相同的一个为俞，音为“雨” 古代观测二十八宿出没的方法常见的有四种：第一是在黄昏日落后的夜幕初降之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“昏见”；第二是子时观测南中天上的星宿，称为“昏中”；第三是在黎明前夜幕将落之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“晨见”或“朝觌”；第四是在此时观测南中天上的星宿，称为“旦中”。[2] 古时人民为了方便于观测日、月和五大行星（金、木、水、火、土）的运转，便将黄道、赤道附近的星座选出二十八个做为标志，合称二十八星座、或二十八星宿。角、亢、氐、房、心、尾、箕，这七个星宿组成一个龙的形象，春分时节在东部的天空，故称东方青龙七宿；斗、牛、女、虚、危、室、壁，这七个星宿形成一组龟蛇互缠的形象，春分时节在北部的天空，故称北方玄武七宿；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，这七星宿形成一个虎的形象，春分时节在西部的天空，故称西方白虎七宿；井、鬼、柳、星、张、翼、轸，这七个星宿又形成一个鸟的形象，春分时节在南部天空，故称南方朱雀七宿。 曾侯乙墓漆箱上面的二十八宿 由以上七宿组成的四个动物的形象，合称为四象、四维、四兽。古代人民用这四象和二十八星宿中每象每宿的出没和到达中天的时刻来判定季节。古人面向南方看方向节气，所以才有左东方青龙、右西方白虎、后北方玄武、前南方朱雀的说法。 二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同： 东方称青龙：角木蛟亢金龙氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹； 南方称朱雀：井木犴鬼金羊柳土獐星日马张月鹿翼火蛇轸水蚓； 西方称白虎：奎木狼娄金狗胃土雉昴日鸡毕月乌觜火猴参水猿； 北方称玄武：斗木獬牛金牛女土蝠虚日鼠危月燕室火猪壁水獝。 （壁水獝根据明张岱编缀《夜航船》应为壁水貐（猰貐）【反犬偏旁，右边一个俞】音为【雨】） 北方七宿 （斗、牛、女、虚、危、室、壁） 北方七宿共六十五个星官，八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象，故称为玄武。 玄武星宿图 斗宿为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状亦如斗，一般称其为南斗，它与北斗一起掌管着生死大权，又称为天庙。 牛宿六星，状如牛角。 女宿四星，形状亦象箕。 虚宿主星即尧典四星之一的虚星，又名天节，颇有不祥之意，远古虚星主秋，含有肃杀之象，万物枯落。 危宿内有坟墓、虚粱、盖屋等星官，亦不祥，反映了古人在深秋临冬之季节的内心不安。 室宿又名玄宫、清庙、玄冥（水神），它的出现告诉人们要加固屋室，以过严冬。 壁宿与室宿相类，可能含有加固院墙之意。 北方玄武星宿地位甚高，供奉真武大帝。 西方七宿 （奎、娄、胃、昴、毕、觜、参） 西方七宿共有五十四个星官，七百余颗星，它们组成了白虎图案。 白虎星宿图 奎宿由十六颗不太亮的星组成，状如鞋底，它算是白虎之神的嘴巴。 娄宿三星，附近有左更、右更、天仓、天大将军等星座。 胃宿三星紧靠在一起，附近有天廪、天船、积尸、积水等星座，看来胃口太小难以消化如此多的食物，有点消化不良。 昴宿即着名的昴星团，有关它的神话传说特别多，昴宿内有卷舌、天谗之星，似有祸从口出的意思。 毕宿八星，状如叉爪，古代将网小而柄长者称为毕，毕星又号称雨师（箕星为风伯），又名屏翳、号屏、玄冥（与室宿相同）；中国以毕宿为雨星。 觜宿三星几乎完全靠在一起，实在是樱桃小口一点点。 参宿七星，中间三星排成一排，两侧各有两颗星，七颗星均很亮，在天空中非常显眼，它与大火星正好相对，故称意见不同为意见参商，以及兄弟不和为参商不相见，皆源于此。 南方七宿 〔井、鬼、柳、星、张、翼、轸〕 南方七宿共有四十二个星官，五百多颗星，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。 朱雀星宿图 井宿八星如井，西方称为双子，附近有北河、南河（即小犬星座）、积水、水府等星座。 鬼宿四星，据说一管积聚马匹、一管积聚兵士、一管积聚布帛、一管积聚金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座。 柳宿八星，状如垂柳，它是朱雀的口。 星宿七星，是朱雀的颈，附近是轩辕十七星。 张宿六星为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。 翼宿二十二星，是朱雀的翅膀和尾巴。 轸宿四星又名天车，四星居中，旁有左辖、右辖两星，“车之象也”。 第185章 何不潇洒走一回(87) 北斗七星，是夜空中的七颗亮星，它们组成的图形像是古代舀酒的斗，故命名为北斗七星。[1][2][10][11] 北斗七星从斗身最前端开始，到斗柄的末尾，按顺序依次命名为大熊座a、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座e、大熊座ζ、大熊座η，古时汉族天文学家分别把它们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光（瑶光）。其中，天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰“魁”；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰“杓”。[16] 在中国古代神话传说中，北斗七星是天地秩序的制定者，春生、夏长、秋收、冬藏都是随北斗指向而来临的。 北斗七星，是北半球天空的重要星象，因七星曲折如斗，故而得名。北斗七星由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光（又称作瑶光）七颗星组成，古代也分别称为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。[1]中国古代把恒星天空划分成三垣二十八宿，北斗七星是属于紫微垣的一个星官。据《晋书·天文志》记载：“枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星。” 在现代天文学中，星等是衡量天体光度的量，星等值越小表示恒星发出的光越亮。在七颗星中，“玉衡”最亮，亮度为1.77等，“天权”最暗，亮度为3.31等。七星中的“开阳”看起来是一颗星，但在“开阳”附近还有一颗很小的伴星，称为“辅”或“开阳增一”。[3]而在西方的星座划分中，北斗七星则位于大熊座的尾部。目前西方天文学界采用拜耳命名法，每颗星星的名字由一个希腊字母加上该星座的名称表示，且这个希腊字母在字母表中的顺序代表了这颗星在该星座中的亮度排名。根据拜耳命名法，北斗七星分别称为：大熊座η、大熊座ζ、大熊座e、大熊座a、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ，其中前三颗星组成北斗的斗柄，后四颗星组成北斗的斗身。 北斗七星示意图 文献记载 据中国现存最早的记录农事的历书《夏小正》记载：“正月……斗柄县在下……六月，初昏斗柄正在上” 战国时期编成的《甘石星经》记载：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。”君王坐着北斗七星视察四方，定四时，分寒暑。《鹖冠子》的表述更为清晰：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。” 西汉时期，正式以北斗七星为指示12个月的标准星，每个月北斗七星的斗柄在天球上移动30°。据《淮南子·天文训》记载：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所，正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”又有《史记·天官书》记载：“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”也就是说，中国古代将北斗作为定方向、定季节、定时辰的标尺。”《天象列星图》也有与之类似的记载。 星座方位 北斗七星属于大熊座的一部分，位于大熊的尾部。将斗口的两颗星（天枢和天璇）连线并朝斗口方向延长约5倍距离，就找到了北极星。认星歌有：“认星先从北斗来，由北往西再展开。”意思是说初学者在掌握北斗七星的位置后就可以以此为基础依次确认其它星座的位置了。[5]古人对北斗七星的重视很大程度上在于北斗在辨别方向时的应用。根据北斗和北极星的相对位置，就可以找到位于正北方向的北极星，因此古语有云，“夜望北斗知北南”。[3][6][17] 此外，在北斗七星斗柄方向的延长线上，可以找到全天21颗最亮恒星之一的大角星，即牧夫座a星。 共20张 夜空中的北斗七星 星象成因 三维图像 北斗七星所组成的斗形只是在地球观测时看到的景象，从其它方向观测这七颗星时，它们会组成完全不同的图案。实际上，北斗七星只是银河系中普通的七颗恒星，它们并没有什么特殊的关系，彼此之间的距离也十分遥远。如天枢星距离地球约124光年，天璇星到地球的距离则有约79光年。因此，我们看到的北斗七星只是这七颗恒星组成的三维图形在地球方向上的二维投影。想要更深入地认识北斗七星，建立一个三维的立体图像模型是必不可少的。 恒星自行 北斗七星在天空中的样子是不断变化的，这是恒星自行所导致的结果。 实际上，恒星在宇宙空间中也是在不断运动的，但由于恒星在一年中移动的路程与恒星和地球之间的距离相比显得极为微小，因此整体看上去仿佛“恒定不动”一般，所谓“恒星”便是由此而来。但详细来说，恒星的运动由恒星沿着视线方向的运动和恒星垂直于视线方向的运动组成，后者称为恒星自行。恒星的自行在天文观测中的表现是：恒星间的相对位置会产生微小的变化，但这种变化相对于地球与恒星间的距离过于微小，因此几乎不会被察觉到。 北斗七星的自行情况各不相同，这导致它们始终在进行缓慢的相对运动。其中五颗星以大致相同的速度向同一个方向运动，而“天枢”（斗口处起第一颗星）和“摇光”（斗口处起第七颗星）则向相反的方向运动。由于恒星自行的存在，北斗的形状会在漫长的宇宙变迁中发生较大的变化。在约10万年后，现在这种柄杓的形状将不复存在。 北斗七星指示十二个月份，以北斗七星斗柄所指的方位作为确定月份的标准，称为斗建，也就是历法中的“月建”。斗柄循环旋转，顺时针旋转一圈为一周期，谓之一“岁”，即一年。《淮南子·天文训》记载道：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所，正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”这里的“斗”就是指北斗七星的斗柄。《汉书·律历志》则记载道：“日至其初为节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次。”[15] 定岁时 古代中国的劳动人民很早就开始通过观察星象探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。北斗七星是北半球的重要星象，斗转星移对应着北半球相应地域的自然节律变化，因此成为上古人们判断时节变化的依据。二十四节气原是依据北斗七星斗柄旋转指向（斗转星移）制定，是中国古代观星文化在农业上的一项重要的应用。[7][8] 北斗的旋转可以作为划分地球上的天和年的依据。以北天极为中枢划分出子、丑、寅、卯等12宫的空间区位，北斗七星绕北天极旋转，其每月、每日、每时所指向的空间区位在周日视运动和周年视运动的作用下不断变化，如同时钟之时针、分针、秒针按照各自的规律移转。可见太阳每日、每年周期性变化的天象也有钟表历法的作用。古人通过对日月时、北斗星等天象的运行规律性及循环周期进行观测与总结，抽象出十二地支来纪历。 北斗星分别按年按日遍历十二宫，所历一年之春、夏、秋、冬四季，与一日之晨、午、昏、夜，行度相符，即在一天与一年之间，北斗七星斗柄会绕北极旋转一周，遍历由斗建所得的十二宫。春行寅、卯、辰宫，夏行巳、午、未宫，秋行申、酉、戌宫，冬行亥、子、丑宫；一日则晨行寅、卯、辰宫，午行巳、午、未宫，昏行申、酉、戌宫，夜行亥、子、丑宫。是以对照行度，春比之日东升，夏比之日中天，秋比之日沉落，冬比之日反背。如此，北斗七星的变化就可以表明一年中气候与一日中温度之变化，同时又可以将寒暖燥湿的大小循环于蕴含其中，还可以明确地理方位。[9] 开阳是着名的双星。在“开阳”附近有一颗很小的伴星，中国古代专名“辅”（即大熊座80），亮度3.99等。[12] 《史记·天官书》中记载：“辅星明近，辅臣亲强；斥小，疏弱。”[4]《晋书·天文志》中有云：“辅星傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也。七政星明，其国昌，辅星明，则臣强。”宋代何薳的《春渚纪闻·歙山斗星砚》也有提到：“色正天碧，细罗文中涵金星七，布列如斗宿状，辅星在焉。因目之为斗星砚。”明朝何景明的《大复集》中写到：“又使北斗以振纪兮，命辅星以佐之。” 小北斗 小北斗是小熊座中七颗较亮的星的总称，与位于大熊座的北斗七星类似，它们也排成了斗形，但由于亮度不高，远不及北斗七星醒目，故称为小北斗。勾陈一，也就是其中最亮的一颗星，便是我们所说的北极星。其中最亮的星便是我们所说的北极星（勾陈一）。在天璇、天枢连线的五倍延长线上，便可以找到它。 第186章 何不潇洒走一回(88) 中国的12星座 阴历出生月份星座 12月7日-1月5日.......星纪 1月6日-2月3日.........玄枵 2月4日-3月5日.........娵訾 3月6日-4月4日.........降娄 4月5日-5月5日.........大梁 5月6日-6月5日.........实沉 6月6日-7月6日.........鹑首 7月7日-8月7日.........鹑火 8月8日-9月7日.........鹑尾 9月8日-10月7日.......寿星 10月8日-11月8日.....大火 11月9日-12月6日.....析木 《星纪》 性格特点：作为十二星座的出发点，有根基的含义。你是一个信念坚强而勤奋的人，会向着自己的目标努力不懈。而且给人十分踏实可信的印象，深得他人信赖。但一向温柔的你一旦发起脾气来，也是势不可挡的。 恋爱倾向：慎重派的你不会轻易堕入爱河，要经过长期仔细的观察，才会与可信赖的人产生感情，你(你)们的感情虽不是炽烈如火，但也异常深厚、持久。 恋爱武器：你的温厚和大方有礼是博得异性好感的有力“武器”。 《玄拐》 性格特点：“玄拐”有种子的含义，所以有发展性和神秘感。你好奇心旺盛，兴趣广泛，而且性格开朗、乐观，走到哪里都是受欢迎的人物。但你同时有缺乏耐性、善变的缺点，而且对一件事物的热情不会太持久。 恋爱倾向：好奇心强的你渴望尝试各种类型的恋爱，很有可能同时与多个异性交往。喜欢充满新奇感和刺激的约会。 恋爱武器：善於表达感情，是你的有力“武器”。 《娵訾》 性格特点：“娵訾”代表着植物的核，即事物的中心。所以你是一个个性很强、强调自我的人，外表冷漠，内心却十分热情。而且具持久力，一旦决定了某件事，便会以坚强的意志坚持到底，故此经常成为团体的领导人物。不过你的坚强可能会使你有些自闭倾向，因此应多与周围的人交流。 恋爱倾向：“娵訾”座的人会全身心地投人恋爱，同时独占欲也很强，一旦发现对方对自己不忠，便永远也不会原谅对方。所以你一定要选择一个非常忠厚老实的异性。 恋爱武器：穿着一些小巧性感的服装。 《降娄》 性格特点：“降娄”代表植物的茎，你(你)像茎向植物无私地输送养分一般，你是一个为他人无私奉献的人。你性格直率，不论与同性朋友或异性朋友都能够融洽地相处。当朋友遇到困难时，你都能鼎力相助，但自己遇到麻烦时却显得束手无策。而且过於听命於上司也是不正确的态度。 恋爱倾向：对於爱情你也是全心奉献。虽然你人际关系很好，但却出人意料地是个很怕受伤、自卫心很强的人，所以不会主动去追求异性，只会在长期相处下培养爱情。你的恋人多会是身边的同学或朋友。 恋爱武器：在对方处於困难关头时，用你细腻的心去关心、安慰他(她)。 《大梁》 性格特点：“大梁”象徵植物过冬前积蓄能量，有结实的意思。所以“大梁”座的人多会早熟，人生经验也会比较丰富，头脑灵活，对於知识或技能都能很快掌握。而且有先见之明，对自己的未来有长远的计划，但也会比较现实及精於算计。 恋爱倾向：你邂逅心上人的机会比其他人多一倍。你给人的第一印象深刻，擅於言辞，所以对异性吸引力很大。但要注意虽然有很多异性倾慕你(你)，但不要让自己陷入危险的三角关系之中。 恋爱武器：赞美对方是你的专长。 《实沉》 性格特点：“实沉”代表伸缩自如的柔软性，象徵植物的枝条。所以你是一个很有韧力、善於随机应变的人。能够利用机会开拓自己的发展。但你缺乏踏实的努力，天赋是要靠真正的磨练才可以成为你的才能。 恋爱倾向：你会经常受到感情困扰，每换一个新环境就会出现一个新恋人。所以失恋或分手之类的事情，不会让你太过伤心。比较适合你的对象是在家中排行第二的次子。 恋爱武器：对异性无微不至的体贴关心，特别能打动对方。 《鹑首》 性格特点：“鹑首”象徵宁静，所以“鹑首”座的你沉稳温和，总给人很有内涵而且略有神秘感的印象。外表冷漠的你，会为了理想充满热情和踏实地努力。而且你具有一种超出实际年龄的包容力和涵养。但应注意在金钱方面不要过於吝啬，特别是与老朋友一起的时候。 恋爱倾向：能够长久地爱恋一个人，与只求开心的爱相比，更注重互相尊重爱护。适合寻找一个学业成绩优秀的人相恋。 恋爱武器：时刻都给恋人支持和鼓励就是你最有力的武器。 《鹑火》 性格特点：“鹑火”代表不死鸟的心脏，具有燃烧的生命力。所以你精力充沛、行动极快，从不会“三思而后行”。你也是个喜欢另辟新径的人，在异性面前毫不做作的性格，使你深得同性朋友的爱戴。 恋爱倾向：你是典型忽冷忽热的人。容易对异性一见钟情，但你的感情还是颇专一的，并不会一脚踏两船。你适合寻找一个与你对爱情具有同样热情的异性。 恋爱武器：健康的肤色及灿烂的笑容使你特别具有魅力。 《鹑尾》 性格特点：“鹑尾”代表着坚实地生长在大地中的根，所以你的性格也会如土地中的根一样，坚强而深不可测。冷漠的外表下有一颗温柔的心，而且富有同情心。有丰富的想像力，感觉敏锐，但有时有些不切实际。 恋爱倾向：你对恋爱的期望很高，很憧憬浪漫的爱情故事。这种不切实际的想法有可能阻碍你建立真正的恋爱，不要期望过高，还有你极有可能与初恋情人结为伴侣。 恋爱武器：当他(她)遇到烦恼时，要细心地倾听。 《寿星》 性格特点：如字面所示，“寿星”座的人拥有福寿。表面上看来你是个懒惰之人，但一旦有了目标，你便会充满热情地开始实，所谓“不鸣则已，一鸣惊人”。但你的热情难以持久。此外，你也不喜欢团体活动。 恋爱倾向：真正的恋爱之前，你会遇到不同类型的异性，感情经历颇丰富。但最终你还是会得到十分幸福的恋情。适合你的异性是能坦白指出你缺点和错误的人。 恋爱武器：如果你是个女孩，你的魅力则是温柔如水及披肩的长发；如果你是个男孩，英俊及男子气概则是你的魅力。 《大火》 性格特点：“大火”代表早晨温暖的阳光，所以你给别人的感觉也十分温暖，因为你的安宁恬静所以深得大家喜爱。而且你是个重视家庭及爱护家人的人，不过温顺的性格却又使你具有优柔寡断的缺点。 恋爱倾向：在恋爱方面，你却是个任性的人，并热烈渴望对方的重视，而且有可能陷入不伦恋情。家人及朋友介绍给你的异性值得考虑。 恋爱武器：温柔的个性及对家庭的重视，就是你的魅力所在。 《析木》 性格特点：“析木”代表拦截天河的木栅。现实生活中的你最大的特点便是意志坚强，不论遇到任何逆境都能充满勇气地跨过。一旦有了奋斗目标，便会向着这个目标努力不懈。你勤奋上进的性格，使你常拥有不菲的成绩。适合在学校或学会中担任职务。 恋爱倾向：你喜欢优秀、出色的异性。但你不喜欢束缚。 恋爱武器：现实生活中的你最大的特点便是意志坚强，不论遇到任何逆境都能充满勇气地跨过 第187章 何不潇洒走一回(89) 宇宙在物理意义上被定义为所有的空间和时间（统称为时空）及其内涵，包括各种形式的所有能量，比如电磁辐射、普通物质、暗物质、暗能量等，其中普通物质包括行星、卫星、恒星、星系、星系团和星系间物质等。 宇宙还包括影响物质和能量的物理定律，如守恒定律、经典力学、相对论等。 大爆炸理论是关于宇宙演化的现代宇宙学描述。根据这一理论的估计，空间和时间在137.99±0.21亿年前的大爆炸后一同出现，随着宇宙膨胀，最初存在的能量和物质变得不那么密集。 最初的加速膨胀被称为暴胀时期，之后已知的四个基本力分离。宇宙逐渐冷却并继续膨胀，允许第一个亚原子粒子和简单的原子形成。 暗物质逐渐聚集，在引力作用下形成泡沫一样的结构，大尺度纤维状结构和宇宙空洞。巨大的氢氦分子云逐渐被吸引到暗物质最密集的地方，形成了第一批星系、恒星、行星以及所有的一切。 空间本身在不断膨胀，因此当前可以看见距离地球465亿光年的天体，因为这些光在138亿年前产生的时候距离地球比当前更近。 虽然整个宇宙的大小尚不清楚，但可以测量可观测宇宙的大小，估计其直径为930亿光年。在各种多重宇宙论中，一个宇宙是一个尺度更大的多重宇宙的组成部分之一，各个宇宙本身都包括其所有的空间和时间及其物质。 随着巡天观测技术水平的逐步提高，人类不断尝试绘制整个宇宙的全貌。2021年1月14日，国家天文台bj-亚利桑那巡天(bass)团队和暗能量光谱巡天(desi)团队联合发布最新巨幅二维宇宙地图。 中文词源 在中国古代，“宇”和“宙”都不过指的是人们居住房屋上小小的部件，引申为越来越大的“宇宙”概念，宇指代空间，宙指代时间，这是一个漫长而复杂的演变过程。 “宇”字 周代金文的“宇”是一座房屋里面一个“干”字，实际上就是一座房屋的形状和结构。 《说文解字》曰：“宇，屋边也。”《诗经·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”释文：“屋四垂为宇。”这里的“宇”正像《一切经音义》中说的“宇，屋檐也”一样，指房屋的屋檐、廊檐。《仪礼·士丧礼》“置于宇西阶上”、《资治通鉴》“权起更衣，肃追于宇下”等，也都是这个意思。 随着时间的推移，“宇”这个房屋上的部件，慢慢地就代替了整座房屋。 《诗经·大雅·緜》“聿来胥宇”、《楚辞·招魂》“高堂邃宇”、苏轼《水调歌头》“惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒”中的“宇”，就不是屋檐，而是整个房屋。 到了屈原的《离骚》“尔何怀乎故宇”、贾谊的《过秦论》“振长策而御宇内”，此处的“宇”是指国家或天下了。《吕氏春秋·下贤》“神覆宇宙”、《墨子·经上篇》“久，古今旦莫（暮）。宇，东西家南北”里的“宇”，已是一个很大而多变的空间范畴。 “宙”字 甲骨文的“宙”字，是一座房屋里面加一个“由”字，表示房屋靠一根上细下粗的梁顶着。 《说文解字》曰：“宙，舟舆所极覆也。”《淮南子·览冥》：“而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。”高诱注：“宇，屋檐也。宙，栋梁也。”这里的“宙”都是它的本义“栋梁”的意思。 但到了《南齐书》“功烛上宙，德耀中天”、王勃《七夕赋》“霜凝碧宙，水莹丹霄”里的“宙”，就已是指天空了。 整词 “宇宙”一词连用，最早出自《庄子》：“旁日月，挟宇宙，为其吻合。”这时的“宇”代指一切空间，“宙”代指一切时间。这里宇宙的意义已是标准的时空了。 《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”《文子·自然》也说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”说明古代诗人和科学家都对宇宙有了新的认识。 如《楚辞·屈原·涉江》“霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇”，张衡《东京赋》“泽浸昆虫，威振八宇”以及《庄子·庚桑楚》“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也”等等，“宇”已不是指某一个具体的方位、处所，而是指所有的空间；这里的“宙”已经表示没有开始没有终末的无限时间，“宇宙”已经无限大。 宇宙的大小有点难以定义。根据广义相对论，由于光速有限和空间不断膨胀，即使在宇宙的生命周期内，遥远的空间区域也可能永远不会与地球附近的空间相互作用。例如，空间的膨胀速度可能快于穿过它的光速，即使宇宙永远存在，从地球发送的无线电信息可能永远不会到达空间的一些区域。 假定遥远的空间区域存在，并且是现实的一部分，但却永远无法与其相互作用。可以影响和被影响的空间区域是可观测的宇宙。可观测宇宙取决于观察者的位置。旅行中的观察者可以接触比静止的观察者更大的时空区域。 然而，即使是最快速的旅行者也无法与所有的空间互动。通常，可观测宇宙是指地球在银河系中的当前位置观测到的宇宙部分。 在当前时间测量的地球到可观测宇宙边缘之间的真实距离为465亿光年（140亿秒差距），即可观测宇宙的直径约为930亿光年（280亿秒差距）。光从可观测宇宙边缘移动到地球距离非常接近宇宙的年龄乘以光速，即138亿光年（42亿秒差距），但这并不代表任何给定时间地球到可观测宇宙边缘之间的距离。 因为宇宙膨胀，可观测宇宙边缘和地球已经比最初相距更远。与可观测宇宙范围相比，一个典型星系的直径为3万光年，两个相邻星系之间的典型距离为300万光年。例如，银河系的直径约为10到18万光年，距离银河系最近的姐妹星系仙女座星系位于大约250万光年之外。 因无法观察可观测宇宙边缘以外的空间，所以不知道宇宙的大小是有限还是无限。估计表明，如果整个宇宙是有限的，必须大于可观测宇宙250倍以上。宇宙的总体大小一些有争议的。宇宙无边界的方案认为，如果宇宙有限，其范围估计值将高达百万秒差距。 一些推测性理论提出，当前宇宙只是一组不连续的宇宙中的一个，统称为多重宇宙，挑战或增强了有限定义的宇宙。 第188章 何不潇洒走一回(90) 根据天文学家的估算，宇宙中的星系数量大约在2万亿到1250亿之间。其中已经被观测到的星系有1250亿个，而宇宙内的星系总数约为2万亿个。 星系又称河外星系，是指在银河系以外，由大量恒星组成星系。因为距离遥远，在外表上都表现为模糊的光点，因而又被称为“河外星云”。河外星系与银河系一样也是由大量的恒星、星团、星云和星际物质组成。人们又观测到大约10亿个同银河系类似的星系。 按照它们的形状和结构，可以分为：旋涡星系、棒旋星系、椭圆星系和不规则星系。人们估计河外星系的总数在千亿个以上。最通用的河外星系分类法是1926年哈勃提出的。河外星系的发现将人类的认识首次拓展到遥远的银河系以外，是人类探索宇宙过程中的重要里程碑。 自从17世纪初望远镜发明后，人类视野拓展到越来越远的宇宙深处，天文学家们陆续发现了一些云雾状天体，被称为星云。有的星云是气体的，有的被认为像银河系一样，是由许许多多恒星组成的宇宙岛。 由于距离地球太远，观测都分辨不清那些由大量恒星构成的朦胧天体。18世纪，德国哲学家康德和英国天文学家赖特等人曾猜想这些星云是像银河一样由星群构成的宇宙岛，只因距离太远而不能分辨出单个的星体。关于河外星系的发现过程可以追溯到两百多年前。 扩展资料： 星系名称由来 银河系以外还有许许多多的天体。在天空中有一种天体，用小型望远镜看，它几乎和银河系的星云差不多，不能分辨。如果用大望远镜看，就会发现，它们不是弥漫的气体和尘埃，而是可以分辨的一颗颗恒星组成的，形状也象一个旋涡。 它们是与银河系类似的天体系统，距离都超出了银河系的范围，因此称它们为“河外星系”。仙女座星系就是位于仙女座的一个河外星系。河外星系与银河系一样，也是由大量的恒星、星团、星云和星际物质组成。 观测到的星系有1000亿个之多，如1518---1520年葡萄牙人麦哲伦环球航行到南半球，在南天空肉眼发现了两个大河外星云（河外星系）命名为：大麦哲伦星云和小麦哲伦星云，它们是距银河系最近的河外星系，而且和银河系有物理联系组成一个三重星系。 银河系中我们能看到的都是恒星，其中与太阳差不多和比太阳更大的恒星，大约只占10%左右，也就是说银河系中绝大部分都是红矮星（临近太阳系的比邻星就是红矮星，天狼星则比太阳大），而现在所能搜寻到的，也绝大部分都是比较大的恒星，还有更多的小不点游荡在银河系中。 在大约100年前，人类还认为银河系就是宇宙。尽管有一些人已经意识到宇宙包含的不止有银河系，但他们“大胆的想法”还是被淹没在了主流的说法中。直到美国天文学家埃德温·哈勃通过造父变星发现仙女座大星系的距离远远超过银河系直径，不可能位于银河系中，才解决了这次纷争。至此人们相信，银河系只是宇宙中的一座“小岛”。在宇宙这片茫茫大海中，还有更多和我们一样的星系。 打开网易新闻查看精彩图片 这些星系大的直径有200万光年，足以装下数千个银河系，内部包含大约100万亿颗恒星；而小的星系只有可怜的1000颗恒星，光度只有太阳的900倍，不足银河系的1/2000万。 根据它们的形状，哈勃将它们分类为漩涡星系、棒旋星系（比如银河系）、椭圆星系、透镜星系和不规则星系，这就是哈勃分类法，也是目前通用的星系分类法。目前的研究显示，这个分类方法也确实可以体现星系的演化进程。 银河系有多大呢？目前科学家认为银河系的直径是10万~18万光年。这意味着光横穿银河系也需要至少10万年。银河系中有多少颗恒星呢？科学家估算银河系中至少包含了大约1500亿~4000亿颗恒星。银河系对我们来讲已经是非常非常的大了。然而宇宙中的银河系只是一个规模并不是很大的棒旋星系。 在银河的身边就有一个比银河大不少的星系。这就是距离地球254万光年的仙女座星系。仙女座星系的直径大约22万光年，包含了大约1万亿颗恒星。除了仙女座星系，在银河系还有三个邻居，分别是距离银河系16.3万光年的的大麦哲伦星系，距离银河系21万光年的小麦哲伦星系和距离银河系300万光年的三角座星系。 星系 星系是宇宙中众多恒星、气体、宇宙尘埃和暗物质在引力的束缚下形成的一个庞大系统。它们就像漂浮在宇宙中的岛屿，因此有时候叫做宇宙岛。这些漂浮在黑暗的宇宙大海中的星系到底有多少个呢？咱们一起来从银河系开始数一数宇宙中有多少个星系。 在银河系附近除了这四个我们肉眼能够看到的星系之外，周围还有大约50个星系。它们和银河系共同组成了一个星系群，叫做本星系群。本星系群直径大约是1000万光年。本星系群的跨度几乎是银河系直径大小的100倍了。本星系群只是整个宇宙极其微小的一部分。 本星系群图中每一个亮点都是星系 本星系群之外的宇宙是什么？本星系群和其它的星系群共同组成了更大的室女座星系团。室女座星系团包含了大约2500个星系，直径范围大约6000万光年。 而在室女座星系团外面是更大的室女座超星系团。室女座超星系团包含了至少100个星系群和星系团，例如室女座星系团、猎犬座星系团等。室女座超星系团的半径范围大约1.1亿光年的范围。 室女座超星系团 然而这还没有完，室女座超星系团是宇宙中数以百万计的超星系团中的一个。在它的外面是更大的拉尼亚凯亚超星系团。它只是拉尼亚凯亚超星系团的一小部分而已。拉尼亚凯亚超星系团在宇宙中横跨5.2亿光年，包含了室女座超星系团，长蛇座星系团，半人马座星系团等总共大约10万个星系。 拉尼亚凯亚超星系团和临近的其它超星系团如夏普力超星系团、武仙座超星系团后发座超星系团以及英仙-双鱼超星系团形成了巨大的宇宙纤维状结构。这些有宇宙超星系团组成的纤维状结构就像一张大网。在大网的中央是宇宙的空洞，那里空无一物。 拉尼亚凯亚超星系团箭头所指是银河系 这些宇宙纤维状的结构形成了一个更大宇宙尺度结构——长城。长城距离地区有两亿光年之遥。它有5亿光年长，3亿光年宽，并且有1500万光年厚。这座“宇宙长城”数以万计的星系在宏观上构造。打个比方，这个“宇宙长城”如果是一座大厦，那么其中的星系就是构建大厦的沙子。 宇宙最大尺度结构 然而这还不是宇宙的全部，目前人类可观测宇宙的半径达到了460亿光年，是拉尼亚凯亚超星系团半径的88倍多。因此在它之外的宇宙还存在更多的星系。 第189章 何不潇洒走一回(91) 宇宙中十大最大星球 一、r136a1（质量最大的恒星） 简介及参数：r136a1是一颗蓝特超巨星，是目前宇宙中巨大质量恒星列表中已知质量最大的恒星。估计是265个太阳的质量。这颗恒星也列名在最亮恒星列表中，亮度是太阳的870万倍。它位在大麦哲伦星系的蜘蛛星云中，是靠近剑鱼座30复合体的r136超星团中的成员。 在夜空中，r136出现在大麦哲伦星云中的蜘蛛星云的第十级核心。在1979年需要一个3.6米望远镜才能探测到r136的其中一部分--r136a。在r136a中检测r136a1需要太空望远镜或复杂的技术，如自适应光学散斑干涉。 r136a1的未来发展是不确定的，没有类似的恒星以确认预测。大质量恒星的演化取决于他们损失的质量，不同的演化给出不同的结果，没有一个完全匹配的结果。 据认为，wn5h发展成高光度蓝变星后，氢在恒星核心会变得枯竭。这是一个使恒星极端失重的重要阶段，在太阳附近的金属丰度，这个阶段被称为无氢沃尔夫拉叶星。 星星从核心到表面的混合足够强，由于对流核心非常大，以及它的金属丰度很高和额外的“混合旋转“，可以直接跳过高光度蓝变星和富氢wn与贫氢的wn的演化。氢聚变可持续二百万年多，而r136a1的质量在氢聚变末期可缩小为70-80倍太阳。与富金属单星一样，即使它开始旋转很快，到氢燃烧结束旋转速度将减慢至零左右。 核心的氦聚变开始后，大气中的残留氢迅速丢失，r136a1会迅速和无氢恒星一样，亮度会降低。沃尔夫-拉叶星在这一点的不同主要是它们在赫罗图上的位置为零龄主序星，类似于主序星，但比主序星的温度高。 在氦燃烧过程中，碳和氧会积聚在核心，并且恒星的大量的质量损失会继续。这最终导致了wc光谱的发展，虽然它是富金属星，但预计大部分的氦都在wn光谱燃烧了。 在氦燃烧结束时，核心温度的增加和质量的损失会导致亮度和温度的增加，且光谱类型成为wo。接下来的几十万年将氦融合为更重的元素，但燃烧的最后阶段不超过几百到几千年。r136a1的质量会最终缩小到50多倍太阳质量，这种情况与大犬座vy极为相似，只不过光谱略有不同。 二、盾牌座uy（体积最大的恒星） 简介及参数：盾牌座uy（uyscuti），是一颗位于盾牌座的红超巨星，是现今人类已知体积最大的恒星，距离地球约5100光年。半径可达1708±192r⊙，约为7.94au，仅仅略小于土星轨道半径，位居人类观测到的恒星体积榜首，假如把它放到太阳系中心，那么边缘将迫近土星的轨道，也就是说包括太阳在内，连水星，金星，地球，火星，小行星带和木星都只能在它的肚子里运行，可见这个星球有多么的庞大。 盾牌座uy的视星等为8.29~10.56等，意味着人类肉眼无法看到这颗恒星，需要望远镜帮助才能看到。据国际变星指定标准，它被称为盾牌座uy，表示它是盾牌座的第38个变星。 盾牌座uy位于a型恒星盾牌座γ以北数度，并且位于鹰状星云的东北。尽管该恒星光度很高，但由于其遥远并且位于天鹅座大裂缝的隐带内部，因此，从地球上看它的星等只有9等。 盾牌座uy拥有十分大的体积、极低的密度和非常不稳定的状态。这颗恒星会以一个很快的速度将大量物质喷发进太空，并于其周围形成云气。这颗恒星几乎完全被这些尘埃和气体所遮蔽，并且因低密度和高亮度而迅速流失质量，其现况与大多数红超巨星类似。因为这些尘埃和气体的透明度并不高。 初始质量超过8m⊙的恒星，将可能在生命末期引发猛烈的超新星爆发。现在的盾牌座uy正处于极不稳定的红超巨星阶段，科学家预测，在几百万到几千万年内，这样一颗庞然大物终究会在引力的作用下崩塌，成为一颗壮丽的超新星。（m⊙：m在物理学中一般用来表示质量，而⊙则表示太阳，因此两放在一起就是太阳质量）。 三、天鹅座nml（最大的红特超巨星） 简介及参数：天鹅座nml，是人类已知最大的红特超巨星，同时也是目前已知半径第二大的恒星。半径约为1640r⊙。天鹅座nml也是已知光度最高的恒星之一，其光度高达2.72x10^5±l☉。天鹅座nml距离地球约5250ly（1610pc），周围有许多尘埃环绕，周围有一个豆状的不规则星云，并且它的形状和水蒸气迈射分布是一致的。它同时也是一颗周期约940日的半规则变星。 天鹅座nml是天鹅座ob2星协的其中一颗成员星。天鹅座nml的质量大约是50m☉。它的年周视差大约是0.62毫角秒。 天鹅座nml的辐射热光度(lbol)接近3x10^6l☉，绝对热星等(mbol)是9.4，是已知光度最高的特超巨星之一。天鹅座nml于1965年由neugebauer、martz和leighton发现。名称中的nml即来自三位发现者姓氏第一个字母。 据观测资料，天鹅座nml被认为有两个分离的，由尘埃和分子组成的光学厚外层。内层的光深度大约是1.9，外层则是0.33。它的质量流失率大约是每年20m，是已知质量流失率最高的恒星之一。 天鹅座nml的尘埃层形成原因是因为它极高的后主序星恒星风速度以及高质量流失率。它的恒星风速度可达23km/s。因为天鹅座nml在银河系中的位置相当特殊，因此周围星际环境并未对它的外层有明显影响。 天鹅座nml是一颗巨大的富氧恒星。它的成分是自1968年由wilson和barrett侦测到oh无线电波辐射(1612mhz)开始得知。之后在它的周围已经发现的分子有h2o、sio、co、(氰化氢)、cs、so、so2和h2s等分子。 天鹅座nml的周围有着巨大的尘埃壳层，这使得它的半径和质量变得十分难以确定。通常认为它的半径约为1640r⊙（⊙：太阳的意思），而实际观测中，只计算光深度较大的部分，那么它的半径将是1183r⊙，这类低温恒星会有强烈的边界昏暗效应，因此1183r⊙是它大小的下限。从k、j波段的观测显示出的结果则要大的多，恒星的半径将超过2775r⊙，最大4000r⊙。恒星演化理论上并没有恒星能膨胀到如此大的程度，这也许是恒星周围的气体干扰了观测结果所导致的。 天鹅座nml的光度约为2.72x10^5±l⊙，因此可以大致的估计出恒星的质量。根据恒星物理性质以及空间位置所推导出的结果，恒星的质量约为50m⊙。天鹅座nml是大名鼎鼎的天鹅座ob2星协的外围成员星，年龄不足5x10^6年。而另一种理论则认为天鹅座nml是由25m⊙的o型星演化了8x10^6年所形成。 四、wohg64（半径是太阳的2000倍） 简介及参数：wohg64是在大麦哲伦星系内的一颗红特超巨星（或红超巨星，目前在演化分类上仍有争议，不过更多的文件倾向于将其归位红特超巨星），半径是太阳的1540~2575倍，是已知最大的恒星之一。wohg64的半径目前尚未确定，根据恒星演化模型，恒星半径上限是2500倍太阳质量。如果wohg64的直径真的达到2575倍太阳半径，或许该领域将会被颠覆。 wohg64是在大麦哲伦星系内的一颗红特超巨星，半径是太阳的2000倍。他是已知最大的恒星之一。wohg64的大小估计是2，785，000，000公里。不过，目前人类已知的最大天体是大犬座vy，距离地球5000光年，视星等7.95。据推测，其体积约为300~400万倍太阳体积，直径约有1800~2100倍太阳直径，超越土星轨道，是目前已知的恒星中最大的。以我们人类目前的飞行器速度绕一圈，至少要1200多年。 据国外媒体报道，欧洲南方天文台的科学家们日前首次观测到了一颗被光环包裹的巨型红巨星。尤其让研究人员感到诧异的是，该天体的各项参数十分奇特，与理论计算值存在着较大的差异。这颗红巨星的编号为wohg64，位于大麦哲伦星云之中，距离地球约16.3万光年之遥。其直径高达太阳的两千倍。 科学家们之前也曾对wohg64进行过观测，但随后的研究却引发了一系列问题。比如最初的计算显示，wohg64的质量大约为太阳的40倍，但其实际温度却要远低于相似质量的恒星在理论上所应具有的温度。 运用vlt大型干涉望远镜进行的观测显示，之前之所以会产生如此多的矛盾之处，是因为在wohg64的周围包裹着一圈由气体和尘埃构成的浓密环状结构。 正是如此，对于研究人员来说，wohg64的观测尺寸和质量要比实际情况大得多，而观测到的亮度也只是实际值的一半。科学家们通过最新的观测数据计算出，wohg64最初的质量约为太阳的20倍，而现在的数值则要低很多。据测算，它目前已损失了十分之一至三分之一的质量。正是wohg64损失的物质构成了其周围环状结构的主体--后者的总质量约为太阳的三至九倍。 值得一提的是，欧洲南方天文台的研究人员凯蒂·奥纳卡指出，wohg64周围环状结构的尺寸对于单个天体来说绝对是史无前例的:其尺寸为wohg64半径的15至250倍，也就是说，约为120至3万个天文单位(一天文单位大致相当于1.5亿公里)。 奥纳卡曾经表示:“在该系统中一切都是那么的巨大。wohg64本来就大的足以容纳下从太阳到土星之间的整个空间，而其周围的环状结构的直径居然达到了一光年!“他强调说，此次最新发现有助于人们重新看待大型恒星的演化问题。 五、维斯特卢1-26（半径为太阳半径的约2550倍） 简介及参数：维斯特卢1-26，亦称维斯特卢1bksa或维斯特卢1bksas，简称w26或w1-26，标准缩写为wd1-26，是一颗位于超星团维斯特卢1内的红超巨星或红特超巨星。这颗恒星是其中一个已知体积最大恒星之一，其半径约为太阳半径的1530~1580倍，而部份测量更得出其半径为太阳半径的2550倍。这颗恒星是于1961年被天文学家本特·维斯特兰发现的。 维斯特卢1-26被分类为一个明亮的超巨星。其有效温度为3600~3700k，因此是一个温度非常低的超巨星，且大部份能量都是以红外光谱的形式释出。其质量亦以很快的速率流失，因此部份天文学家认为这颗恒星会进一步演变成一个沃尔夫–拉叶星。 与其他超巨星不同，虽然维斯特卢1-26的类别经常转变，但其亮度却几乎保持不变。这个现象的成因至今仍然成谜。其中一种可能性是，星际消光只让某特定波长的光谱通过，并阻挡了恒星的惰性亮度。如果其亮度仍然保持不变，这颗恒星将会是人类发现的第一颗强烈的电波源变星。 2013年10月，天文学家利用欧洲南方天文台超大巡天望远镜发现维斯特卢1-26被一层离子化氢气所包围。这层氢气是人类发现的第一个包围红超巨星的“离子化星云“。这个星云延伸至距离维斯特卢1-261.3pc的空间，并含有大量温度为800k的物质。值得注意的是，这个离子化星云与sanduleak-69°202a超新星爆炸成为sn1987a前的星云十分相似。 维斯特卢1-26已因其作为一个强烈的电波源而闻名。因为地球与超星团维斯特卢1之间存在高星际消光，因此天文学家们至今仍没法精确理解其物理特性。其强烈的射电辐射导致天文学家们测量其体积时存在差异。虽然如此，天文学家们已一致认定其半径约为太阳半径的1530~1580倍。但小部份天文学家却认为其半径达到太阳半径的2550倍，意味着它很可能推翻盾牌座uy，登上“最大已知恒星“的宝座。 维斯特卢1-26的半径为太阳半径的1530~1580倍，如果将维斯特卢1-26置于太阳系的中心，其半径将超过木星的半长轴(半径约为5.au，约等于7.x10^8km)，并且迫近土星轨道(半径约为9.au，约等于1.x10^9km)。光绕这颗恒星一周需时6.33小时，而光绕太阳一周仅需时14.5秒。 六、人马座vx（为太阳半径的1120~1550倍） 简介及参数：人马座vx是一颗半规则变星，距离地球约5100±300ly(1560±100pc)光变周期为732天。它表面温度在不断变化，约为2400~3400k。人马座vx的表现和米拉变星相似，在其大气层发现水分子和sio脉泽的线索。 人马座vx实际上是一颗半规则变星，距离地球约5100±300ly(1560±100pc)，光变周期为732天，据研究表明，人马座vx的平均温度在2400~3300k之间。人马座vx的表现和米拉变星相似，在其大气层发现水分子和sio脉泽的线索。这个恒星有着极其厚实的尘埃壳层，证明它已经抛出了大量气体物质。 人马座vx是银河系中最大的几颗恒星之一，是一颗脉动变星。早期测定该星的平均直径达到了太阳的1520倍，而膨胀到最大时更是达到太阳的1940倍。但后来的观测结果表明这颗恒星的实际大小为太阳半径的1120~1550倍之间，比过去小得多。人马座vx的温度比预期的高，在它最亮时可达3400k左右，而在最暗时约为2900k.由于直径比预期小，所以最新数据上人马座vx的光度已经被调整为太阳的1.1x10^5~1.9x10^5倍。人马座vx的类型在m4和m10之间变化，有时会变成m8.5ia的红超巨星。由于被尘埃环绕，在可见光波段人马座vx非常昏暗，再加上缺少足够的参考文献，因此该星数据库资料比较少。 人马座vx虽然体积很大，但是密度极低，其质量仅有太阳的12倍。虽然曾经该星被归类为特超巨星，但是最近的观测结果表明，该星的质量和光度均离特超巨星有不小差距，喷发物质的速率也比较缓慢。因此人马座vx应该是罕见的极低温红超巨星。相比质量类似的心宿二，金牛座119星，它膨胀的更为剧烈，表面温度则要低10%。 七、仙王座vv（红超巨星） 简介及参数：仙王座vv是一个位于仙王座的双星系统，分别由一颗红超巨星及一颗蓝矮星组成，这两颗星各自填满了彼此的洛希瓣。这个双星系统距离地球约4900ly。这是一颗食变双星。也就是两颗星互相围绕公共质心公转，它们之间的相互遮掩造成了我们在地球上看去，其星等会发生变化。其主星是一颗红超巨星。这是恒星晚年期的一种形态，体积极大，密度很小，表面温度也很低。这颗星的半径约为1050~1900r⊙。这个半径是很大的，假如把它放在太阳的位置上，都可以把木星包含在内。 作为主星的仙王座vva是一颗红超巨星，它的直径有多个数据，在1050~1900r⊙之间，还有得出1400r⊙的结果，而这个结果也是比较被认可的。其半径，比木星轨道还要大。其确实的质量不明，但从轨道的动态来推测，不超过50m⊙;从光度推测，则不超过25m⊙。它的光谱为m2，光度约为2x10^5l⊙。物质正从仙王座vva喷发而出，流向其伴星仙王座vvb。仙王座vva光度很高，在红超巨星的上限附近，因此有些文献将其归类为特超巨星。但是更多人倾向于将其归纳为红超巨星。过去认为这样的超巨星表面温度普遍在3200~3500k之间，而后来的测量结果则把这个值提高了10%。 形成仙王座vva这样的红超巨星需要一颗恒星在主星序阶段拥有25~30m⊙或者更大的质量，但不会超过60m⊙。仙王座vva和大犬座vy、天鹅座nml这几颗特超巨星物理性质相似，但是它并不是特超巨星。 仙王座vvb是仍处于主序阶段的蓝亚巨星，与主星距离大约25au，每20多年绕主星公转一周。仙王座vvb的光谱为b8，其半径约为13~25r⊙，的质量约为18.6m⊙，并且还在不断增加。 八、大犬座vy（体积最大的特超巨星） 简介及参数：大犬座vy(vy)是一颗位于大犬座的极端富氧型红特超巨星，距离地球约1，200秒差距(约3，900光年)，视星等约为6.5~9.6等。据观测，其质量约为太阳的17倍，半径约为太阳的2，069倍，光度约为太阳的23.7万倍，因异常之高的物质流失速率被归为特超巨星，也是目前已知体积最大的特超巨星(stephenson2-18的分类为红超巨星)。它和其他大部分出现在联星或多重星系统中的特超巨星不同的是，它是单一恒星。大犬座vy同时也是一颗半规则变星。 据之前计算结果，如果将大犬座vy放在太阳系中心，它的光球将会位于土星轨道之外，体积仅次于stephenson2-18，是目前人类发现的体积第二大的恒星。 由于大犬座vy没有伴星，其质量无法通过引力相互作用直接测量。对大犬座vy的有效温度和热光度与大质量恒星的演化轨迹的比较表明，假设它最初是一颗快速旋转恒星，那么它的初始质量可能为太阳的25(±10)倍，当前质量约为15倍太阳质量。若假设它为一颗慢速旋转的恒星，那么根据计算，它的初始质量可能约为太阳的32倍，而当前质量约为19倍太阳质量，年龄约为820万年。 较早的研究给出了更高的初始质量，或者根据旧的光度估计，大犬座vy的最初质量为太阳的40~60倍。大犬座vy具有强大的恒星风，由于其极高的光度和相对较低的表面重力，它正在损失大量的物质。它的平均质量损失率为1/60，000倍太阳质量/年，是已知质量损失速率最高的恒星之一，即使对于红超巨星来说也是异常巨大，这一点可以从它的环星包层中得到证明。 值得一提的是，欧洲南方天文台vlt望远镜的科学家对大犬座vy进行了跟踪，发现其周围布满了丢失质量的物质，尘埃云和气体云离散分布在周围，最终大犬座vy会以一次大爆炸结束生涯。台湾中央研究院天文研究所和天体物理学专家指出，红特超巨星的一生是短暂的，当它们接近生命的最后时期，会大量失去质量。在过去，我们已经发现超巨星的奥秘，主要为理论上的推演，对大犬座vy的研究有助于我们了解此类超大质量恒星(如pismis24-1)的死亡过程。 大犬座vy可能在未来几百万年内爆发，这一幕将会是惊人的，由于其距离我们较远，地球不会受到干扰，生命同时也不会受到干扰，无需担心。由于其释放出的巨大的能量，因此，整个银河系都会看到它的爆发。 九、天蝎座ah（体积最大的恒星之一） 简介及参数：天蝎座ah（ahscorpii），简称ahsco，是一颗位于星座天蝎座中的红超巨星。这颗恒星是其中一颗人类已知体积最大的恒星之一，其半径介乎于1，287-1，535太阳半径之间，使之成为最大的红超巨星之一。 所谓天蝎座，是位于南天球的黄道带星座之一，位居天秤座与人马座之间，面积为496.78平方度，占全天面积的1.204%，在全天88个星座中面积排行第三十三。天蝎座是一个接近银河中心的星座，拥有不少亮星。地球在每年10月24日-11月22日运行到天蝎座，纬度变化位于+40°和90°之间可全见，最佳观测时间为七月中旬至九月上旬。 十、仙王座rw（最大，最亮的恒星之一） 简介及参数：仙王座rw，是位于仙王座中的一颗恒星，也是已知最大的恒星之一。根据推测，该星半径在981~1758r⊙之间不断变化，平均约为1369.5r⊙。同时它的光度和光谱型也在不断变化。其光谱变化于g8-m2，平均则是k型的橙特超巨星，但最冷时会成为m型的红超巨星。对应的温度变化于3749~5018k，平均约是4015k。从其直径和温度可以推算出它的总辐射光度，平均约为5.5x10^5l。 仙王座rw是仙王座中最大的恒星之一，是目前已知最大，最亮的恒星之一。 它是一个不寻常的特超巨星，同时也是周期极长的变星。光变周期长达50~70年。这个恒星距离地球足有ly，但由于本身亮度极高，在它最亮时可以用肉眼勉强看到。 据推测，该星半径在981~1758r⊙之间不断变化，平均约为1369.5r⊙。同时它的光度和光谱型也在不断变化。其光谱变化于g8-m2，平均则是k型的橙特超巨星，但最冷时会成为m型的红超巨星。对应的温度变化于3749~5018k，平均约是4015k。从其直径和温度可以推算出它的总辐射光度，平均约为5.5x10^5l⊙。该星最亮时的总光度可能会超过6x10^5l⊙，最暗时也有太阳的4.5x10^5倍。这个光度远远超过一般红特超巨星的光度(2x10^5~3x10^5l⊙)，但和半人马座v766(7.5x10^5l⊙)很接近，说明这个恒星处于一种很稀有的演化阶段，大约是黄特超巨星即将演化到红超巨星的阶段。 根据其光度估测这颗恒星质量约为35~45m⊙，而最新的研究结果将其质量降低至13.9m⊙，不过这样的质量也足以使它经过红特超巨星阶段后演变成一个超高温的沃尔夫-拉叶星。但其最终的命运依旧是成为超新星。它距离地球约为ly，隶属于仙王座ob1星协，目前年龄不会超过10^7年。它是仙王座内的几个巨型恒星之一，直径和仙王座vv，造父四，仙王座v354相仿。 第190章 何不潇洒走一回(92) 中国传统说天有九霄，“九重天”是数量词，九重天中的九字，只是因为它是数字单数中最大的数字，所以有“极限”之意。九重天是指天有极多极多重。 正确读音 “九重天”中的“重”字为多音字，有[zhong]和[chong]两个读音，读音视词义而定。当释义为“层”时，应读[chong]。 基本解释 (1).古人认为天有九层，因泛言天为“九重天”。 唐张鷟《朝野佥载》卷六引宋善威诗：“月落三株树，日映九重天。” 《封神演义》第二回：“愁云直上九重天，一派败兵随地拥。” (2).指帝王或朝廷。 唐韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。” 宋晏殊《浣溪沙》词：“可惜异香珠箔外，不辞清唱玉尊前。使星归觐九重天。” 元吴昌龄《张天师》第一折：“稳请受着九重天雨露恩和宠。” 清李渔《风筝误·请兵》：“羽书飞上九重天，伫望旌旗自日边。” 中国九重天 《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”《五运历年纪》：“数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”鲲鹏超脱于九重天之外仍有所待。 《太玄》曰：有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。又曰：天以不见为玄。 《正义太玄经》云：“九天谓一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。” 《尔雅》曰：穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。 《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。 《淮南子》云：“中央曰钧天，东方曰苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方魭天，西南朱天，南方炎天，东南阳天”也。 《二十四史通俗演义》曰：“从来言天地者，曰形如鸡卵，诚哉斯言。第以为悉如鸡卵，则又与鸡卵不同。盖鸡卵只一重，而天凡九重。 其第一重宗动天，无星转动，有气无形。为黑罡风，瞬息千里，其力甚猛，带三垣二十八宿天，以至土、木、火、日、金、水月轮诸重天，自东而西，一日绕地一周，而过一度。其外则浑沦一气，冲穆无际矣。又曰宗动天之外，为元际天，为常静天，元远无极，宗动天之内。 其第二重为经星三垣二十八宿天，与宗动天甚近，带转甚速，其自西而东转也，一岁只差得一分，六十年只行得一度，七千年作一周。此以下八重天，俱自西而东行。然为宗动天所带转，故在下望之，俱升东而没西也。 第三重填星，即土星天，去宗动天稍远，带转稍迟，其自西而东行也，二十八日差一度，二十八年一周天。 第四重岁星，即木星天，去宗动天渐远，带转渐迟，其自西而东行也，一日差一度，十二年一周天。 第五重荧惑，即火星天，去宗动天较远，带转较迟，其东行也。二日差一度，二年一周天。 第六重日轮天，去宗动天远，带转迟，其东行也，一日差一度，一年一周天。 第七重太白，即金星天。 第八重辰星，即水星天，去宗动天远，带转俱迟，其东行也，一日差一度，一年一周天。 第九重月轮天，去宗动天愈远，且以近地，带转极迟，其东行也，一日差十三度有奇，一月一周天。” 故天分九重，乃： 一重天：宗动天 二重天：经星天 三重天：土星天 四重天：木星天 五重天：火星天 六重天：日轮天 七重天：金星天 八重天：水星天 九重天：月轮天 第191章 何不潇洒走一回(93) 敦煌石窟，又名莫高窟，位于gs省敦煌市，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。 敦煌石窟始建于十六国的前秦时期，历经北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模。现有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊。敦煌石窟是建筑、雕塑、壁画三者结合的立体艺术，窟内绘、塑佛像及佛典内容，为佛徒修行、观像、礼拜处所。 敦煌石窟是融建筑、雕塑、壁画三者于一体立体艺术，是中国古代艺术史的百科全书。 历史沿革 敦煌位于gs省的西部，从自然地理的位置上说，正处在河西走廊的西部尽头处。这里南接青海，西连xj，自汉代以来一直就是中西交通的枢纽。 公元前111年，汉武帝为抵御匈奴，设敦煌郡作为边防哨所。自汉武帝开通丝绸之路后，作为西陲重镇的敦煌，成为沟通中原和西域的交通枢纽、丝绸之路沿线的商业中心，以及各种民族与文化交汇的场域。其中，佛教文化和艺术在内的中西文明在这里交汇、碰撞，这是敦煌石窟艺术产生的历史根源。 莫高窟开凿兴建的年代，不同的文献资料记载稍有出入。目前多数学者所同意的观点是前秦建元二年（366）乐僔和尚在莫高窟创凿洞窟，法良禅师接续建造。 据武周圣历元年（698）《李君修慈悲佛龛碑》所记载，“莫高窟者，厥前秦建元二年(公元366年)，有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静，尝杖锡林野，行至此山，忽见金光，状有千佛，造窟一龛。次有法良禅师，从东届此，又与僔师窟侧，更即营建。伽蓝之起，滥觞于二僧。”到北凉时期，此地已形成了小型僧侣社区。这些洞窟最初只是作为隐士僧侣的冥想修行之所，但后来发展为服务于附近兴起的寺院。 此后，北魏宗室东阳王元太荣（本名元荣），北周贵族建平公于义先后出任瓜州（敦煌）刺史，受崇佛造像风习的影响，莫高窟开始发展。 隋和唐前期，敦煌成为丝绸之路的主要商业枢纽和重要的宗教中心，莫高窟也进入鼎盛时期，成为各方的朝圣之地。这一时期，莫高窟建造了大量的洞窟，其中包括两个大像龛。作为冥想的辅助，作为向不识字的人宣传佛教信仰和故事的教学工具等，这些洞窟空间及内部壁画与造像被精心营造。 主要的洞窟通常由佛教僧侣、地方统治精英以及中原帝王等赞助人赞助，其他洞窟则由商旅、军官和当地的人（如妇女团体）资助。 安史之乱后，建中二年（781）吐蕃占沙州（敦煌），在吐蕃赞普保护下，莫高窟得以继续发展。大中二年（848）张议潮率兵起义，收复河西十一州失地，奏表归唐。在张氏归义军政权统治的晚唐时期，张氏家属及其显贵姻亲在此继续修建。 乾化四年（914）曹议金取代张氏执掌归义军政权，曹氏家族统治瓜（安西）沙（敦煌）120多年，新建洞窟，还全面重绘重修前代洞窟和窟檐，在崖面上大面积绘制露天壁画，使莫高窟外观蔚为壮观。[2] 北宋景佑三年（1036）和南宋宝庆三年（1227）此地先后为西夏、蒙古政权统治，尽管仍有兴造修葺，但伴随丝绸之路失去重要作用和敦煌经济萧条，莫高窟已趋衰落。元以后停止开窟。[2] 概括而言，莫高窟兴于十六国时期，历经北魏、隋、唐、宋、西夏而讫元代。 洞窟概况 根据洞窟形制，雕塑、壁画题材的内容和风格特点，莫高窟可分为北朝、隋唐、五代至宋、西夏至元4个大的发展时期。 北朝 建筑 现存洞窟主要是北魏、西魏、北周时开凿，个别北魏洞窟可能开凿于北凉时。窟形主要有中心柱窟、方形窟和禅窟三种。中心柱窟平面长方形，窟内凿出方形塔柱，柱体四面开龛塑像，窟顶前部多作“人字披”形，后部为平棊顶。此为北朝典型窟形。方形窟为覆斗形顶，正壁大多凿一大龛。禅窟较少，典型洞窟第285窟平面方形，正壁凿一大龛，两侧各凿一小龛，南北壁各凿出4个小禅室。[2] 共2张 第285窟 雕塑 这一时期的洞窟，主像一般是释迦牟尼或弥勒，还有释迦多宝并坐像、菩萨像和禅僧像等。有的中心柱和四壁上部贴有影塑千佛、供养菩萨和飞天。[2] 壁画 窟顶和四壁满绘壁画，顶和四壁上部多绘天宫伎乐，四壁下部为药叉或装饰花纹，中部壁面除千佛外，主要画佛传、本生和因缘故事，位置适中，醒目突出。这类故事画的构图，除单幅的外，多为横卷连环画形式。例如，莫高窟285窟的《五百强盗成佛》故事画，表现了作战、被俘、审讯、受刑等场面。以白色为底，色调清新雅致，风格明快洒脱，是西魏壁画的杰作。北朝佛教重视禅行，故此时洞窟内容多与僧人坐禅观佛的宗教活动有关。北魏壁画多以土红为底色，用青、绿、赭、白等色敷彩，色彩热烈厚重，风格朴拙浑厚，并有浓厚的西域佛教艺术特征。西魏以后多用白色壁面为底，色调趋于清新雅致，风格明快洒脱，呈现出中原风格。[2] 莫高窟第285窟主室南壁 隋唐 建筑 为莫高窟的全盛期，洞窟占总数的60％以上。典型窟形是平面方形的覆斗顶窟，一般正壁凿一龛，新出现南、西、北三壁各凿一龛的形式。唐前期出现高30米以上的大像窟，正壁为石胎泥塑的大倚坐弥勒像，像两侧和后部凿出供绕行巡礼的隧道。窟前有窟檐式多层木构建筑。唐后期出现佛坛窟和卧佛窟。佛坛窟为方形，覆斗顶，主室正中设佛坛，坛后部有通连窟顶的背屏，塑像置于佛坛上。卧佛窟为横长方形，盝顶，后部凿出涅盘台，上塑涅盘像。这一时期塑像风格与中原地区更趋一致，塑造形体和刻画人物性格的技艺进一步提高，题材内容增多，出现前代不见的高大塑像。[2] 莫高窟第303窟隋朝 雕塑 隋代塑像主要是一佛二弟子二菩萨或一佛二弟子四菩萨组合。个别洞窟还有二力士、四天王。出现了一佛二菩萨为一组的立像，或三组鼎足而立的九身立像。此时塑像面型方圆，体形健壮，较为写实，腿部一般较短。唐代塑像主要是一佛二弟子二天王或加二力士组合，此外有七佛像、供养菩萨像和高僧像等。例如，莫高窟第45窟的塑像塑于正壁龛内，为一佛二弟子二菩萨二天王像。佛像庄严，弟子谦恭，菩萨窈窕，天王雄健，整组造像丰满圆润，形象逼真，是莫高窟盛唐时期雕塑的杰出代表。第96窟的“北大像”高35.5米（2002年敦煌研究院数据），第130窟的“南大像”高26米。第148窟主尊涅盘像长约15米，像后有72身弟子，各呈悲容，神态不一，是莫高窟最大的一组彩塑群像。[2] 莫高窟第0320窟主室西壁盛唐 壁画 隋唐时期的壁画题材丰富，场面宏伟，色彩瑰丽。人物造型、敷彩晕染和线描技艺达到空前水平。隋代壁画正值北朝向唐代过渡阶段，除沿用原有的一些题材外，新出现经变画。画面一般较小，内容也较简单。[2] 唐代壁画的主要题材是多种经变画，前后期在题材和布局上有所不同。前期有观无量寿经变、阿弥陀经变、东方药师经变、弥勒经变、维摩诘经变、法华经变等，一般是每壁一幅经变，同一窟内题材种类不多。例如，莫高窟第220窟的《药师经变画》，其中乐队部分由十多人组成，他们手持各种乐器，作吹、拨、弹、奏状，是唐代乐舞兴盛的真实写照。此时净土内容的经变画占很大比重，反映出往生净土思想在世俗信徒中具有广泛影响。后期经变种类繁多，多种经变汇于一窟，新出现金刚经变、华严经变、思益梵天请问经变、密严经变、楞伽经变、报父母恩重经变、劳度叉斗圣变等，这是唐代佛教宗派林立，各有所崇的写照。此外，还有与经变画相配合的屏风画、佛教感应故事画、瑞像图、密宗题材画和历史人物画等。 共2张 第220窟 此时供养人像形体较大，多占据甬道两壁或窟内显着位置，如唐后期第156窟的《张议潮统军出行图》和《宋国夫人出行图》。这两幅画表现了晚唐时期归义军节度使张议潮和夫人出行的场面，在横幅长卷式壁画上，仪仗、音乐、舞蹈、随从护卫等人物分段布满画面，组成浩浩荡荡的出行行列，开创了莫高窟在佛窟内绘制为个人歌功颂德壁画的先例。经过隋代的探索，唐代的壁画艺术已臻于娴熟精湛。唐前期人物丰润，肌胜于骨，色彩富丽，线描采用自由豪放的兰叶描，具有雄浑健康、生机勃勃的气派。吐蕃时期壁画色彩明快清雅，线描精细柔丽，人物性格刻画细腻，构图严密紧凑，形成细密精致柔丽的风格。至晚唐壁画出现公式化趋向，已缺乏意境和情趣。[2] 五代至宋 建筑 窟形主要为中心佛坛窟，佛坛后部有连至窟顶的背屏。窟顶为覆斗形，下端四角处凿出圆拱形凹面，画四大天王像。在莫高窟下层大窟的窟前曾建有木构殿堂建筑，构成前殿后窟的格局。现存的4座宋初木构窟檐较多地保留唐代风格，是研究唐宋建筑的重要资料。[2] 雕塑 这一时期的彩塑遭到严重破坏，仅存两窟。造型虽有唐代余风，但技艺不如唐代精湛。[2] 壁画 壁画题材多沿袭唐代，主要有佛像画、经变画、佛教史迹画、瑞像图和供养人画像。第61窟有通贯西壁的巨幅《五台山图》，面积约50平方米，是莫高窟最大的一幅壁画。画中运用鸟瞰式透视法，描绘了河北道镇州至太原、五台（今属sx省忻州市）方圆数百里内的山峦、河流、城市、桥梁、店铺、寺庙、兰若、庵庐、佛塔，以及其中的送贡、进香、商旅、行脚、推磨、踏碓等各种人物活动，是一幅形象的历史地图和社会生活图景。[2] 共2张 莫高窟第0061窟主室西壁 此时供养人画像增多，主要有归义军曹氏家族成员及达官显贵，以及与曹氏联姻的于阗国王和王后，甘州回鹘公主等。人物形象更趋高大，一般在2米以上。这一时期的壁画，前期犹存唐代余风，人物肌肉丰腴，设色热烈，线描豪放而有变化，只是用笔粗糙简率。后期出现公式化，经变内容空洞，人物神情呆板，色彩贫乏，线条柔弱无力。[2] 壁画使用的矿物质颜料 西夏至元 这一时期新开凿的洞窟很少。西夏多是改建旧窟，重绘壁画。壁画虽多，新题材很少，但在构图和敷彩上有特点。壁画中供养菩萨行列变得高大，多占据甬道或壁面下部的显着位置。净土变之类的经变画，构图锐意简化，有的几乎与千佛像难以区分。画面构图和人物形象都过于程式化，呆滞而缺少生气。色彩以绿为底色，用土红勾线，整个画面色调偏冷。较多地使用沥粉堆金手法，为前代所少见。[2] 元代洞窟数量很少，第465窟和第3窟的壁画代表了当时两种不同的画风。前者后室四壁和窟顶布满密宗曼荼罗和明王像，四壁下部有织布、养鸡、牧牛、制陶、驯虎、制革、踏碓等各种人物画60多幅。内容、构图形式、人物形象和敷色、线描等带有浓郁的藏画风格和阴森、神秘的情调。后者壁画属于汉族画风，以密宗千手千眼观音菩萨像为主，以细而刚劲的铁线勾描人物形体，用兰叶描和折芦描表现衣纹和飘带的转折顿挫，线描技术造诣很高。此外，第61窟甬道两壁有西夏末年、元初重画的《炽盛光佛图》和《黄道十二宫星象图》，题材为莫高窟壁画中所仅见。[2] 莫高窟第0003窟主室西壁 洞窟分期与编号 2003年，在重新修订莫高窟各家编号对照表时，将未入敦煌研究所编号的漏编的现存30余个窟龛进行了补编窟号。至此，莫高窟南北二区洞窟编号总计为767个（其中南区519个，北区248个）。 九层楼 第96窟窟外木构建筑之俗称。唐代称北大像。俗称大佛殿。代表窟之一。敦煌石窟之第一大窟，建于初唐。洞窟直通崖顶，高40米，窟外有九层木构建筑，高45米。窟内徒壁无画，依崖塑敦煌石窟中最大塑像(高33米)的弥勒佛像。高度仅次于四川乐山石刻大佛(71米)和四川荣县石刻大佛(36米余)。在泥塑造像中，其高度则为全国之冠。 据p.3720《莫高窟记》，此窟及像由禅师灵隐及居士阴祖等于武周延载二年(延载无二年，应为证圣元年，695)建造。大像就崖镌刻石胎，外敷草麻泥，然后造形上彩像身倚崖善跏坐，双腿下垂，脚踏覆莲，衣僧祗支及土红袈裟，仪容端庄。五代后，因地震毁，同窟壁画亦毁于此时。现存者为后代重修。由于原作石胎尚存，故原像的身材比例和基本姿态仍得以保持。1928年重修窟前木构建筑时，曾粧銮大佛，彩绘僧祗支及土红袈裟，并在袈裟垂裾边沿绘清式云龙纹，非佛非俗。现存大佛双手，为敦煌研究院于1986年重修。证圣元年武则天加“慈氏越古金轮圣神皇帝”尊号，洛阳造弥勒大像，此风随之靡及全国，敦煌地区弥勒信仰亦随之更盛，北大像即建于此时。窟外木构建筑共九层(俗称“九层楼”)。[8] 阁楼依崖就窟而起，下八层为五间六柱大型两角窟檐，檐角上翘，有线脊，下垂风铎(俗称铁马)。第一层正对本窟巨型窟门，第四层和第七层各对洞窟明窗。第九层为八角顶，上竖3米高宝瓶，窟、像即以此顶相覆，三者共融一体。据p.2762《张淮深勋德记》及《宋乾德四年重修北大像记》、1936年《重修千佛洞九层楼碑记》(此碑已毁，仅存录文)记载，武周初建大佛时，楼为四层。晚唐乾符年间(874—879)，沙州归义军节度使张淮深重建，改四层为五层。宋乾德四年(966)沙州归义军节度使、托西大王曹元忠及其妻凉国夫人浔阳翟氏避暑莫高窟，将下两层糟朽梁、柱拆换重建(上三层仍保存原建筑)。清光绪三十四年(1908)，敦煌商民戴奉钰集资重修，改五层为七层。1928年，刘骥德等合莫高窟住持喇嘛易昌恕等重建，改七层为九层，于1935年建成，即今之“九层楼”。[8] 《敦煌九层楼》常书鸿.3x61.5cm 三层楼 一名吴僧统窟，晚唐称吴和尚窟。代表窟之一。建于大中五年至咸通八年(851—867)之间。窟主吴和尚即晚唐河西都僧统洪。覆斗顶中心佛坛型窟。位于莫高窟南区北段底层。其上为第365窟(七佛堂)，顶层为第366窟，三窟窟前倚崖统建三层木构窟檐，即三层楼。 此上下三层洞窟似为吴和尚独力开凿的系列窟。主室为莫高窟面积最大之洞窟。室内马蹄形中心佛坛上，存清代改修之宋塑九身，坛西沿背屏直接窟顶，绘唐及宋画。四壁壁画为重层，表层为西夏时所绘绿底千佛，色调单一，形象如出一模，缺乏生气。1981年敦煌文物研究所整修此窟壁画时，曾发现底层晚唐壁画，该画色彩鲜丽如新，线条清晰，似为某种经变净土说法图中的水榭雕栏，以此可窥未变色的晚唐画之一斑。窟顶为西夏浮塑贴金的团凤四龙藻井，四披为贴金棋格团花图案。甬道两壁绘西夏说法图及供养菩萨，南壁中部嵌清代《重修千佛洞三层楼功德碑记》木碑一方，北壁中部为藏经洞窟门。前室无画。洞窟编号第16～17号，16窟建于唐大中五年至咸通（851～867）间。窟前倚崖统建三层木构窟檐，故俗称“三层楼”，为清光绪三十二年（1906年）王道士主持修建，王道士于16窟甬道北侧发现藏经洞，后编号为第17窟。因此三层楼也是为数不多的窟中窟。[8] 三层楼 藏经洞 莫高窟第17窟，即藏经洞，亦称“鸣沙石室”“敦煌石室”，位于第16窟甬道北壁，建于唐大中五年至咸通三年（851—862）间，原为晚唐河西释门都僧统洪的禅窟，洪逝世后，其下属僧徒或吴姓本家改禅窟为影堂。此窟平面近于方形，覆斗形顶，地面至窟顶高3米，北壁前建长方形禅床式低坛，坛上端坐一身泥塑坐像，为洪高僧像。北壁画二菩提树，枝叶相接，以示洪在菩提树下坐禅。菩提树东侧画一比丘尼，双手捧持对凤团扇；西侧画一近事女，一手持巾，一手执杖。西壁嵌有大中五年洪告身碑一通。窟内因发现数以万计从公元4世纪到11世纪的古代佛经写本、社会文书、绢画、刺绣、法器等文物，故而俗称“藏经洞”。[8] 莫高窟17窟(藏经洞) 清光绪二十六年（即1900年，一说二十五年）五月，道士王圆箓清扫第16窟甬道积沙时，偶然发现甬道北壁有一小窟，据《重修千佛洞三层楼功德碑记》记载：庚子孟夏，新开洞窟偏北，复掘得复洞，内藏释典充宇，铜佛盈座，“见者惊为奇观，闻者传为神物”（《太清宫大方丈道会司王师法真墓志》）。但由于当时清政府的腐败无能，致使出土文物流散至世界各地，其中文献一般估计在5万件以上，文献种类在5000-6000种之间，90%左右是佛教文书，非佛教文书不足10%，包括官府文书、四部书、宗教典籍、社会经济文书、文学作品、启蒙读物等；写本文字除汉文外，还有藏文、于阗文、梵文、回鹘文、粟特文、突厥文、龟兹文等。此外，还有若干铜佛、法器、幡、幢、绢纸画、壁画小样和画具等文物。[8] 对于藏经洞封闭的原因与时间，几十年来众说纷纭。归纳其要者，一为避难说，二为废弃说。 壁画 敦煌石窟艺术内容之一。敦煌石窟是建筑、雕塑、壁画三者结合的立体艺术。壁画指在石窟甬道、四壁及窟顶上所绘的佛画。敦煌石窟崖质属酒泉系砾石岩层，由积沙与卵石沉淀粘结而成。卵石坚硬、金石难琢，沙层疏松、稍碰即落，不适于雕刻。故古人于凿窟之后，在壁顶及墙面抹泥灰涂白粉，令其平整再绘画于上。由于画壁较石刻费工少，易于描绘细节，豆人寸马均可精绘入壁，所以表现佛经内容及时代社会风貌，都较石刻广泛、丰富、详尽.这是敦煌石窟有别于其他石窟的最大特点和独具的优势。从数量上讲，敦煌石窟现存壁画约五万多平方米，最大画幅40余平方米。从时代上讲，自十六国晚期的北凉，到蒙元时代，代代相因，凿窟彩绘，千年不衰。 从内容上讲可分： (1)尊像画。如释迦牟尼佛、弥勒佛、阿弥陀佛、七世佛、三世佛、三身佛、五方佛、十方诸佛、贤劫千佛、观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、迦叶、阿难、舍利弗、东南西北天王、力士、药叉、天龙八部、罗汉、婆薮仙、梵天、帝释、维摩诘和高僧以及汉密藏密内容的千手千眼观音、千手千钵文殊、不空羂索观音、怖畏金刚、密迹金刚、明王、双身像等单幅画像。这类画像在敦煌石窟各代洞窟中均有大量描绘。 (2)佛传故事画。绘述释迦牟尼佛今世从入胎、出生、成长、出家、苦修、悟道、降魔、成佛以及涅盘等被神化了的传记性连环画。 (3)本生故事画。绘述释迦牟尼佛过去若干世忍辱牺牲、救世救人的善行。如“萨埵太子舍身饲虎”、“尸毗王割肉贸鸽”、“九色鹿本生”、“睒子本生”、“须达拏太子本生”、“毗楞竭梨王本生”、“虔阇尼婆梨王本生”、“月光王本生”等。 莫高窟第257窟九色鹿本生主室西壁 (4)因缘故事画。描述释迦牟尼佛度化众生的事迹。如“沙弥守戒自杀缘”、“微妙比丘尼缘”、“须摩提女缘”、“五百强盗成佛缘”、“难陀出家缘”以及《贤愚经》中多种因缘故事。 (5)汉族神话题材图画。如东王公、西王母、伏羲、女娲、青龙、白虎、朱雀、玄武、开明、飞廉、雷神、礔电、方士、羽人、虺龙九首等.以上(2)到(4)类题材壁画，多绘于早期的北凉、北魏、西魏、北周及隋代洞窟内。 莫高窟第0249窟主室南披顶部中心绘西王母乘凤车 (6)佛教史迹画。描绘佛教传播中的历史人物、事件、佛教圣迹、遗迹和灵异感应事迹以及各种瑞像的画图.如“张骞出使西域”、“释迦浣衣池”、“释迦晒衣石”、佛图澄各种神异故事、“杨都金像”、“石佛浮江”、“隋文帝请昙延法师祈雨”、“尼波罗水火池”、“犍陀罗双身像”、“舍利弗、毗沙门决海”、“张掖西影寺瑞像”、“酒泉郡释迦像”、“圣者刘萨诃事迹”以及“五台山图”、“唐僧取经图”等。据统计这类题材有六十七种之多，从唐初到宋、元的石窟中皆有绘制，以中晚唐、五代最盛。 (7)经变画。是释迦佛所宣讲的佛经的图画。这是敦煌壁画中的最主要部分，入画最多，且贯串于各时代。共三十余种、千余壁，尤以唐至五代为盛。如降魔变、涅盘经变、弥勒经变、维摩诘经变、宝雨经变、阿弥陀经变、药师经变、观无量寿经变、法华经变、观音经变、华严经变、金光明经变、楞伽经变、报恩经变、报父母恩重经变、天请问经变、思益梵天请问经变、金刚经变、劳度叉斗圣变、密严经变、佛顶尊胜陀罗尼经变、炽盛光佛陀罗尼经变、梵网经变、贤愚经变、地藏菩萨与十王厅以及水月观音经变等。 莫高窟第0320窟主室北壁观无量寿经变 (8)供养画。即出资造窟、绘塑佛画佛像的功德主、窟主及其眷属的供养人画像和出行图。供养人身份包括僧尼居士、王公贵胄、高官军将、世家大族、士庶百姓、行人社众、画师塑匠、仆婢倡优、西北各民族民众及国王、王子、中外商旅等，五千余身。如“晋昌郡太守墨离军使乐廷瓌供养像”，“都督夫人太原王氏供养像”，河西和瓜沙节度使张议潮、张淮深、张承奉、曹议金供养像；于阗国王李圣天，于阗太子从连、琮原，于阗公主、甘州回鹘公主供养像；吐蕃持钵僧宜、扫洒尼姑、愿“舍贱从良”的奴婢母女供养像等。出行图如河西节度使张议潮统军出行图、宋国河内郡夫人宋氏出行图、曹议金出行图等。早期供养像多为单身，少有仆从，画面较小，中唐以后，供养人画面渐大，画中除窟主外，眷属、儿孙、仆从乃至亡父母尽皆入画，像身也与人等高，且详书官爵衔位，已有显赫官位家世、以佛窟为家庙的意味。 (9)装饰图案画。绘于窟顶的平棋、藻井，佛龛的龛楣、龛柱、龛沿以及佛像的头光、身光，人物服饰，供桌，地毯，壁画边饰等。纹样有花草、莲荷、枝叶、蔓藤、果实、飞天、化生童子、狮虎、飞马、盘龙、鸟禽、狩猎、火焰、星辰、云气、回纹、矩纹、联珠、菱格等及其组合变化。饰纹多样，色彩绚丽。现代建筑、印染织品、装饰物等每有用为借鉴。由于敦煌壁画延续绘制千年不断，其艺术和内容对研究中国绘画史及古代社会历史，尤其是西北地区历史具有很高的价值。 彩塑 敦煌石窟艺术内容之一。敦煌石窟是建筑、雕塑、壁画三者结合的立体艺术。雕塑是石窟的主体。由于敦煌石窟开凿在砾岩上，所以除了高达二三十米的南大像、北大像为石胎泥塑外，余多为木架结构。其制作过程是：在自然长成的与佛像姿势相近的树枝上，或人工制作成的木架上束以苇草，草外敷粗泥，再敷细泥，压紧抹光塑像成形，再上白粉，最后彩绘，故名彩塑。 第192章 何不潇洒走一回(94) 长城，又称万里长城，是中国古代的军事防御工事，是一道高大、坚固而且连绵不断的长垣，用以限隔敌骑的行动。长城不是一道单纯孤立的城墙，而是以城墙为主体，同大量的城、障、亭、标相结合的防御体系。 长城修筑的历史可上溯到西周时期，发生在首都镐京(今陕西西安)的着名典故“烽火戏诸侯“就源于此。春秋战国时期列国争霸，互相防守，长城修筑进入第一个高潮，但此时修筑的长度都比较短。秦灭六国统一天下后，秦始皇连接和修缮战国长城，始有万里长城之称。明朝是最后一个大修长城的朝代，今天人们所看到的长城多是此时修筑。 长城资源主要分布在河北、bj、天津、山西、陕西、甘肃、内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、山东、河南、青海、宁夏、xj这15个省区市。其中heb省境内长度2000多千米，sx省境内长度1838千米。根据文物和测绘部门的全国性长城资源调查结果，明长城总长度为8851.8千米，秦汉及早期长城超过1万千米，总长超过2.1万千米。 现存长城文物本体包括长城墙体、壕堑/界壕、单体建筑、关堡、相关设施等各类遗存，总计4.3万余处(座/段)。 1961年3月4日，长城被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1987年12月，长城被列入世界文化遗产。2020年11月26日，国家文物局发布了第一批国家级长城重要点段名单。 长城的历史： 长城不仅是中国也是世界上修建时间最长、工程量最大的一项古代防御工程，自西周时期开始，延续不断修筑了2000多年，分布于中国北部和中部的广大土地上，总计长度达2万多千米。 自秦始皇以后，凡是统治着中原地区的朝代，几乎都要修筑长城。汉、晋、北魏、东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐、宋、辽、金、元、明、清等十多个朝代，都不同规模地修筑过长城。从修筑长城的统治民族看，除汉族之外，许多少数民族统治中国的朝代也修长城，而且比汉族统治的朝代要多。 清康熙时期，虽然停止了大规模的长城修筑，但后来也曾在个别地方修筑了长城，可以说自春秋战国时期开始到清代的2000多年一直没有停止过修筑。据历史文献记载，有20多个诸侯国家和封建王朝修筑过长城，若把各个时代修筑的长城加起来，有10万里以上，其中秦、汉、金、明几个朝代所修长城的长度都超过了1万里。 1、先秦。 长城修筑的历史可上溯到西周时期，周王朝为了防御北方游牧民族俨狁的袭击，曾筑连续排列的城堡“列城”以作防御。 到了春秋战国时期，列国为了争霸，互相防守，根据各自的防守需要在边境上修筑起长城，最早建筑的是公元前7世纪的“楚方城”，其后齐、韩、魏、赵、燕、秦、中山等大小诸侯国家都相继修筑了“诸侯互防长城”，用以自卫。其中，秦、赵、燕三国和北方强大的游牧民族匈奴毗邻，在修筑诸侯互防长城同时，又在北部修筑了“拒胡长城”，以后历代君主几乎都加固增修。 这时长城的特点是东、南、西、北方向各不相同，长度较短、从几百千米到1000—2000千米不等。为了与后来秦始皇所修万里长城区别，史家称之为“先秦长城”。先秦长城根据防御对象，大致可分为北长城和南长城。 2、秦代。 秦始皇二十六年（前221年），秦吞并六国，统一天下，建立了中国历史上第一个统一的多民族的中央集权制国家。为了维护和巩固空前统一的大帝国安全，秦始皇陆续采取了一系列国防建设和边防守备的重大战略措施，其一就是大规模修建万里长城。 秦始皇三十二年（前215年），大将蒙恬率30万大军北击匈奴，取河南地，其后筑起“西起临洮（今甘肃山尼县），东止辽东（今ln省），蜿蜒一万余里”的长城。自秦始皇筑长城之后，始有万里长城之称。 3、汉代。 汉初，匈奴乘华夏战乱，越过秦大将蒙恬所筑长城，和汉帝国以战国秦、赵、燕长城为界对峙。 由于长城年久失修，北方守军稀少，因此，强大的匈奴不断进入长城以内掳掠。但是，就是这样一条破烂不堪的长城，也在一定程度上发挥了军事防御作用。程不识是驻守长城的名将，治军严厉，只要他戍边匈奴就不敢来犯。其后卫青、霍去病、公孙贺、公孙敖等出击匈奴，均以秦、赵长城为进攻退守的主要据点。 4、隋代。 为了对付来自漠北突厥的南下袭扰和掠夺，隋文帝杨坚自建国伊始，就把修筑长城、巩固边防，视为重要国防政策。 隋炀帝杨广即位以后，除了继续防御北方突厥的袭扰之外，还要着力对付来自西北方面吐谷浑的侵袭，为此曾先后两次修筑长城，动用劳力之多隋代前所未有。 自开皇元年至大业四年的28年中，隋朝两代统治者先后7次调发近200万劳力，于北部和西北部边境修筑长城、增建城垒，在前代北魏和周、齐修筑长城的基础上，使东迄紫河，中经朔方、灵武之境，西至榆谷以东的长城、筑垒，基本连成一线。 5、唐代。 长久以来，“唐代无长城”在学术界已成定论，但唐代确实修过长城，不过与传统意义上的“拒胡长城”不同，建筑这条长城是为了统一战争。 唐朝建立的最初几年，同时并存的还有14个割据政权，其中有一支劲旅是依附突厥，并自封为皇帝的刘武周。唐高祖武德二年（619年），刘武周攻占李渊发祥之地晋阳（今太原），攻陷河东大部分地方，威逼关中。唐王朝迅速采取强硬手段，一方面派秦王李世民抵御刘武周，另一方面迅即构筑防御设施，从平城至鲁口的长城由此出笼。 6、两宋。 宋长城西起sx省岢岚县青城山，东至荷叶坪山。岢岚境内现存的38千米宋长城墙体全部由片石砌成，保存完好处高约4.2米，顶宽约1.6米，有些段落保留着30厘米左右的女墙，有的地段还有炮台遗迹。附近散落有大量宋朝瓷片，有的地段发现有炮台遗迹。 中国长城专家成大林在岢岚考察长城后认定：岢岚境内的长城为北齐、隋、宋三个王朝修筑。这是中国首次发现宋代长城，填补了中国长城史研究的空白。 7、明代。 明长城是明朝在北部地区修筑的军事防御工程，亦称边墙，区别于由秦始皇所修的万里长城。明朝在“外边”长城之外，修筑了“内边”长城和“内三关”长城。 “内边”长城以北齐所筑为基础，起自内蒙古与山西交界处的偏关以西，东行经雁门关、平型诸关入河北，然后向东北，经涞源、房山、昌平诸县，直达居庸关，然后又由北向东，至怀柔的四海关、与“外边”长城相接，以紫荆关为中心，大致成南北走向。 “内三关”长城在很多地方和“内边”长城并行，有些地方两城相隔仅数十里。除此以外，还修筑了大量的“重城”，雁门关一带的“重城”就有24道之多。 8、清代。 虽然清代有过康熙的“不修边墙”令，但只是形式大于意义，实际上清代长城的规模相当大，且地域跨度之大空前，其修筑范围基本包括了淮河以北所有省份，黄河以北尤为密集。清长城与明长城及历代长城不同，是用于对内血腥镇压农民起义和民族起义的工具，对内而不对外。清长城相对粗糙且保存不多，作用单一，故而很少提及，更无法同明长城比肩。 长城着名景点介绍： 1、八达岭长城。 八达岭长城位于bj延庆，是明长城最具代表性的一段，居庸关的前哨，海拔高度1015米，地势险要，历来是兵家必争之地，是明代重要的军事关隘和首都bj的重要屏障。 登上这里的长城，居高临下，尽览崇山峻岭的壮丽景色。八达岭景区以其宏伟的景观、完善的设施和深厚的文化历史内涵而着称于世。史称天下九塞之一，是万里长城的精华，在明长城中独具代表性。 八达岭长城博物馆以万里长城为主题，全面反映长城的历史、政治、军事、经济、文化的综合性博物馆中国长城博物馆位于八达岭关城外，1994年建成开放。 2、慕田峪长城。 慕田峪长城位于hr区境内，是新bj十六景之一。西接居庸关长城，东连古北口，开放的2250米长城段其特点是长城两边均有垛口，特别是正关台三座敌楼并矗，着名的长城景观箭扣、牛角边、鹰飞倒仰等位于慕田峪长城西端，是万里长城的精华所在。 慕田峪长城山峦叠嶂，植被覆盖率达90%以上。慕田峪长城设有国内一流的登城缆车、开发了中华梦石城、施必得滑道等项目，形成了长城文化、石文化和体育健身娱乐有机结合。1992年被评为bj旅游世界之最。2002年被评为4a级景区。 3、司马台长城。 独具“险、密、奇、巧、全”五大特点的司马台长城，位于bj市密云县东北部的古北口镇境内，距bj120公里。 它东起望京楼，西至后川口，全长5.4公里，敌楼35座，整段长城构思精巧，设计奇特，结构新颖，造型各异，堪称万里长城的精华。着名长城专家罗哲文教授赞誉道：中国长城是世界之最，而司马台长城又堪称中国长城之最。司马台长城1987年被列入世界遗产名录，属国家级重点文物保护单位，是我国唯一保留明代原貌的古建筑遗址。 4、古北口长城。 古北口长城是中国长城史上最完整的长城体系。由北齐长城和明长城共同组成，包括卧虎山、蟠龙山、金山岭和司马台4个城段。古北口是山海关、居庸关两关之间的长城要塞，为辽东平原和内蒙古通往中原地区的咽喉，历来是兵家必争之地，尤其是在辽、金、元、明、清这五朝，大大小小争夺古北口的战役从未停止过，因此长城的作用突显得尤为重要。 5、箭扣长城。 箭扣长城位于京郊怀柔县西北八道河乡境内，距怀柔县城约30公里，山势非常富于变化，险峰断崖之上的长城也显得更加雄奇险要。箭扣长城因整段长城蜿蜒呈w状，形如满弓扣箭而得名。箭扣长城是明代万里长城最着名的险段之一，是近年来各种长城画册中上镜率最高的一段，向来是长城摄影的热点。 6、金山岭长城。 金山岭长城位于距bj市区140公里密云县与河北滦平县交界的燕山山脉中。西起龙峪口，东止望京楼，全线10.5公里。沿线有建筑各异的敌搂67座，烽火台2座，大小关隘5处，这里长城上敌楼密集，一般50-100米一座，墙体以巨石为基，高5-8米，并设有拦马墙、垛墙和障墙，形式多样，各具特色。被誉为“万里长城，金山独秀”。 7、山海关长城。 山海关长城是万里长城的入海处。现属山海关境内的长城全长26公里，主要包括：老龙头长城、南翼长城关城长城、北翼长城、角山长城、三道关长城及九门口长城等地段。老龙头长城是长城入海的端头部分，有“中华之魂”的盛誉。 山海关城由关城、东罗城、西罗城、南翼城、北翼城、威远城和宁海城七大城堡构成，四周有长4769米、高11.6米、厚10余米的城墙，墙体高大坚实，气势宏伟。在东、西、南、北建有四个城门，城东南隅、东北隅建有角楼，城中间建有雄伟的钟鼓楼。整个卫城建筑规模宏伟，防御工程坚固。山海关是明代创建“卫所兵制”的产物，明代的“屯田制”和改革政策又对山海关的巩固和发展起到了重要的作用。 8、嘉峪关长城。 嘉峪关长城是明长城西端起点，建于明洪武五年（1372年），目前保存最完整的一座城关，河西第一隘口，也是丝绸之路上的重要一站。 城关由内城、外城和城壕组成的完整防御体系。现在看到的城关以内城为主，黄土夯筑而成，外包城砖，坚固雄伟。城关两端的城墙横穿戈壁，可以体会到大漠孤城的苍凉。现代肖草《长城》诗：“风吹沙漠千山远，雪舞祁连六月寒；登上墙台论楚汉，长城嘉峪见雄关”给予真实诠释。 9、大境门长城。 大境门长城位于heb省zjk市市区，长城中唯一一座以门命名的关口。长城四大关口之一。 大境门长城修筑于明成化年间，坐落在高耸入云的东、西太平山间，据长城之要隘，扼边关之锁钥。大境门门墙高12米，底长13米，宽9米。西侧有明万历年间开凿的西境门（小境门）。 景区有西太平山长城公园，来远堡，小境门，关帝庙，二郎庙，山神庙，等众多明清历史遗迹。为“万里长城长城第一门”。 第193章 何不潇洒走一回(95) 中华民族有着悠久的历史。从遥远的古代起，中华各民族人民的祖先就劳动、生息、繁衍在中华大地上，共同为中华文明和建立统一的多民族国家而贡献自己的才智。 据中国政府考察统计正式确认的中华人民共和国民族共有56个，其他为未识别的民族。 中国各民族分布的特点是：大杂居、小聚居、相互交错居住。汉族地区有少数民族聚居，少数民族地区有汉族居住。这种分布格局是长期历史发展过程中，各民族间相互交往、流动而形成的。中国少数民族人口虽少，但分布很广。 地理资源 中国地域辽阔，资源丰富。民族区域自治制度是国家的一项基本政治制度，中国政府一直致力于推进民族区域自治制度，保证少数民族当家做主管理本民族内部事务的权利。 据《中国的民族区域自治》白皮书载，中国的55个少数民族中，有44个建立了自治地方。 汉族是中国的主体民族。汉族的远古先民大体以西起陇山、东至泰山的黄河中下游为活动地区。公元前21世纪后，中原地区相继出现了夏、商、西周几个王朝。他们虽都自认黄帝为其祖先，实际却来自不同的部落集团，经过漫长历史年代的接近、交往、斗争和融合，形成了共同族体。 西周时已出现华、夏单称或华夏连称的族名，以区别于蛮、夷、戎、狄等；至战国时，秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏同称诸夏。后经兼并、争战，形成诸夏统一趋势，进至中原的戎、狄、夷、蛮也与华夏融合，华夏成为稳定的族体，分布区域已达东北辽河中下游、西北洮河流域、西南巴蜀黔中、东南湖湘吴越等广大地区。 前221年秦兼并六国，统一诸夏，建立了中国历史上第一个统一的中央集权制的封建国家。汉族以先秦华夏为核心，在秦汉时期形成统一民族。 壮族 壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，壮族的先民是属古代百越族群，与西瓯、骆越有血缘递承关系，是岭南的土着民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。 着名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。壮族先民古骆越人曾创造过真正的文字，古骆越文字文物广泛分布于骆越故地并且质料多种多样，发现地点多为古祭祀遗址。 百越文自秦朝书同文后已失传；古壮字为汉字边旁组合成的方块古壮字，现代壮文为拉丁壮字。壮族传统服饰为壮服。 满族 满族主要分布在中国的东三省、heb省、nmg自治区，以heb省北部最多，其次是ln省。在中国55个少数民族中仅次于壮族、回族居第三位。 前身为女真族，汉－晋时期称“挹娄”，南北朝时期称“勿吉”（读音“莫吉”），隋－唐称“黑水靺鞨”，辽－金时期称“女真”、“女直”（避辽兴宗耶律宗真讳），清朝以后，“女真”称为“满洲”，1911年辛亥革命后，满洲族改称满族。 1115年，完颜阿骨打统一女真各部，建立金国。明朝万历四十三年（1615年），女真首领努尔哈赤在新宾县二道河子畔的赫图阿拉城称汗建国，国号为“大金”，史称后金。1644年满洲人入主中原，建立中国历史上最后一个王朝─清朝。清朝的建立，奠定了中国日后版图的基础。 传统节日主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。颁金节是满族“族庆”之日。1989年10月，正式把每年的12月3日定为“颁金节”。 苗族 苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。 中国56个民族分别是：汉族、壮族、满族、回族、苗族、维吾尔族、土家族、彝族、蒙古族、藏族、布依族、侗族，瑶族、朝鲜族、白族、哈尼族、哈萨克族、黎族、傣族、畲族、傈僳族、仡佬族、东乡族、高山族、拉祜族、水族。 佤族、纳西族、羌族、土族、仫佬族、锡伯族、柯尔克孜族、达斡尔族、景颇族、毛南族、撒拉族、塔吉克族、阿昌族、普米族、鄂温克族、怒族、京族、基诺族、德昂族、保安族、俄罗斯族、裕固族、乌兹别克族、门巴族、鄂伦春族、独龙族、塔塔尔族、赫哲族、珞巴族、布朗族。 第194章 何不潇洒走一回(96) 三皇五帝始，尧舜禹相传； 夏商与西周，东周分两段； 春秋和战国，一统秦两汉； 三分魏蜀吴，两晋前后延； 南北朝并立，隋唐五代传； 宋元明清后，皇朝至此完。 各个朝代对应的时间： 01、五帝:公元前30世纪-约前21世纪(具体不祥) 02、夏朝:约前2070-前1600：夏朝共传十四代，十七后（夏朝统治者在位时称”后“，去世后称”帝“），延续约471年，为商朝所灭。 03、商朝:前1600-前1046：商朝经历了三个大的阶段。第一阶段是“先商”；第二阶段是“早商”；第三阶段是“晚商”，前后相传17世31王，延续500余年。末代君主帝辛于牧野之战被周武王击败后自焚而亡。 04、西周:前1046-前771：公元前1046年，经牧野之战，灭商建立周朝，史称西周。公元前771年，周幽王被犬戎杀死，西周灭亡了 05、东周:前330-前256：在周幽王死后，太子宜臼即位，是为周平王。鉴于镐京残破，又处于犬戎威胁之下，周平王于公元前770年，在郑、秦、晋等诸侯的卫护下，定都洛邑（今河南洛阳）建立了东周王朝。 06、秦朝:前221-前206：秦朝（前221—前207）是由战国时期的秦国发展起来的中国历史上第一个大一统王朝，秦王朝虽在历史上拥有巨大影响，但滥用民力，统一仅十余年。前209年，陈胜、吴广斩木为兵，揭竿而起，天下响应，刘邦、项羽起兵江淮共抗秦。前207年，秦亡。 07、西汉:前206-公元25：是中国历史上继秦朝之后的大一统王朝，共历十二帝，享国二百一十年，史称前汉，与东汉统称为汉朝。 08、东汉:公元25-公元220：东汉（25年—220年）是中国历史上继西汉之后的大一统王朝，传八世共十四帝，享国一百九十五年。 09、三国:220-280：三国是上承东汉下启西晋的一段历史时期，分为曹魏、蜀汉、东吴三个政权。赤壁之战时，曹操被孙刘联军击败，奠定了三国鼎立的雏型。 220年，曹丕篡汉称帝，国号“魏”，史称曹魏，三国历史正式开始。次年刘备在成都延续汉朝，史称蜀汉。222年刘备在夷陵之战失败，孙权获得荆州大部。223年刘备去世，诸葛亮辅佐刘备之子刘禅与孙权重新联盟。229年孙权称帝，国号“吴”，史称东吴，至此三国正式成立 10、西晋:265-317：是中国历史上三国时期之后的大一统王朝之一，另与东晋合称晋朝。传四帝，国祚五十一年。 11、东晋:317-420：由西晋宗室司马睿南迁后建立起来的政权，建都洛阳的西晋覆亡，史称东晋。 12、南北朝:420-589：是南朝和北朝的合称。南北朝时期是中国历史上的一段大分裂时期，也是中国历史上的一段民族大融合时期，上承东晋十六国下接隋朝，由420年刘裕代东晋建立刘宋始，至公元589年隋灭陈而终。 南朝（420年—589年）包含刘宋、南齐、南梁、南陈四朝；北朝（386年—581年）则包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。南北两方虽各有朝代更迭，但长期维持对峙形势，故称为南北朝。 13、隋朝:581-618：581年二月，北周静帝禅让帝位于杨坚，北周覆亡。杨坚定国号为“隋”，定都大兴城。随后于589年南下灭陈朝，统一中国，结束了自西晋末年以来长达近300年的分裂局面。 14、唐朝:618-907：共历二十一帝，享国二百八十九年，因皇室姓李，故又称为李唐，是公认的中国最强盛的时代之一。 15、五代:907-960：五代十国，一般又简称五代。唐朝灭亡之后，在中原地区相继出现了定都于开封和洛阳的后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代以及割据于西蜀、江南、岭南和河东等地的十几个政权，合称五代十国。 “五代”更偏向于这五个位于中原的王朝，正统史学家们一般称五代为中央王朝，十国为割据政权，五代并不是指一个朝代，而是指介于唐宋之间的一个特殊的历史时期。 16、北宋:960-1127：是中国历史上继五代十国之后的朝代，传九位皇帝，享国167年。 17、南宋:1127-1279：北宋覆亡后，赵构在南京应天府（今河南商丘）称帝，与北宋合称宋朝，共传五世九帝，享国一百五十二年。 18、辽国:907-1125：由契丹族建立的封建王朝，共传九帝，享国二百一十年。 19、金朝:1115-1234：正式国号是大金（女真语为amba-anantu-un，“谙班按春”），是中国历史上由女真族建立的封建王朝，共传十帝，享国一百二十年。 20、元朝:1206-1368：元朝（1271年—1368年），由蒙古族建立，是中国历史上首次由少数民族建立的大一统王朝。定都大都（今bj），传五世十一帝，历时九十八年。 21、明朝:1368-1644：是中国历史上最后一个由汉族建立的大一统王朝，共传十六帝，享国二百七十六年。 22、清朝:1616-1911：是中国历史最后一个大一统封建王朝，共传十帝，享国二百七十六年。 第195章 何不潇洒走一回(97) 兵马俑，即秦始皇陵兵马俑，亦简称秦兵马俑或秦俑，是第一批全国重点文物保护单位、第一批中国世界遗产，位于今sx省xa市临潼区秦始皇陵以东1.5千米处的兵马俑坑内。 兵马俑是古代墓葬雕塑的一个类别。古代施行人殉，奴隶是奴隶主生前的附属品，奴隶主死后奴隶要作为殉葬品为奴隶主陪葬。兵马俑即制成兵马（战车、战马、士兵）形状的殉葬品。 秦始皇陵兵马俑陪葬坑坐西向东，三坑呈品字形排列。最早发现的是一号俑坑，呈长方形，坑里有8000余兵马俑，四面有斜坡门道。一号俑坑左右两侧各有一个兵马俑坑，称二号坑和三号坑。 兵马俑坑是地下坑道式的土木结构建筑，即从地面挖一个深约5米的大坑，在坑的中间筑起一条条平行的土隔墙。墙的两边排列木质立柱，柱上置横木，横木和土隔墙上密集地搭盖棚木，棚木上铺一层苇席，再覆盖黄土，从而构成坑顶，坑顶高出当时的地表约2米。 俑坑的底部用青砖墁铺。坑顶至坑底内部的空间高度为3.2米。陶俑、陶马放进俑坑后，用立木封堵四周的门道，门道内用夯土填实，就形成了一座封闭式的地下建筑。 遗址考古 1974—1977年在秦始皇陵东1千米处，发掘出作为秦始皇陵陪葬墓坑之一的兵马俑坑。一号坑面积平方米。二号坑占地面积为6000平方米。三号坑占地面积520平方米。 共出土武士俑800件，木质战车18辆，陶马100多匹。按兵马俑现有排列形式推算，这三个坑的武士俑可能有7000件，战车100辆，战马100匹。陶俑身材高大，一般在1.8米左右。 一号坑 一号坑的发现，源于1974年3月，兵马俑面世，当时下和村农民在村南打井，井口刚好开在一号坑的东南角。1974年7月中旬，由sx省博物馆、文管会、临潼县文化馆联合组成的考古发掘队进驻秦俑坑工地。 随着工作范围的不断扩大，1976年至1978年，考古队又增添了考古、保护、照相、修复等方面的人员。一号坑发掘工作全面开展，10多个修复组展开对兵马俑的大规模修复。 兵马俑一号坑 一号坑的东端排列着全身穿着战袍的战士俑210人，其余每排68人，前后、左右成行，共计204人，组成方阵的后卫。坑的中间，排列着有38路战车和步兵的纵队，组成军队的主体。 2009—2022年，秦始皇帝陵博物院对一号坑进行第三次正式发掘，发掘位置位于一号坑t23、t24方，包括g8—g11四个过洞、q8—q10三个隔墙、俑坑的北边壁等第三部分，发掘面积约430平方米。 此次发掘共出陶俑220余件，根据陶俑的冠式和铠甲、服饰的不同，将陶俑可分为高级军吏俑、中级军吏俑、下级军吏俑、一般武士俑等。经过初步分析和研究，认为原有的下级军吏俑可以继续细分为两个类型，为俑坑军阵的排列提供了新的依据和方法。 考古人员还发现秦盾遗迹，此盾与一号铜车上所发现的盾形制一样，尺寸为它的2倍。这是在秦陵考古中首次发现秦盾遗迹。此外，还出土了青铜长剑和弓弩，第一次明确了檠木的定名和和弓弩的保存方法。 2023年1月12日，sx省文物局发布2022年度陕西重要考古发现，其中秦始皇帝陵考古发掘又有新收获，考古工作者对陵园外围的大型陪葬坑——一号坑进行了持续十余年的第三次考古发掘，新发现陶俑220余件，秦军军阵排列规律初步厘清，还明确了秦陵陶俑的制作程序。此次考古发掘显示，俑坑甬道被人挖开过，推测有人利用甬道进入俑坑。 2023年2月22日，日前，sx省文物局发布秦始皇帝陵兵马俑一号坑、清平堡遗址等多项重要考古成果，秦始皇帝陵兵马俑一号坑：初步搞清军阵排列规律。 发掘表明，俑坑的木质结构是由地栿-立柱-枋木-棚木构成的框架式结构，较其他陪葬坑由垫木-地板-立柱-厢板木-棚板木构成的厢椁式显得技术原始，据此认为兵马俑陪葬坑应是陵园中修建较早的一组陪葬坑。 二号坑 一号坑是农民打井偶然发现，而二号坑则是考古工作者经过钻探的科学发现。1976年4至5月间，考古队在一号坑的东端北侧有目的的钻探工作中，于4月23日又发现了一个有兵马俑的坑。 1994年3月1日，二号坑保护大厅竣工后，举行了隆重的二号坑开工典礼，时任国家文物局局长张德勤亲临现场，宣布了二号坑发掘工作的正式开始。为了保证这一重点考古工程的科学化、规范化，国家文物局专门成立了二号坑专家组，以指导考古发掘工作。 秦始皇二号俑坑呈曲尺形，位于一号坑的东北侧和三号坑的东侧，总面积约为6000平方米。坑内建筑与一号坑相同，但布阵更为复杂，兵种更为齐全，是3个坑中最为壮观的军阵。它是由骑兵、战车和步兵（包括弩兵）组成的多兵种特殊部队。 二号坑有陶俑陶马1300多件，战车80余辆，青铜兵器数万件，其中将军俑、鞍马俑、跪姿射俑为首次发现。二号坑东、西两端各有4个斜坡门道，北边有2个斜坡门道，俑坑坐西面东，正门在东边。 坑内布局分为4个单元。第一单元，位于俑坑东端，四周长廊有立式弩兵俑60个，阵心由八路面东的160个蹲跪式弩兵俑组成。弩兵采取阵中张阵的编列，立、跪起伏轮番射击，以弥弩张缓慢之虞。 第二个单元，位于俑坑的右侧，由64乘战车组成方阵（车系木质，仅留遗迹）。每列8乘，共有8列。车前驾有真马大小的陶马4匹。每车后一字排列兵俑3个，中为御手拉马辔，另两个分别立于车左和车右，手持长柄兵器。 第三单元，位于中部，由19辆战车，264个步兵俑和8个骑士俑组成长方形阵，共分3列。每匹马前立骑士俑一个，一手牵马缰，一手作拉弓状。每乘车后除三名车士外，还配有8—36个步兵俑。 第四单元，位于军阵左侧，108个骑士俑和180匹陶鞍马俑排成11列横队，组成长方形骑兵阵。其中第1、3列为战车6辆。每匹马前，立胡服骑士俑一个，右手牵马，左手拉弓。 俑坑内的108件骑兵俑是中国考古史上首次发现的数量众多的古代骑兵的形象资料，特殊的装束也与骑兵的战术特点密切联系。秦俑二号坑出土的弓箭手、轻车兵、骑兵俑等，首次展示了2200年前的古代骑兵、轻车兵和弓箭手的形象资料，在古代军事史的研究方面有着极为重要的意义。 三号坑 三号坑的发现，同二号坑一样，是考古队经过钻探的结果。继一、二号兵马俑坑之后，1976年5月11日，又在一号坑西端北侧25米处，钻探发现了一个陪葬坑，根据发现的先后，编号为三号坑。 秦始皇兵马俑三号坑位于一号坑西端北侧，与二号坑东西相对，南距一号坑25米，东距二号坑120米，面积约为520平方米，整体呈凹字形，由南北厢房和车马房组成，车马房中有一辆驷马战车及四件兵马俑，三号坑共可出土兵马俑68个。 从3号坑的内部布局看，应为一二号坑的指挥部。三号坑是三个坑中唯一一个没有被大火焚烧过的，所以出土时陶俑身上的彩绘残存较多，颜色比较鲜艳。 春秋战国之前的战争，指挥将领往往要身先士卒，冲锋陷阵，所以他们常常要位于卒伍之前。春秋战国时期随着战争规模的增大，作战方式的变化，指挥者的位置开始移至中军。秦代战争将指挥部从中军中独立出来，这是军事战术发展的一大进步。指挥部独立出来研究制订严密的作战方案，更重要的是指挥将领的人身安全有了进一步的保证。这是古代军事战术发展成熟的重要标志。 三号秦坑是世界考古史上发现时代最早的军事指挥部的形象资料。建筑结构，陶俑排列，兵器配备，出土文物都有一定的特色。它提供了研究古代指挥部形制、卜占及出战仪式，命将制度及依仗服的服饰、装备等问题的珍贵资料。 四号坑 四号坑有坑无俑，只有回填的泥土，据推测是因为秦末农民起义等原因未建成。 第196章 何不潇洒走一回(98) 赵州桥，是一座位于heb省石家庄市赵县城南洨河之上的石拱桥，因赵县古称赵州而得名。当地人称之为大石桥，以区别于城西门外的永通桥（小石桥）。赵州桥始建于隋代，由匠师李春设计建造，后由宋哲宗赵煦赐名安济桥，并以之为正名。 赵州桥是世界上现存年代久远、跨度最大、保存最完整的单孔坦弧敞肩石拱桥，其建造工艺独特，在世界桥梁史上首创“敞肩拱”结构形式，具有较高的价值；雕作刀法苍劲有力，艺术风格新颖豪放，显示了隋代浑厚、严整、俊逸的石雕风貌，桥体饰纹雕刻精细，具有较高的艺术价值。 赵州桥在中国造桥史上占有重要地位，对全世界后代桥梁建筑有着深远的影响。 1961年3月4日，安济桥（大石桥）被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。2010年，赵州桥景区被评为国家aaaa级旅游景区。2023年7月22日，赵州桥被中国侨联评为第十批“中国华侨国际文化交流基地”。 赵州桥始建于隋代，由匠师李春设计建造，已有1400余年历史。 唐贞元八年（792年）七月，赵州桥第一次修缮。据刘超然《新修石桥记》载：建桥200年，因大水冲坏桥北面西侧的金刚墙，桥台下沉，使排（小拱）有欹斜崩裂现象，用补石重砌方法，恢复了原状，并复制栏板望柱，以还原貌，桥工坚固。 宋治平三年（1066年），赵州桥第二次修缮。《宋史》载：宋治平三年（1066年），因凿铁腐蚀脱落，被盗使外侧拱出现侧倾现象，于是众工扶正复原。 明嘉靖四十至四十二年（1562—1563年），赵州桥第三次修缮。此次修葺因桥面石经车辆长期碾轧，“辙迹”很深，凹凸不平，不便行车。新铺了桥面石，完成此役。 明嘉靖四十二年（1563年），赵州桥第四次修缮。主要修缮了南北码头及栏槛柱脚，并仿照原来栏板、望柱上的龙兽图案雕刻，另外增加了一些新的故事展象。同年，赵州桥第五次修缮。因停息桥下的船民生火煮食所致，修复桥石缝隙，加固了腰铁。 明万历二十五年（1597年）秋，赵州桥第六次修缮。多年车辆滚轧，致使桥面破损，秋天动工，冬天完成。 清道光元年（1821年），赵州桥第七次修缮。 民国二十二年（1933年）春，中国营造学社桥梁专家梁思成对赵州桥进行了详细考察、测绘，并写成《赵州大石桥即安济桥》一文。 1952年冬、1953年冬、1954年夏和1955年2月份，国家文化部文物管理局等单位先后派出专家、学者四次对赵州桥进行发掘勘测工作。 1955年，赵州桥修缮工程开始施工。 1958年，赵州桥修缮工程全部竣工，为赵州桥第八次修缮。此次修缮对赵州桥进行了全面测量和修整，整个工程采用原来的护拱石、钩石、腰铁、铁拉杆和收分五种做法，还在桥面上下加设了二粘三油防水层（二层防水亚麻布和三层沥青），防止漏水腐蚀现象发生。桥面的所有栏板、望术按早期式样新制。 选址特点 赵州桥的合理选址是它成为千年古桥的一个重要原因。李春将赵州桥的基址选在洨河的粗砂之地，是因为以粗砂为根基可提升桥梁的承重力度，以确保桥梁的稳定性。 现代勘测表明，赵州桥的桥址区域地层分布稳定，地基土主要以密实的粉质粘土为主，中间有粉土和砂土夹层，是修建这种特大跨度单孔桥梁的比较理想的场所。根据化验分析，这种土层基本承载力为34吨/平方米，并且粘土层压缩性小，地震时不会产生砂土液化，属良好天然地基。其稳定的地基基础是这座古老的桥梁能承受多次地震考验的重要原因之一 赵州桥的桥台为低拱脚、浅基础、短桥台。直接建在天然砂石上，并在此基础上用5层石条砌成桥台，每层较上一层都稍出台。 结构特点 一、敞肩圆弧拱：两个拱肩部分各建两个对称的小拱，伏在主拱的肩上。符合结构力学原理，增加排水面积16.5%，节省石料。 二、跨度大，弧形平：采取单孔长跨形式，河心不立桥墩；圆弧拱形式，石拱高度降低。优于多孔桥单跨跨度小、桥墩多不利于泄洪的特点。 三、两端宽中间窄。 四、纵向并列砌筑法。[17] 建造工艺 赵州桥建造中选用了附近州县生产的质地坚硬的青灰色砂石作为石料，采用圆弧拱形式，使石拱高度降低。主孔净跨度为37.02米，而拱高只有7.23米，拱高和跨度之比为1:5左右，这样就实现了低桥面和大跨度的双重目的。 赵州桥施工时采用纵向并列砌置法，就是整个大桥由28道各自独立的拱券沿宽度方向并列组合在一起，每道券独立砌置，可灵活地针对每一道拱券进行施工。每砌置完一道拱券时，只需移动鹰架（施工时用以撑托结构构件的临时支架）再继续砌置另一道相邻拱。这种砌置方法利于修缮，如果一道拱券的石块损坏，只需要替换成新石，而不必对整个桥进行调整。 为加强各道拱券间的横向联系，使28道拱组成一个有机整体，连接紧密牢固，赵州桥建造采用了一系列技术措施： 每一拱券采用”下宽上窄、略有收分“方法，使每个拱券向里倾斜、相互挤靠，增强其横向联系，防止拱石向外倾倒；在桥的宽度上也采用”少量收分“方法，从桥两端到桥顶逐渐收缩桥宽度，加强桥的稳定性。 在主券上均匀沿桥宽方向设置5个铁拉杆，穿过28道拱券，每个拉杆的两端有半圆形杆头露在石外，以夹住28道拱券，增强其横向联系；4个小拱上也各有一根铁拉杆起同样作用。 在靠外侧的几道拱石上和两端小拱上盖有护拱石一层，以保护拱石；在护拱石的两侧设有勾石6块，勾住主拱石使其连接牢固。 为使相邻拱石紧密贴合，在主孔两侧外券相邻拱石之间设有起连接作用的“腰铁”，各道券之间的相邻石块也都在拱背设有“腰铁”，把拱石连锁起来；每块拱石的侧面凿有细密斜纹以增大摩擦力，加强各券横向联系。 文艺作品 《水龙吟·萧公弼生朝》（元代：李庭） 喜逢天上天人，一尊共醉梅花底。朝元已了，读书未遍，复来人世。憩鹤台边，景龙门外，十年游戏。自归来，却过赵州桥上，阅桥下，东流水...... 《朝野佥载》卷五（唐代：张鷟） 赵州石桥甚工，磨砻密致如削焉。望之如初日出云，长虹饮涧。 河北民歌《小放牛》里的：赵州桥，鲁班爷修，玉石栏杆对人留，张果老骑驴桥上走，柴王爷推车轧了一道沟...... 唐代中书令张嘉贞在《赵州大石桥铭》中说它“制造奇特，人不知其所为”。 元代诗人刘百熙曾写对联盛赞它：“水从碧玉环中过，人在苍龙背上行”。 宋代杜德源在《安济桥》中称赵州桥为“驾石飞梁尽一虹，苍龙惊蛰背磨空”。 第197章 何不潇洒走一回(99) 褒斜道，古代穿越秦岭的山间大道。褒斜道南起褒谷口（hz市大钟寺附近），北至斜谷口（眉县斜峪关口），沿褒斜二水行，贯穿褒斜二谷，故名，也称斜谷路，为古代巴蜀通秦川之主干道路，全程249公里。 褒斜道在中国历史上开凿早、规模大、沿用时间长。栈道始建于战国范雎相秦时期。公元前314年（秦惠文王更元十一年）秦派张仪、司马错伐蜀，大军即经此道，原来的谷道此时已开凿成能通过大部队和辎重的栈道了。 公元前266年，范雎担任秦国宰相后，决定创修褒斜栈道，大力发展秦同巴蜀之间的往来交通，最终“使天下皆畏秦”。此后，褒斜栈道一直是南北兵争军行和经济、文化交流必行之道。《史记·货殖列传》载：“栈道千里，无所不通，唯褒斜绾毂其口”。当时已是“商旅联槅，隐隐展展，冠带交错，方辕接轸”，蜀汉丰富的物资源源不断地运往关中，长安三辅地区发达的文化流传蜀汉，发展了南北经济贸易和文化交流。 1961年被国务院公布为全国第一批重点文物保护单位。1969年修建石门水库，褒斜道石门石刻“石门十三品”搬迁市博物馆内陈列保护。1975年，水库大坝按设计高水位蓄水，栈道石门及将军铺、褒姒铺、《栈道平歌》摩崖（即“八个碑”）等古迹和栈道遗迹都淹于水库中。 褒斜道是循渭水支流斜水与汉水支流褒水两条河谷而行，由长安穿越秦岭通往陕南、四川的一条道路。因其北入口在眉县斜谷口，南出口在汉中褒谷，故称褒斜道。古代由长安去汉中，先入斜谷，后入褒谷，故亦称斜谷道。 斜水（今名石头河）发源于太白山西侧，北流经太白县五里坡东侧又折东北出斜谷口注入渭水。褒水发源于秦岭南麓，在太白县境内源头很多，最东的源头位于五里坡西侧的西沟、塘口街一带。斜、褒二水相邻的五里坡是长约五六里的一个缓坡，过此缓坡，即把斜谷和褒谷沟通。因此，褒斜道实际上是一谷二口，虽纵穿秦岭却不必翻越大山。 就其大势而言，褒斜道是秦岭诸道中路线较平夷捷近的谷道。但其路经的褒谷南段峡谷，水深流急，绝壁凌空，唐人欧阳詹在《栈道铭·序》中形容山崖险绝，“连高夹深”，“阴谿穷谷，万仞直下，莽崖削壁，千里无土……麋鹿无蹊，猿猱相望，蹄足莫之能越”。 褒斜道在未修栈道之前仅为谷道，其绝险处须攀缘而行，艰难辛劳，不可言状。至战国时期秦昭襄王使范睢为相，在路经的悬崖绝壁间穴山为孔，插木为梁，铺木板联为栈阁，接通道路，此后褒斜道才成为驿道。 秦汉时期，褒斜道是首都咸阳或长安通往陕南、四川的主要驿路。 其经行路线大体为：自长安经户县折西过周至、眉县，西南行由斜谷口入山，沿斜水东侧南行，经鹦鹉嘴、下寺湾过斜水，翻老爷岭（即古八里坂），进入斜水中游的桃川谷地，再西过灵丹庙、杜家坪，登五里坡（古称五里岭）进入褒水上源之一的红岩河上游（今太白县城所在地嘴头镇），然后折向西南，经两河口、关山街（即古河池关）、上白云、下白云、古迹街、高桥、王家棱、柘栗园，到褒河上游三源交会处的西江口镇（古代附近有三交城），经孔雀台、下南河、武休潭、马道镇、褒姒铺，穿石门或越七盘岭出褒谷口，再经褒城到达汉中。 褒斜道自秦昭襄王年间凿通栈道后，因人为破坏和自然原因多次阻塞，多次修治，途经路线也多有变化。 秦末刘项相争时，刘邦被项羽封于汉中。刘邦为迷惑项羽，示无归意，“烧绝所过栈道，示天下无还心”，褒斜道一度断绝。 汉武帝时拜张卬（ang音昂）为汉中守，发数万人作褒斜道500余里，据《郙阁颂》载：“凭崖凿石，处稳定柱，临深长渊，三百余丈，接木相接，号为万柱”。 东汉永平六年（公元63年）至永平九年（公元66年）、延光四年（公元125年）又两度修治。 三国时期魏蜀相争，褒斜道一度断绝，但其间也曾有四次大的修葺。 第一次为蜀后主建兴六年（公元228年），蜀将邓芝、赵云拒魏，烧毁赤崖栈道，之后诸葛亮组织人力修治。第二次在魏太和四年（公元230年），“曹真伐蜀，数道并入，深入险阻”，“凿路而前，……治道功夫，战士悉作”。第三次在蜀建兴十二年（公元234年），诸葛亮为六出祁山，大举修道并治斜谷邸阁。第四次在魏景元四年（公元263年），魏将李苞“将中军兵石木工二千人，始通阁道”。 三国时的褒斜栈道，因诸葛亮屡为水患之苦，乃取其立柱，改成“千梁无柱式”。 西晋泰始元年（公元270年）至太康元年（公元280年）也曾两度修治褒斜道。其后据《石门铭》载：“自晋氏南迁，斯道废矣”。 自北魏以后，褒斜道线路多次变化。 北魏正始四年（公元507年）修治自回车至褒谷的栈道。回车道新线将褒斜道北段改为北连陈仓故道北段，南越紫柏山、紫关岭至回车而后接秦汉褒斜道南段。其路线大致相当于元代以后的连云栈道线和今宝（鸡）汉（中）公路线。 唐代前期，褒斜旧道仍通行旅，但非驿路。唐中叶以后，褒斜道已离旧线，行于宝鸡、散关、凤州间的陈仓道。 敬宗宝历二年（公元826年），兴元节度使裴度奏修褒斜路，其路线仍沿秦汉褒斜道旧线，但在西江口东北太白河至今太白县城嘴头镇之间，选用了一条更为近捷的路线，即由嘴头镇往南经方才关、蒋家坟、鲁家崖、磨房沟，沿太白河而下，至田坝子入留坝县境，再经桑园坝至江口与褒斜旧道合，此即《元和郡县图志》所载的太白山路。今太白河乡苟家河至王家庄一带，仍留有栈桥孔遗迹。 唐开成四年（公元839年），山南西道节度使归融修治秦蜀通道，北至散关，南至剑门，凿修栈道千余里以通驿路。驿道北段所走路线，在宝鸡、散关、凤州间为陈仓故道，凤州至武休潭间为北魏所开的回车道，武休潭以南仍为秦汉褒斜道旧线。 唐大中三年（公元849年），东川节度使郑涯和凤翔节度使李玭奏修文川谷路。线路为：西江口以北循秦汉褒斜旧道，以南另开新道。即由今留坝县上南河折东行，至城固县文川镇，又折西南至汉中。文川道虽然近捷，但峻折难行，时不经年便被暴雨冲毁。后又改取归融所修的褒斜新道为驿路，即后来的“连云栈道”。 宋元明清以来，均以唐斜谷道（连云栈道）为入蜀大驿道。清康熙三年（1664年）陕西巡抚贾汉复对唐褒斜道进行最后一次大规模修整。明清时期，秦汉褒斜道多年失修，南段已阻塞不通，但由城固北出小河口，经西江口，沿秦汉褒斜道东行，仍有间道通眉县。此道大体和唐代文川道为同一路线。 褒斜道扩建成褒斜栈道，是一大工程，也是褒斜道一次比较大的变革，在工程技术方面多有创造。栈道亦称阁道，是高阁式的通道，也就是一种天桥。褒斜二水的河谷，有些地段比较狭窄，两岸岩石矗立，道路难于通过，河流有些弯道的凹岸，湍急的水流直扑岸边陡峻的岩石，岸上无容身之地，在这些险段即修栈阁，以便畅通。 阁道工程 修栈阁，“石坚不受斧凿”，即采用“火焚水激”之法，开山破石。其施工方法是：“遇大石塞路，则以锤碎而通之；遇峭壁悬崖，则在崖壁之上凿孔，架横木，上覆木板，钳钉以通之；遇深沟险涧，则架长柃，覆厚板以通之；遇险陡“羊肠”，壁立千仞，则在路旁打桩立栅，砌石栏以通之（《西京赋》注）。 栈阁的修造形制，则大多在崖壁上凿成30公分见方，50公分深的孔洞，洞中插木柱、石柱。分上、中、下三排，上排搭遮雨棚，形如屋顶，以遮半山流下来的泉水或滚落的石块；中排铺板成路；下排支木为架。相互间榫卯结合，远望如空中悬阁。 褒斜栈道，时通时塞，时毁时建，有时，毁于水害，如蜀汉建兴八年（230），“大雨道绝”。有时毁于南北割据，如东汉末年，张鲁雄据汉中，“断绝峡谷”，“不得复通”。 栈道毁于战火者，当居多数。西汉高祖刘邦于公元前206年4月“道由子午”来汉中就“汉王”位后，烧毁栈道，以“示天下无还心”，解除楚霸王项羽的戒备。刘邦据汉中秣马厉兵。6月韩信命樊哙“明修栈道”，继续麻痹项羽，自己和刘邦取道陈仓，进入关中，这就出现“明修栈道，暗渡陈仓”的典故。明代诗人何景明曾赋诗“汉王昔日定三秦，壮士东归意气新，旌旗暗渡陈仓口，父老重迎灞水滨”。 第198章 何不潇洒走一回(100) 三星堆古遗址位于sc省广汉市西北的鸭子河南岸，分布面积12平方千米，距今已有3000至5000年历史，是迄今在西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。 现有保存最完整的东、西、南城墙和月亮湾内城墙。三星堆遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。 其中出土的文物是宝贵的人类文化遗产，在中国的文物群体中，属最具历史、科学、文化、艺术价值和最富观赏性的文物群体之一。 在这批古蜀秘宝中，有高2.62米的青铜大立人、有宽1.38米的青铜面具、更有高达3.95米的青铜神树等，均堪称独一无二的旷世神品。而以金杖为代表的金器，以满饰图案的边璋为代表的玉石器，亦多属前所未见的稀世之珍。 2021年3月20日，三星堆遗址考古工作中新发现的6个“祭祀坑”已出土了500多件重要文物，其中3个坑中发现有象牙。3月21日，4号坑一根重达100多斤的象牙被完整提取。三星堆“祭祀坑”出土了大量重要文物，保存完整的东、西、南城墙和月亮湾内城墙，但已发掘的面积只占遗址总面积的2%左右。 2021年5月28日，三星堆新发现6个“祭祀坑”发掘收获颇丰，已出重要文物一千余件。此外，三星堆遗址将联合金沙遗址申报世界文化遗产，加快建设三星堆国家遗址公园。9月9日，三星堆遗址祭祀区三号坑、四号坑再发现等阶段性重大考古成果。 1986年7月至9月发掘的两座大型商代祭祀坑，出土了金、铜、玉、石、陶、贝、骨等珍贵文物近千件。在三星堆祭祀坑出土的上千件青铜器、金器、玉石器中，最具特色的首推三四百件青铜器。 其中，一号坑出土青铜器的种类有人头像、人面像、人面具、跪坐人像、龙形饰、龙柱形器、虎形器、戈、环、戚形方孔璧、龙虎尊、羊尊、瓿、器盖、盘等。 二号坑出土的青铜器有大型青铜立人像、跪坐人像、人头像、人面具、兽面具、兽面、神坛、神树、太阳形器、眼形器、眼泡、铜铃、铜挂饰、铜戈、铜戚形方孔璧、鸟、蛇、鸡、怪兽、水牛头、鹿、鲶鱼等。 其中出自一号祭器坑的金杖，它全长1.42米，直径为2.3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木杆上，净重约500克。二号祭祀坑出土的铜大立人像，人像高180、通高260.8厘米。它是世界上出土年代最早、体型最大的一件青铜器。青铜神树高350厘米，树上挂有许多飞禽走兽、铃和各种果实，是古代巫师们专用的神器。另外还出土有青铜头像40余种，面具10余件。 三星堆这批前所未有的珍贵文物的发现把古蜀国的文明史向前推进了1500年，因此在世界考古学界引起了轰动。 三星堆遗址出土陶器以高柄豆、小平底罐、鸟头形把勺为基本组合定式，其中还有瓶形杯，它是三星堆出土的很有地方特色的器物，它被做成喇叭口、细颈项，圆平底，很像我国北方地区用来烫酒的陶瓷酒瓶。 陶在遗址也有较多发现，颇具特色，一般高三四十厘米，下部为三只袋状足，中间是空的，可加大容量，一般认为它是用来温酒器物，其玉石器则以祭天礼日的璧、璋为多，尤其是号称“边璋之王”的玉边璋，其残长达159厘米，厚1.8厘米，宽22厘米，其加工精美，棱角分明，其器身上刻有纹饰，这么大件精美玉器，在中国内现有的考古发现中仅发现这一件。 在三星堆的两个祭祀坑发掘中，还出土了共计80多枚象牙，它的来源和作用在学术界有多种观点，有的认为是通过贸易而来，有的认为在远古川内的生态环境适合大象的生存，其证物主要是在当地发现大量的半化石状乌木，单体巨大。但无论其来源怎样，都可以认为它是统治者财富的象征。 三星堆出土的青铜器，有造型各异青铜人头像，出土时面部均有彩绘，而且在耳垂上穿孔，用以挂戴耳环耳饰，看来我们的先人很爱美。 除了这些青铜造像外，还有许多用于祭祀的尊等，有形态各异的各种动植物造型，其中有被誉为写实主义杰作的青铜鸡、有在中国范围内首次出土的青铜太阳形器等一大批精品文物。它们皆与中原文化有显着区别，这表明三星堆文化不仅是古蜀文化的典型代表，亦是长江上游的一个古代文明中心，从而再次雄辩地证明了中华文明的起源是多元一体的。 三星堆文物还填补了中国考古学、美学，历史学等诸领域的重要空白。 使得世界对中国古代文明需重新评价，三星堆文物中，高达3.95米、集“扶桑”“建木”“若木”等多种神树功能于一身的青铜神树，其共分三层，有九枝，每个枝头上立有一鸟，它不是一般意义上的鸟，而是一种代表太阳的神鸟。 被誉为铜像之王的青铜立人像、有面具之王美誉、作为“纵目”的蜀人先祖蚕丛偶像的青铜纵目面具，长达1.42米、作为权杖法杖的金杖，其器身上刻有精美和神秘的纹饰，两只相向的鸟，两背相对的鱼，并在鱼的头部和鸟的颈部压一只箭状物，同时有充满神秘笑容的人头像。器身满饰图案的玉边璋以及数十件与真人头部大小相似的青铜人头像，俱是前所未见的。 2021年5月28日，sc省文物考古研究院公布，三星堆新发现6个“祭祀坑”发掘收获颇丰，三星堆新发现6个“祭祀坑”已出土丝绸、规整精致的象牙微雕、涂有朱砂的神秘木匣等重要文物一千余件。 2021年9月9日，三星堆遗址祭祀区三号坑、四号坑再发现等阶段性重大考古成果。 3号坑发现的神树纹玉琮，整件器物由整块灰白色玉料加工而成，对应的两侧线刻神树纹样，刻痕甚浅。带有神树纹的玉琮前所未见，为今人研究古蜀社会中神树的意义、象征等问题提供了重要依据。 8号坑新发现的这件青铜神坛体积庞大、造型奇特，可见分为台基、人像、和神兽三部分。台基分为三层，逐渐缩小，第一层台基为素面，第二层台基表面有浅浮雕纹饰，第三层台基为镂空装饰。台基之上为一个平台，铸造有三组人像。 此次发现的青铜神坛上，多个人不同的形象似乎描述了当时祭祀活动中不同人员的角色和行为，再现了当时祭祀的场景，对于研究祭祀活动如何进行，三星堆祭祀坑如何形成，提供了非常重要的信息。 考古专家还在7号坑内发现了青铜神树的残件。考古人员在发掘7号坑南部边缘时，逐渐清理出一段小型神树残件，花朵、果实清晰可见，还有一只凤鸟端立在树枝上。专家介绍，1986年出土的3号小神树，其树枝的形态、花朵的大小均与7号坑新发现的神树残件有着极高的相似性。而3号小神树由于部件残缺，修复工作一度陷于停顿。 出土文物简介 虎头龙身青铜像 2022年1月31日消息，农历虎年来临之际，三星堆有新发现，8号“祭祀坑”发现一只虎头虎脑的青铜龙虎“神兽”，头上有双角、金底虎斑纹兽身、半龙半虎、造型诡异……明明是一条龙，但看上去却“虎头虎脑”，乍一瞧活灵活现，十分可爱。负责8号“祭祀坑”发掘的，bj大学考古文博学院副教授赵昊介绍说，新发现的这个器物，暂时命名为“虎头龙身青铜像。 三星堆遗址共发掘出6棵青铜神树，其中最完整的是1986年在二号祭祀坑出土的“一号神树”。它高3.96米，是中国现存最大的单件青铜文物。它刚出土时残破不堪，共计2479块碎片。 2022年6月18日消息，近日，sc省文物考古研究院公布三星堆遗址最新考古成果。从“裹裙坎肩大背头”的立人像，到青铜和玉材质的“月光宝盒”。似曾相识却又迥然不同，充满中国古人天马行空的想象力，这是中华文明多元一体、开放包容的实证。 猪鼻龙头柱状器 2022年8月4日，三星堆遗址祭祀区8号坑内的猪鼻龙头柱状器被提取出坑。这件猪鼻龙形器长1.2米，高38厘米，头宽（双眼之间）20厘米，身宽12厘米，整体是四分范对称的形式，头部、身部都各有范缝。整件器物呈长柱状，龙头上有一个宽宽的鼻子、一只长耳朵，正中一只独角，身部均匀分布着鳞片纹样及一连串羽毛状的图案。 羽翼镂空的青铜鸟 三星堆考古现场发现一件带翅膀的“四翼小神兽”，这是三星堆发现的第一件带翅膀的神兽。同在8号坑还露出一只羽翼镂空青铜鸟，也是三星堆迄今发现的唯一一件羽翼镂空的青铜鸟。 考古人员在三星堆8号坑清理一件青铜“镂空立兽器盖”时，发现它的细节非常有趣，一个巴掌大的小铜人，紧贴镂空花纹，双手奋力支撑在器盖边缘，小腿、脚趾、臂膀肌肉饱满，镂空花纹上托举一方平台，台上昂首挺立着一尊小神兽，与此前三星堆出土的四脚神兽有显着差异。 三星堆遗址依托鸭子河，横跨马牧河，地理位置和自然环境优越，形成了经东、西、南三面城墙及北侧鸭子河为防御体系的古城。古城由一道外郭城（大城）和若干个内城（小城）组成，古城内外可分作祭祀区、居住区、作坊区、墓葬区，并有三星堆、月亮湾等重要夯土建筑遗迹，体现出高度繁荣，布局严整的古代王国的都城气象，是不同于中原夏、商都城的具有鲜明地域特色的古城。 三星堆遗址出土的青铜制品、玉石制品以及黄金制品，造型奇特、制作精美，表现出浓厚而神秘的宗教文化色彩，独具民族特色和地域特征，是极为罕见的人类上古史奇珍，在世界上享有极高的声誉。 三星堆遗址所见古蜀国的手工业甚为发达，门类齐全、技术先进。三星堆遗址丰富的文化遗存填补了中华文明演进序列重要文物的缺环，是长江上游的古代文明中心，中国文明重要的起源地之一，有助于探索人类早期政治组织及社会形态演化的进程。 截至2009年，三星堆创造和打破了许多的世界纪录、中国纪录，其中多项纪录入选中国世界纪录协会世界之最、中国之最。 世界上最早、树株最高的青铜神树。高384厘米，三簇树枝，每簇三枝、共九枝，上有27果九鸟，树侧有一龙缘树逶迤而下。具推断可能为古神话传说中扶桑树。 世界上最早的金杖。长142厘米，直径2.3厘米，重700多克，上有刻划的人头、鱼鸟纹饰。 世界上最大、最完整的青铜大立人像。通高262厘米，重逾180千克，被称为铜像之王。 世界上最大的青铜纵目人像。高64.5厘米，两耳间相距138.5厘米。 世界上一次性出土最多的青铜人头像，面具。达50多件。 第199章 何不潇洒走一回(101) 乐山大佛，又名凌云大佛，位于sc省ls市南岷江东岸凌云寺侧，濒大渡河、青衣江和岷江三江汇流处。大佛为弥勒佛坐像，通高71米，是中国最大的一尊摩崖石刻造像。 乐山大佛开凿于唐代开元元年（713年），完成于贞元十九年（803年），历时约九十年。 乐山大佛和凌云山、乌尤山、巨形卧佛等景点组成的乐山大佛景区属于国家5a级旅游景区，是世界文化与自然双重遗产峨眉山-乐山大佛的组成部分。 古代的乐山位于三江汇流之处，岷江、青衣江、大渡河三江汇聚凌云山麓，水势相当的凶猛，舟楫至此往往被颠覆。每当夏汛，江水直捣山壁，常常造成船毁人亡的悲剧。海通禅师为减杀水势，普渡众生而发起，招集人力，物力修凿的。 佛像于唐玄宗开元初年（公元713年）开始修建，当大佛修到肩部的时候，海通和尚就去世了。海通死后，工程一度中断。 多年后，剑南西川节度使章仇兼琼捐赠俸金，海通的徒弟领着工匠继续修造大佛，由于工程浩大，朝廷下令赐麻盐税款，使工程进展迅速。当乐山大佛修到膝盖的时候，续建者章仇兼琼迁家任户部尚书，工程再次停工。 四十年后，剑南西川节度使韦皋捐赠俸金继续修建乐山大佛。在经三代工匠的努力之下，至唐德宗贞元十九年（公元803年），前后历经90年时间才完工。 名称考义 “乐山大佛”是后人对这座位于sc省ls市的大佛的通称。 建造于唐代的这座大佛，真实的官方名称却一直是谜。事实上，根据后来诸多专家考察证实，这座被称为“乐山大佛”的石刻雕像的真实官方名称应该是：嘉州凌云寺大弥勒石像。 1989年，历时两年多的“治理乐山大佛的前期研究”科研项目正式启动。其间，在用多种现代科技手段对乐山大佛进行全身“透视”体检的时候，发现大佛龛窟右侧临江一面的悬崖峭壁上有一巨大的摩崖碑，即《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑。 经实测，该碑高6.6米，相当于两层楼房的高度；碑宽3.84米；面积为25.08平方米。这通摩崖碑的发现具有相当重大的历史意义：它不仅直接确定了这座石刻雕像的真实官方名称，也是研究“世界文化遗产”的乐山大佛现存可靠的第一手直接文献。 佛像结构 基本面貌 乐山大佛头与山齐，足踏大江，双手抚膝，大佛体态匀称，神势肃穆，依山凿成临江危坐。大佛通高71米，头高14.7米，头宽10米，发髻1051个，耳长7米，鼻长5.6米，眉长5.6米，嘴巴和眼长3.3米，颈高3米，肩宽24米，手指长8.3米，从膝盖到脚背28米，脚背宽8.5米，脚面可围坐百人以上。 在大佛左右两侧沿江崖壁上，还有两尊身高超过16米的护法天王石刻，与大佛一起形成了一佛二天王的格局。与天王共存的还有数百龛上千尊石刻造像，宛然汇集成庞大的佛教石刻艺术群。 大佛左侧，沿“洞天”下去就是近代开凿的凌云栈道的始端，全长近500米。右侧是唐代开凿大佛时留下的施工和礼佛通道——九曲栈道。佛像雕刻成之后，曾建有七层楼阁覆盖（一说九层或十三层），时称“大佛阁”、“大像阁”；佛阁屡建屡毁，宋时重建“凌云阁”、“天宁阁”；元代建“宝鸿阁”；明代崇祯年间建“佛棚”、清代建“佛亭”，最终废毁殆尽。 石块发鬈 大佛顶上共有螺髻1051个，这是1962年维修时，以粉笔编号数清的。远看发髻与头部浑然一体，实则以石块逐个嵌就。单块螺髻根部裸露处，有明显的拼嵌裂隙，无沙浆粘接。螺髻表面抹灰两层，内层为石灰，厚度各为5-15毫米。1991年维修时，在佛像右腿凹部中拾得遗存螺髻石3块，其中两块较完整，长78厘米，顶部31.5x31.5厘米，根部24x24厘米。 木质双耳 大佛右耳耳垂根部内侧，有一深约25厘米的窟窿，维修工人从中掏出许多破碎物，细看乃腐朽了的木泥。这证实了南宋范成大在《吴船录》中的记载“极天下佛像之大，两耳犹以木为之”。由此可知，内侧露出三截木头，成品字形。说明隆起的鼻梁，也是以木衬之，外饰锤灰而成。不过，这是唐代贞元十九年竣工时就是如此，还是后人维修时用这种工艺修补，已不可考证。 排水系统 乐山大佛有非常巧妙的排水系统。乐山大佛的两耳和头颅后面，具有一套设计巧妙，隐而不见的排水系统，对保护大佛起到了重要的作用。使佛像不至为雨水侵蚀。清代诗人王士祯有咏乐山大佛诗“泉从古佛髻中流”。 在大佛头部共18层螺髻中，第4层、9层、18层各有一条横向排水沟，分别用锤灰垒砌修饰而成，远望看不出。衣领和衣纹皱折也有排水沟，正胸有向左侧分解表水沟，与右臂后侧水沟相连。两耳背后靠山崖处，有长9.15米、宽1.26米、高3.38米的左右相通洞穴；胸部背侧两端各有一洞，互未凿通，右洞深16.5米、宽0.95米、高1.35米，左洞深8.1米、宽0.95米、高1.1米。 这些巧妙的水沟和洞穴，组成了科学的排水、隔湿和通风系统，千百年来对保护大佛，防止侵蚀性风化，起到了重要的作用。左右互通的两洞，由于可汇山泉，内崖壁上凝结了厚约5-10厘米的石灰质化合物，而佛身一侧崖壁仍是红砂原岩，而且比较干燥。那左右不通的两洞穴，孔壁湿润，底部积水，洞口不断有水淌出，因而大佛胸部约有2米宽的浸水带。显然，这是由于洞未贯通的缘故。不知道当年修建者为何不把它打通。 胸部残碑 据1962年维修的负责人黄高彬和罗伯衡介绍，当时发现大佛胸部有一封闭的藏脏洞。开洞一看，里面装的是废铁、破旧铅皮、砖头等，而封门石竟是宋代重建天宁阁的纪事残碑。 唐代大佛竣工后，曾建有木阁覆盖保护，以免日晒雨淋。从大佛膝、腿臂胸和脚背上残存的许多柱础和桩洞，证明确曾有过大佛阁。宋代重建之，称为“天宁阁”，后毁。但不知何年，因何原因，这天宁阁的纪事残碑竟然嵌在了大佛的胸部。维修者将此残碑移到海通洞里保存，可惜在1966年被人毁掉了。 宗教内涵 乐山大佛是一尊弥勒佛。唐代崇拜弥勒佛。佛经说弥勒出世就会“天下太平”，武周时期，武则天曾下令编造了一部《大云经书》，证明她是弥勒转世，百姓对弥勒的崇拜帮助她在男尊女卑的封建时代登上帝位。由于武则天的大力提倡，使全国塑凿弥勒之风大行。 乐山大佛的修造距武则天时代仅20余年，所以当海通修造乐山大佛时，自然选择了弥勒佛，而且弥勒佛既是能带来光明和幸福的未来佛，这同平息水患的镇江之佛要求是一致的。 第200章 何不潇洒走一回(102) 京杭大运河始建于春秋时期，是世界上里程最长、工程最大的古代运河，也是最古老的运河之一，与长城、坎儿井并称为中国古代的三项伟大工程，并且使用至今，是中国古代劳动人民创造的一项伟大工程，是中国文化地位的象征之一。 大运河南起余杭（今杭州），北到涿郡（今bj），途经今浙江、江苏、山东、河北四省及天津、bj两市，贯通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，主要水源为微山湖，大运河全长约1794公里。 运河对中国南北地区之间的经济、文化发展与交流，特别是对沿线地区工农业经济的发展起了巨大作用。 春秋吴国为伐齐国而开凿邗沟，隋朝大幅度扩修并贯通至都城洛阳且连涿郡，元朝翻修时弃洛阳而取直至bj。开凿到现在已有2500多年的历史。 2002年，大运河被纳入了“南水北调”东线工程。2014年6月22日，第38届世界遗产大会宣布，中国大运河项目成功入选《世界文化遗产名录》，成为中国第46个世界遗产项目。 2014年9月，京杭大运河通州—香河—武清段计划于2017年实现初步通航，2020年正式通航。 2015年6月13日，立“京杭大运河北起点”标志碑，正式确立通州为京杭大运河北起点。 2019年2月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《大运河文化保护传承利用规划纲要》；2019年10月，京杭大运河通州城市段11.4公里河道已正式实现旅游通航。2021年6月26日，京杭大运河bj段通航，将创造多项新的历史。截至2022年4月28日，京杭大运河全线水流贯通。 建设 京杭大运河从公元前486年始凿，距今已有2500多年的历史，而秦始皇在嘉兴境内开凿的一条重要河道，也奠定了以后的江南运河走向。据《越绝书》记载，秦始皇从嘉兴“治陵水道，到钱塘越地，通浙江”，运河及运河文化由此衍生。 大运河开掘于春秋时期，完成于隋朝，繁荣于唐宋，取直于元代，疏通于明清。漫长的岁月里，经历三次较大的兴修过程。最后一次的兴修完成才称作“京杭大运河”。 春秋末期 胥溪、胥浦是大运河最早成形的一段，是运河的萌芽时期，相传是以吴国大夫伍子胥之名命名。 当时统治长江下游一带的吴国君主夫差，在吴国早已攻克楚国、越国之后，挡在他面前的只有齐国，夫差为了北伐齐国，争夺中原霸主地位，他调集民夫开挖自今扬州向东北，经射阳湖到淮安入淮河的运河（即今里运河），因途经邗城，故得名“邗沟”，全长170公里，把长江水引入淮河，成为大运河最早修建的一段，运河就是为水上运输而生的。 至战国时代又先后开凿了大沟（从今hen省原阳县北引黄河南下，注入今zz市以东的圃田泽）和鸿沟，从而把江、淮、河、济四水沟通起来。 吴王此后在艾陵（今山东泰安）打败齐国。公元前482年，在黄池（今河南封丘西南）率精锐大会诸侯，与晋争霸，结果吴国被越国偷袭所灭。夫差虽然身死，但是他留下来的不仅有扬州的雏形，而且这些运河仍在使用。 追随到隋唐时期 “隋唐大运河”，分为四段：永济渠、通济渠、邗沟、江南河。 在公元七世纪初隋炀帝统治后，迁都洛阳。 为了控制江南广大地区，使长江三角洲地区的丰富物资运往洛阳，于大业元年（公元605年）下令开凿洛阳到江苏清江（今ha市）约1000公里长的“通济渠”，直接沟通黄河与淮河的交通，并改造邗沟和江南运河；大业四年(608年)开凿从洛阳经山东临清至河北涿郡（今bj西南）长约1000公里的“永济渠”，连同公元584年开凿的广通渠，形成多枝形运河系统。再于公元610年开凿江苏镇江至浙江杭州（当时的对外贸易港）长约400公里的“江南运河”；同时对邗沟进行了改造。 这样，洛阳与杭州之间全长1700多公里的河道，可以直通船舶。扬州是里运河的名邑，隋炀帝时在城内开凿运河，从此扬州成为南北交通枢纽，藉漕运之利，富甲江南，为中国最繁荣的地区之一。 （1）广通渠，从长安至潼关东通黄河。以渭水为主要水源。 （2）通济渠，从洛阳沟通黄、淮两大河流的水运。 （3）山阳渎，北起淮水南岸的山阳（今江苏ha市淮安区），径直向南，到江都（今yz市）西南接长江。 （4）永济渠，在黄河以北。从洛阳对岸的沁河口向北，直通涿郡（今bj市境）。 元明清时期 京杭大运河 在十三世纪末元朝定都bj后，为了使南北相连，不再绕道洛阳，必须开凿运河把粮食从南方运到北方。 为此先后开凿了三段河道，把原来以洛阳为中心的隋代横向运河，修筑成以大都为中心，南下直达杭州的纵向大运河，元朝花了10年时间，先后开挖了“济州河”和“会通河”，把天津至江苏清江之间的天然河道和湖泊连接起来，清江以南接邗沟和江南运河，直达杭州。而bj与天津之间，原有运河已废，又新修“通惠河”。这样，新的京杭大运河比绕道洛阳的隋唐大运河缩短了九百多公里。 元代开凿的重点段一是山东境内泗水至卫河段，一是大都至通州段。至元（元世祖忽必烈年号）十八年（公元1281年）开济州河，从任城（jn市）至须城（东平县）安山，长75公里；至元二十六年（1289年）开会通河，从安山西南开渠。由寿张西北至临清，长125公里；至元二十九年（1292年）开通惠河，引京西昌平诸水入大都城，东出至通州入白河，长25公里。至元三十年（1293）元代大运河全线通航，漕船可由杭州直达大都，成为今京杭运河的前身。 京杭大运河按地理位置分为七段：bj到tz区称通惠河，自昌平县白浮村神山泉经瓮山泊（今昆明湖）至积水潭、中南海，自文明门（今崇文门）外向东，在朝阳区杨闸村向东南折，至通州高丽庄（今张家湾村）入潞河（今北运河故道），长82公里；tz区到天津称北运河，长186公里；天津到临清称南运河，长400公里；临清到台儿庄称鲁运河，长约500公里；邳州到淮安称中运河，长186公里；淮安到瓜洲称里运河，长约180公里；镇江到杭州称江南运河，长约330公里。 明、清两代维持元运河的基础，明时重新疏浚元末已淤废的山东境内河段，从明中叶到清前期，在山东微山湖的夏镇（今微山县）至清江浦（今ha市）间，进行了黄运分离的开泇口运河、通济新河、中河等运河工程，并在江淮之间开挖月河，进行了湖漕分离的工程。京杭大运河作为南北的交通大动脉，历史上曾起过巨大作用。运河的通航，促进了沿岸城市的迅速发展。 通州古诗云：一支塔影认通州。燃灯塔矗立在大运河的北端，是京门通州的标志性建筑。天津北运河和南运河在天津会师，又在这里被海河一齐送入渤海。 据记载，漕运发达时期，从天津到通州的北运河上每年要承载2万艘运粮的漕船，官兵12万人次，连同商船共3万艘。水道的开通使小小的直沽寨很快发展成了远近闻名的“天津卫”。镇江、扬州长江和京杭大运河的交汇处。聊城湖、河水面积占城区的三分之一，被称为“中国北方威尼斯”，在北方城市里非常少见，这其中就有京杭大运河的功劳。 苏州“苏湖熟，天下足”。运河的开通，使苏州水多粮丰。现有京杭大运河苏杭段客运航线往返。淮安大运河的入淮口，运河东岸古镇码头下便是《西游记》的作者吴承恩的故居。 近现代变化 1842年，英军在鸦片战争中决胜的一战，就是夺取京杭大运河与长江交汇处的镇江，封锁漕运，使道光皇帝迅速作出求和的决定，不久签订了《中英南京条约》。 1853年后，太平天国占据南京和安徽沿江一带十多年，运河漕运被迫中断。战争极其惨烈，期间沿线主要城市都遭受重创，部分甚至全部焚毁。 1855年黄河改道后，运河山东段逐渐淤废。从此漕运主要改经海路。 1872年，轮船招商局在上海成立，正式用轮船承运漕粮。 1904年，漕运总督也被撤废。 1911年，津浦铁路全线通车。从此京杭大运河以及沿线城市的地位一落千丈。 解放后对运河进行了大规模整修，使其重新发挥航运、灌溉、防洪和排涝的多种作用，部分河段已进行拓宽加深，截弯取直，新建了许多现代化码头和船闸，航运条件有所改善。季节性的通航里程已达1100多千米。江苏邳县以南的660多千米航道，500吨的船队可以畅通无阻。 1988年底建成的京杭运河和钱塘江沟通工程已将江、河、海衔接起来。 2002年，原本只负责通航的京杭大运河被纳入了“南水北调”三线工程之一，成为中国南水北调东线工程的重要环节和通道，通过它长江下游的水得以送到北部缺水的山东和河北等地。 在xz市京杭大运河上设有张楼水站。 2014年9月，通州、武清、香河三地水务部门已签订战略合作协议，京杭大运河通州—香河—武清段有望实现复航，计划于2017年实现初步通航，2020年正式通航。 2019年2月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《大运河文化保护传承利用规划纲要》（以下简称《规划纲要》），并发出通知，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。10月3日，京杭大运河（通州城市段）旅游通航仪式举行，北关闸至甘棠闸段11.4公里正式通航。 2021年6月26日，京杭大运河bj段的通航将创造多项新的历史，包括bj市第一次出现航道和航运，第一次出现船闸等通航建筑物运行管理，第一次出现市内水路运输等。 2022年4月14日，在南水北调东线一期北延工程供水基础上，岳城水库开闸，潘庄引黄渠首加大流量，向京杭大运河黄河以北河段补水，标志着京杭大运河2022年全线贯通补水行动正式启动。 4月28日，京杭大运河全线水流贯通。6月3日，京杭大运河解台闸二号船闸关闭，全副武装的“蛙人”潜入水底检查闸门每一个角落，为即将进行的大修工作提前准备。据悉，按照航闸养护计划安排，解台闸二号船闸将于6月4日至7月13日停航大修。大修期间，解台闸改双闸通航为单闸通航模式，一号船闸独自承担船闸运行重任。 6月24日，大运河京冀段全线62公里实现互联互通试验性通航。6月28日，水利部副部长魏山忠表示，京杭大运河2022年全线贯通补水行动，共向京杭大运河黄河以北707公里河段补水8.4亿立方米，目前京杭大运河保持全线有水状态。9月1日上午9时，京杭大运河沧州中心城区段实现旅游通航。 2023年2月9日，水利部网站消息，2023年实现京杭大运河黄河以北707公里全线贯通。 3月，每经ai快讯，京杭大运河二通道是京杭大运河浙江段三级航道整治工程的核心部分。京杭大运河二通道杭州段顺利贯通。4月4日上午10点，岳城水库加大下泄流量，位于山东德州的四女寺枢纽南运河节制闸开启，岳城水库水经卫运河与南水北调东线北延工程水、引黄水汇合，进入南运河。同月，大运河黄河以北段707公里实现水流贯通，这是继2022年经补水实现百年来首次全线水流贯通后，京杭大运河再次全线贯通；京杭运河济宁跃进临港国际智慧制造基地项目开工。 5月，随着运河二通道喇叭口最后一船土方的运出，京杭大运河新老航段正式连通。6月，历时三个月的2023年京杭大运河全线贯通补水任务顺利完成，累计补水9.26亿立方米，超计划补水量近一倍，置换沿线94.2万亩耕地地下水灌溉用水。7月18日上午，京杭运河杭州段二通道正式通航，首批船舶从八堡船闸两个闸室分别驶向钱塘江和内河。 第201章 何不潇洒走一回(103) 桂林山水是对桂林旅游资源的总称。国家aaaaa级旅游景区，中国十大风景名胜之一，桂林山水是中国山水的代表闻名，千百年来享有“桂林山水甲天下”的美誉。 gl市是中华陶器之源，是世界着名的风景游览城市和中国历史文化名城，是“万年智慧圣地”，是世界上唯一具有三处万年古陶遗址（甑皮岩、大岩、庙岩）的城市，gl市甑皮岩发现的“陶雏器”填补世界陶器起源空白点。 “万年智慧”是桂林重量级文化名片，甑皮岩国家考古遗址公园是桂林向世界展现中华民族“万年智慧”的历史文化名片。 桂林拥有世界自然遗产桂林山水、世界灌溉遗产灵渠两大世界遗产。 2014年6月，第38届世界遗产大会上以桂林为首的中国南方喀斯特第二期项目申遗成功，成为世界自然遗产，桂林山水荣登世界自然遗产名录。 桂林是中国发现的洞穴遗址最丰富、最集中的历史文化名城之一。桂林甑皮岩国家考古遗址公园已成为中国首批23个国家考古遗址公园之一。 2016年9月，中国社会科学院考古研究所、广西考古所等考古机构认为：桂林甑皮岩先民是具有高智商的智慧人，双料混炼技术是万年前人类的发明，桂林是万年人类智慧圣地。 2017年6月，中国社会科学院考古研究所为桂林举行“万年智慧圣地”揭牌仪式。 2018年8月，gl市兴安灵渠列入世界灌溉工程遗产名录，成为“世界灌溉工程遗产”。 2022年9月，“中华陶器与当代经济学术研讨会”形成《中华陶器与当代经济学术研讨桂林共识》，一致认为桂林是“中华陶器之源”重要组成部分。 气候 gl市地处低纬度，属中亚热带湿润季风气候，年平均气温19.8摄氏度，最热的天气在七、八月，平均温度为二十八点五摄氏度左右，偶尔也有达三十多度的。平均年降雨量为1926毫米。雨水最多季节为四月至八月，降雨量占全年的百分之四十。 气候温和，雨量充沛，有“三冬少雪，四季常花”之说。无霜期长，全年无霜期309天，最冷的天气在一、二月，平均温度为八点三摄氏度左右，偶尔也降到零度以下的。光照充足，四季分明，气候条件十分优越。一年四季游人均可前往游玩，其中五、六、七月最宜旅游。 初春的北国还身披银装时，桂林却已是一个花红柳绿、春意盎然的世界了。春季三月，平均气温在13摄氏度左右，有时夜游沥沥春雨相随。您只需身着春装，带上御寒冬衣，以备不时之需。 夏季是桂林的雨季，降雨量占全年总降雨量的一半以上。因此，此时出游，您应特别注意随身携带“晴雨伞”。虽然，雨对旅游者来说，有诸多不便，但是，雨却为桂林营造了一个朦胧的意境。在雨雾烟岚之中光看桂林山水，更有飘之若仙之感。漓江沿岸的青竹丛，碧翠如滴，浓荫作笑，长长的排成十里长廊。尽现“漓江百里画廊”的绝妙佳境。 秋天，金风送爽，天高云淡，正是桂林旅游的高峰。此时的桂林秋高气爽，波平如镜，是看群峰倒影的最佳时节。江水澄澈，明净若镜，整个江底世界尽收眼底，幻化出山托水，水浮山的“无水无山不入神”的神秘境界。 冬天，桂林的最低气温在8摄氏度左右，虽然使人倍感凉意，但并无北方冬日里刺骨的感觉。初冬的十月，平均气温在20摄氏度左右，又是桂花盛开的时节，金桂，丹桂，银桂洒满枝头，迎风怒放，香飘万里，将桂林装点成了一座花城。由于气温所限，很难观赏到桂林的雪景。但是如果寒潮到来气温突变，在桂林最高的尧山上，偶尔也可以观赏到“尧山冬雪”的景致。 历史文化名城 桂林是一座文化古城，是具有万年历史的人类智慧圣地，使它具有丰厚的文化底蕴。秦始皇统一天下后，设置桂林郡，开凿灵渠，沟通湘江和漓江。桂林从此便成为南通海域，北达中原的重镇。 宋代以后，它一直是广西政治、经济、文化的中心，号称“西南会府”，直到新中国成立。在漫长的岁月里，桂林的奇山秀水吸引着无数的文人墨客，使他们写下了许多脍炙人口的诗篇和文章，刻下了两千余件石刻和壁书，历史还在这里留下了许多古迹遗址。陈毅元帅诗云：“宁作桂林人，不愿作神仙。”桂林的山水养育了桂林人民，桂林山水之灵气更是培育了一大批桂林山水画家。 1982年国务院公布桂林为首批国家历史文化名城之一。 万年智慧圣地 从2001年甑皮岩遗址首期陶被发现，历时15年，由中国社会科学院考古研究所、广西文物保护与考古研究所、桂林甑皮岩遗址博物馆、gl市文物保护与考古研究院、中国民主同盟广西壮族自治区委员会经济委员会等单位共同完成的围绕甑皮岩首期陶的专题研究取得了阶段性研究成果。在该项研究中，“陶雏器”所使用的“双料混炼”技术，让甑皮岩先民们将上万年前的智慧完美地呈现于世人面前。 2017年6月，中国社会科学院考古研究所在桂林举行“万年智慧圣地”揭牌仪式，国家文物局、中国社会科学院考古研究所、广西壮族自治区文化厅等联合为桂林成为“万年智慧圣地”进行了揭牌。 中国陶器起源地 桂林甑皮岩首期陶是特殊的泥塑器，也是特殊的陶器；它在捏制成型后未经烧制就直接用来烧煮食物，在煮食过程中经受了不同程度的火炼，具备了一定的致密度，虽然没有烧炼到陶化的温度，更没有完全陶化，但已具备陶器的基本特征及相应的实用功能，这样的器物在经受更高的温度烧炼后可完全陶化。 因此，甑皮岩首期陶是陶器的雏形，属于“陶雏器”。陶雏器的出现，揭示了人类从烧烤食物向烧煮食物发展的需求，触及了甑皮岩陶器起源的脉搏，它最终促成陶器的产生。而桂林的甑皮岩、庙岩、大岩遗址先后发现了距今万年以上的陶器，桂林其他遗址中发现的陶器与甑皮岩陶雏器和双料混炼技术有着明显的传承关系，充分证明了桂林是中国陶器起源地之一。 传统戏剧 桂剧作为广西最具代表的剧种之一，早在明末清初，弋阳、昆山和乱弹等腔就已流传于桂林一带，又叫桂戏或者桂班戏。 桂剧采用桂林本地方言演唱，表演细腻贴切、活泼生动，借助身段姿态与面部表情表达情感，着重采用细腻而富于现实生活气息的表演手法塑造人物形象，因而即便是武戏，也多为文做，深受桂林人民的喜爱。 桂剧吸取了京剧、祁剧、昆曲等多种戏剧的表演艺术和声腔，唱做念舞占得比重相当，特别以唱工细腻、做工传神见长。桂剧的声腔乐曲属于皮黄系统的板腔体，以弹腔为主要表现形式，兼有昆腔、高腔、杂腔及吹腔等。 当代戏剧 广西大鼓为曲类鼓词分类曲种，于1962年逐渐形成，最早叫做桂林大鼓，曾受京韵大鼓刘派传人张秀颖（小映霞）的指点，表演利落潇洒，特别讲究架子功，刚柔分明，擅长演唱“武段子”。代表的创作曲目有《太平军将军桥大捷》、《特别慰问品》、《好庭长》、《西沙之战》、《雷锋语录》等。 桂林大鼓的基本曲调是由旧时乞丐所唱“千家赞”演化而来，逐渐又从“桂林弹词”等曲种之中吸取精华，从而形成了具有特殊风格、板式与联曲变化相结合 历代文人题咏 《送谭八之桂林》——王昌龄（唐） 客心仍在楚， 江馆复临湘。 别意猿鸟外， 天寒桂水长。 《送高三之桂林》——王昌龄（唐） 留君夜饮对萧湘， 从此归舟客梦长。 岭上梅花侵雪暗， 归时还拂桂花香。 《赠桂林友人》——李频（唐） 君家桂林住， 日伐桂枝炊。 何事东堂树， 年年待一枝。 《桂林叹雁》——李渤（唐） 三朝四黜倦遐征， 往复皆愁万里程。 尔解分飞却回去， 我方从此向南行。 《桂林行之漓江偶吟》——贵谷子（当代） 桅杆轻澈上，摇橹沿下行。 桂林山水甲，境流天浪清。 澄碧漓江貌，青罗伴波粼。 客游奇峨秀，神仙留倒影。 第202章 何不潇洒走一回(104) 汉字（拼音：hanzi，注音符号：ㄏㄢˋㄗˋ），又称中文、中国字，别称方块字，是汉语的记录符号，属于表意文字的词素音节文字。 世界上最古老的文字之一，已有六千多年的历史。在形体上逐渐由图形变为笔画，象形变为象征，复杂变为简单；在造字原则上从表形、表意到形声。除极个别汉字外（如瓩、兛、兣、尺、嗧等），都是一个汉字一个音节。 现代汉字是指楷化后的汉字正楷字形，包括繁体字和简化字。现代汉字即从甲骨文、金文、大篆（籀文）、小篆，至隶书、草书、楷书、行书等演变而来。 汉字为汉民族先民发明创制并作改进，是维系汉族各方言区不可或缺的纽带。现存最早的汉字是约公元前1300年殷商的甲骨文和稍后的金文，西周时演变成籀文，再到秦朝的小篆和隶书，至汉魏隶书盛行，到了汉末隶书楷化为正楷。楷书盛行于魏晋南北朝，通行。 汉字是迄今为止持续使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承者，中国历代皆以汉字为主要的官方文字。 汉字起源说 从仓颉造字的古老传说到公元前1000多年前甲骨文的出现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。关于汉字起源的说法，历来各家有不同主张，其中比较有影响力的说法有：结绳说、八卦说、刻契说、仓颉造字说、刻划说和图画说。 汉字演变 经历阶段 汉字主要起源于记事的象形性图画，象形字是汉字体系得以形成和发展的基础。后来的演变经历了几千年的漫长历程，经历了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书等阶段，使用楷书，但仍未完全定型。 造字方法 汉字的造字法是古人根据汉字的结构和造字规律，归纳总结出来的造字方法。汉字造字法有六种，又称“六书”---象形、指事、形声、会意、假借和转注。 “六书”最早出现在《周礼》，只是没有说明具体内容。东汉的许慎在《说文解字》一书中对“六书”的进行了完善，近现代的学者在《说文解字》基础上进行了很多改进，有三书说、四书说等，但“六书”依然是被广泛认可的造字法。 象形 象形：象形：描画事物的形象的造字法，如“日、月、山、水、人、木、火、口、目、田”等就是描绘其图案来造字，后来逐渐演化变成如今的造型。象形造字法是人类最本能的造字方法。 指事：在象形字的基础上加象征符号来造字，比如“刃（刀锋的那边加一点）、本（树根加一点）、甘（舌头加一点）、亦（由“大”张开手臂的人，胳肢窝下加两点，指胳肢窝）”。 用纯象征的符号造字也属于指事造字法，比如“一、二、三、五、七、十、上、下”，用纯象征符号造字就属于记号字。 形声：由表示意义的形旁和表示读音的声旁两部分组成的造字法。形旁是汉字对事物进行归类的表义部件，声旁表示该字的读音，比如： 左形右声：证、抖、城、构、伟；右形左声：战、励、刚、彰、瓴；上形下声：芳、岗、晨、笼、雾； 下形上声：想、熬、袋、劈、汞；外形内声：圆、厘、匪、闺、匈。 例如“鸠”字的形旁“鸟”；声旁“九”则只取其音，不取其义。 会意：是用两个或两个以上符号组成新字的造字法（不同于形旁和声旁组成的形声字），比如： “日”和“月”组成“明”字； “人”和“言”组成“信”字，表替人带话而不加改变为值得信赖； “人”和“木”组成“休”，表示人在树下休息…… 有些会意字是两个或几个同样的字重叠组成的。比如： 两个“人”组成“从”，三个“人”组成“众”； 两个“木”组成“林”，三个“木”组成“森”； 两个“口”组成“吕”，三个“口”组成“品”等。 假借：借用读音不同的字和形旁来组字的造字法，假借字和形声字关系密切，只是声旁的表音功能丧失了。比如： 兑dui---shuo说tuo脱yue悦阅 告gao---gu梏牿hu鹄jiao窖ku酷 且qie---cu粗殂ju跙沮狙疽龃雎qu蛆zu祖阻组诅俎zhu租助zui咀 者zhe---du都赌堵睹chu褚储shu暑署zhu猪诸煮箸渚着tu屠xv绪 占zhan---dian玷nian拈鲇黏zhen砧tie贴帖 …… 转注：字的意义发生变化而转作它用，其本义用另一个字来注解和代替。转注不是一种造字法，是与造字密切相关的用字法，转注字都是两字一对，比如： 其--箕：“其”本义是“簸箕”的象形，后来转做虚词，“其”的原始义用“箕”字代替； 斤--斧：“斤”原始义为“斧”，后来转做量词“斤”，原始义用“斧”字代替； 莫--暮：“莫”原始义是“暮-太阳落在草下”之会意，后来转做虚词，原始义用“暮”字代替； 要--腰：“要”原始义是“人体腰部”之象形，后来转做动词，原始义用“腰”字代替； 益--溢：“益”原始义是“水从皿中溢出”的会意，后转做益处之义，本义用“溢”字代替； 自--鼻：“自”原始义是“鼻子”之象形，后来转做代词或介词，原始义用“鼻”字代替。 …… 总结以上六书——“象形”和“指事”是纯正的“造字法”，一般用于独体字；“形声”、“会意”和“假借”是“组字法”，一般用于合体字；转注是“用字法”。总而言之，以上原理是古代文字学学者们群策群力归纳出来的文字学理论，其所含的汉字构成法则，并非一人独创，是人们在使用过程中长期演化而成，是一代又一代集体智慧的结晶。 字形 汉字因形状方正，有“方块字”的别称，从结构上来看，汉字有以下特色： 规整的字体（如楷书、宋体、隶书、篆书等）书写下的汉字是一种方块字，每个字占据同样的空间。汉字包括独体字和合体字，独体字不能分割，如“文”、“中”等；合体字由基础部件组合构成，占了汉字的90%以上。合体字的常见组合方式有： 上下结构，如“笑”、“尖”；左右结构，如“词”、“科”；半包围结构，如“同”、“趋”；全包围结构，如“团”、“回”；上中下结构，如“赢”；左中右结构，如“斑”；“品”字形结构，如“品”。汉字的基础部件包括独体字、偏旁部首和其他不成字部件。 汉字的最小构成单位是笔画，笔画也具有一定的含义，如横画（一），可表示地平线（如旦字中的一横）等。 书写汉字时，笔画的走向和出现的先后次序，即“笔顺”，是比较固定的。基本规则是，先横后竖，先撇后捺，从上到下，从左到右，先外后内，先外后内再封口，先中间后两边。不同书写体汉字的笔顺可能有所差异。 从字体上分，可将各类汉字的字体分为三大类型。第一类是从宋代活字印刷发展起来的宋体、黑体（包括粗、细等线体）等；第二类是由书法演变而来的字体，如楷体、仿宋体、行楷、隶体、魏体、舒体、颜体、瘦金体以及钢笔书写的字体等；第三类是属于美术字体，如综艺、美黑、琥珀、水柱等。 其他字体多是属于以上三类字体的变异，例如：由宋体演变的大标宋、小标宋、报宋、长宋、中宋、姚体等；由黑体演变而成的大黑、平黑、粗黑、等线体（包括粗、中、细等线体，后又演变出粗、准、细圆体）等；由楷体、仿宋体等演变而来的中楷和细仿宋等；由黑体和宋体演变而来的美黑；由隶体演变而来的隶变体等。 笔画最少的汉字只有一划。有的字在书面上没有，只在民间流传“biang”是笔画较多的汉字，有56笔，异体字共有45笔，繁体字共有59笔。“biangbiang面”是源于陕西的一种面，也是一家面馆的品牌，还在使用这个字，流传不广，2006方才流行，声称只能在康熙字典中查到“biang”字写法。事实上，在康熙字典中查不到“biang”字的写法。 关于biang，有一个字谜： 一点飞上天，黄河两道弯，八字大张口，言字往里走。 东一扭，西一扭。左一长，右一长，中间坐了个马大王。 心字底，月字旁，打个勾勾挂麻糖， 推个车车逛咸阳。 第203章 何不潇洒走一回(105) 最早的纸在2200年前，西汉初期已有，但还是很粗糙，不被广泛应用。公元105年，东汉蔡伦改进后，被认为是现代造纸术的鼻祖。 “莎草纸”并不是现今概念的“纸”，它是对纸莎草这种植物做一定处理而做成的书写介质，而中国所发明的造纸术，打破了植物纤维的原有排列，使之重新无规则交叉排列，制作出来的成品，才能叫做“纸”。 发展历程 纸是中国古代四大发明之一，它与指南针，火药，印刷术一起，给中国古代文化的繁荣提供了物质技术的基础。作为中国古代四大发明之一的纸张，很大可能是起源于中国南方，并且和岭南地区特别是环珠江口周围6000多年前涌现的丰富的树皮布文化体系有密切关系。 中国在6000年前已经发现丰富树皮布文化，树皮布在植物上采用构树(楮树)、榕树等，前者也是中国造纸所采用重要的植物。中国自上世纪90年代环珠江口包括香港出土大量石拍，其中，深圳咸头岭遗址出土的不同时期石拍，科学测年表明距今6800年前或更早，是迄今所知世界上最早的树皮布制作石拍，揭示出中国岭南地区是世界树皮布文化起源地。 纸张发明的时间大大向前推进。纸的发明结束了古代简牍繁复的历史，大大地促进了文化的传播与发展。纸是中国劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶，用于书写、印刷、绘画或包装等的片状纤维制品。 上古时代 上古时代祖先主要依靠结绳记事，以后渐渐发明了文字，开始用甲骨来作为书写材料。春秋时期又发现和利用竹片和木片（即简牍）以及缣帛作为书写材料。但由于缣帛太昂贵，竹木太笨重，于是便导致了纸的发明。据考证，我国西汉时已开始了纸的制作。 1957年sx省博物馆在西安东郊灞桥附近的一座西汉墓中发掘出了一批称之为“灞桥纸”的实物，其制作年代当不晚于西汉武帝时代。之后在xj的罗布淖尔和甘肃的居延等地都发掘出了汉代的纸的残片，它们的年代大约比东汉建初至元兴年间的宦官蔡伦所造的纸要早150～200年。 但我们也应该看到，纸的发明虽很早，但一开始并没有得到广泛应用，政府文书仍是用简牍、缣帛书写的。至献帝时，东莱人左伯又对以往的造纸方法作了改进，进一步提高了纸张质量。他造的纸洁白，细腻，柔软，匀密，色泽光亮，纸质尤佳，世称“左伯纸”，其中尤以五色花笺纸，高级书信纸为上。 从迄今为止的考古发现来看，造纸术的发明不晚于西汉初年。早在西汉，中国已发明用麻类植物纤维造纸。宋苏易简《纸谱》：“蜀人以麻，闽人以嫩竹，北人以桑皮，剡溪以藤，海人以苔，浙人以麦面稻秆，吴人以茧，楚人以楮为纸。” 造纸，旧用人工制造，先取植物类纤维质之柔韧者，煮沸捣烂，和成粘液，匀制漉筐，使结薄膜，稍干，用重物压之即成。今日所用之纸，多为机制。从现存世千年以上的书画作品中，大部分是由桑皮纸作为书画纸用。 魏晋南北朝时期 纸广泛流传，普遍为人们所使用，造纸技术进一步提高，造纸区域也由晋以前集中在河南洛阳一带而逐渐扩散到越，蜀，韶，扬及皖，赣等地，产量，质量与日俱增。造纸原料也多样化，纸的名目繁多。如竹帘纸，纸面有明显的纹路，其纸紧薄而匀细。 剡溪有以藤皮为原料的藤纸，纸质匀细光滑，洁白如玉，不留墨。东阳有鱼卵纸，又称鱼笺，柔软，光滑。江南以稻草，麦秆纤维造纸，呈黄色，质地粗糙，难以书写。北方以桑树茎皮纤维造纸，质地优良，色泽洁白，轻薄软绵，拉力强，纸纹扯断如棉丝，所以称棉纸。蔡伦造纸的原料广泛，以烂渔网造的纸叫网纸，破布造的纸叫布纸，因当时把渔网破布划为麻类纤维，所以统称麻纸。 为了延长纸的寿命，晋时已发明染纸新技术，即从黄蘖中熬取汁液，浸染纸张，有的先写后染，有的先染后写。浸染的纸叫染潢纸，呈天然黄色，所以又叫黄麻纸。黄纸有灭虫防蛀的功能。 至晋代（4世纪）时，纸已最终取代帛简成为主要书写材料。蔡伦在促进麻纸及皮纸生产方面起了很大作用，他虽不是造纸术发明者，但作为技术革新者和组织推广者的历史地位应予肯定。 公元8世纪，我国已经广泛使用纸，之后的几个世纪中，我国将纸出口到亚洲各个地方，并严保造纸秘密。公元751年，唐朝和阿拉伯帝国发生冲突，阿拉伯人俘获几个中国造纸工匠。没过多久，造纸业便在撒马尔罕和巴格达兴起。就这样，造纸技术便逐渐在阿拉伯世界各地传开，那里开始广泛使用纸张，后又经阿拉伯诸国传到北美和欧洲。据史书记载，在蔡伦发明造纸术後的1000多年，欧洲才建立第一个造纸厂。 虽然现代的造纸工业已很发达，但其基本原理仍跟蔡伦造纸的方法相同。造纸原料十分之七八已为木浆所代替，但造高级印刷纸、卷烟纸、宣纸和打字蜡纸等，仍不外蔡伦所用的破布、树皮、麻头、废鱼网等原料。 隋唐时期 隋唐时期，着名的宣纸诞生。在宣纸的主要产地安徽宣州有这么一个传说：蔡伦的徒弟孔丹，在皖南以造纸为业，他一直想制造一种特别理想的白纸，用来替师父来画像修谱。但经过许多次的试验都不能如愿以偿。一次，他在山里偶然看到有些檀树倒在山涧旁边，因年深日久，被水浸蚀得腐烂发白。后来他用这种树皮造纸，终于获得成功。由此可以断定：利用树皮制造宣纸，在唐朝时候就比较盛行了。 唐代在前代染黄纸的基础上，又在纸上均匀涂蜡，经过砑光，使纸具有光泽莹润，艳美的优点，人称硬黄纸。还有一种硬白纸，把蜡涂在原纸的正反两面，再用卵石或弧形的石块碾压摩擦，使纸光亮，润滑，密实，纤维均匀细致，比硬黄纸稍厚，人称硬白纸。 另外政治家填加矿物质粉和加蜡而成的粉蜡纸；在粉蜡纸和色纸基础上经加工出现金，银箔片或粉的光彩的纸品，称做金花纸，银花纸或金银花纸，又称冷金纸或洒金银纸；还有色和花纹极为考究的砑花纸，它是将纸逐幅在刻有字画的纹版上进行磨压，使纸面上隐起各种花纹，又称花帘纸或纹纸，当时四川产的砑花水纹纸鱼子笺，备受文人雅士的欢迎。 另外，还出现了经过简单再加工的纸，着名的有薛涛笺，谢公十色笺等染色纸，金粟山经纸，以及各种各样的印花纸，松花纸，杂色流沙纸，彩霞金粉龙纹纸等。 同时，由于发明了雕版刷术，大大刺激了造纸业的发展，造纸区域进一步扩大，名纸迭出，如益州的黄白麻纸，杭州，婺州，衢州，越州的藤纸，均州的大模纸，蒲州的薄白纸，宣州的宣纸，硬黄纸，韶州的竹笺，临川的滑薄纸。唐代各地多以瑞香皮，栈香皮，楮皮，桑皮，藤皮，木芙蓉皮，青檀皮等韧皮纤维作为造纸原料，这种纸纸质柔韧而薄，纤维交错均匀。 五代两宋时期 五代制纸业仍继续向前发展，歙州制造的澄心堂纸，直到北宋，一直被公认为是最好的纸；此纸“滑如春水，细密如蚕茧，坚韧胜蜀笺，明快比剡楮”。这种纸长者可五十尺为一幅，自首至尾匀薄如一宋代继承了唐和五代的造纸传统，出现了很多质地不同的纸张，纸质一般轻软，薄韧，上等纸全是江南制造，也称江东纸。 纸的再利用开始于南宋，以废纸为原料再造新约，人称还魂纸或熟还魂纸，具有省料，省时，见效快的特点。 元明清时期 元代造纸业凋零，只在江南还勉强保持昔日的景象。 到了明清，造纸业又兴旺和创新。各种笺纸再次盛行起来，在质地上推崇白纸地和淡雅的色纸地，色以鲜明静穆为主，如康熙、乾隆时期的粉蜡纸，印花图绘染色花纸等，纸的制作，到了清代，已到了完美绝伦的地步。清代的造纸的技术已经十分成熟了。 明代，造纸业才又兴旺发达起来，主要名品是宣纸，竹纸，宣德纸，松江潭笺。 清代宣纸制造工艺进一步改进，成为家喻户晓的名纸。各地造纸大都就地取材，使用各种原料，制造的纸张名目繁多，在纸的加工技术方面，如施胶，加矾，染色，涂蜡，砑光，洒金，印花等工艺，都有进一步的发展和创新。 各种笺纸再次盛行起来，在质地上推崇白纸地和淡雅的色纸地，色以鲜明静穆为主。康熙，乾隆时期的粉蜡笺，如描金银图案粉蜡笺，描金云龙考蜡笺，五彩描绘砑光蜡笺，印花图绘染色花笺，三色纸上采用粉彩加蜡砑光，再用泥金或泥银画出各种图案。笺纸的制作在清代已达到精美绝伦的程度。 另外，我国从晋代开始朝廷就从邻国接受贡纸，如南越进贡的侧理纸（或称苔纸），是以海苔为原料，加上味甘，大温，无毒的侧理制成的越南纸。朝鲜进贡的高丽纸，鸡林纸为历代统治者所喜爱。到清代则有朝鲜的丽金笺，金龄笺，镜花笺，竹青纸，越南的苔笺，西方的金边纸，云母纸，漏花纸，各色笺纸，回回各色花纸等。 第204章 何不潇洒走一回(106) 文房四宝，是中国独有的书法绘画工具(书画用具)，即笔、墨、纸、砚。 文房四宝之名，起源于南北朝时期。 历史上，“文房四宝”所指之物屡有变化。在南唐时，“文房四宝”特指安徽宣城诸葛笔、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂纸、安徽徽州婺源龙尾砚。 自宋朝以来“文房四宝”则特指宣笔（安徽宣城）、徽墨（安徽徽州歙县）、宣纸（安徽宣城泾县）、歙砚（安徽徽州歙县）、洮砚（甘肃卓尼县）、端砚（广东肇庆，古称端州）。 元代以后，湖笔（浙江湖州）渐兴，宣笔渐衰，改革开放后，宣笔渐渐恢复了生机。 中国文房四宝 中国的用具，不少独具一格，它既表现了中华民族不同于其他民族的风俗，又为世界文化的进步和发展作出了贡献。其最典型的是被称为“文房四宝”的书写工具：纸、笔、墨、砚。 纸，是中国的一个伟大发明，世界上纸的品种虽然以千万计，但“宣纸”仍然是供毛笔书画用的独特的手工纸，宣纸质地柔韧、洁白平滑、色泽耐久、吸水力强，在国际上“纸寿千年”的声誉。 毛笔，是古代中国与西方民族用羽毛书写风采迥异的独具特色的书写、绘画工具。当今世界上虽然流行铅笔、圆珠笔、钢笔等，但毛笔却是替代不了的。 据传毛笔为蒙恬所创，所以至今被誉为毛笔之乡的河北衡水县侯店每逢农历三月初三，如同过年，家家包饺子，饮酒庆贺，纪念蒙恬创毛笔。自元代以来，浙江湖州生产的具有“尖、圆、健”特点的“湖笔”成为全国最着名的毛笔品种。 墨，是书写、绘画的色料。唐代制墨名匠奚超、奚廷父子制的好墨，受南唐后主李煜的赏识，全家赐国姓“李氏”。从“李墨”名满天下。宋时李墨的产地歙县改名徽州，“李墨”改名为“徽墨”。 砚，俗称砚台，是中国书写、绘画研磨色料的工具。汉代时砚已流行，宋代则已普遍使用，明、清两代品种繁多，出现了被人们称为“四大名砚”的洮砚、端砚、歙砚和澄泥砚。古代中国文人对砚十分重视，不仅终日相随，而且死后还用之殉葬。 文房四宝独具一格，它既表现了中华民族不同于其他民族的风俗，又为世界文化和民族文化的进步和发展做出了贡献。今天，中国正处在向现代化迈进的新时期。了解过去的中国优秀文化，正是为创造未来的新文化。这对于提高民族自尊心，增强民族凝聚力，有着极为重要的意义。 其他文房用具 在古代的文房书斋中，除笔、墨、纸、砚这四种主要文具外，还有一些与之配套的其他器具，它们也是组成文具家族中必不可少的一员。明代屠隆在《文具雅编》中记述了四十多种文房用品，通常较为常见的有笔架：又称笔格、笔搁，供架笔所用。往往作山峰形，凹处可置笔。也有人物和动物形的，或天然老树根枝尤妙。 臂搁：又称秘阁、搁臂、腕枕，写字时为防墨沾污手，垫于臂下的用具。呈拱形，以竹制品为多。 诗筒：在日常吟咏唱和书于诗笺后，可供插放的用具。多以竹制，取清雅之意。 笔筒：笔不用时插放其内。材质较多，瓷、玉、竹、木、漆均见制作。或圆或方，也有呈植物形或他形的。 笔洗：笔使用后以之濯洗余墨。多为钵盂形，也作花叶形或塔形。 墨床：墨研磨中稍事停歇，因磨墨处湿润，以供临时搁墨之用。 墨匣：用于贮藏墨锭。多为漆匣，以远湿防潮。漆面上常作描金花纹，或用螺钿镶嵌。 镇纸：又称书镇，作压纸或压书之用，以保持纸、书面的平整。常作各种动物形。 水注：注水于砚面供研磨，多作圆壶、方壶，有嘴，也常作辟邪、蟾蜍、天鸡等动物形。 砚滴：又称水滴、书滴，贮存砚水供磨墨之用。 砚匣：又称砚盒，安置砚台之用。以紫擅、乌木、豆瓣摘及漆制者为佳。 印章：用于钤在书法，绘画作品上，有名号章、闲章等，多以寿山石、青田石、昌化石等制成，也有铜、玉章等。 印盒：又称印台、印色池，置放印泥。多为瓷。 笔掭：又称笔砚，用于验墨浓淡或理顺笔毫，常制成片状树叶形。 笔架：又称笔格、笔搁，供架笔所用。往往作山峰形，凹处可置笔。也有人物和动物形的，或天然老树根枝尤妙。 书画毛毡：简称书画毡。材质纯纤维。制成的书画毡，价格便宜，效果还可以，用在学校，美术学院，等众多学院。 书画毡防止墨扩散，将多余的墨水吸入毛毡内，同时也就不会弄脏桌子了，毡面平整均匀，洁白柔软，富有弹性，可衬托宣纸，使书画爱好者运笔自如，手感舒适。在作品墨多时，不会跑墨，有托墨的作用，大大体现了脱水保墨的良好性能，特别是绘制国画，能够妙笔生花，方便耐用，是文房四宝辅助材料。 唐代才女薛涛曾作诗《四友赞》：“磨润色先生之腹，濡藏锋都尉之头，引书煤而黯黯，入文亩而休休。”诗中所歌咏的就是砚、笔、墨、纸。笔墨纸砚被称为“文房四宝”，自古至今，一直深受文人雅士和凡夫俗子的喜爱。文房四宝在古代诗歌中的称谓分类归纳： 笔 玉管“今来承玉管，布字改银钩。”（隋·薛道衡《初学记·咏苔纸》） 翠管“玉窗抛翠管，清袖掩银鸾。”（唐·李远《观廉女真葬》） 银管“蜀王宫树雪初消，银管填青点点描。”（元·袁桷《薛涛笺》） 象管“象管细轴映瑞锦，玉麟棐几铺云肪。”（宋·米芾《寄薛郎中绍彭》） 筠管“窗里日光飞野马，案头筠管长蒲卢。”（唐·韩偓《安贫》） 斑管“轻轻斑管书心事，细摺银笺写恨词。”（元·白仁甫《阳春曲题情》） 毫管“云涛触风望，毫管和烟搦。聊记梦中游，留之问禅客。”（唐·陆龟蒙《纪梦游甘露寺》） 寸管“本经史而为词章，盍展长才与寸管。”（清·林则徐《杭嘉湖三郡观风告示》） 毫“夜开金钥诏辞臣，对御抽毫草帝纶。”（宋·王安石《题中书壁》） 紫毫“江南石上有老兔，吃竹饮泉生紫毫。宣城工人采为笔，千万毛中选一毫。”（唐·白居易《紫毫笔》） 兔毫“会得窥成绩，幽窗染兔毫。”（唐·罗隐《寄虔州薛大人》） 柔毫“忆挈柔毫就石渠，春风花药袭襟裾。”（清·姚鼐《过程雨门墓下作》） 弱毫“物新唯人旧，弱毫多所宜。”（晋·陶渊明《答庞参军》） 秋毫“转腕摧峰增崛崎，秋毫茧纸常相随。”（唐·朱逵《怀素草书歌》） 寸毫“文兮乏寸毫，武也无尺铁。平生所韬蓄，到死不开豁。”（唐·陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨》） 霜毫“霜毫掷罢倚天寒，任作淋漓淡墨看。”（清·龚自珍《己亥杂诗》） 银毫“挥洒银毫，旧句他知道。”（清·孔尚任《桃花扇·寄扇》） 中山毫“隐侯三玄士，赠我栗冈砚。洒染中山毫，光映吴门练。”（唐·李白《殷十一赠栗冈砚》） 玉兔毫“锋芒妙夺金鸣距，纤利精分玉兔毫。”（五代·齐己《寄黄晖处士》） 秋兔毫“莫嫌文史不知武，要试饱霜秋兔毫。”（宋·黄庭坚《刘晖叔洮河绿石砚》） 毫锥“策目穿如札，毫锋锐若锥。”（唐·白居易《代书诗一百韵寄微之》） 毫颖“试卷波澜入毫颖，莫教欧九识刘几。”（金·周昂《送李天英下第》） 翰“亦曾戏篇章，挥翰疾蒿矢。”（宋·王安石《送董伯懿归吉州》） 毫翰“逸气假毫翰，清风在竹林。”（唐·孟浩然《洗然弟竹亭》） 柔翰“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”（西晋·左思《咏史》） 弱翰“岂无弱翰，才不克赡。”（晋·陆云《答大将军祭酒顾令文》） 寸翰“骋我迳寸翰，流藻重华芳。”（魏·曹植《薤露行》） 毛颖“陶泓面冷真堪唾，毛颖头尖漫费呵。”（金·庞铸《冬夜直宿省中》） 霜兔“自矜霜兔健，安有鲁鱼乖。”（元·倪瓒《画竹寄张天民》） 栗尾“书来乞诗要自写，为把栗尾书溪藤。”（宋·苏轼《孙莘老求墨妙亭》） 鸡距“鸡距初含润，龙鳞不自韬。”（宋·梅尧臣《九华隐士居陈生寄松管笔》） 诸毛“又论诸毛功，劈水看蛟螭。”（唐·韩愈《寄崔二十六立之》） 毛锥“驿书驰报儿单于，直用毛锥惊杀汝。”（宋·陆游《醉中作行草数纸》） 退锋郎“秃友退锋郎，功成鬓发伤。”（清·陶谷《清异录·文用》） 墨 玄圭“急磨玄圭染霜纸，撼落花须浮砚水。”（宋·杨万里《春兴》） 玄玉“玄玉初成敢轻用，万里豹囊曾入贡。”（明·高启《赠卖墨陶叟》） 玄珠“万灶玄珠一唾轻，客卿新以玉泉名。”（金·元好问《赋南中杨生玉泉墨》） 陈玄“赖石陈玄典籍传，肯教边腹擅便便。”（宋·庄季裕《鸡肋篇》） 乌丸“秦郎百好居第一，乌丸如漆姿如石。”（宋·陈师道《古墨行》） 乌玉玦“近者唐夫子，速致乌玉玦。”（宋·苏轼《孙莘老寄墨》） 松烟“往逢醉许在长安，蛮溪大砚磨松烟。”（宋·黄庭坚《答王道济寺正观许道宁山水图》） 松液“要与陶泓作佳传，老磨松液写《黄庭》”（元·宋无《端石砚》） 松煤“山中老僧忧石泐，印之以纸磨松煤”（宋·欧阳修《石篆》） 松腴“苍鼠奋须饮松腴，剡藤玉版开雪肌。”（宋·苏轼《六观堂老人草书》） 麝煤“蜀纸麝煤添笔媚，越瓯犀液发茶香。”（唐·韩偓《横塘》） 珍煤“贵价市珍煤，风前试寒泓。”（宋·文同《谢杨侍读惠端溪紫石砚》） 灶煤“瓦池研灶煤，苇管书柿叶。”（宋·苏轼《孙莘老寄墨》） 书煤“引书煤而黯黯，入文亩而休休。”（唐·薛涛《四友赞》） 黑蛟“绿蚁滟樽芳酝热，黑蛟落纸草书颠。”（宋·陆游《醉书山亭壁》） 翠饼“何以墨潘穿破褐，琅琅翠饼敲云笏。”（宋·苏轼《赠潘谷》） 龙宾“龙宾十二吾何用，不意龙文入吾手。”（元·泰不华《桐花烟为吴国良赋》） 纸楮“若入富天巧，春色入毫楮。”（宋·苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》） 楮生“楮生毛颖贺得友，坐令几案增光辉。”（元·许有壬《李惟中学士自西台侍御召入以未央宫瓦砚为祝》） 楮先生“孤寂惟寻曲道士，一寒仍赖楮先生。”（宋·陆游《日饮酒对梅花醉则拥纸衾熟睡》） 玉楮“云母光笼玉楮温，得来原自剡溪濆。”（元·陈端《以剡溪赠待诏》） 玉鸾纹“吴笺新制玉鸾纹，冲雨殷勤寄荜门。”（元·陈基《无题》） 云蓝“道士有神传火枣，故人无字入云蓝。”（宋·姜夔《湖上寓居杂咏十四首》其一） 剡藤“剡藤玉版开雪肌。”（宋·苏轼《六观堂老人草书》） 溪藤“书来乞诗要自写，为把栗尾书溪藤。”（宋·苏轼《孙莘老求墨妙亭》） 剡溪藤“我有剡溪藤一副，无人重写妙莲花。”（清·金人瑞《题邵僧弥画》） 麦光“麦光铺几净无瑕，入夜青灯照眼花。”（宋·苏轼《和人求笔迹》） 笺“宴分王母乐，诏授薛涛笺。”（元·王逢《宫中行乐词》） 砚 砚台“夕阳照个新叶红，似要题诗落烟台。”（唐·司空图《偶诗五首》其一） 砚瓦“玉龙笔架，铜雀砚瓦，金凤笺花。”（元·乔吉《水仙子·廉香林南园即事》） 砚田“以文为业砚为田。”（宋·戴复古《寄王溪林逢吉》） 石田“药里但随庭草积，学徒应供石田荒。”（清·方文《病中寄邓柬之》） 石友“剡溪来楮生，歙穴会石友。”（宋·王炎《题童寿卿博雅堂》） 石泓“晴窗影落石泓处，松煤浅染饱霜兔。”（宋·黄庭坚《次韵黄斌老所画横竹》） 寒泓“贵价市珍煤，风前试寒泓。”（宋·文同《谢杨侍读惠端溪紫石砚》） 陶泓“陶泓面冷真堪唾，毛颖头尖漫费呵。”（金·庞铸《冬夜直宿省中》） 龙尾“君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石。”（宋·苏轼《龙尾砚歌》） 墨海“帝鸿墨海世不见，近爱端溪青紫砚。”（宋·程俱《谢人惠砚》） 黑白月“萋萋兮雾毂石，宛宛兮黑白月。”（宋·苏轼《龙尾石月砚铭》） 第205章 何不潇洒走一回(107) 秤亦作“称”。衡器。或将不等臂的衡量轻重的器具皆称为秤，或指以看秤星计被称物重量的提系杠秤，或单指秤杠。 战国时已有不等臂衡器，出土的楚国王铜衡杆，上有十等分的刻度，推测是称量时作为在不同部位悬挂权和重物的标志，很可能是从等臂天平过渡到杆秤时出现的一种衡器。东汉以后演变为从秤星看重量的秤。 千百年来，手杆秤也可算作华夏“国粹”。它制作轻巧、经典，使用也极为便利，作为商品流通的主要度量工具，活跃在大江南北，代代相传。天地间有杆秤，人们不断赋予秤的文化内涵，公平公正的象征，天地良心的标尺，一桩桩交易就在秤砣与秤盘的此起彼伏间完成。 杆秤 以带有星点和锥度的木杆或金属杆为主体，并配有砣(砝码)、砣绳和秤盘(或秤钩)的小型衡器。按使用范围和秤量的大小分为戥子、盘秤和钩秤3种。杆秤是一个不等臂杠杆，是利用杠杆平衡原理来称重量的简易衡器，由木制的带有秤星的秤杆、金属秤锤、提绳等组成。 杆秤由第一类杠杆组成，其重点在支点外端。称重时根据被称物的轻重，使砣与砣绳在秤杆上移动以保持平衡。根据平衡时砣绳所对应的秤杆上的星点，即可读出被称物的质量示值。杆秤的结构和制作工艺简单，轻小，携带使用方便，造价低廉。 杆秤是人类发明的各种衡器中历史最悠久的一种。在中国湖南长沙东郊楚墓出土的公元前700年前的文物中，已有各种精制的砝码、秤杆、秤盘、系秤盘的丝线和提绳等。 中国汉墓出土的公元前200年前的文物中，已有各种规格的杆秤砣。1984年，在中国陕西眉县常兴镇尧上村的一座汉代单窑砖墓中，发现完整的木质杆秤遗物，其制作时间约在公元前1～公元1世纪。 春秋中晚期，楚国已经制造了小型的衡器—木衡.铜环权，用来称黄金货币。完整的一套环权共十枚，大体以倍数递增，分别为一铢、二铢、三铢、六铢、十二铢、一两、二两、四两、八两、一斤。中国历史博物馆藏有一支战国时的铜衡杆，这种衡器即不同于天平也不同于后来的称杆，但与不等臂天平类似。经过逐步演化的过程，衡杆的重臂缩短，力臂加长，也就成为了现代仍在使用的杆秤。 古代杆秤的发展，长期停留在采用绳纽、非定量砣和木、竹、骨秤杆的基础上，并由手工制作。直到20世纪，杆秤才由传统的绳纽结构，逐渐改变为外刀纽与刀承或内刀纽与刀承结构。 1949年后，中国为了加强计量法制管理，先后制订了杆秤检定规程和国家标准。1985～1987年，中国对杆秤结构作了一次重大改革，将原来的木质杆改为金属杆，从而解决了木质杆的计量准确度受地区及天气影响的弊病，并适应了半机械化、标准化、通用化和大批量生产的需要。 台秤 称量在50公斤至1000公斤的杠杆式机械秤。承重装置为矩形台面，通常在地面使用的小型衡器。按结构原理可分为机械台秤和电子台秤两类。 机械台秤：利用不等臂杠杆原理工作。由承重装置、读数装置、基层杠杆和秤体等部分组成。 读数装置包括增砣、砣挂、计量杠杆等。基层杠杆由长杠杆和短杠杆并列连接。称量时力的传递系统是：在承重板上放置被称物时的4个分力作用在长、短杠杆的重点刀上，由长杠杆的力点刀和连接钩将力传到计量杠杆重点刀上。通过手动加、减增砣和移动游砣，使计量杠杆达到平衡，即可得出被称物质量示值。 机械台秤结构简单，计量较准确，只要有一个平整坚实的秤架或地面就能放置使用。 电子台秤：利用非电量电测原理的小型电子衡器。由承重台面、秤体、称重传感器、称重显示器和稳压电源等部分组成。 称量时，被测物重量通过称重传感器转换为电信号，在由运算放大器放大并经单片微处理机处理后，以数码形式显示出称量值。电子台秤可放置在坚硬地面上或安装在基坑内使用。 具有自重轻、移动方便、功能多、显示器和秤体用电缆连接、使用时可按需要放置等特点。除称重、去皮重、累计重等功能之外，还可与执行机构联机、设定上下限以控制快慢加料，可作小包装配料秤或定量秤使用。 案秤 称量在50公斤（不含50公斤）以下的杠杆式机械秤。按结构和功能可分为普通案秤和电子计价秤两类。 普通案秤：由底座、支架、连杆、刀架、调整砣、承重盘、游砣、刻度片和增砣等组成。结构较简单。 普通案秤是利用不等臂杠杆原理和半侧罗伯威尔机构设计和制造的。其承重盘位于计量杠杆上方，因重心高于支承而产生不稳定现象，故采用连杆、拉板和调整板组成罗伯威尔机构，并利用 双支点、双重点的复合杠杆以增大支承面积，从而保证承重盘在称重时只作上、下摆动，不向前、后、左、右方向倾倒。采用这种机构克服了悬挂式称量工具需用手提和秤盘不停晃动而影响秤的平衡等缺点。 普通案秤的优点是：1承重盘既可做成平盘式，也可做成活动圆盘式，便于称量时取下当容器用。2增砣质量p、被称物质量w与杠杆臂长间的关系为：即当承重盘上放置质量为5kg的物体时，只须用质量为1kg的增砣放在增砣盘上，即可使秤处于平衡状态。案秤的最大称量有1kg、3kg、6kg和15kg4种，这种秤准确、耐用，使用维修方便，因而得到广泛应用。 电子计价秤：由高精度电阻应变式称重传感器、承重装置和称重显示器等部分组成。 传感器输出的与被称物体重量成正比例的模拟电压，由滤波器滤掉干扰信号和噪声后，经模/数转换器转换成数字量，然后通过脉冲计数和数字显示技术，由数字显示器以质量和金额方式显示出来。电子计价秤能预先设定单价，在称重的同时自动显示出被称物品的金额，是集称重、计价、显示、去皮、打印于一体的商用秤。 它具有计量准确度高、键盘操作方便快速等特点，并具有数字记忆等功能。 不能按键时，可将键锁定以免误动作。计价电子秤的最大称量/最小分度值有3kg/1g、6kg/2g和15kg/5g等3种。 弹簧秤 利用弹簧在被测物重力作用下的变形来测定该物体重量的衡器。利用弹簧伸张求荷重的秤，有单面显示和双面显示之分。弹簧秤又叫弹簧测力计，是利用弹簧的形变与外力成正比的关系制成的测量作用力大小的装置。在地球的不同纬度，同一弹簧秤测得的同一物体的质量会有所差异。 弹簧秤分压力和拉力两种类型，压力弹簧秤的托盘承受的压力等于物体的重力，秤盘指针旋转的角度指示所受压力的数值。 拉力弹簧秤的下端和一个钩子连在一起（这个钩子是与弹簧下端连在一起的），弹簧的秤上端固定在壳顶的环上。将被测物挂在钩上，弹簧即伸长，而固定在弹簧上的指针随着下降。由于在弹性限度内，弹簧的伸长与所受之外力成正比，因此作用力的大小或物体重力可从弹簧秤的指针指示的外壳上的标度数值直接读出。 在使用时应注意所测的重力或力不要超过弹簧秤的量度范围，还应检查，在弹簧秤未挂物体时指针是否指在零刻度，若不在零刻度可进行修正。未挂物体前，最好轻轻地来回拉动挂钩几次，防止弹簧指针卡在外壳上。此外还应注意勿使弹簧和指针跟外壳摩擦，以免误差过大。 电子磅秤 载于秤的台座、盘、钩上的物品的重量由传感器蠕变反应平衡，由仪器数字显示的秤为电子磅秤。电子秤集机、电、仪于一体，具有多功能、高精度、快速和动态计量、稳定可靠等特征，代表了衡器产品发展的方向。 托盘天平 常用的精确度不高的天平。由托盘、横梁、平衡螺母、刻度尺、指针、刀口、底座、分度标尺、游码、砝码等组成。精确度一般为0.1或0.2克。由支点(轴)在梁的中心支着天平梁而形成两个臂，每个臂上挂着或托着一个盘，其中一个盘（通常为右盘）里放着已知重量的物体（砝码），另一个盘（通常为左盘）里放待称重的物体，游码则在刻度尺上滑动。固定在梁上的指针在不摆动且指向正中刻度时或左右摆动幅度较小且相等时，砝码重量与游码位置示数之和就指示出待称重物体的重量。使用注意： 1、要放置在水平的地方。 2、事先调节平衡螺母，使天平左右平衡。 3、右放砝码，左放物体。 4、砝码不能用手拿，要用镊子夹取。游码也不能用手移动。 电子秤 电子秤是用来对货物进行称重的自动化称重设备，通过传感器的力电转换，经称重仪表处理来完成对货物的计量，适用于各种散货的计量。工作原理: 秤重物品经由装在机构上的重量传感器，将重力转换为电压或电流的模拟讯号，经放大及滤波处理后由a/d处理器转换为数字讯号，数字讯号由中央处理器(cpu)运算处理，而周边所须要的功能及各种接口电路也和cpu连接应用，最后由显示屏幕以数字方式显示。 主要组成组件: 1.重量传感2.放大器电路3.滤波器电路4.模拟数字转换器5.中央处理器6.电源供应电路7.按键8.外壳9.机构10.秤盘 装载机电子秤 装载机电子秤是结合用户在实际应用中需要对装载散料进行称量的一种计量设备，可用于车辆装载计量、限载计量、土方计量。它由传感器和称重显示仪表组成，可动态计量，也可静态计量。称重仪表可打印日期、时间、显示去皮、调零、存储重量数据和信息等功能，工作原理: 装载机电子秤是一种装载机称重设备，与装载机的机械控制部分集成为一体，在装载机行进中实现称重。它通过一个接近开关对预先确定的称量位置的监测，将液压转换为铲斗内载荷的重量而实现称重。它有目标模式和累加模式两种不同的工作方式，按照操作人员的选择，可以自动将载荷进行累加，或是将在和从目标设定值中扣除。 主要组成组件:一台称重仪表，两只油压传感器，一只位置传感器，四个安装模块。 秤 杆秤匠制作杆秤技术是口口相传流传下来的。做秤是一门精细的手艺，从选材，刨圆，到用碱水浸泡，打磨，钉秤花等多道程序，道道容不得半点马虎，稍有不慎，秤就会有偏差。杆秤匠对职业极为神圣虔诚，从不因操作失误而让秤短斤少两。 做秤选用的木杆较为挑剔，需要纹路细腻且木质坚硬，柞栎木、红木等都是上等的材料。为了保证木杆不开裂，选后的材料要放在干燥处堆放两个伏天后才能使用。木材经凿、刨的处理后，变成了笔直的又长又细的椭圆柱体，再用细砂布沾水，打磨得又光又滑，也有的用蓼珠子来回擦拭。从这一点看，秤匠绝对也可称得上是一位好的木匠。木杆两端套上金属皮后，杆秤便出现其雏形。 接下来的，便是精细的活计，制定重量刻度。秤匠也需懂得物理、数学，否则定刻度时颇费力。打磨好的秤杆挂上秤盘后定支点，用砝码校验，这是一个极为细致的过程。 杆秤匠左手食指不停地轻轻拨动秤砣，当木杆处于平衡时，用双脚规在木杆背面划一道印记，这道记号就叫定盘星，其余便按此推断重量。杆秤上密密麻麻地出现了各种记号，旁人是看不懂的。杆秤匠用一把极为精致的戳子对着记号打眼，一杆秤上有多少星，便需多少眼。一枝承受15公斤的秤要钻近300个眼，这道程序很需耐心，稍不注意就会戳穿木杆而报废。杆秤匠大多都双眼凹陷，多半是钻孔时用眼过度引起的。 将一段段的细铝丝插入眼中，折断，锉平，便留下了一个个星点。星点的排列结构也成了各秤匠之间辨认自己产品的标识。几百个眼，当然要几百次穿插、折断、锉平。也有些秤匠为了省时，把水银抹入眼中，便成了星点。 杆秤的最后一道程序是上色，需要青黑色秤杆的，用五倍子、青矾捏碎沾水后涂抹；喜欢红褐色的，用泡过的红茶渣、石灰搓揉抛光……秤的颜色完全凭客户的喜好来决定。 第206章 何不潇洒走一回(108) 四合院，又称四合房，是中国的一种传统合院式建筑，其格局为一个院子四面建有房屋，从四面将庭院合围在中间，故名四合院。 四合院就是三合院前面又加门房的屋舍来封闭。若呈“口”字形的称为一进院落；“日”字形的称为二进院落；“目”字形的称为三进院落。一般而言，大宅院中，第一进为门屋，第二进是厅堂，第三进或后进为私室或闺房，是妇女或眷属的活动空间，一般人不得随意进入，难怪古人有诗云：“庭院深深深几许”。庭院越深，越不得窥其堂奥。 四合院至少有3000多年的历史，在中国各地有多种类型，其中以bj四合院为典型。四合院通常为大家庭所居住，具有良好的冬暖夏凉环境特点，能够形成私密性居住环境，其建筑和格局体现了中国传统的尊卑等级思想以及阴阳五行学说。 四合院历史悠久，早在3000多年前的中国西周时期就有完整的四合院出现。陕西岐山凤雏村周原遗址出土的两进院落建筑遗迹，是中国已知最早、最严整的四合院实例。 汉代四合院建筑有了更新的发展，受到风水学说的影响，四合院从选址到布局，有了一整套阴阳五行的说法。唐代四合院上承两汉，下启宋元，其格局是前窄后方。 然而，古代盛行的四合院是廊院式院落，即院子中轴线为主体建筑，周围为回廊链接，或左右有屋，而非四面建房。晚唐出现具有廊庑的四合院，逐渐取代了廊院，宋朝以后，廊院逐渐减少，到明清逐渐绝迹。 总体格局 正式的四合院，一户一宅，平面格局可大可小。房屋主人可以根据土地面积的大小、家中人数的多少来建造，小到可以只有一进，大可以到三进或四进，还可以建成两个四合院宽的带跨院的。 小者，房间为13间；一院或二院者，房间为25间到40间。厢房的后墙为院墙，拐角处再砌砖墙。大四合院从外边用墙包围，墙壁高大，不开窗户，以显示其隐秘性。从制式上来说，许多王府和寺庙也是按照四合院的布局进行设计和建造的。 最小的一进院，进了街门直接就是院子，以中轴线贯穿，房屋都是单层，由倒座房、正房、厢房围成院落，其中北房为正房，东西两个方向的房屋为厢房，南房门向北开，故称为“倒座房”。四合院中植花果树木，以供观赏。 两进四合院分为前院和后院，后院又叫作内宅。前院由门楼、倒座房组成，连接前后院的一般为垂花门，一些相对朴素的住宅则用月亮门，后院由东西厢房、正房、游廊组成。也有的两进四合院，例如bj茅盾故居，并没有垂花门隔出前院，而是在正房后加后院，建专供女眷居住的后罩房。 完整的四合院为三进院落，第一进院是垂花门之前由倒座房所居的窄院，第二进院是厢房、正房、游廊组成，正房和厢房旁还可加耳房，第三进院为正房后的后罩房，在正房东侧耳房开一道门，连通第二和第三进院。在整个院落中，老人住北房（上房），中间为大客厅（中堂间），长子住东厢，次子住西厢，女儿住后院，互不影响。 四、五进院的组合方式较多，通常为“前堂后寝”式。第一进院与三进院相同，第二进院是对外使用的厅房和东西厢房，之后再设一道垂花门，在厅房和这道垂花门之间形成第三进院，垂花门之后为正房和厢房所在的第四进院，是主院。如果后面还有后罩房，就构成了第五进院。还有的在倒座房北侧再建一排南房，而组成四进或五进院的。 建筑斗拱 是中国古代建筑上特有的构件，是由方形的斗、升、拱、翘、昂组成。斗拱是中华古代建筑中特有的形制，是较大建筑物的柱与屋顶间之过渡部分。其功用在于承受上都支出的屋檐，将其重量或直接集中到柱上，或间接的先纳至额枋上再转到柱上。一般上，凡是非常重要或带纪念性的建筑物，才有斗拱的安置。 在星马的众多庙宇中。斗从外观上。抖拱当当使人产生一种神秘和莫测其高保真妙的感觉。在美学和结构上它也拥有一种独特的风格。无论从艺术或技术的角度来看，斗拱都足以象征和代表中华古典的建筑精神和气质。斗拱中间伸出部仍叫作要头。雕着一个立双式的青色龙头。其两旁的垫拱板雕半立体火焰珠一粒，象征吉祥如意。 斗拱在中国古建筑中起着十分重要的作用。 一、它位于柱与梁之间，由屋面和上层构架传下来的荷载，要通过斗拱传给柱子，再由柱传到基础，因此，它起着承上启下，传递荷载的作用。 二、它向外出挑，可把最外层的桁檀挑出一定距离，使建筑物出檐更加深远，造型更加优美、壮观。 在它成型之后很长一段时间内，被作为构件大小的基本尺度（“模数”制） 后来的斗拱逐渐变为装饰（后来采用砖墙，出檐变近许多，作用减少），也是区别建筑等级的标志。越高贵的建筑斗拱越复杂、繁华。 三、它构造精巧，造型美观，如盆景，似花篮，又是很好的装饰性构件。 四、榫卯结合是抗震的关键。这种结构和现代梁柱框架结构极为类似。构架的节点不是刚接，这就保证了建筑物的刚度协调。遇有强烈地震时，采用榫卯结合的空间结构虽会“松动”却不致“散架”，消耗地震传来的能量，使整个房屋的地震荷载大为降低，起了抗震的作用。 中国古建筑屋顶挑檐采用斗拱形式的较之没有斗拱的，在同样的地震烈度下抗震能力要强得多。斗拱是榫卯结合的一种标准构件，是力传递的中介。过去人们一直认为斗拱是建筑装饰物，而研究证明，斗拱把屋檐重量均匀地托住，起到了平衡稳定作用。 斗拱用于柱顶、额枋和屋檐或构架间，它的产生和发展有着非常悠久的历史。从两千多年前战国时代采桑猎壶上的建筑花纹图案，以及汉代保存下来的墓阙、壁画上，都可以看到早期斗拱的形象。 宋《营造法式》中称为铺作，清工部《工程做法》中称斗科，通称为斗拱。斗是斗形木垫块，拱是弓形的短木。拱架在斗上，向外挑出，拱端之上再安斗，这样逐层纵横交错叠加，形成上大下小的托架。斗拱最初孤立地置于柱上或挑梁外端，分别起传递梁的荷载于柱身和支承屋檐重量以增加出檐深度的作用。 唐宋时，它同梁、枋结合为一体，除上述功能外，还成为保持木构架整体性的结构层的一部分。明清以后，斗拱的结构作用蜕化，成了在柱网和屋顶构架间主要起装饰作用的构件。 影壁在四合院中通常用于遮挡视线、美化实现和突出大门的作用，通常是由砖砌成，由座、身、顶三部分组成，座有须弥座，也有简单的没有座。四合院的大门有时候向后退后几步在大门左右修建八字墙，称为燕翅影壁，撇子影壁。四合院大门内一般也有一个影壁，一般镶嵌在东厢房盝顶的山墙上，也有规格高一些的院落，采用独立影壁。影壁也有置于四合院大门外的街道中正对大门的位置。 第207章 何不潇洒走一回(109) 中国地图指着重展示中华人民共和国领土以及疆域内各类地理要素的分布的地图。 按照地图的一般分类方法，中国地图分为政区地图、地形图、自然地理地图、人文地理地图、卫星影像地图等类型。国家测绘地理信息局对中国地图的图面范围、国界线、重要岛屿的绘制等有着严格的规定。不仅是正式出版的地图作品，普通网民制作和传播的（尤其是在互联网上传播的）中国地图也应该严格遵循这些规定，以保持中国疆域领土的完整性。 类型 中国地图一般是指表示中华人民共和国领土范围内各类地理事物的地图，因此按照表示的内容进行分类，中国地图一般分为以下几类： 中国政区图 中国政区图：表示中国的行政区划的地图，一般用境界线加质底法表示。属于下文中的人文地理专题地图，但因太过常见且数量众多而单独分为一类。最常见的中国政区图为分省政区图，偶尔可见划分至地级或县级行政区划的中国政区图。 中国地形图 中国地形（地势）图：表示中国地形的地图。一般用等高线加分层设色的方法表示，也有使用晕渲法加分层设色的方法表示的。属于下文中的自然地理专题地图，但因地形要素在所有地图要素中重要程度极高而单独分为一类。 中国自然地理专题地图 中国自然地理专题地图：表示中国某一种或几种自然地理要素分布的地图。例如中国地质图、中国气候带分布图、中国地貌区划图、中国年降水量分布图等等。 中国人文地理专题地图 中国人文地理专题地图：表示中国某一种或几种人文地理要素分布的地图。例如中国交通图、中国各省经济构成图、中国各省人口密度图、中国少数民族分布图等等。 中国卫星影像地图 中国卫星影像地图：以中国全境的卫星影像（真彩色影像、假彩色合成影像等）为地理底图，并配以适当的地图符号和注记对中国疆域内的地理要素进行表示的地图。 方位定向 中国地图的方位和定向一般和其他的地图一致，即正北定向（正北朝向图面的上方）。偶尔会有一些情况，比如说受到一些地图投影变形的影响或者是制作不同方位的鸟瞰图之类的地图，这类的中国地图其正北方向就可能不在图面的上方了。 制图综合 根据制图综合的分类，制图综合分为地理事物类型的综合、地理事物数量的综合和地理事物形状的综合。所以下面将分别根据这三层次的制图综合对中国地图的制图综合展开说明。 1、从地理事物类型上来说，中国地图上一般会标绘以下内容： （1）境界线。一般情况下为行政区划界线，例如国界、省界等。有的专题地图上也会出现自然区划界线，例如气候区、农业区等。 （2）水系。包括河流、湖泊、海洋等。水系是地图的骨架，具有非常强的地理定位功能。 （3）居民地。包括城市、村镇等。 （4）其他重要的要素，如地形等。 （5）专题地图的专题内容，例如每个省的森林覆盖率、gdp数据、人口密度等等。 2、从地理事物的数量上来说，中国地图常对以下要素进行取舍： （1）水系。虽然水系是地图的骨架，可是水系尤其是陆地水系如果不经综合，图面就会显得密密麻麻，杂乱不堪，非常影响读者阅读，因此水系需要按照级别进行取舍，比如一些中国地图上河流只取1~2级河流。 （2）居民地。在一些和城镇分布无关的地图上，保留过多的城镇也会影响读者阅读。并且，同水系可以不标注记不同，居民地一般等级再低都需要标识地名，密度过大的符号显然会给标注注记造成极大的困难。因此一般的中国地图上最多保留到县级城市，有时甚至只保留省会及以上级别的城市。 （3）地形。在非地形图的中国地图中，地形注记一般很少保留，即使有，也非常少，基本只保留一些在国家范围内看起来具有较大范围的地形注记，例如塔里木盆地、青藏高原等。 3、从地理事物的形状上来说，中国地图中的各种面状要素的边线和线状要素的形状等常根据地图的比例尺和具体内容来确定。 第208章 何不潇洒走一回(110) 地球仪，即地球的模型。地球仪是为了便于认识地球，人们仿造地球的形状，按照一定的比例缩小，制作了地球的模型——地球仪。在地球仪上设有长度、面积和方向、形状的变形，所以从地球仪上观察各种景物的相互关系是整体而又近似于正确的。 地球仪在中国 中国地球仪的制作始于元代，由西域天文学家扎马鲁丁为元朝廷督造，球面上反映了地球表面的海、陆分布状况，属于原始的绘制方法。明万历年间意大利传教士利玛窦来华后，为向中国传授古希腊的地圆说，亲自制作地球仪，并着有《坤舆万国全图》。 受其影响，明万历三十一年（1603年），学者李之藻制成一架地球仪。约在崇祯三年（1630年），朝廷也制作了一架地球仪。这些地球仪上绘制了经纬网，扩充了我国此前的地球仪上只有27处观测点的纬度，包括了赤道、南北回归线、南北极圈的整个地球纬度，也弥补了我国此前不知经度的空白，并标注了五洲说，使当朝人能以了解西方地理大发现的新知识。 继明之后，喜爱科学的康熙皇帝不仅引进、制作，还熟练使用许多来自西方的科学仪器，使他的天文、地理、数学知识都超出了其他历代的统治者。明、清两朝制造的地球仪现仅存3件，其中2件存于故宫博物院，1件存于伦敦英国博物馆。 故宫博物馆中收藏的一架康熙朝的地球仪，清初康熙皇帝敕命在朝的传教士会同一些朝廷官员制作了此件地球仪，球面的图像、刻度及相关的文字叙述等大体沿用利玛窦的绘制方法。这件仪器的制作从一个侧面反映出“地圆说”理论在中国得到巩固，也反映了当时中国对世界地理知识的认识水平。 该地球仪为清宫造办处制作，通高135cm，球径70cm。清宫旧藏。球体中腰处的铜圈为地平圈，上刻四象限。与地平圈相交的铜圈为子午圈，上刻360°。 球北极处附时盘，上刻十二时辰，分初、正。球面上绘黄道、赤道、经纬度，其中赤道绘以红色，黄道绘以黄色，经纬线每隔10°画一条。黄道上标有二十四节气名称、南北回归线、南极圈、北极圈。 球面绘大陆行政区域，标注一些大城市的名称，如中国的“bj”、“太原”、“宁夏”、“兰州”、“南昌”、“苏州”、“厦门”、“武昌”、“汉口”等，还绘有河流、湖泊、岛屿，如南美南部的“火地岛”、北部的“亚马孙河”及西南太平洋上的“澳大利亚”、“菲律宾”、“爪哇”、“马来半岛”、“新几内亚”等。 球面还标有特殊的地理位置，如中国的“长城”。地球仪下端的一部分表现的是在宽阔的海域中有奇形怪状的水兽、大小帆船及航海线等。地球仪安放在工艺较好的紫檀木雕花三弯腿支架上。 按用途分类 按用途分类地球仪有以下几种类型： （1）经纬网格地球仪，在它的球面上只有经纬网格以及度数的注记，也称经纬仪； （2）政区地球仪，球面光滑的表示行政区划分的地球仪； （3）地形地球仪，是表示地形的模型，球面可分为平面和立体隆起两种； （4）示意性地球仪，球体仅显示大陆版块及海洋分布情况，常见于装饰性用品； （5）教学地球仪，用于学校及家庭地理教学； （6）工艺礼品地球仪，常用于家庭及办公摆挂件装饰等； （7）大型展示地球仪，常用于大型展览展示、教学观摩演示等。 按产品材料与功能分类 按产品材料与功能分类有纸质地球仪、塑料地球仪、树脂地球仪、石质地球仪、金属地球仪、实木地球仪、磁悬浮地球仪、古典工艺地球仪、电子点读语音地球仪、语音地球仪、视频地球仪等。 中国对地球仪的出版发行实行行政许可管理。国家测绘部门负责审核地球仪的地图内容，审核通过，发放审图号；国家新闻出版部门负责管理地球仪出版发行需要的书号。国内出版发行的地球仪有1600多种款式规格。 第209章 何不潇洒走一回(111) 大自然范畴包括整个宇宙，它的形成主流的理论是大爆炸理论。 关于大自然——水、空气、山脉、河流、微生物、植物、动物、地球、宇宙等等，都属于大自然的范畴，宇宙是广袤空间和其中存在的各种天体以及弥漫物质的总称。宇宙起源是一个极其复杂的问题。宇宙是物质世界，它处于不断的运动和发展中。 大约在距今46亿年前左右，地球上的地壳完全形成了。在太古代(33亿年前)，地球上才出现了最原始的植物和生物。在元古代(25亿至6亿年前)，地球上开始出现软体动物満徒谥动物湹榷嘞赴的生物。 在古生代(6亿至2.25亿年前)。出现了最早的水生脊椎动物湣u庑┰始的脊椎动物后来发展成鱼类湥鱼类又分化为许多分支，其中一支分化成两栖动物湣a狡芏物的一支分支又演化成为爬行动物湣v猩代(2.25亿至7000万年前)，是大爬行动物的时代，爬行动物很繁盛，其中一部分演化为各种各样的恐龙。 大自然是指与人类社会相区别的物质世界，即自然科学所研究的无机界和有机界。自然界是客观存在的，是人类赖以生长的基础。大自然包括地球上的自然环境和生态系统，涵盖了土地、空气、水以及其中的生物多样性。大自然以其壮丽、神奇和多样性而闻名，给人们带来了许多惊喜和启示。 它包括水、空气、山脉、河流、微生物、植物、动物、地球、宇宙等元素。大自然的元素分为光、暗、水、火、风、雷、土七种，也就是说自然对这些东西的平衡进行控制。 大自然诞生人类，说明它是尊重人类的行为，相反人类更应该尊重大自然。 大自然有脊椎动物，鸟类，鱼类，昆虫……大自然是天然资源，人与大自然应该互相尊重，保持珍惜和爱惜心态，适度使用自然，不让大自然遭破坏，使生活环境美好、自然资源无耗尽，就像是母子一样亲密、和谐。 我们都依赖大自然才能生存。大自然就是地球的力量。 地球的变化，都是宇宙在变化的体现。 必须敬畏大自然，保护大自然！这是人类的责任。 涵义 广义 广义的大自然，包括人类社会在内的整个客观物质世界。此物质世界是以自然的方式存在和变化着的。人的意识也是以自然方式发生的物质世界。人和人的意识是自然界发展的最高产物。物质世界具有系统性、复杂性和无穷多样性。它既包括人类已知的、也包括人类未知的物质世界。 狭义 狭义的大自然，指与人类社会相区别的物质世界。即自然科学所研究的无机界和有机界。 自然界与人类社会的关系：自然界就好比面包边缘的奶油，而人类社会是面包，社会单指科技，人文，绿化，竞争，商业，是虚的东西，自然界是实的东西。 大自然里有各种生物，其中包括三大类：植物，动物，细菌和真菌。同时大自然也是一个包含各种生态系统的地方。 第210章 何不潇洒走一回(112) 植物是生命的主要形态之一，包含了如树木、灌木、藤类、青草、蕨类，及绿藻、地衣等熟悉的生物。 植物可以分为种子植物、苔藓植物、蕨类植物等，绿色植物的大部分能源是经由光合作用从太阳光中得到的，温度、湿度、光线、淡水是植物生存的基本需求。 被子植物共有六大器官：根、茎、叶、花、果实、种子。绿色植物具有光合作用的能力——借助光能及叶绿素，在酶的催化作用下，利用水、无机盐和二氧化碳进行光合作用，释放氧气，产生葡萄糖等有机物，供植物体利用。 定义 在自然界中，凡是有生命的机体，均属于生物。生物应分为几个界，把能固着生活和自养的生物称为植物界，简称植物。 植物家族树状图 植物有明显的细胞壁和细胞核，其细胞壁由葡萄糖聚合物——纤维素构成。植物具有光合作用的能力——就是说它可以借助光能及动物体内所不具备的叶绿素，利用水、矿物质和二氧化碳生产食物。释放氧气后，剩下葡萄糖——含有丰富能量的物质，作为植物细胞的组成部分。 生命的起源是由化学物质构成的dna和原生浆液。植物历史距今二十五亿年前（元古代），地球史上最早出现的植物属于菌类和藻类，其后藻类一度非常繁盛。直到四亿三千八百万年前（志留纪），绿藻摆脱了水域环境的束缚，首次登陆大地， 共24张 植物 进化为裸蕨类植物和蕨类植物。为大地首次添上绿装。三亿六千万年前（石炭纪），裸蕨灭绝，蕨类植物衰落。代之而起是石松类、楔叶类、真蕨类和种子蕨类，形成沼泽森林。古生代盛产的主要植物于二亿四千八百万年前（三叠纪）几乎全部灭绝，而裸子植物开始兴起，进化出花粉管，并完全摆脱对水的依赖，形成茂密的森林。在距今1亿4000万年前白垩纪开始的时候，更新、更进步的被子植物就已经从某种裸子植物当中分化出来。进入新生代以后，由于地球环境由中生代的全球均一性热带、亚热带气候逐渐变成在中、高纬度地区四季分明的多样化气候，蕨类植物因适应性的欠缺进一步衰落，裸子植物也因适应性的局限而开始走上了下坡路。这时，被子植物在遗传、发育的许多过程中以及茎叶等结构上的进步性，尤其是它们在花这个繁殖器官上所表现出的巨大进步性发挥了作用，使它们能够通过本身的遗传变异去适应那些变得严酷的环境条件反而发展得更快，分化出更多类型，到现代已经有了80多个目、200多个科。正是被子植物的花开花落，才把四季分明的新生代地球装点得分外美丽。 据估计，现存大约有个植物物种，被分类为种子植物、苔藓植物、蕨类植物和藻类植物。直至2004年，其中的个物种已被确认，有种开花植物、种苔藓植物、种蕨类植物和8000种绿藻。 组成器官 植物共有六大器官：根、茎、叶、花、果实、种子。茎是植物体中轴部分。直立或匍匐于水中，茎上生有分枝，分枝顶端具有分生细胞，进行顶端生长。茎一般分化成短的节和长的节间两部分。茎具有输导营养物质和水分以及支持叶、花和果实在一定空间分布成形的作用。有的茎还具有光合作用、贮藏营养物质和繁殖的功能。叶是维管植物营养器官之一。功能为进行光合作用合成有机物，并有蒸腾作用提供根系从外界吸收水和矿质营养的动力。花是具有繁殖功能的变态短枝。果实主要是作为传播种子的媒介。种子具有繁殖和传播的作用，种子还有种种适于传播或抵抗不良条件的结构，为植物的种族延续创造了良好的条件。 根 根是植物的营养器官，通常位于地表下面，负责吸收土壤里面的水分及溶解其中的离子，并且具有支持、贮存合成有机物质的作用。（气生根和固着根除外）根由薄壁组织、维管组织、保护组织、机械组织和分生组织细胞组成。 根 根可分为四个区，最顶端的是帽状结构——根冠，以上是分生区和伸长区，再上则是带根毛的根毛区。 根冠位于根顶端分生组织的外面。外层细胞壁的高度粘液化可以减少根在往下生长过程中与土壤接触的摩擦力，起到保护作用。同时细胞中的造粉体还可保证根的向地生长，即保证其向地性（gravitropism）。 分生区是位于根冠内方的顶端分生组织。分生区细胞能不断分裂，一方面小部分用来形成根冠细胞，而大部分则向后经过细胞的生长、分化，形成根的各种结构；另一方面保持自身原有的体积。[2] 伸长区的细胞由分生区细胞发展而来，分裂能力已减弱，细胞延长轴伸长。伸长活动会导致原生韧皮部和初生木质部损坏，使之出现缺层cuna）。 根毛区细胞已是成熟的细胞。根毛由表皮中的毛细胞（trichost）生成，可有效地增大植物根部的吸收区域。 茎 茎是植物的营养器官之一。是大多数植物可见的主干。当然，例如仙人掌的变态茎。茎下接根，通过木质部将根部吸收到的水分和矿物质往上运输到各营养器官，通过韧皮部将光合作用的产物往下运输。茎来源于植物胚胎的胚芽。胚轴组成部分的茎，准确地说是子叶下的部分。 茎 最早拥有茎的植物为现已绝种的库氏裸蕨，现存则是松叶蕨，他们没有真正的根、叶。因此维管束植物（导管植物）中，最早出现的器官是茎，根叶则是由茎演化而成。 变态茎 有些植物的茎，其功用已经特化不只是支持和运输的功能，其形态也不只是着生枝叶，称为变态茎。 常见的有仙人掌的块茎、洋葱的鳞茎、荸荠的球茎、姜的根茎、草莓的走茎、葡萄的卷须（茎卷须），还有茎（枝条）特化成叶状的芦笋等。 叶 叶是高等植物的营养器官，侧边发育自植物的茎的叶原基。叶内含有叶绿素，是植物进行光合作用的主要场所。同时，植物的蒸散作用是通过叶的气孔实现的。 叶 叶只出现在真正的茎上，即只有维管植物才有叶。蕨类、裸子植物和被子植物等所有高等植物都有叶。相对地，苔藓植物、藻类、真菌和地衣则没有叶。在这些扁平体（thallus）中只能找到与叶相似的结构，但只能作为类似物（analoga）。 完全叶包含三部分：叶片，叶柄和托叶。 叶片指的是完全叶上扁平的主体结构。它会尽可能地吸收阳光，并通过气孔调节植物体内水分和温度。 叶柄是连接叶片与茎节的部分。 托叶着生于叶柄基部两侧或叶腋处，细小，早落。不同的植物种类，托叶的形态也不同。例如豌豆有着大的叶片状托叶，而洋槐和酸枣的托叶则是针形，山樱花的托叶为羽状。其作用是保护幼叶。 变态叶 变态叶由于功能改变所引起的形态和结构都发生变化的叶。如仙人掌的刺，玉叶金花的大萼片和开花植物的心皮。 花 花生于花托上，最外面是花瓣（或花被片），中间包裹着植物的生殖器官，雄蕊及雌蕊。花鲜艳的颜色及诱人的香气，都是为了吸引昆虫前来。在昆虫的帮助下，完成授粉的过程，达到传宗接代的目的。多数草类及树木的花朵颜色暗淡，没有香气，不能吸引昆虫前来授粉，这种植物一般靠风力完成授粉过程。根据植物的不同，多数植物每年会开上百朵花，少数植物，如郁金香，一年只开一朵花。花期的长短也相差很大。[3] 花 花萼位于最外层的一轮萼片，通常为绿色，但也有些植物的呈花瓣状。 花冠位于花萼的内轮，由花瓣组成，较为薄软，常有颜色以吸引昆虫帮助授粉。 雄蕊群是一朵花内雄蕊的总称，花药着生于花丝顶部，是形成花粉的地方，花粉中含有雄配子。 雌蕊群是一朵花内雌蕊的总称，可由一个或多个雌蕊组成。组成雌蕊的繁殖器官称为心皮，包含有子房，而子房室内有胚珠（内含雌配子）。一个雌蕊可能由多个心皮组成，在这种情况下，若每个心皮分离形成离生的单雌蕊，即称为离心皮雌蕊，反之若心皮合生，则称为复雌蕊。雌蕊的黏性顶端称为柱头，是花粉的受体。花柱连接柱头和子房，是花粉粒萌发后花粉管进入子房的通道。 果实 果实由花的雌蕊发育而来，多数植物的种子包裹在果实里面。草莓的“果实”由花托生长而来，是一个例外。一个果实内部的种子数量各不相同，有些只有一籽，有些则很多。果实成熟时，有些富含水分，有些则变干。含水的果实通常颜色鲜艳，可以吸引动物将其吃掉，而将种子带到远方，当种籽排出体外，就会生根发芽。有些豆科植物及其他类植物，在果实成熟后会爆裂开来，将种子射到附近，伺机发芽。有些果实重量很轻，当风吹过，会被风带到遥远的地方，完成他们传宗接代的任务。有些植物的果实，表面带有毛刺，可以沾到经过的动物身上，由动物带到远方。当从动物身上脱落时，种子就地生根发芽。[4] 果实 由受精后雌蕊子房单一发育形成的果实称为真果，如桃、大豆等；通常把仅由子房称为真果，如桃、大豆等。 由子房加上花的其他部分（花萼、花被、花轴等）形成的果实称为假果，如苹果、梨等。有萼和花萼参与的，如草莓，果实大都是增大而肉质的花托。 种子 种子是种子植物的胚珠长成的结构，一般有种皮、胚和胚乳等组成。胚是种子中最主要的部分，萌发后长成新的个体。胚乳含有营养物质。 文化价值 植物也为人类的精神生活提供基础需要。每天使用的纸就是用植物制作的。一些具有芬芳物质的植物则被人类制作成香水、香精等各种化妆品。 许多乐器也是由植物制作而成。而花卉等植物更是成为装点人类生活空间的观赏植物。 第211章 何不潇洒走一回(113) 动物是生物的一个种类。它们一般以有机物为食，是能够自主运动或能够活动的有感觉的生物。人类也是动物之一。 根据化石研究，地球上最早出现的动物源于海洋。早期的海洋动物经过漫长的地质时期，逐渐演化出各种分支，丰富了早期的地球生命形态。在人类出现以前，史前动物便已出现，并在各自的活动期得到繁荣发展。后来，它们在不断变换的生存环境下相继灭绝。但是，地球上的动物仍以从低等到高等、从简单到复杂的趋势不断进化并繁衍，并有了如今的多样性。 科学家们把现存的人类已知的动物根据体内有无脊柱分为无脊椎动物和脊椎动物两大种类。科学家已经鉴别出多种脊椎动物。包括鲨鱼、鳐鱼等软骨鱼类动物，鲤鱼、黄鱼、草鱼等硬骨鱼类动物，青蛙、娃娃鱼等两栖类动物，蛇、蜥蜴等爬行类动物，鸡、鸽子、麻雀等鸟类动物以及猴子、红熊猫等哺乳类动物。科学家们还发现了130多万种无脊椎动物。这些动物中多数是昆虫，昆虫中多数是甲虫。海绵、蚯蚓、乌贼、牡蛎、红海星、水母、蜘蛛、珊瑚虫、放射虫、蛔虫、猪肉绦虫、沙蚕、蜗牛、蛞蝓等都属于无脊椎动物。 动物界所有成员的身体都是由细胞组成的异养有机体。2023年5月17日，科学家研究发现，栉水母是所有动物的“兄弟姐妹”，强有力证据解开最早期动物进化之谜。 动物学根据自然界动物的形态、身体内部构造、胚胎发育的特点、生理习性、生活的地理环境等特征，将特征相同或相似的动物归为同一类。 主要分为脊索动物和无脊索动物两大类；根据水生还是陆生，可将它们分为水生动物和陆生动物；根据有没有羽毛，可将它们分为有羽毛的动物和没有羽毛的动物；根据体内有无脊柱，我们可以将所有的动物分为脊椎动物和无脊椎动物两大类。 原始生命出现后，随着生存环境的变化，千百万物种不断地出现、消亡，只有能适应环境变化的物种幸存下来并繁衍。这种物种不断演化的过程在生物学上被称为进化。 进化历程 最早的动物暨海洋动物 动物种类 大多数已知出现在化石中的动物们多是在5亿4千万年前的寒武纪大爆发时的海洋物种。寒武纪大爆发对于进化来说是一个极大的挑战。 海洋就是地球上最大的生态群系，地球上最初的生命便是在此孕育。并且地球早期的生命只在有水的环境中生存， 最早的动物暨海洋动物是无脊椎动物。直到5亿年前，最早的脊椎动物之一——头甲鱼才在海洋中出现。 最早的两栖动物 最早的两栖动物是从鱼类进化而来的脊椎动物，身体还长着尾巴和类似鱼鳞的鳞片。它们主要在海洋中生活，有时也会到陆地上行走。 早期爬行类动物 最早的爬行类出现在石炭纪，是由两栖动物进化而来的。它们偏好生活在干燥的地方，并且快速地扩大活动范围，地球上随处可见它们的身影，如恐龙。 哺乳动物的出现 早期的哺乳动物与爬行类相比，体型小、不强壮。但是，当恐龙和其他爬行类动物灭绝后，哺乳动物就扩大栖息地，逐渐统治陆地，它们的体态也开始向多样化方向发展。[1] 2023年5月17日，科学家研究发现，栉水母是所有动物的“兄弟姐妹”，强有力证据解开最早期动物进化之谜。 地212章 何不潇洒走一回(114) 华夏，也称“华”、“夏”或“诸夏”等。“华夏”一词最早见于《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”[1]从考古来看，华的概念与仰韶文化有关。[2] 也有认为“夏”是从夏水（即汉水）得名，古籍中将“华”、“夏”作为中原，称四方为“夷蛮戎狄“[3]。华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。大约从编着《尚书》起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”。唐朝经学家孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”意即因中国是礼仪之邦，故称“夏”，“夏”有高雅的意思；中国人的服饰很美，故作“华”。华夏一词，不仅是地理层面的，更深一层的价值在文化沉积方面。[4] 比较着名的华夏始祖有：有巢氏[4]、燧人氏[5]、伏羲氏[6]、神农氏（炎帝）[7]、黄帝(轩辕氏)[8]尧、舜、禹等[9-11]。其中依据中国历史大系表记载：有巢氏位列五氏之首，被誉为华夏“第一人文始祖”[12]，华夏先民在黄河、长江流域留下众多的文明遗址。 上古 华夏文明源自大地湾文化、裴李岗文化、龙山文化、仰韶文化，这几个文明为华夏文明圈的代表。 夏朝（今夏邑，夏邑也是华夏祖地中国的发源地）（约前21世纪—约前16世纪）是中国史书中记载的第一个世袭制朝代。一般认为夏朝是中国奠基性的，以宗法制为根本制度的封建王朝。夏朝时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。 三皇时期 中国历史上传说中的三皇也是这样的神。关于三皇确指何人，史学界一直存在着两种观点。一说三皇指燧人、伏羲、神农；一说指伏羲、女娲、神农。不过，通常说法是指燧人、伏羲、神农。 为什么说燧人、伏羲、神农是天上的神下凡呢？根据史料记载，三人被尊称为燧人氏、伏羲氏、神农氏，而“氏”的原始意义是神只之意。此外，三人皆有异象，皆聪明过人。 相传燧人氏聪明异常。而伏羲的母亲叫华胥，因为在雷泽(今属山东菏泽境内)这个地方踩了大人的脚印而怀孕，十二年后生下了伏羲。伏羲的长相是人首蛇身，也有说是人首龙身，他智勇双全、力大无比。他自称“龙师”，并将龙作为华夏部落的族徽——图腾，后世汉族自称龙的传人大概就缘于此。 关于神农氏，《春秋纬·元命苞》中说他是“人面龙颜”，一生下来就是个水晶肚子，五脏六腑全都能看得一清二楚。出生三个时辰就会说话，五天以后就可以走，七天以后牙齿就长齐了。再者，从其三人那超越人类智慧的诸多行为看，非是刚刚造出来的人的智慧所可以企及的，一定是背负着教化人类使命而来到人间的神。 炎黄结盟图 五帝时期 从约公元前5000年起，当今汉族的源头之一华夏部落在黄河、长江[11]起源并始逐渐发展，进入了新石器时期并先后经历了母系和父系氏族公社阶段。公元前2700年，活动于中原的有熊部落，首领是黄帝，其南面还有一个以炎帝为首的神农部落。 黄帝治理有方，天下人公举为新的天子，而炎帝就必须与之较量，于是诞生了有名的阪泉之战，炎帝和黄帝部族没兵戈相见，而是通过庙堂的论战来判定输赢。阪是古时一种引水的木具，炎帝和黄帝双方一边都有一个土池，每一个论点谁赢了，谁就在面前木具之上放玉石雕刻，木具倾斜，木具之上的水就会流入倾斜的一方，直到谁的池水先满，谁就为最后的赢家！ 民国小学历史课本 为什么炎帝和黄帝会产生这样一种输赢的方式呢？因为炎帝和黄帝都为一家，后分家治理不同的地域，家族的第一原则就是合族，而不是杀的你死我活，最后炎帝的小宗归为黄帝的大宗，所以从黄帝开始，尊黄帝为人文始祖，华夏道统的象征。而后的华夏文明其实就是在炎黄血脉之内的一种解释，一种陈述，故不强调血脉，以人文判定！所以汉族王朝历来就有这样的概念就是清君侧，而不是灭族的形式！采取灭族的一定是外来的异族，因为他们不在华夏血缘共同体内！ 夏商周 公元前21世纪，中原地区的原始公社制时代走到了历史的尽头，阶级社会已经出现于黄河中、下游平原的土地上。从公元前21世纪以后，相继出现了夏（约公元前21世纪～前16世纪）、商（约前16世纪～前11世纪）、西周（约前11世纪～前771年）几个王朝。西周时，已出现华、夏单称或华夏连称的部落名，以与“蛮、夷、戎、狄”等部落相区别。但是，这时夷夏之辨尚不甚严。 天命玄鸟，降而生商 春秋（前770～前476）时，夷夏尊卑的观念已很强烈，当时区分华夏与蛮夷的标准，“族类”（宗族氏族，非民族）与文化都被重视，文化尤为首要因素。华夷因礼俗、服饰等因素而往往可以互相易位。 战国时，秦、齐、燕、韩、赵、魏、楚等诸侯国同称诸夏，是当时强大的华夏诸侯国。七雄合纵、连横、兼并、争战，但族体相同，形成诸夏统一趋势；于是当时华夏文化共同体的分布区域北达东北辽河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘等广大地区。 秦之后 “汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉，监亦有光。”秦始皇发动统一战争并建立了秦朝（公元前221—公元前206），随后汉朝（公元前202—公元220）建立，并统治中国400余年，该时期中国版图空前扩大，汉武帝时独尊儒术统一国人思想有了大一统概念，汉民族开始形成，而“华夏”这个称呼逐渐成为汉民族的别称。 现代 改革开放之后，人们将“华夏”作为中国人的别称，将中国称之为华夏或神州。 第213章 何不潇洒走一回(115) 母系社会，是指母系氏族制社会，又称女系社会。氏族社会的早、中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组织，是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。 在母系氏族制前期，人类体质上的原始性基本消失，被称作“新人”，属于考古学上的旧石器时代的晚期。到母系氏族制后期，现代人形成，属于新石器时代的早期。中国境内的新人化石和文化遗存遍及各地，其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山顶洞人等等。 母系氏族实行原始共产制与平均分配劳动产品。早期母系氏族就有自己的语言、名称。同一氏族有共同的血缘，崇拜共同的先始。氏族成员生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。随着原始农业及家畜饲养的出现，作为其发明者的妇女在生产和经济生活中、在社会上受到尊敬，取得主导地位和支配地位。 遗址 在中国，母系社会繁荣时期的文化遗存遍布南北各地，主要代表有裴李岗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、马家窑文化、屈家岭文化及细石器文化等等。母系氏族社会进入发展时期。中石器时代是旧石器时代向新石器时代的过渡阶段。 迄今为止，有关中石器时代的考古资料还比较缺乏。新石器时代，人类在打制石器的基础上摸索出磨制石器的新技术，又发明了原始农业、畜牧业、制陶业和纺织业，皮革加工和缝纫技术也有进步，原始手工业及副业出现等等。 人类除利用天然洞穴居住之外，又开始营建房舍。在河谷台地水源便利之处，逐渐形成村落。人们开始了定居的生活。原始审美和宗教观念继续发展，并产生了最早的文字符号。 现已发现的旧石器时代中期主要人类化石和文化遗存有：陕西大荔人、山西襄汾丁村人、山西阳高许家窑人、广东曲江马坝人、贵州桐梓人、湖北长阳人、bj周口店新洞人，以及辽宁喀左鸽子洞等文化遗存。 旧石器时代晚期重要的人类化石和文化遗存有：山西朔县峙峪人、bj周口店山顶洞人、辽宁建平人、广西柳江人，以及宁夏灵武水洞沟、河南安阳小南海、河北阳原虎头梁等文化遗存。[13] 时代 大约在四、五万年前，当由古人进化为新人时，中国原始社会就进入了母系氏族社会，在考古学上属于旧石器时代晚期。[14]到距今大约一万年左右时，在考古学上属于中石器时代或属于新石器时代初期，母系氏族公社向前迈进了一步，到了距现在大约六七千年时，达到了繁荣时期。[9] 沿革 母系氏族以母系血缘维系的，并且由母系关系传递，即由祖母传给母亲，由母亲传给女儿，由女儿传给孙女，依此类推，永不间断。有女儿不算断根，但是只生儿子则是断根，必须过继女孩为继承人。在仰韶文化的遗存中曾发现一些子女随着母亲埋葬的现象，是母子关系无比亲密的反映。 第一个氏族成员，不管其性别如何，她或他都属于母亲所在的氏族，而不属于她或他父亲的氏族。父亲是氏族以外的人。当时人们信仰氏族与某种动物、植物或无生物有一定的血缘关系；人们就把该物视为自己的祖先，这就是图腾。古代有些姓氏来源于图腾，并从女字。如简狄吞玄鸟之卵而生契（商祖先），今天仍有人称鸡卵为“鸡子”，商人以子为姓。姜嫄履巨人迹而生周朝祖先弃，周以姬（迹）为姓。秦祖先女修吞玄鸟之卵而生大业，为嬴氏。这是他们的母系与某种图腾的结合而生人类的见证，是其无父无夫的反映。古老的姓氏中，如姜、姚、妫、姞、安、晏、娄、嫪、妘等，多从女字旁，而姓本身是由女、生组成，这是姓氏从女，世系按母系血缘计算的反映。妇女在生产起重要作用。 在原始的生产分工中，男子从事渔猎活动，妇女从事采集活动，采集活动比渔猎活动的收获稳定，供氏族成员糊口度日。妇女在长期的采集活动中，发现了植物生长成熟的条件，经过反复实践，反复认识，对作物生长的规律有了认识，终于由妇女发现了农业，在北方从狗尾草中培养出了谷子，在南方从野生稻中培植成了稻子，时间在六七千年前，形成了刀耕火种的锄耕农业，因农业的发展，可以挤出一些粮食喂养动物，逐渐驯养出了狗、马、牛、羊、鸡、猪等牲畜，出现了畜牧业。 同时，出现了制陶业、编织等，这些活动主要由妇女从事工作，而男子还在很大程度上保留在渔猎生产中，参加农业、畜牧业活动不多。农业、畜牧业，再加上古老的采集活动，就使妇女成为生活资料的主要寻求者和加工者。同时，妇女还是管理住所、保护火种、抚育子女、从事制陶、纺织和缝纫等工作的承担者，这些活动与男子的渔猎生产活动比较起来，既稳定又重要，领域也宽广，从而奠定了妇女在整个社会经济活动中起着主导作用。这是尊重女性和母系氏族社会的基础。后来，妇女沦为奴隶般的地步，正是因为丧失了这种重要的经济基础。 在人类的历史上，母系氏族社会已经有六万多年的历史，而父系氏族社会只有五千年的历史。而在母系氏族社会向父系氏族社会的过渡的近一千年的历史中，女性经历了种种的反抗与不合作，于是有了种种的过渡风俗，比如结婚后十多年都留在母亲身边，比如三年后才回到丈夫家中，比如有了孩子后才去丈夫家中，比如虽然有了名义上的丈夫，但各自仍是自由的，婚姻只是一种形式。人类历史上的性别战争不仅仅是人们现今看到的男女平权，在距今约六千年前，有着更加复杂与曲折的性别较量，最后以女人的历史性失败而告终。但在云南，人们不再熟悉的母系氏族遗风却到处可见，这让人们研究妇女历史的人看到了历史的活化石，人们所说的母系氏族社会的一切并非杜撰，而是真正存在过的。母系氏族社会男女平等，妇女社会地位较高。 第214章 何不潇洒走一回(116) 父系氏族社会，约5500年至4000年前的一段时期，母系氏族社会为父系氏族社会所取代，中国远古人类进入了父系氏族社会，从此，男权的时代开始了。黄河下游的大汶口文化、山东的龙山文化、黄河上游的齐家文化、长江下游的良渚文化等均属于父系氏族社会文化的代表。 大约在距今5000年左右，遍布中国大陆的氏族部落，先后进入了父系氏族社会。相当于这一历史时期的文化遗存，主要有黄河流域的大汶口中、晚期文化，大汶口文化，龙山文化，齐家文化，良渚文化。 父系氏族社会仍延续母系氏族社会的生产资料公有制。父系氏族社会按男方血统计算世系，则是与母系氏族社会的本质区别。在父系氏族社会里，男子成为社会和家庭的主宰，财产由确定生父的亲子继承，妇女沦为男子的附庸。 生产的发展和私有制的出现，是促使母系氏族社会向父系氏族社会转化的关键因素。父系氏族社会和母系氏族社会是前后衔接的两个发展阶段。农业、畜牧业的迅速发展，以轮制陶器为代表的手工业技术水平的提高，是母系氏族社会过渡为父系氏族社会的物质基础。 随着农业和畜牧业的发展，渔猎在社会经济中所占的比重下降。此外，因为耕地不断扩大，狩猎的范围日趋缩小，收获也就更少。于是，男子就逐渐参加农业劳动。农具的改进，尤其是犁耕的出现，增加了劳动强度，使男子在生产中日益发挥更大的作用，最终成为农业生产的主力军。男子全力投入农业劳动，使农业生产发生了巨大的变革。男子身强力壮，既没有生育的负担，又无家务之累。他们改进种植技术，创造新的工具，使农业生产较母系氏族社会时期有了更快的发展。 制陶业生产程序多，工艺复杂，尤其是采用新技术以后，逐渐发展成颇具规模的独立手工业生产部门。从事制陶业的劳动者也脱离农业生产日益专业化。制陶业技术性强，体力消耗又大，已非妇女力所能及，一般都由男子承担。制陶业是父系氏族社会最重要的手工业部门，从而确立了男子在手工业生产中的主导地位。 男女社会分工的变化，使妇女在社会经济生活中处于从属地位。除生儿育女之外，妇女仅从事纺织、炊煮等繁琐家务劳动。 大汶口文化墓葬中1，男女随葬品的差别十分清楚。男性以农业生产工具和木作工具居多，女性则主要是纺轮。 经济地位决定社会地位。男子是经济生产的中坚，成为社会财富的主要创造者，因而他们在财产的分配上就具有较前为大的发言权。但是，在母系氏族制度下，子女的世系按女方计算，男子无子女可言。他们不论投入多么巨大的劳动，创造多少财富，也仍由母系成员继承。所以，男子必须确认自己的子女，并改变世系的女性血缘传统，最终按男性世系，将财产传给自己的亲生儿子。男女在生产中所处地位的变化，直接引发了男系与女系财产继承权的矛盾，乃是导致父权制取代母权制的社会原因。 私有制的产生加速了母系氏族社会过渡到父系氏族社会的历史进程。 父权制的确立，表明远古社会已自母系氏族社会过渡到父系氏族社会。在父系氏族社会，世系计算，财产继承，都按父系血缘确定。 父系氏族是以父系血缘为纽带组成的社会集团。氏族成员，包括同一个男性始祖所生的子孙及其配偶。妻子虽然与丈夫非同一血统，但仍属丈夫所在氏族的正式成员。这是父系氏族与母系氏族的重要区别。每个氏族都有一定的地域。氏族成员共同占有，并集体耕种土地。随着私有制的产生，个体家庭虽然已经开始积蓄粮食、牲畜等私有财产，但是对于集体劳动所获的产品，基本上还是平均分配。氏族的财产由集体继承。氏族成员彼此有互相救助的义务。男女择偶均实行族外婚。每个氏族都有自己的公共墓地。 个体家庭多在不同程度上由共同砍烧的氏族公地联接起来。个体家庭之间在婚姻、丧葬、建筑房屋等活动中仍保持互助的传统习俗，向事主赠送粮食、酒和建筑材料。 第215章 何不潇洒走一回(117) 静心经为道教经典。在《云笈七签》卷十七，有《太上老君清静心经》，此书并见《道藏》太清部，经文约600余字，其经内容和现在流传的清静经（390余字）基本相同。为《清静经》注解本 【原文】 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。 左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。 正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。 【译文】 老子说:〔大道本来无有形象，但是能够生育天地。本来无有情感，可是能够运转日月的周流。本来无有名称可以标记，但是能够燮里阴阳，生发消长养成天地间的万物。如此玄妙，我不知道他的名字是甚么，又怕后人无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字就叫做道。〕 这包罗万象的道理，无微不至，无所不含。也有纯洁，也有浑浊，也有动机，也有静意。不过在他没发现出来的时候，凭俗人的眼光，是察不到的。到了生育天地，才知道天能周行不息，地能载物不。到了生人的时候，才知道男秉干道而成，所以为清为动，女秉坤道而成，所以为静为浊。一切动静清浊的真理，都是由根本上分赋下来。阴阳相感，真理寓呼其中，自然会生出天地间的万物来。 这玄妙无边的大道理，就含着清浊动静。可是细心追究轻清的天还是重浊之地的起源呢？因为九重宗动天，本系一气流行而属于动，可是确为地静之基呢。人若是能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你的本性中呢。 上天所赐给的元神，本来是纯洁无染，虚空无碍的。因受到人心的扰乱，而将灵明的元神给蒙蔽着了。人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。因渐渐的长大起来，知识渐开，熏陶渐染有了私欲之念。受到俗情物欲的牵动引诱，便将人心驱使的如失疆之劣马了。 如果能够永久地将一切私欲杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。心不妄动，再加上清澄的功夫，元神自能洒洒陀陀，虚空寂静，一点挂碍也没有了。不用再去造作勉强，色ˋ声ˋ香ˋ味ˋ触ˋ法，决不会再发生出来。贪ˋ嗔ˋ痴，也就消灭的无踪了。 能字含有深远的意思。如其能的时候，则可以一性圆明，复合无极。不能的原因，是因为心中的杂念还没澄清，私欲没有除尽的原故。 能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心连心也没有了，那还有什么欲呢外观其形连形也没有了。远观其天下的物，连物也没有了。心ˋ形ˋ物既然都没有了，唯能显现出来的，只有自己真空的自性。心ˋ形ˋ物其没有的原因，是自己一性圆明，超然物外，不为浮俗所绕，明了身心幻境，万物无常，不被声色所迷，朗然天真妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢 上章所说的，〔三者既无唯见于空〕。这个〔空〕乃是空洞一无所有了。若是能空到极点，无所再空了，所余者即是一个〔无〕字，然而这个〔无〕字，亦应用功夫把他没有了。到此地步，连这个〔无〕字的功夫都不应存在。因为有所住，即不为真空，如何能生妙有呢既然〔无〕的名字〔无〕的功夫都没有了，这时方算入于清幽长久的安静呢。但是寂静到了极点。亦不知其所寂了。亦不知其所寂了。此时的心性，已然离开尘俗的境界。私欲杂念，怎能够再生起来呢私欲杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静呢。 用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得到万物的性理。不但是平时如此，即便应于万事，亦是事来则应，事去则静。果能这样的平静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍寂然安止的不妄动了。 既然是达到如此的清静，就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径，便可以说是得着真道了。虽如此说，却乎毫无所得。还必须普化有情，同登彼岸，方可称为得道的。能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法呢。 老子说:〔上等的贤人，因他深明大义的，故没有什么争贪。下等的愚人，因执着己见，不察情理，总士好起争贪。上等有德的人，行了有功于世有恩于人的事，还不以为是德。下等无德的人，有心积德，作一点有德的事，便要自持有德了。因他是不明道德的真义呢。〕 现今真机普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的机缘。然而众生仍是认假不认真。推其原因，惟有妄心所致。因妄心一动，道心难现，离道很远，所以不能得真道呢。 上章说的众生不能得悟真道，就是因有贪妄之心。一有了贪妄心，就要惊动那喜动而不喜静的〔识神〕。识神被惊，心意外驰，便要着于万物了。既然接触了万物，就要生出不想离开，而要索取的心。但是天下的事，那能尽如所愿呢如果求之不得，立刻就是无穷的烦恼。 对于万事万物，如有求不得的时候，便会生出烦闷恼怒的事情来，由烦闷恼怒中，便要想入非非，妄念一动与身心添了无穷的忧愁和苦恼，便要遭受到许多的污浊耻辱。惹得飘泊下流，转变生死，永久沉沦在无边的苦恼境遇中，永远的迷失了真常不朽得道呢。 真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清静，不生不死了。 第216章 何不潇洒走一回(118) 《高上玉皇心印妙经》是道教典籍。吕祖曰“只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。本经便是命功修行之法。 《高上玉皇心印妙经》，也称《无上玉皇心印妙经》，简称《玉皇心印经》或《心印经》。《玉皇心印经》是道士每日功课必诵经典，是修道之径路，是“命功”修炼功法。按照经中所讲悉心做去，小则有益身心，大则证道登真。诵持不退，不但能开通妙理，渐悟真诠，且能感格高真上圣，资助道力。 内容 上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。 默朝上帝，一纪飞升，知者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。 绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其气，气合体真，不得其真，皆是强名。 神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。 三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。 一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。[5] 心印 “心印”者，即以心印道，以道印心，印无所印，心无所心。心印于事，则体必纷，心印于物，则体必淫。于无印，于无心，心从无宅，印从无精，一灵不昧，善果臻身。人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失，则可有心;弃其所弃，则可能印。即知其心，既知其印。既知其印，即知非心有心。既知非心，即知有印非印。印不印印，心无心心，真神真气，合我真精，一元三品，是印是心。敛情敛意，忘见忘闻。三年乳哺，一纪飞升，如此真道，名得真心，真心一得，七窍皆灵。 心印经，是阐敷至道之玄机，剖露性命之根蒂。实登真之路径，为度世之梯航。学者苟能造其理，达其辞，穷神以知化，参玄以入妙，知心为一身之宗，操养不失;勿塞勿闭，四闼光明，天宇泰定，虚室生白，即心是印，即印是心，心印相融，上下洞彻，如月现于江，如星涵于海，真空寂照，一性超然，不知孰为心，孰为印，至于心印俱忘，神与道俱返其天真，则心印之妙，自我而得之矣。 「七窍相通」，是用来形容悟道后，感官可以互用，甚至不用感官而能知能见外界事物。这种悟后的体验，在先秦典籍中也有类似之记载。《列子·黄帝篇》，叙述列子学道九年后之悟道境界，耳目口鼻无不同，与此经所说者相似，文云： 「自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心凝形释，骨肉都融。不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？」 又，《列子·仲尼篇》载亢仓子悟道后，也有类似的境界，而所述悟道次第，更与内丹修炼次第，有惊人的巧合，今录于下： 「老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：『传之者妄，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。』鲁侯曰：『此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。』亢仓子曰：『我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。』」 文中亢仓子所言之「体合于心，心合于气」，颇似内丹修炼之「炼精化气」阶段；「气合于神」，则似内丹家之「炼气化神」；「神合于无」，则为炼内丹所说之「炼神还虚」先秦时期的《列子》与唐宋后的内丹书，年代相隔悬远，而所述修道次第，则若合符节。 第217章 何不潇洒走一回(119) 《太上升玄消灾护命妙经》是李复言于北宋天禧三年（1019）创作的一部道教作品，出自《云笈七签》。 妙经理论 稽首皈依众妙道，志心恭敬二玄真。今运一心心所议，粗识此经经所因。空色色空无有性，有无无有色空均。慧风出自天尊力，扫除心界不遗尘。惟愿神光常拥护，证明今日守心人。今日守心合所证，不失凡身得道身。 太上升玄消灾护命妙经。撰人不详。另有敦煌唐抄本二件(p2471、s3747)，题作《太上升玄护命经》。又《云笈七签》卷一一九亦全录此经，题作《太上灵宝升玄消灾护命经》。经文仅三百馀字，元始天尊为无极众生所说，主要宣扬有无、色空之理。经文以双遣有无，不着空见，离边取中为宗旨。如云：“若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音”；“视不见我，听不得闻，离种种边，名曰妙道”。 经文内容 尔时，元始天尊在七宝林中，五明宫内，与无极圣众，俱放无极光明，照无极世界，观无极众生，受无极苦恼；宛转世间，轮回生死，漂浪爱河，流吹欲海，沉滞声色，迷惑有无；无空有空，无色有色，无无有无，有有无有，终始暗昧，不能自明，毕竟迷惑。 天尊告曰：汝等众生，从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空；非有为有，非无为无，非色为色，非空为空。空卽是空，空无定空；色卽是色，色无定色；卽色是空，卽空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。识无空法，洞观无碍，入众妙门，自然解悟，离诸疑网，不着空见，清静六根，断除邪障。我卽为汝说是妙经，名曰护命，济度众生，随身供养，传教世间，流通读诵。卽有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦眞人、金精猛兽，各百亿万众，俱来侍卫是经，随所供养，扞戹扶衰，度一切众生，离诸染着。尔时天尊即说偈曰： 视不见我听不得闻 离种种边名曰妙道 注解 司马承祯着《太上升玄消灾护命妙经颂》，集中阐述虚心妙观、空色双泯、明心见性的止观之法，与七阶《坐忘论》的内容有相同之处。其宣传人自有道性，强调修心非常重要，也容易被看成只修性不修命。但该《颂》并没有把明心见性当作修炼的最高阶段，而是作为破除邪见的手段。是属于资质偏差迷途知返的手段之一，而真正有仙骨的是不用分说明了就可直源大道。正如《颂》中曰：“若要分明见，须凭浩劫灯。”“未能明觉性，安得决狐疑”。 司马承祯在序中也说，明心见性的玄旨由天尊垂示，经文为太上老君所作，以此化导民众。这与七阶《坐忘论》的宗旨不一样，而与形神《坐忘论》把坐忘当作长生之基的思想是一致的。司马承祯说，天尊和太上老君还“散余一气，毓彼群生”。这里暗含着要人修命的意思。最高的阶段还是坐忘而达到的道家的道。 第218章 何不潇洒走一回(120) 阴符经原文及译文： 观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。 故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。 恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。 故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。 翻译： 观自然法则，掌握并按自然法则行事，就到位了。宇宙自然，蕴阴阳五行，懂得了五行相克相生规律，则万物昌盛。掌握了阴阳五行的变化法则，顺天顺势而为，那么宇宙自然的变化可以掌握在人的手里，万事万物亦能按人的意愿兴衰荣枯。 天性就是人性，人性就是天机，天道确定了，人道也就确定了。天发杀机，会导致星辰移位，黑白颠倒，地发杀机（自然灾害），则山崩水泄，龙蛇不安其位。人类爆发了杀机，就会使天下情势俱变，秩序大乱。宇宙自然和人同时爆发杀机，就会造成强弱易势，尊卑易位，原有的秩序尽皆瓦解，于是圣人乘此机会而创立万世基业。 人有聪敏，有迟钝的，都应该做到因情势而隐伏藏慝，使人难窥个中深浅。人的九窍（指两耳两眼两鼻孔一口及两阴）会招来邪恶是非，但关键在于人的耳目口，该动的时候动，该静的时候静。火生于木，木就会被火烧掉；国家出了奸诈之人，成气候了，国家就必然灭亡。 知道了这些道理并时时修炼不懈的人，才能成为圣人。自然生灭，是万事万物本来的法则。万物生长，靠天地滋养，人类，靠万物生长，人又反过来促使万物长成。这种相互依存的关系形成之后，天地人三才就会相安无事，不发生祸乱。 所以说：能够恰当的饮食，浑身都舒畅。合理契机的行动，万事都能安定。众人都能知晓自己的主观意识，却不知道除了主观意识之外的自然规律。天地日月的运行是恒定的，阴阳强弱变化也是有规律的，神圣功业由此而来，通神智慧由此产生。 这种三才相盗的规律，不是普通人能够知道的。正人君子获得他，终生践行，必有大成，奸邪小人得到他，以此投机取巧，不是一件好事。瞎子的听觉特别灵敏，聋子的视觉特别明锐，断绝一处，心无二用，反而能产生十倍于常人的效果。 昼夜反复，日日月月，长此以往的不断积累修炼，就会取得万倍功用。心因万物而生，却以逐万物而丧，关键在于你的眼睛对动静的把握。宇宙自然表面上冷酷无情，却恩泽了天地间的万事万物。 响雷和狂风，使万事万物莫不战战兢兢，畏惧异常。在经常性的压力面前，极端的安逸享乐会使性情变得过度侈靡，不能清醒地认识万事万物。心境达到清静无为，才是最值得提倡的。宇宙自然只关心自己的运营，看起来很自私，但他对万物却是至公的。 以小擒大、克敌制胜的关键在于掌握天机。置之生地是灭亡的根源，置之死地是生存的原因。福中生祸，祸中有福。愚笨的人以天地万物的变化为治国理乱的关键，我认为掌握了时代环境事物变化的关键去治国理乱，就能够成为贤能且有智慧的人。 一般的人臆度圣人为愚笨之人，我认为圣人绝非愚笨者。人们盼望圣人独特而与众不同，而我认为圣人是不会让你看出他的独特性的。因为圣人行“无为”之为，非常人可见识的到的。所以说沉入水中，跳进火里，固执己见，就是自取灭亡。 宇宙自然的变化法则沉稳而有规律，万事万物才得以生存。其变化规律反覆无常，所以用阴阳五行推测其变化就显得重要了。 自然规律不可违犯，只表现事物运动变化规律的乐律和历法不能完全说尽宇宙自然的变化法则，于是就有大智大勇之人出现，效法事物的各种变化，创造了八卦，以及代表周而复始的运动规律的甲子推演法，使宇宙自然神秘莫测的变化法则都可以测度预知了。 有了阴阳五行相推相胜、相灭相生的推演方式，宇宙自然一切变化的道理必定会被完全揭示出来。 道教简介： 在我国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教。道教对我国古代的政治、经济和文化产生过深刻的影响，是统治阶级的三大精神支柱之一。 第219章 何不潇洒走一回(121) 《性命圭旨》，全名《性命双修万神圭旨》，作者不详，成书时间宋至明朝。分元、亨、利、贞四集。 相传出於尹真人高弟之手。前有明神宗万历四十三年(1615)新安震初子余永宁书《刻《性命圭旨》缘起》，其曰：“里有吴思鸣氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，盖尹真人高第弟子所述也。“。而《性命圭旨》多赖唐皋所藏孤本得以流傅。 《性命圭旨》为总结性书籍，主张破除三教门户之见，宗罗三教历代精义，一出世就广泛流传。 简介 全书以图配文，阐述内炼理论与功法，博采众家之说。书中首标三圣图，叙述吸取儒佛之说，有明显的三教合一思想。如儒家的中、一思想，佛教的明心见性思想；如元集收录宋儒周敦颐《太极图》、又录佛教《观音密咒图》，最终落脚於道教《飞升图》。 阐述道教义理及丹道法则的道书。图文并茂，理法兼备，全书分元、亨、利、贞四集，有图五十四幅，作者姓名不详，据书前明神宗万历四十三年(1615年)新安震初子佘永宁《刻性命圭旨缘起》谓：此书“盖尹真人(注：即尹志平)高第弟子所述也。”并评言“其节次功夫，咸臻玄妙，而绘图立论，尤见精工，诚玄门之秘典也。 ”此书“元”集环绕道教性命双修之学，较集中地总论了“大道”、“太极”、“性命”、“死生”、“邪正”及“顺逆三关”、“取坎填离”、“八识归元”、“五气朝元”等说，涵蕴有丰湛的道教哲理及修持理法。全书具以图配文，竭力深入畅明的特征。详述道教义理及丹道法则，主张道儒释无二致，圣贤持戒、定、慧以虚其心，炼精、气、神以保其身，合天地之德，与太虚同体。 明清时期，此书在奉道者中盛行，咸谓其尽性命之法要，括三教之精华。清康熙年间吴门尤侗为之撰《序》日：“自三教鼎立，异说聱牙，……是书独揭大道，而儒释妙义，发挥旁通，要之以中，合之以一，而尽性至命之理，殊途同归。”此书收入《道藏精华录》第七集。 卷目 全书分为元、亨、利、贞4集，每集前有目录。元集包括图、说或图说，共34题。 分别为《三圣图》、《伏道说》、《性命说》、《死生说》《邪正说》、《普照图》、《反照图》、《时照图》、《内照图》、《太极图》、《发挥》、《中心图》、《火龙水虎图说》、《日乌月兔图说》、《大小鼎炉图说》、《内外二药图说》、《顺逆三关图说》、《尽性了命图说》《真土图》、《真土根心说》、《魂魄图说》、《蟾光图说》、《降龙图说》、《伏虎图说》、《三家相见图说》、《和合四象图说》、《取坎填离图说》、《观音密咒图》、《念观音咒说》、《九鼎炼心图说》、《八识归元图说》、《正气朝元图说》、《待沼图说》《飞升图说》等。 亨集为《涵养本源图》，第一节口诀《涵养本源救护命宝》、《内附退藏沐浴、玉液炼形二法》，第二节口诀《安神祖窍翕聚先天》，第三节口诀《蛰藏炁穴众妙归根》。 利集为《采药归壶图》，第四节口诀《天人合发采药归壶》，第五节口诀《乾坤交媾去矿留金》，第六节口诀《灵丹入鼎长养圣胎》。 贞集为《婴儿现形图》，第七节口诀《婴儿现形出离苦海》，第八节口诀《移神内院端拱冥心》，第九节口诀《本体虚空超出三界》。 第220章 何不潇洒走一回(122) 《吕祖全书》六十四卷，属于道教吕派“道藏”。 此《吕祖全书》由清代刘体恕汇辑作三十二卷，后由邵志琳增辑为六十四卷。汇辑有关吕洞宾之事迹、神话传说及着作，反映吕洞宾道教思想的专题丛书。此为清乾隆四十年武林王履阶刊本，是清代南方地区对于吕洞宾思想与信仰的一种文化体现。 吕洞宾道号纯阳子，名碞，约生活在唐末五代。《宋史》的陈抟传中提到陈与异人吕碞往来。这是所谓正史上第一次提到他。从道教内部的各种资料分析，他的师父是锺离权，号正阳子，师徒授受，有《锺吕传道集》为记。以後此一道脉於宋代和金代大放异彩。 多数人认为，金丹南宗和北宗即全真道都接续了他的真传。所以全真派将他当成五祖之一。元代全真道受到朝庭的重视，吕碞也被尊为帝君。吕洞宾思想历代有几次结集，至于清代末年已至大成，然还有大量经典流落民间未曾收录。后李涵虚开西派所辑全书，于丹道而言则至精粹，别成系统。吕洞宾在道教以至中华文化史上都有其尊崇地位。 从吕祖信仰本身来说，则是因为对他的崇拜实际上已经形成了完整的体系。 其中包括：吕祖神庙或神殿，它们是崇拜的大本营；吕祖神像，其中小型的可以让人请回家中供奉，一般在岭南地区流传的像比较瘦削，北方地区的比较丰腴，这是随人所思而形成的不同风格的绘像；与吕祖有关的书籍，其中被认为是吕祖所作的部分，被后人编成《吕祖全书》，此外尚有象《吕祖宝忏》一类志存劝善的小册子；扶乩、灵签和祈梦等民间常行的占问吉凶祸福的方法。 吕祖全书本传小序 吕祖对正阳帝君「欲度尽众生，方肯上升」，迨上升之后，复行化度世，是以由唐迄今，隐显变化不一，世称吕仙，其自称曰回道人，曰无上宫主，究证位无上圣师，灵迹极多，不能尽载。 本传止据原传叙次，间有增入，并分注处，以备参考。至传闻之异，有谓本唐宗室姓李，或曰名，或曰名琼，以夫妇入山双修，易姓吕；或曰举进士第作令，或曰举进士不第；或曰六十四岁游长安，遇正阳帝君，或曰六十四岁上朝元始玉皇；或曰四月十四日生，或曰八月初四日生；其生之年，或曰贞观，或曰天宝，或曰贞元，种种不一。吕祖尝曰：「呼牛应牛，呼马应马，世人之谬，乃真乃假，吾唐以前，吾亦何有也？」其言达矣！ 夫太上降生，指李为氏，雪山初诞，从而出，以及二龙绕室，五星在庭，神灵之征，历历不爽。仙佛圣贤之生，由来异矣。若吕祖吾又乌能测之哉。 卷一：吕祖本传 卷二：灵应事迹 卷三：忠诰 卷四：孝诰 卷五：前八品仙经上 卷六：前八品仙经下 卷七：后八品仙经 卷八：五品经 卷九：清微三品经上 卷十：清微三品经中 卷十一：清微三品经下 卷十二：参同经上 卷十三：参同经中 卷十四：参同经下 卷十五：圣德诸品经上 卷十六：圣德诸品经下 卷十七：醒心经 卷十八：广慧超劫经 卷十九：延生证圣真经 卷二十：先天一气度人妙经 卷二十一：孚佑帝君心经 卷二十二：金丹示掌初编 卷二十三：三宝新镫上 卷二十四：三宝新镫下 卷二十五：训世文 卷二十六：金刚经注释上 卷二十七：金刚经注释下 卷二十八：玉枢宝经赞附或问 卷二十九：灵宝毕法小乘 卷三十：灵宝毕法中乘 卷三十一：灵宝毕法大乘 卷三十二：修真传道集上 卷三十三：修真传道集下 卷三十四：文集上 卷三十五：文集中 卷三十六：文集下 卷三十七：葫头集上 卷三十八：葫头集下 卷三十九：涵三杂咏 卷四十：涵三语录 卷四十一：指玄篇 卷四十二：浑成篇 卷四十三：名坛新咏 卷四十四：语录会粹 卷四十五：福报指南 卷四十六：儒道同源 卷四十七：群言会粹 卷四十八：药石制 卷四十九：太乙金华宗旨 卷五十：金丹种子篇 卷五十一：警世功过格 卷五十二：十戒十行 卷五十三：度厄救劫救苦涤氛四神咒 卷五十四：雪过修真仙忏 卷五十五：敲爻歌沁园春百字碑注解 卷五十六：广化真经 卷五十七：治病仙方决疑签诗 卷五十八：金丹救劫度人宝忏 卷五十九：慈航无极宝忏 卷六十：证道成真心忏 卷六十一：禅宗正指上 卷六十二：禅宗正指中 卷六十三：禅宗正指下 卷六十四：吕祖诰 第221章 何不潇洒走一回(123) 皇经湥全称为《高上玉皇本行集经湣罚是道教斋醮经典诵持中最为神圣和庄重的一部经典。也是诸多经典中传授最为严格谨慎的一部圣典。 《高上玉皇本行集经》全经分为三卷五章，也称三卷五品。即“清微天宫神通品湹谝弧薄1疤上大光明圆满大神咒品湹诙”、“玉皇功德品湹谌”、“天真护持品湹谒摹薄1氨ㄓi裱槠筏湹谖濉薄 在道教中，“皇经”的诵持可以说是诸多经典中最为庄重和神圣的。在道教全真的宫观庙宇里，只有出家多年，修持严谨，持戒森严的老修行才可以念诵。 “皇经”的过经也非常严格，要过经的师傅选好日子才可以过经，不然过经之后，念诵的人念出了魔障过经的师傅也要承担罪过。 “皇经”的过经，除了侍经威仪和需要将经文里有些字转音以外，还有一个重要的就是“皇经法湣保前者经文的字转音是诵持，而“皇经法”则是口传心授的修持之法，非有缘不可传，非载道之器不敢传，若传匪人，非但无功，而且传授师傅自己也要承受罪过。所以，“皇经”的诵持也就成了中乘修行中最为庄重肃穆的一种法门。 诵经功德，不可思议，《心印经湣方病八谐滞虮撸妙理自明”。“皇经”龙章三卷，上可以祈祷国运昌隆，民安物阜;凤篆五品，下可以济度四生六道，一切有情。朝夕念诵，昼夜忘疲，直至三千功满，八百行圆，神灵自通，自可修炼成真，大道证盟。 供养：得三十种上妙功德，决超三界白日上升 玉皇大帝有十七大光明，供养可得三十种功德。在家中择清净处，画帝尊像，日夜虔虔，晨昏济济。香花灯果，尊重供养，称名瞻礼。 1、十七大光明 大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脱光、大归依光、大功德光、大圆满光、大无碍光、无能胜光。 2、三十种功德 诸仙赞重，先亡天在，宿殃解脱，所往通达，无盗贼事，所求遂心，除水火厄，横事潜消，夜梦吉祥，疾病不临，智慧聪明，人见欢喜，衣食丰盛，子孙荣贵，六亲见喜，门族和睦，除三恶报，转女成男，形容端严，为国大臣，生为帝王，鬼神钦仰，得宿命通，诸神护念，九族受荫，处世长年，有情赖善，魔王保迎，决超三界，白日上升。 玉皇宝诰 志心皈命礼，清微天上，太元玉都，知时至而举六神通，分法身而遍十方界。如无边镜，上天下地悉昭融；出大妙音，六道四生皆解脱。表以方光之瑞相，明兹本行之胜因。荡荡难名，巍巍无上。大悲大愿，大圣大慈，分身应化，玉皇大天尊。 志心皈命礼，金阙玄穹主，高上玉皇尊。诸佛圣师，万天帝主。演三卷五品之妙法，周十号万德之洪名。放十七大光明，示三十种功德。拔度生死，运化古今。—万二千三十六字，洞玄灵宝，高上玉皇尊，信礼高上玉皇大天尊。 志心称念玉皇赦罪天尊，不可思议功德。 第223章 何不潇洒走一回(125) 街上的小孩在玩耍，萧异目睹此景象，心想：是周日嘛，大白天不用上课。 系统：“不是周日。” 萧异算算日子，“不是周日呀，那小孩怎么不去上课？” 请假？一个小孩请假，两个小孩请假，可看这数量，一条街的小孩都请假，这就……有点…… 系统：“有点什么？” 萧异：“有点那啥。” 系统：“那啥是什么？” “那啥……就是……”萧异说不上来，她决定，逮个小孩问问。 问问，这多简单，何必白费力气想呢。 系统：“简单吗？” 萧异：“简单啊，问问就知道，小孩为什么不上课，除非人家不告诉咱。” 系统：“宿主，你能逮住小孩吗？” 街上的小孩比兔子跑得都欢，确实不好逮。 “村里来了外人，小孩不惊讶。”萧异没有吸引到小孩的注意。 小孩是玩得太欢了，还是对外来人不感兴趣。 系统：“玩得再欢，也该看到你这个大活人站在这里。” 未必，小孩的世界就是玩，别的事情靠边站。 这下好了，逮不住小孩问事情了，那怎么办？ 还能怎么办，看呗。 看什么？ 看小孩玩啊。 小孩在街上跑来跑去，欢声笑语。 也不见大人的影子，小孩跑来跑去安全吗？这可是在街上，要是有车辆经过，会减速吗？ 虽然是在家门口，那也得有大人看着啊，一个大人也行，可是萧异一个也没看见。 “你是外面的人。”一道稚嫩的声音传入萧异的耳朵。 外面的人，在说谁啊？哦，是萧异，被小孩称为外面的人了。 萧异看着惊讶的小孩，“我就是外面的人。” 话落，换来了更多的惊讶。 萧异被一道道炽热的目光关注的有点不自在，“没见过外面的人？” 孩子们点头，“没见过。” 这不就见到了，也没什么，跟村里的人差不多。 “听大人说，我们村很少很少来外面的人。”一群孩子应和道：“是的，很少很少来外面的人。” “那我是稀客了。” “确实是，外面好玩吗？” “外面……和平的时候好玩，你们怎么不上课啊？” “我们在家里上课。” “在家里上课，不用去学校？”萧异还说道：“学校就是上课的地方。” “我们村没有学校，我们都是在家，大人教我们学习。” 换萧异惊讶了，“大人教你们，大人怎么教你们？” “一辈一辈传下来的，大人教小孩，小孩长大教下一代，反正学的都一样，就这样传下来了。” “哦，原来是这样啊。” “我们什么时候能出去，大人跟我们说，现在不能出去，那什么时候才能出去？” 这问题问的，萧异怎么回答，“能出去的时候，自然就能出去了。” “大人跟我们说，外面怎样怎样，但是我们也很想出去看看，外面和我们村不一样吗？” “也许不久的将来，会一样。” “那就好，到时候我们就能出去了。” 呃，这小孩知道什么时候能出去啊！ 第224章 何不潇洒走一回(126) 《心经》全文及译文解释心经是一本文字简要，内容丰富的佛教经书，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文，历来注释很多，各出手眼，发挥妙义，有以唯识理论解释的；有以华严教旨略疏的；有以天台三观融会的；也有以般若妙旨立论的。 《心经》全文及译文解释 心经全文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 白话译文：以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。舍利弗啊！肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别；而空和物质二者在本质上也没有不同，因此空不异於物质。有人认为空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志，心识，同样也是如此。舍利弗啊！这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不是真实的存在，而是空。人对外界的认识，需透过眼，耳，鼻，舌，身体，意识六种感官与物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念等六种外境，分别相对应而认知一切，这些都不是真实的存在，而是空。人的一切认识作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身体，心识，物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身体，心识的识别作用共十八种，它们都不是真实的存在，而是空。 不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明；或是灭尽无明，甚至於生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死，也都不是实体的存在。亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四谛而了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的原因，灭苦而解脱，灭苦的方法这四谛是缘起性空的，不是实体的存在。菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟得般若智慧，也不存有所证得的境界，因为菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得的，心不执着於一切。使自己及一众生都获得开悟的菩萨，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空得真理，所以心中没有一丝牵挂及烦恼障碍；因而不恐惧生死，远离一切错误，不合理的思想，行为，妄想等等，终於达到寂灭无为的‘最高境界。过去，现在，未来三世一切佛，都是由於般若智慧，才能证得无上正等正觉而成佛。因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛苦，灾厄，是真实不变的真议真议。因此，宣说般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！与众生一起去到生死的彼岸！愿迅速同证正觉，获得大成就！ 《心经》主要思想及6大版本：（1）、主要思想：此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四○一至卷四○五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅盘，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。（2）、《心经》有多少不同的版本： 在玄奘译出前有《摩诃般若波罗蜜神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）一卷，旧传为鸠摩罗什译。现存异译本6种：1、唐法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；2、唐般若、利言等译《般若波罗蜜多心经》；3、唐智慧轮译《般若波罗蜜多心经》；4、唐法成译《般若波罗蜜多心经》；5、敦煌发现译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》；6、宋施护译《圣佛母般若波罗蜜多经》。最早的英译本是毕尔（samuelbeal）于1864年依玄奘汉译本所译。马克斯·缪勒（maxmuller）于1884年将梵文本转写成天城体及罗马拼音，并首次将广本及略本梵文心经译成英文传至欧美国家。1894年，马克斯·缪勒重将本经译成英文并编入《东方圣书》。1957年及1967年，孔睿（edwardconze）校订广本及略本梵文心经，并译成英文。般若波罗密多心经讲解：先释经题。般若是梵语，翻为智慧，也称无分别智，故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。‘波罗’翻为彼岸，‘密’翻为到，‘多’翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。也有把‘多’字解为定的，意即解脱生死烦恼之大定。‘岸’是假名，也无所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。‘心’是指常住真心，又因般若为诸佛之母，此经又是大般若经的心要，故称心。‘经’有恒常的意思，诸佛言教，莫能改动，故曰常；又有‘径’字的意思，是修行成佛必经的路径，又梵语‘修多罗’译为‘契经’，上契诸佛之理，下契众生之机。天台宗解释经典先讲五重玄义，即释名，辨体，明宗，论用，判教。般若波罗密多是法，故此经是单法立名，（如佛说阿弥陀经是单人立名；妙法莲华经是法喻立名。）是以实相为体，以观照为宗（宗即修行纲要），以度苦为用，以熟酥为教相，在五时八教中，属第四般若时。佛说般若历时最长，计二十二年，带通教、别教二权理，正说圆教实理。 全经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。一、总纲分此分总的摄持心经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出生死苦海，证无上菩提。1、‘观自在菩萨’观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。观自在的‘观’字很重要，修心关键在一‘观’字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说：‘须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。’又：‘能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。’观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不着意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。这是慧以资定，楞严经所谓：‘生灭既灭，寂灭现前。’这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华手经说：‘汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。’‘观自在’便是常寂常照，了了见性，自在无碍的意思。‘菩萨’具体称‘菩提萨埵’。菩提译为‘觉’，‘萨埵’译为‘有情’（指一切众生），合称‘觉有情’。菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿，功行圆满，便成为福慧具足的佛陀。2、‘行深般若波罗密多时’‘行’即修行。‘深般若’是对浅而言。凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空，知五蕴假合，并无实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘生性空，并无实法，所以见理不彻；至于初发心下位菩萨，观力微薄，都是浅小智慧，不能叫深般若。惟有像观自在这样八地以上的大菩萨，能以甚深智慧觉照，而证入定慧圆明，自在无碍的境界。‘时’正是寂照同时，体用不二的时候。 3、‘照见五蕴皆空’‘照’即般若观照，‘见’即亲自证知。菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若之用时，证知五蕴身心等一切诸相，无不是运动变化，幻生幻灭，其性本空。实相之体，犹如镜体，五蕴诸法，比喻尘垢，般若妙智，正像镜光，观照功夫，则如磨镜，镜体本具光明，虽为尘垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢尽明生。楞严经所谓‘净极光通达，寂照含虚空。’‘五蕴’即色、受、想、行、识。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法，因为是有形色、质碍之物。‘受’即感受，是五个遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。‘想’即想像，是想心所。‘行’即造作，是思心所。‘识’即了别，是八识心王。这四者都是心。此色、心二法，皆是因缘所生，也即各种条件和合而有，并无自性，所谓缘生性空，故曰‘五蕴皆空’。五蕴之性虽空，但体即真空，譬如波相虽幻，但体即是水，水与波是不一不异。这里的‘照见’如渡船，‘五蕴’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡过生死苦海，到达涅盘彼岸。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’‘见诸相非相’即‘照见五蕴皆空’。如果照见五蕴皆空，那么自性大光明宝藏，便全体现前了。4、‘度一切苦厄’身心痛苦不安，叫苦厄。般若不开，苦厄未除，不能叫度。苦厄归根属于心，度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空，心便得解脱自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蕴的实质，更不知慧照的妙用，所以长劫沉沦于烦恼此岸。若能照见事事物物一切诸法，自性本空，就能破除我、法二种执着，不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚，而能解脱分段、变易两种生死，出离世间、出世间的一切苦厄，所以说度一切苦厄。二、色空分此分说明五蕴诸法，与真如空性，无二无别。‘舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。’这里所说的‘色不异空’等四句，正是对立统一规律，在佛教哲理上的反映。据文献报导，在现代科学领域里，已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性，并具有波动性（如无线电波）。正像有些科学家所指出，所谓颗粒只是场强较高的空间，其中并无一物，这不是‘色即是空’吗？在宏观世界里，已以实验证明‘空生万法’的论点。如天文编号为：m八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光炬，其中是高速高能电子，这种从非物质之中，也即从虚空之中，能射出物质，这不是‘空即是色’吗？心经关于色、空问题的精辟理论，正由科学实验不断证实。但这些仅是从物质世界方面，说明缘起性空，变幻无穷的情况，藉此作为比喻。实际上心经所说的涵义，则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的‘性色真空，性空真色’（楞严经）、色空不二、性相圆融的圆觉境界！ 当大弟子舍利弗，向观世音菩萨请问般若法门时，菩萨便以亲身所证答之。‘色不异空’就是说万法因缘所生，其性本空；‘空不异色’就是说，其性虽空，而不碍因缘和合，生起万法。故曰‘不异’。不异就是无差别、无二相的意思，也就是不离，说明并非离色别有空，离空别有色。又进一步说明，色与空不是二法，现象与本质不二。譬如水与波不二，同是湿性。又如镜与影的关系，所现的影，就是能现的镜。空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。楞严经所谓色身、虚空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’。不但真空自性与物质不二，而且与种种心念，也是不二的，所以说：‘受、想、行、识亦复如是。’即有形之相，与无形之相，都与自性无二无别。影虽多种，同为实相。总之，觉性如宝珠，五蕴如珠体所现的五色。这就说明了色空不二，缘起性空，性空缘起的道理，是宇宙间事事物物的真理和实相。我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。三、本体分此分说明本来之体性，实无生灭、垢净、增减等相，无相之相，正是当人的本来面目。‘舍利子：是诸法空相，不生不灭；不垢不净；不增不减。’菩萨又告舍利子：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在凡不减，在圣不增。此六字，正显示人人本具的绝对心体。此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱。分别既息，则无分别之妙智，昭然现前，非空非有，无实无虚，法尔如是，所以叫本觉，或本体。我们如能时时返照这本来不生不灭的自性，便知现前念念生灭的，无不是空华幻象，因而不取不舍，自然随顺法性，归于空寂。而念佛之人，执持一句名号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，明明历历，念念转化习气惑业，而达到一心不乱，这正是由观照般若，而达实相般若。所以般若与净土二门，毕竟不曾分家。 四、妙用分此分由体起用，空一切相。‘是故空中，无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。’文中有许多名相，先作一下解释。‘五蕴’的蕴是积聚的意思，亦叫五阴，‘阴’是能遮蔽真性的意思。前已讲述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，名十二处。‘根’是能生的意思，能生六识；‘尘’是染污的意思，能染污真性。‘十二处’的‘处’即方所，就是说根在内，尘在外，眼对色，耳对声，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是说根尘互相涉入。‘无眼界，乃至无意识界’，即十八界。‘界’是说各成界限。六根为内界，六尘为外界，六识为中界，六根、六尘、六识和合成十八界。此蕴、处、界三者，通常称为三科。主要为了破凡夫我执，根据对色、心所迷执的偏重，而有开合的不同。文中‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽’，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，所以叫十二因缘。‘无明’是过去世的无始烦恼；‘行’是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。‘识’是受胎的业识；‘名色’是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就将出胎；‘触’是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；‘受’是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。‘爱’是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；‘取’是到处求取；‘有’是有种种新业。这三者是现在因。‘生’是随业受生；‘老死’是有生必有死。这二者是未来果。所以这十二因缘，包含着三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。‘灭’就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。（辟支译为缘觉或独觉。） ‘四谛’即苦、集、灭、道四种真理。就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说‘苦、集’；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说‘灭、道’。‘苦、集’是世间因果；‘灭、道’是出世间因果。知‘苦’便应断‘集’，慕‘灭’便应修‘道’。小乘弟子闻佛声教，悟‘四谛’理，断见思惑（简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。今菩萨以般若观照，一切皆空。在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执着，都归于空。若执着有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。所以金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’又说：‘应无所住，而生其心。’即不应住着于一切法，而生清净心。总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取着，因诸法本空，无所得故。这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。修行到这一境界，寂照现前，了知本无生死可断，亦无涅盘可证，我法二空，一切无着，便证入大自在之境了。（‘无智亦无得’一句，有些解释仍作为空声闻乘法，而按文势，作为空菩萨乘法，更觉圆融完备。）经文所说：‘无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽’，此中‘无无明’及‘无老死’，是空去流转门，就是空生死，亦即我空；‘亦无无明尽’以及‘亦无老死尽’是空去还灭门，就是空涅盘，亦即法空。又经文说了许多‘无’字。此‘无’字是自性空、无所得的意思，如果作有无之‘无’解，便成断灭了。五、果德分此分证果。以上明体、起用、空相，而证解脱之果德。‘菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’ 挂碍为因，恐怖为果；颠倒为因，梦想为果。菩萨依靠般若觉照，诸法空净，心无挂碍，远离颠倒，惑业究竟净尽，功德究竟圆满，名究竟涅盘。这是菩萨证涅盘断德，断尽一切妄惑。不但菩萨，佛亦依于般若，而得阿耨多罗三藐三菩提，即得无上正等正觉——果超九界叫无上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正觉。这是诸佛证菩提智德。可见般若是十方诸佛共由之路。六、证知分此分说明由证果而明白了知。‘故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。’这里‘故知’的‘知’字，是证知，有亲见实相之妙！一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，都从此自性所出，所以称般若为咒，即以密咒来表达此真空实相。般若无所不包，所以叫大；神妙莫测，所以叫神；无所不照；所以叫明；无可比拟，所以叫无上；无与伦比，又毕竟平等，所以叫无等等。‘能除一切苦，真实不虚’二句，是说以智慧觉照，能转化、灭除一切惑、业、苦果，是真实不虚的，这与‘度一切苦厄’一句前后呼应。七、秘密分此分是以密咒表不思议心地。‘故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。’以上是显说般若，这是密说般若，以咒总结全文。因心地微妙，不可用言语来表达，故以咒表达之。咒是佛菩萨的真言密语，所以一向不翻，如果至心持诵，便能灭罪生福，速成佛道。总之，般若观照是大法门，是诸佛之母，若能当下回光返照，于一切法不取不舍，无住而生净心，离相而证实相，自可度一切苦厄，得真实受用。 搜索《心经》全文及译文解释 ￥ 5 百度文库vip限时优惠现在开通，立享6亿+vip内容 立即获取 《心经》全文及译文解释会员专享 3.6分 12.1w阅读 80%人推荐 《心经》全文及译文解释 心经是一本文字简要，内容丰富的佛教经书，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文，历来注释很多，各出手眼，发挥妙义，有以唯识理论解释的；有以华严教旨略疏的；有以天台三观融会的；也有以般若妙旨立论的。下面和小编一起来看《心经》全文及译文解释，希望有所帮助！（点击对应目录可以直接查阅《心经》全文的内容哦） ▼※《心经》全文及译文解释※▼ 第1页 心经全文： 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。 舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。 第2页 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 白话译文： 第3页 以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。 舍利弗啊！肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别；而空和物质二者在本质上也没有不同，因此空不异於物质。有人认为空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志，心识，同样也是如此。 第4页 舍利弗啊！这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不是真实的存在，而是空。人对外界的认识，需透过眼，耳，鼻，舌，身体，意识六种感官与物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念等六种外境，分别相对应而认知一切，这些都不是真实的存在，而是空。人的一切认识作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身体，心识，物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身体，心识的识别作用共十八种，它们都不是真实的存在，而是空。 第5页 不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明；或是灭尽无明，甚至於生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死，也都不是实体的存在。亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四谛而了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的原因，灭苦而解脱，灭苦的方法这四谛是缘起性空的，不是实体的存在。 菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟得般若智慧，也不存有所证得的境界，因为菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得的，心不执着於一切。使自己及一众生都获得开悟的菩萨，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空得真理，所以心中没有一丝牵挂及烦恼障碍；因而不恐惧生死，远离一切错误，不合理的思想，行为，妄想等等，终於达到寂灭无为的‘最高境界。 第6页 过去，现在，未来三世一切佛，都是由於般若智慧，才能证得无上正等正觉而成佛。因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛苦，灾厄，是真实不变的真议真议。因此，宣说般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！与众生一起去到生死的彼岸！愿迅速同证正觉，获得大成就！ 第225章 何不潇洒走一回(127) 萧异回头，后面的脑袋刷地收回去了，神同步啊！ 不过，冷不丁的，有个小脑袋又探出来了，还没看一眼，就被大手给收回去了。 固执的小手还扒着墙边，在抗议，没看见，没看见，还没看见呢。 谁让你刚才不看的？ 食不言，寝不语。吃饭的时候就安安静静吃饭，小孩就是这样做的。 大家刚才看的时候，就只是看看，也没有说话。 小孩不服气，吃饭就吃饭，不要东张西望。 那小孩还往外面看。 乖乖的，人家小孩吃完饭了，才看看外面，还不让小孩看。 合着就小孩吃了顿热乎饭。 那这凉的饭菜，再热热，没人去回锅，站在门边，还想看看外面。 小孩等着跟大人一起往外看，不看不知道，一看就明白，是看那个外面来的人。 小孩不明白的是，怎么大人比小孩还好奇。 桌上的饭菜在宣示主权，各位吃咖，请想饭菜看齐，该享受饭菜的时刻，你们居然忽视，让饭菜情何以堪。 饭菜由热情，渐渐温情，直到冷情。 黄连有苦说不出，饭菜有苦就变凉，热气腾腾却不吃，凉了还得再回锅。 回锅，好像没有人去回锅，把好像去掉，就是没人去。 今日倒是谁来临，竟把饭菜晾一边，饭菜主场变客串，居然没人来搭理。 有，有个小孩，人家是乖乖吃完饭的。 那小孩呢？ 和大人一起往外看呢。 饭菜无言以对，守着点它，有那么难吗？ 人家小孩吃完饭了，守着饭菜干什么？ 做伴，总不至于冷场。 人家小孩就是为了不让饭菜冷场，错过了多看外面一眼的机会，人家小孩对饭菜不错了。 虽然现在加入了往外看的队伍，但是人家小孩为饭菜捧场了。 其实饭菜也并非小气，就说这些吃咖，要是端着碗边吃边往外看，也该吃口热乎饭，一举两得，怎么不落实。 想想那画面，一大群人端着碗站在门口，挺壮观的。 估计要是那样的场面，萧异转身就走了，也不会一家一家找下去。 系统：“他们还在看我们。” 萧异：“你说你隐形的，还被看得不好意思了。” 系统：“有点，要不咱们出去吧。” 萧异：“要是咱们去他们家吃饭了，你说会不会，他们就不吃饭了，光看咱们了。” 有可能，有极大的可能，那还怎么吃饭，萧异要饿肚子了，因为他们不吃饭，萧异不能一个人吃吧。 众目睽睽之下，萧异连筷子都不好意思拿。 怪不得，萧异看了这么多家，也没有进去。 系统：“咱们还是出去吧，外面吃饭，不会吸引这么多眼光。” 萧异：“找找，有个别的，咱们去人家吃饭，会很随意。” 有吗？ 有。 都找了这么多家了，还能找到吗？ 能。 看萧异信心满满，系统就随她去了，反正挨饿的是萧异。 系统撇不清，萧异挨饿，没能量，系统亦如此。 一条线上的蚂蚱，谁也跑不了。 系统表示，说不过，只能随萧异。 第226章 何不潇洒走一回(128) 系统：“走啊，怎么不走了？” 萧异：“……” 系统：“前面没人家了？” 萧异：“……” 系统：“说句话呀！我给你回流点能量，说句话。” 不对啊，萧异要是不能说话，系统也不能说话啊。 可是系统能说话，萧异不说话，这是怎么回事？ 难道是萧异不想理系统，嫌系统话多。 话多吗？系统也没说几句。 系统：“宿主，宿主，你卡了嘛，怎么就你一个人卡了，我还能说话啊！宿主，你能听到我说话吗？听到的话，动一下手指，眨一下眼睛。” 萧异：“你累不累，说那么多话。” 系统：“你能说话，怎么不出声？” 萧异在确定，要不要去这家吃饭。 系统：“怎么又不出声了，我要是像宿主那样安静，那咱俩该多无聊，总得有一个出来活跃一下气氛。” 萧异：“我在干什么，你不知道嘛，心里感应呢？” 心里感应，系统感应中。 系统要是能感应出来，就不会问那些问题，既然问了那些问题，那就是感应不出来。 系统：“欸欸，怎么还进去了，人家没叫咱们出去。” 这家的桌上摆了一盘红薯，老者招呼萧异坐下。 萧异把红薯递给旁边的小孩，小孩不吃。 萧异问道：“你吃过饭了？” 小孩回答：“没有。” 萧异：“那你怎么不吃？” 小孩：“不吃。” 老者辟谷了，难道这小孩也辟谷了。 系统：“宿主，你怎么没有辟谷？” 萧异：“我在历劫，要尝遍酸甜苦辣，人生百味。” 系统：“那你什么时候能辟谷？” 萧异：“我也想知道。” 系统：“那就是说，宿主也不知道自己什么时候辟谷。” 萧异：“是的，我不知道。” 系统：“宿主要是辟谷了，是不是我也辟谷了。” 萧异：“到时候就知道了。” 系统期待自己辟谷，确切的说是萧异辟谷，那样就不用，为了口吃的，饿的咕咕叫。 为了口吃的，还得找有眼缘的。 宿主吃饭是够挑的。 萧异吃着红薯，“我挑嘛，嗯嗯，这红薯挺好吃的。” 别的人家三菜一汤，有饭有粥，萧异倒是会挑，挑了一盘红薯。 吃红薯的季节，不吃红薯吃什么？ 辟谷的人家，哪里来的红薯？ 萧异：“红薯哪里来的？” 老者：“隔壁。” 看看红薯还是隔壁的，萧异挑食的本领，真是……在这家吃着隔壁的红薯。 老者是知道萧异要来，所以到隔壁家借了一盘红薯。 为啥借一盘红薯？ 为了和别的人家吃的不一样。 这红薯借了多久了？ 也没多久，就是萧异在找人家吃饭的时候，才从隔壁家借的。 萧异：“怪不得，红薯还烫手。” 老者：“从灶台上拿的。” 萧异：“怎么知道我要来？” 老者：“你一来，村里的人就差端着碗在门口看了，能不知道嘛。” 萧异：“红薯好吃，要不要来一口。” 在场的就萧异一个人在吃。 萧异：“要不，给你们留点。” 留给谁吃？ 第227章 何不潇洒走一回(129) 柿子树上，叶子落了，金黄的柿子还没有摘，就像一个个可爱的小灯笼。 萧异在树上往后退，被什么扎了一下，回头看去，是松树球。 “萧世，你在啊！” “你往后退什么？” “太显眼了，找个隐蔽的角落。”柿子树叶子落了，绿萝藤就显得突兀。 “他们正忙着呢！”萧世望着树下。 “他们的田地一块一块，整整齐齐的，收拾的真好。” 我们的家乡在希望的田野上，炊烟在新建的住宅上飘荡，小河在美丽的村庄旁流淌，一片冬麦（那个）一片高梁，十里（呦）河塘十里果香，哎咳咳，我们世世代代在这田野上生活，为她富裕，为她兴旺。 “村里的田地是按人口分配的，分配的大小是一样的，一块就是一口人的，所以才会排列的那么整齐。”萧世说道。 萧异要是在这个村，就会有一块地，这块地能养活她呀。 系统说啥？这块地能养活萧异吗？ 咋不能，能。 萧异整天吃不饱饭，这块地能养活她？ 萧异吃不饱饭，是因为没饭吃，要是有了这块地，种上粮食，就有饭吃了。 再说萧异又不是大胃王，这块地足矣。 “种上麦子了，几岁的小孩也能看水浇地，浇完了一块，就让下一家浇，小孩的地小孩也能自己看着浇完，当然了有大人在。” 毕竟孩子小嘛，渠道的水不深，但是得有大人在场，而且大人还得教小孩呢。 几岁的孩子正是学东西的时候。 孩子力气小，用特制的东西挖坑，然后放种子，埋坑。 比起大人，孩子慢些，自然用的时间长。 到了丰收的季节，孩子往回收粮食，每次拿的不多，那也没什么，无非就是多走几趟。 孩子自食其力，与读书而言劳逸结合，与田野而言锻炼身体，从小培养了独立自主。 “萧世，你怎么知道的这么清楚？” “我去了解了这村的情况。” 田野上，小孩俨然一副大人的模样，看着自己的田地喝饱水了，又是丰收的一年。 堵住缺口，让水流向下家。 小孩要是踩到水，鞋会不会湿？ 人家穿的是靴子。 估计鞋子没少湿，所以才乖乖穿上靴子。 这天要是鞋、裤子湿了，那可有的受，冷啊！ 别看咱年龄小，有经验。 自己的地浇完了，还能帮着看别人的地，比如，哪块地渠道崩口了，水流到了路上，小孩便去告知，水流出来了。 隔得远没听着，还得喊，谁谁家的，水流到路上了。 一般都是喊那家小孩的名字，小孩经常在一起玩，知道哪块是谁家的地。 小孩在田野上追逐，你追我赶，玩得不亦乐乎，童年的快乐就是这么简单。 等到田地都浇完了，小孩一伙，大人一群，有说有笑，收工回家。 小孩跑到大人堆里，打闹着，牵着自家大人的手，我家大人在呢，你打不过我。 我家大人也在呢。 那咱们不打了，就玩吧。 哈哈哈……大人们笑着，赶走了一天的疲惫。 多么的接地气。 第228章 何不潇洒走一回(130) 萧异：“田地一样，那房子呢？房子是怎么分的？” 萧世：“一样。” 萧异：“房子也一样。” 萧世：“和田地一样，每个人的房子大小是一样的。” 如果结婚了，房子还是自己的，而且还多了一个住处，两人商量着什么时间段住哪边。 这多好啊！这才是喜上加喜。 村里有什么事情，大家一起决定，全票通过才可执行。 这个村的人注重精神，至于衣服他们都是破了缝缝，再破了补补，反正衣服可以穿很久。 节俭是吧，还有更节俭的，他们的衣服是自己做的，衣服的面料是地里种的棉花。 他们用物品交换物品，只要双方同意，就可以交换。 当然了交换物品要相当，不能占便宜，要是有恶念，必遭天谴，改过者活，不该者灭。 这就是精神世界，物质贫乏，精神富裕。 萧异：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。这个村也是这样？” 萧世：“个人善恶个人承担，个人善得善果，个人恶得恶果。” 如果祖宗积德，子孙享受，有的子孙便不思进取，更甚者为非作歹，若是恶的子孙得不到惩罚，世道必乱。 因此有恶念，赶紧消除，要不然等待个人的就是灭顶之灾。 个人要对个人的言行举止负责任，不要存在侥幸心理，以为有了恶念没人知道，举头三尺有神明，天道有轮回，苍天饶过谁。 萧异：“这村的纪律好严明啊！” 萧世：“严明有严明的好处，和谐共生。” 在这个村里，只要善念善行，就可以安稳度过余生。 若非要有强弱之分，善就是强，恶就是弱，善活，恶灭。 萧异：“这个村来外面的人很少的原因找到了，纪律严明。” 有恶念不赶紧消除就灭了，一般人还真进不来。 萧世：“进村难度确实很大，不过我喜欢这里。” 风水宝地，就是说这村吧，善者的福音。 萧异比划着，“在那盖房子，旁边就是田地，闲时读读书，做美食，欣赏自然风景，生活悠闲自在。” 就算是农忙，也就那么一阵子，大部分时间还有空闲的。 萧世说他喜欢这里，萧异却在安家落户。 萧世：“你要不要在这里安家落户？” 萧异：“嗯，是个好地方，可以考虑。” 萧世：“我看你的样子，巴不得现在就留在这里。” 萧异：“你不也一样嘛。” 是萧世提的头，说喜欢这里，还说萧异，真是倒打一耙。 萧世：“我们不是这个村的人，不知道能不能落户，而且落户的标准应该很严格。” 萧异：“应该是收外面的人，只要达到标准。” 萧世：“但愿如此吧！要不要种果树，有柿子树……还有什么树没种，我们可以种些。” 萧异：“你这个心态好积极，还没留下我们呢，就说种树。”接着萧异又说出想种什么。 萧世：“行，想种什么就种什么。” 地够他们想种什么就种什么吗？ 第229章 何不潇洒走一回(131) “那小孩在找什么？” 浇地的时候丢东西了，萧异没见他丢东西啊。 “针灸的针，我在路上捡的。”萧世的松树球里果然有根针。 “在哪里捡的？” “树下。” “人家在田地浇水，有可能就是人家丢的，人家没走的时候，你怎么就捡了？” “我来了解这个村，这些东西也要看看。”萧世只是看看，有人要是找就还回去。 结果人家浇完地都走了，没人来认领。 既然小孩来找了，那萧世就还给人家呗。 “我一个松树球，出现在小孩面前，有些唐突。” 得嘞，萧异明白，萧世不想现身。 若是萧异去，她这么突然出现，怎么说。 直接扔下去了。 “小孩呢？”明明在树下，不能一眨眼就没了，萧异想到小孩来时，也是很快。 “找到针走了，他走得比较快，往远处看，一个小背影。” 萧异还怕自己突然出现，吓到小孩，所以没出现，人家小孩呢，来去匆匆，把萧异惊到了。 照这样推敲，萧异突然出现，应该不会吓到小孩。 小孩会认为萧异走得比较快，就像小孩一样。 乾坤大挪移，飘移…… 小孩的身影是搁一段距离才会显现，故此来去不易察觉。 这个村的人，从家到地这段路程，显现身影的次数不一样。 “那是小孩的针，还是家里的针？” “应该是小孩自己的，看小孩着急的模样，找不到针，会挨揍吧，给自己医治的针都丢了，小命还要不要。” 小孩的身影是搁一段距离才会显现，故此来去不易察觉。 这个村的人，从家到地这段路程，显现身影的次数不一样。 “那是小孩的针，还是家里的针？” “应该是小孩自己的，看小孩着急的模样，找不到针，会挨揍吧，给自己医治的针都丢了，小命还要不要。” 小孩的身影是搁一段距离才会显现，故此来去不易察觉。 这个村的人，从家到地这段路程，显现身影的次数不一样。 “那是小孩的针，还是家里的针？” “应该是小孩自己的，看小孩着急的模样，找不到针，会挨揍吧，给自己医治的针都丢了，小命还要不要。” 小孩的身影是搁一段距离才会显现，故此来去不易察觉。 这个村的人，从家到地这段路程，显现身影的次数不一样。 “那是小孩的针，还是家里的针？” “应该是小孩自己的，看小孩着急的模样，找不到针，会挨揍吧，给自己医治的针都丢了，小命还要不要。” 小孩的身影是搁一段距离才会显现，故此来去不易察觉。 这个村的人，从家到地这段路程，显现身影的次数不一样。 “那是小孩的针，还是家里的针？” “应该是小孩自己的，看小孩着急的模样，找不到针，会挨揍吧，给自己医治的针都丢了，小命还要不要。” “自己给自己医治，小孩会看病。”萧异见怪不怪，这个村与众不同，好像在外面不会发生的事情，在这里都会发生。 这个村的人都学医术，不为别的，只为关键时刻救自己的命，救他人的命。 第230章 何不潇洒走一回(132) 我国被称之为神州是因为在遥远神秘的东方，中国这个地方，是传说中神的故乡。 神州即华夏、中国、中土，神州也俗称神州大地。中土为神州，黄帝为中央天神。黄帝以土德王，相传黄帝领治的土地称为神州。《史记·孟子荀卿列传》：中国名曰赤县神州；《混元圣纪》：昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙。 《古今通论》：昆仑东南方五千里谓之神州，州中有和羹乡方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也；《太清金液神丹经》：但古圣人以中国神州，以九州岛配八卦，上当辰极，下正地心，故九州岛在此耳。 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。 天之道法，是减少有剩余的来补给不足的；而人类的法则却不是这样，是减少不足的来奉养有剩余的。 人类的法则是不公平的，所以人人是不平等的，众生也不平等。 为什么人类的法则是不公平的？ 来人世间的四种人：一是带使命，二是想再修，三是修成人，四是犯错误。 一是天命之人，来凡间完成上天交给的任务。 任务就是让人向善，遵循天道，脱离轮回之苦。 由于人类的法则，只能让小部分人觉醒，所以要遵循天道，让大部分人醒来。 二是 万丈红尘中，皆是修炼场，九九八十一，劫满即归位。 我国被称之为神州是因为在遥远神秘的东方，中国这个地方，是传说中神的故乡。 神州即华夏、中国、中土，神州也俗称神州大地。中土为神州，黄帝为中央天神。黄帝以土德王，相传黄帝领治的土地称为神州。《史记·孟子荀卿列传》：中国名曰赤县神州；《混元圣纪》：昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙。 《古今通论》：昆仑东南方五千里谓之神州，州中有和羹乡方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也；《太清金液神丹经》：但古圣人以中国神州，以九州岛配八卦，上当辰极，下正地心，故九州岛在此耳。 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。 天之道法，是减少有剩余的来补给不足的；而人类的法则却不是这样，是减少不足的来奉养有剩余的。 人类的法则是不公平的，所以人人是不平等的，众生也不平等。 为什么人类的法则是不公平的？ 来人世间的四种人：一是带使命，二是想再修，三是修成人，四是犯错误。 一是天命之人，来凡间完成上天交给的任务。 任务就是让人向善，遵循天道，脱离轮回之苦。 由于人类的法则，只能让小部分人觉醒，所以要遵循天道，让大部分人醒来。 由于人类的法则，只能让小部分人觉醒，所以要遵循天道，让大部分人醒来。 由于人类的法则，只能让小部分人觉醒，所以要遵循天道，让大部分人醒来。 第231章 何不潇洒走一回(133) 森林，是以木本植物为主体的生物群落。其包括乔木林、竹林和国家特别规定灌木林地。森林集中了乔木、植物、动物、微生物和土壤，使其之间相互依存、相互制约，并与环境相互影响，从而形成的一个生态系统的总体。森林具有丰富的物种、复杂的结构、多种多样的功能，被誉为“地球之肺”。 森林与所在空间的非生物环境有机地结合在一起，构成完整的生态系统。森林是地球上最大的陆地生态系统，是全球生物圈中重要的一环。它是地球上的基因库、碳贮库、蓄水库和能源库，对维系整个地球的生态平衡起着至关重要的作用，是人类赖以生存和发展的资源和环境。 森林，是一个高密度树木的区域，涵盖大约9.5%的地球表面（或30%的占总土地面积）。这些植物群落覆盖着全球大面积，并且对二氧化碳下降、动物群落、调节水文湍流和巩固土壤起着重要作用，是地球生物圈中最重要的生境之一。 森林还被称为人类文化的摇篮、大自然的装饰美化师、生命的资源、野生动植物的栖殖场、金色的宝库、绿色宝库、天然氧气制造厂、绿色的银行、天然的调节器、煤炭的鼻祖、天然的储水池、防风的长城、天然的吸尘机、城市的肺脏、天然的监测仪、自然界的防疫员、天然的隔音墙、天然蓄水库、地球之肺、天然空调。 此外，还有一般森林与完整森林之别。 森林按其在陆地上的分布，可分为针叶林、针叶落叶阔叶混交林、落叶阔叶林、常绿阔叶林、热带雨林、热带季雨林、红树林、珊瑚岛常绿林、稀树草原和灌木林。按发育演替可分为天然林、次生林和人工林。按起源可分为实生林和萌芽林。 森林经理将树种、测树因子、组成结构、年龄等基本一致，且与邻近的森林有明显区别的森林地段称为林分。按树种组成可分为纯林和混交林。按作业法可分为乔林、中林、矮林。按林龄可分为幼林、中龄林、成熟林和过熟林。按年龄结构可分为同龄林和异龄林。 中国现有原生性森林已不多，它们主要集中在东北、西南天然林区。按森林外貌划分，针叶林和阔叶林面积约各占一半，前者占49.5%，后者占47.5%，其余3%为针阔叶混交林。 针叶林在中国分布非常广泛，但作为地带性的针叶林则只见于东北和西北两隅以及西南、藏东南的亚高山针叶林，其余的则常为次生性针叶林，如各种次生松林，更多的则是人工营造而成，如杉木林等。这些针叶林不仅植物组成丰富，而且还栖息着大量的动物种类，成为众多特有种类的栖息地和避难所。 人类的祖先最初就是生活在森林里的。他们靠采集野果为食，用树叶做衣，在树枝上架巢做屋。森林是人类的老家，人类是从这里起源和发展起来的。 第232章 何不潇洒走一回(134) 狗尾巴草，别名狗尾草，属禾本科，狗尾草属一年生草本植物。 根为须状，高大植株具支持根。秆直立或基部膝曲，高10-100厘米，基部径达3-7毫米。叶鞘松弛，无毛或疏具柔毛或疣毛，边缘具较长的密绵毛状纤毛；有祛风明目，清热利尿的作用。 生于海拔4000米以下的荒野、道旁，为旱地作物常见的一种杂草。 药用价值 功能主治 清热利湿；祛风明目；解毒；杀虫。主风热感冒；黄疸；小儿疳积；痢疾；小便涩痛；目赤涩痛；目赤肿痛；痈肿；寻常疣；疮癣。 清热降火：狗尾草性甘、凉、淡，泡水喝之后有一定清热降火作用，可辅助缓解咽喉肿痛、口腔溃疡等病症。 消毒止痒：夏天被蚊虫叮咬后可以将狗尾草碾碎，外敷于红肿部位，具有较好的消毒止痒作用。 清肝明目：狗尾草泡水喝除了可以清热降火，在一定程度上可增强人体肝脏排毒功能，发挥保护眼睛的功效。 祛湿：狗尾草味淡，熬水喝之后可帮助去除体内湿气，有一定利尿效果，可缓解疮癣、皮癣等病症。 排毒利尿：平时如果存在身体负担重的情况，可以用狗尾草泡水饮用，身体当中代谢废物及毒素可随着尿液排出体外。 治疗痈肿：狗尾草水煮之后可以浸泡身体皮肤痈肿部位，可帮助去除体内积液，有比较好的治疗臃肿的效果。 预防感冒：用狗尾巴草泡水，对于风热感冒有很好的缓解，但是只针对风热感冒。 对于风寒的感冒不适用，它具有清热解毒的功效，风热感冒引起的咽喉疼痛等都能得到治疗。 杀虫：狗尾草还具有杀虫效果，将狗尾草煮水后，涂抹皮肤或喷洒空气中，能够减少虫子聚积，而且不会对身体造成伤害。 狗尾草小穗可提炼糠醛湣h草加水煮沸20分钟后，可用来做杀虫剂湥能有效杀死大部份菜虫湣t诠去没有化学杀虫剂的时代，这是人们常用的环保杀虫剂之一。 虽然狗尾草有一定的药用价值，但是需要注意狗尾草的花粉具有较强刺激性，过敏体质的人群需要谨慎使用。另外脾胃虚寒者慎服狗尾草，以免加重腹痛、腹泻、食欲不振等不适症状，如果出现不适症状，如持续腹泻等，需要及时到医院中医科就诊，完善望闻问切等检查明确诊断。 狗尾草使用期间应清淡饮食，不吃葱、姜、辣椒等辛辣刺激食物，如果作为中草药使用，需要遵循专业医师指导。 狗尾巴草 《纲目》：治疣目，贯发，穿之即干灭也。凡赤眼拳毛倒睫者，翻转目险，以一、二茎蘸水戛去恶血。 《纲目拾遗》：治疔痈癣。面上生癣，取草效茎揉软，不时搓之。 《贵州民间方药集》：解热，治目疾。又用治麻（疣）子。 《陆川本草》：去湿，消肿。治黄水疮。 《重庆草药》：治目疾流泪起雾。 用法用量 内服：煎汤，2～4钱（鲜者1～2两）。外用：煎水洗或捣敷。 第115章 何不潇洒走一回(17) 《时运赋》 吕蒙正 时也，命也，运也！ 天有不测风云，人有旦夕祸福。 蜈蚣百足，行不及蛇。 灵鸡有翼，飞不如鸭。 马有千里之程，无人不能自往。 人有凌云之志，非运不能腾达。 文章盖世，孔子尚困于陈邦； 武略超群，太公垂钓于渭水。 盗跖年长，不是善良之辈； 颜回命短，实非凶恶之徒。 尧、舜至圣，却生不肖之子； 瞽叟顽呆，反生大圣之儿。 张良原是布衣，萧何称谓县吏。 晏子身无五尺，封为齐国首相； 孔明卧居草卢，能作蜀汉军师。 韩信无缚鸡之力，封为汉朝大将； 冯唐有安邦之志，到老半官无封。 李广有射虎之威，终身不第。 楚王虽雄，难免乌江自刎； 汉王虽弱，却有江山万里。 满腹经纶，白发不第。 才疏学浅，少年登科。 有先富而后贫，有先贫而后富。 蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间。 君子失时，拱手于小人之下。 天不得时，日月无光。 地不得时，草木不长。 水不得时，风浪不平。 人不得时，利运不通。 昔时也，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑； 布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥； 上人憎，下人厌，皆言：“余之贱也！” 余曰：“非吾贱也！乃时也，运也，命也！” 余及第登科，官至极品，位列三公； 有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑； 出则壮士执鞭，入则佳人捧袂； 思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味； 上人宠，下人拥，人皆仰慕，言：“余之贵也！” 余曰：“非吾贵也！乃时也，运也，命也！” 盖，人生在世，富贵不能移，贫贱不可欺； 此乃天地循环，终而复始者也！ 译文： 天时变化往往准确很难预测，人的祸福变幻同样如此。 蜈蚣有百足，走起路还不如（没有脚的）蛇快。 家鸡的翅膀很大，飞翔能力还不如飞鸟。 骏马虽然能够驰骋千里，没有人同样不能到达（目的地）， 人即使胸怀远大理想，时运不好也不能实现。 孔子的文章天下第一，尚且不得志，受困于故国（鲁国）； 姜太公军事才能出众，（未遇到文王时）还在渭水边钓鱼； 跖（人名，春秋时期的一个侠客式人物，被正统统治者侮蔑为盗贼）年纪虽然很大，却不是什么善良之辈， 颜渊（孔子的学生）虽然英年早逝，却不是凶顽的人。 尧舜都是圣人，他们生的儿子却很不成器。 瞽叟资质一般，甚至顽呆，生的儿子堪称圣贤。 （汉朝的）张良原来是平民出生， 萧何曾经做过县一级的副职低级官吏（后来成为丞相）， 宴子身高不足五尺（古代计量，正常人的身高为八尺）却做了齐国的丞相； 诸葛孔明隐居草庐，能做蜀国军师， 韩信没有缚鸡之力，却被封为汉朝大将， 冯唐胸怀治理天下的大志，到头来没有一官半职， 汉朝李广有飞将军的美誉，（却得不到重用，没有战功）始终没能够封侯； （西）楚（霸）王（项羽）虽然英雄盖世，难免自刎于乌江； 汉王（刘邦）虽然势力弱小，(却得到）万里山河。 有些满腹经纶的人，到白发苍苍都未能中举（科举考试屡屡失利）， 有些才疏学浅的人，年纪轻轻就科举登科； 有先富裕后来贫穷的，有先贫穷后来致富的； 蛟龙没有遇到好的机遇，往往藏身于鱼虾当中； 君子失去天时，反而屈尊在小人之下， 天不是（有利的）天时，日月都失去光彩， 大地没有得到（有利的）天时，草木都无法生长， 水不是得到（有利的）天时，风浪无法平静下来。 人没有得到（有利的）天时，时运都不顺。 “看得懂吗？要不要我给你讲解。”龙太子不知被什么风吹来了。 萧异无语。 “胜不骄，败不馁。”龙少又说道：“胜利了，是运气来了，失败了，是运气没来。” “你从哪冒出来的？”龙太子问龙少。 “咕噜咕噜，水里冒出来的。” “你来干什么？” “我怕你误人子弟。” “误人子弟。”龙太子抓住这几个字，“我误导谁了，萧异嘛，她是我能误导的。” 被点名的萧异：“他还没讲解。” “我要是来晚一步，他不就乱讲了。”龙少是冲着龙太子来的。 “你吃炸药了，火气这么大。”龙太子不悦。 “炸药多贵啊，那是谁想吃就能吃的，我是正常说话，心虚的才会听得刺耳。” 龙太子摆手，结束了这个话题，“你们聊，我不奉陪了。”