《轩辕黄帝传奇》 第八十三章 万人传递炎黄鼎 炎黄子孙凝深情 自黄帝离开熊湘后，黎上尤和熊湘的黎民百姓，把对黄帝的感激之情，全部溶化在炎黄宝鼎的铸造上。 为了铸造好炎黄宝鼎，熊湘的黎民百姓，捐出了最好的青铜。 为了铸造好炎黄宝鼎，南方部落联盟盟主黎上尤、桥国军事总教头力牧、部落长青杠树、牛角、阿坑、麻柳等人，更是吃在工地、住在工地，为炼好每一炉铜水、锻造好每一个模具、铸造好宝鼎的每一个花纹、每一个文字、每一个鼎腿、鼎耳，成了他们眼前的大事。 两个多月后，高九尺、宽五尺、重九百九十九斤的炎黄宝鼎，终于铸造成功了。 当炎黄宝鼎铸造成功的消息传出后，熊湘的黎民百姓，扶老携幼，从四面八方赶来，先睹炎黄宝鼎的尊颜。 一个白发老者，带着一家五口人，围着炎黄宝鼎转了九圈，又一一抚摸宝鼎上的三只鼎腿、两只鼎耳和鼎肚上的纹饰，领着全家跪在炎黄宝鼎前，要儿孙们叩头发誓，认袓归宗、永不叛袓、永不背叛炎黄民族。 一个年轻母亲，抱着刚满一岁的儿子，久久站立在宝鼎前，对儿子说：儿子，你是炎黄宝鼎开炉那天生的，你一出生就赶上了轩辕黄帝来熊湘视察，赶上了炎黄民族大团结，赶上了铸造炎黄宝鼎；今天，娘又带你来亲见炎黄宝鼎，你记住：从今以后，不管你将来干什么，不管你将来走南闯北，你生是炎黄民族的人，死是炎黃民族的鬼。 一个孕妇，腆着鼓鼓的肚皮，在丈夫和公婆的搀扶下，来到炎黄宝鼎前；公婆让媳妇把大肚皮紧紧贴在炎黄宝鼎的第四幅图上，婆婆对着肚子里的孙儿说：孙儿，你还在你娘肚子里，为了让你记住炎黄宝鼎，婆婆让你娘的肚皮紧贴炎黄宝鼎，让你在娘胎里看看，让炎黄宝鼎印在你心里，印在你身上；将来，你长大了，就永远记住了你是炎黄子孙，你是婆婆的乖孙儿。十天后，这个女人生了个胖小子。在给孩子洗澡时，发现孩子背上留下了一个胎记，那胎记像龙；大家都说，那胎记龙，是在炎黄宝鼎上印下的，那孩子成了龙的传人；后来，不少孕妇纷纷效仿，再后来发展到凡是能生育的女人，包括未婚姑娘，也都去效仿；所以，后来出生的新生儿背上、屁股上，都出现了不同的胎记，有的像龙，有的像凤，有的像鼎，等等，传说这是黄帝给炎黄子孙留下的印记。 接连三天，参观炎黄宝鼎的人络绎不绝。 炎黄宝鼎在众人不断的抚摸下，由粗糙变得细腻，由黝黑变得红亮，变得十分庄重、十分威严，令人肃然起敬。 在众人参观炎黄宝鼎的同时，力牧和黎上尤，召集部落长开会，研究护送炎黄宝鼎去桥山的事。 会上，部落长大竹说：宝鼎很重，最少要十个人抬；宝鼎要送到桥山，路程远不说，还要爬山涉水，宝鼎的安全十分重要；我建议，我们大竹部落盛产兰竹，用兰竹扎一个结实的架子，把宝鼎固定在架子上，再在两边捆上两根长竹杠，就可以抬了，保证上坡下坎不散架，过江渡河保安全；我再在部落里选三十个年轻力壮的小伙子，轮流抬上炎黄宝鼎，安安全全送到桥山，送到黄帝面前。 大竹的话一落，遭到了全体部落长的反对。 田坑说：你说的第一点我赞成，用兰竹扎架，用两根竹杠抬，这办法好；你的第二点我坚决反对，为啥全体熊湘黎民百姓给轩辕黄帝送的礼品，由你们大竹部落抬？ 麻柳说：对，炎黄宝鼎是全体熊湘人捐铜铸的，应由全体熊湘人抬着去送给黄帝。 大竹问：难道让几十万熊湘人都去抬宝鼎？ 田坑说：都去也不行，我看每个部落派几个人去就行了。 麻柳说：整个南方有两百多个部落，一个部落去一个也有两百多，太多了，不行！ 看大家争论得差不多了，力牧说：大家不要争了，黄帝临走前提出通过铸鼎、送鼎，宣传我们炎黄民族的团结友谊，为此制定了送鼎办法，请南方部落联盟黎上尤盟主，给大家讲讲送鼎办法。 黎上尤说：轩辕黄帝的意思是，通过送鼎，既要宣扬炎黄民族的团结友谊，又不能影响大家的生产、生活；具体办法是：由大竹部落长负责，組织能工巧匠、选择最好的兰竹，扎一个结实、美观的竹架；凡熊湘以南的部落，毎个部落的部落长参加，共同把宝鼎送出熊湘；根据去桥山的路线，沿途经过的部落，每个部落送一段，层层传递，一直传递到桥山结束。 大家听了，齐声赞成。 正当大家议论去桥山的路线时，夸父赶到，传达了黄帝迁都具茨山，要大家将炎黄宝鼎送往具茨山，作为新都城的镇国之宝，并参加具茨山新都城开城典礼的指示，大家听了，更是齐声欢呼。 力牧和黎上尤，立即修改了运鼎路线，决定五天后起程。 熊湘的黎民百姓，听说黄帝迁了新都，并将他们捐铸的炎黄宝鼎，作为镇国之宝，更是无比高兴，再次涌到宝鼎前，抚摸宝鼎，舍不得离开。 到了第五天，大竹部落扎的竹架扎好了，一百多个部落长也分成了十二批，整装待发；赶来给炎黄宝鼎送行的人，达到了上万人。 黎上尤爬到炼铜炉顶，对大家说：南方各部落的黎民百姓们，这炎黄宝鼎，虽是用我们熊湘捐的铜铸造出来的，但从现在起，炎黄宝鼎就是我们炎黄民族的标志，就是我们共同的国家桥国的标志，就是我们共同的领袖轩辕黄帝的标志；这鼎腿上的三条巨龙，分别代表天神轩辕黄帝、农神炎帝、战神蚩尤；是天神、农神、战神支撑着我们炎黄民族，我们炎黄民族从此成了不可战胜的民族！今后，若有人胆敢分裂我们民族、分裂我们国家、忘记祖宗，我们坚决不答应！ 大家齐声高呼：我们坚决不答应！ 炎黄宝鼎在万众的欢呼声中出发了。 力牧把带来的士兵，分成三队：一队在前边开路、修路，保证炎黄宝鼎顺利通行；二队随护宝鼎两侧，保护宝鼎安全；三队作为预备队，随时与一、二队轮换。 黎上尤应黄帝之邀，参加新都城具茨山的开城典礼，一路上与力牧前后奔跑，指挥炎黄宝鼎的安全运送。 当宝鼎离开熊湘，进入桑树部落时，桑树部落部落长桑果，早已修好道路，准备好了肉干、鱼干、饭团、茶水、青梨等吃食，带着全部落的人在路口等候。 当时正值盛夏，气候十分炎热，为了保护运送宝鼎人员的安全，力牧与黎上尤研究决定，运鼎队伍，白天休息避暑，晚上趁凉赶路。 桑果部落长十分赞同，他一边派人准备火把，一边派人通知下一个部落，就是青麻部落。 天刚黑，桑果部落长带着二十个年轻力壮的小伙子，在各种火把的照耀下，抬着炎黄宝鼎上路了。 部落长桑果是个识文断字之人，他早就接到通知，准备迎送炎黄宝鼎，同时作好宣传工作。为此，他结合当地的採桑调，还新编了一首採桑歌。 当炎黄宝鼎被抬上路时，几百个火把一齐点起来，照亮了夜空，照亮了大路，照亮了炎黄宝鼎。 火把一亮，一百多个桑树部落的年轻姑娘，唱起了桑果新编的採桑歌： 轩辕黄帝是天神， 五十三战统黎民； 炎黄民族成一统， 纵橫天下谁能敌？ 熊湘黎民铸宝鼎， 炎黄子孙铸忠心； 子孙万代忠炎黄， 世世代代忠祖宗。 在火把的照耀下，在歌声的伴唱中，炎黄宝鼎上路了，走过了桑陌小道，跨过了激流险滩，穿过了沉睡的村庄，爬上了险峻的高山 ，迎来了红彤彤的朝阳。 青麻部落的部落长麻杆，早就带着全部落的人，在山顶迎候；桑果部落长交接完后，带着桑树部落的人，恋恋不舎地回去了。 青麻部落的麻杆部落长，带领部落民众，把炎黄宝鼎抬回部落议事大厅，召集全部落的人开会，先给大家讲了炎黄宝鼎构造、意义，接着带领全部落的人，跪在宝鼎前，向宝鼎叩了三个头，然后宣誓：我们青麻部落的全体人员，子孙万代是桥国的黎民百姓，子孙万代是轩辕黄帝的臣民，子孙万代是炎黄民族的子孙；若有违背，天打雷劈！ 部落集体宣誓完毕后，有的以家庭为单位，再一次向炎黄宝鼎宣誓；有的黎民百姓，一遍又一遍地抚摸宝鼎；有的女人，不管是不是孕妇，撩起衣襟，把白嫩嫩的肚皮，紧紧地贴在宝鼎上，希望今后能生个儿女，背上都长有龙的胎记，当龙的传人。 晚上，从部落议事厅，一直到下一个部落的边界，全体青麻部落成员，人手一个火把，一直排了十多里长；二十个小伙子，在一千多把火把的照耀下，抬着炎黄宝鼎，离开了青麻部落，把炎黄宝鼎传递到下一个部落。 就这样，炎黄宝鼎从熊湘出发，经过两百多个部落的日夜运送，渡过洞庭湖、长江、汉江和淮河，翻过大巴山、武当山、桐柏山，终于来到了新都城具茨山的山下。 力牧派人上山向黄帝报告，其余的人在山下等候，等具茨山新都城举行开城典礼时，再将炎黄宝鼎送进会场，向黄帝和新都城献礼。 炎黄宝鼎从熊湘出发，在火把的照耀下，一个部落接一个部落的传递，直传到新都城具茨山；这种传递方法，后来不断发扬光大，逐渐形成了今天的火炬传递仪式。 第八十四章 黄帝迁都具茨山 黎民百姓尽开颜 黄帝离开桥山时，前面的八支迁徙大军，早已顺利地到达具茨山；根据仓颉、大鸿、常先等人的事先安排，分别入住具茨山的不同地方；喜欢住山洞的入住山洞，喜欢住木架房的搬进了木架房；喜欢打猎的持猎叉进山，喜欢饲养家禽家畜的圈起了围栏，喜欢栽桑养蚕的开始栽桑，喜欢打鱼的撒开了鱼网，喜欢耕耘的开始恳荒播种，人们逐步开始了正常的生产和生活。 由于有前面的迁徙经验，黄帝带领的最后一批迁徙人员，在金秋之季也顺利到达了具茨山。 最后一批迁徙人员中的黎民百姓，安照仓颉等人的事先安排，都安居乐业了。 黄帝得知迁来的黎民百姓都安居乐业后，才抽出时间，去看看黄宫和亲人。 仓颉等人在前带路，黄帝来到了狮子洞，看到洞口两尊天然的石狮，十分高兴；进到洞里，黄帝看到寝宫内，摆设的物品与桥山黄宫一样，既堂皇又适用，十分喜欢；出了狮子洞寝宫，黄帝看了夏时避暑的白洞，冬时避寒的黑洞，四时休闲的黄洞，十分满意；黄帝来到办公、议事、开会的爱鹤坪，只见坪里绿树成荫，河水清沏见底，田里荷叶如伞，一群丹顶鹤飞来，落在黄帝前面的草坪上，一边昂头鸣叫，一边翩翩起午，像是迎接黄帝的到来；黄帝上前抚摸鹤顶，丹顶鹤群不仅不躲避，还一齐上前嘶鸣，围着黄帝起午；黄帝午兴大发，与鹤共午。 与鹤共午毕，黄帝看了他办公、议事、开会的地方，都十分满意；他望着一大块草坪，想，将来炎黄宝鼎运到具茨山，就将宝鼎安放到草坪中央，供炎黄子孙千秋万代地供俸，供桥国黎民百姓世世代代地瞻仰；我自己每天工作完毕后，就在炎黄宝鼎下，与民同乐，与鹤共午。 从爱鹤坪出来，黄帝来到逍遥观。这里山高林密，瀑布高悬，水声震天；这里原来是黄帝的修道处，怪不得这里仙风习习，百鸟齐鸣。 黄帝来到八卦洞，洞中的石桌上，供俸着女娲娘娘赐他的天河七彩贝壳；他净手焚香后，对天三拜，手捧贝壳，卜下一卦，卦云：乾南坤北，离东坎西定位；天尊地卑，乾坤定矣；一刚一柔，一开一阖，一生一灭，一动一静，天地之道也。 黄帝离开八卦洞后，常先悄悄问仓颉：仓颉，黄帝刚才一卦，是啥意思？ 仓颉小声说：太极至今，宇宙由混沌变成了今天的形状，基本定位了，不会有太大的变化了；国家形成了，上上下下到位了，国家就安定了；今后世界的发展，就是刚柔并举，开阖并存，生死相伴，动静相随，这是世界发展的规律，必须遵循，不能违背。 常先听了，似懂非懂，只有点点头，又摇揺头。 黄帝来到具茨山顶的观星台，大仙华盖童子带着大批信徒，燃香焚纸，早已在此迎候。 黄帝上前叩拜大仙，大仙阻止道：你如今是黄帝，我是黄帝属下一黎民，哪有黄帝拜黎民之理？ 黄帝说：你是天界大仙，我虽是桥国黄帝，仍是尘世间一凡人，凡人见天仙，岂有不拜之理？再说，上次在此间听你讲学，你讲道，治国犹如牧马，只有除掉害群之马，马好牧了，国好治了；我听了茅塞顿开，如雷灌耳；你为师长，我为学生；一日为师，终身为父；学生见老师，哪有不拜之理？ 双方互不相让，让人感动。 风后见状，忙说：二位不要争了。大仙乃天上天仙，黄帝乃伏羲下派天神，二位都是上天神仙，神仙互拜一下了了。 众人赞成，华盖童子和黄帝互相一拜，执手上了观星台。 观星台上，登高望远，五湖四海、山川河流，尽收眼底；西方的夕阳，柒红了半边天；大地上的吹烟，连成烟海，一望无涯。 黄帝无限感慨地说：具茨山山高连天界，我就能直接接受伏羲帝、女娲娘娘教诲，确保国家长治久安；具茨山是女娲娘娘炼石补天的出发地，女娲娘娘遗留下的仙气，确保我炎黄民族、炎黄子孙，世代繁衍，生生不息，繁荣昌盛；具茨山留有先祖的石刻石书，夠我轩辕终生学习研究，将学得的本领，为我炎黄民族繁衍生息服务，为桥国国泰民安、国强民富服务！ 华盖童子说：你说的，炎黄子孙相信，桥国黎民百姓相信，你会做到的。 当天晚上，黄帝来到嫘祖洞。嫘祖洞是黄后嫘祖的寝宫。黄帝吃了几条肉干，吃了一盘柿子、柑子等水果，又喝了两碗酒，就躺下呼呼大睡，直睡到第二天天大亮；黄后知道，自迁都以来，黄帝为新都城的建设、为桥山迁徙大军的安危，愁得茶饭不思、夜不能寐；如今，新都城建成了，迁徙任务完成了，他终于吃了一顿饱飯，睡了一夜安稳觉；黄后坐在床边，看着黄帝舒适的睡态，听着黄帝如雷的鼾声，幸福地坐了一夜。 第二天，黄帝带着仓颉、常先、大鸿等几个大臣，去具茨山的山上山下，看望了新迁来的桥山黎民百姓，问他们住山洞习不习惯，适不适应这里的气候饮食；新迁来的黎民百姓，见黄帝一到新都城，就赶来看望他们，十分感动。 一个老人说：黄帝呀，你为我们迁徙操了不少心，费了不少力，我们真是感激不尽呀！你又给我们找了个生产生活的好地方，你看这里山好水好，山里有野兽，地里有米粮，河里有魚虾，你替我们黎民百姓，想的真周到呀！ 第三天，黄帝又带着几个大臣，下山看望了当地的黎民百姓；当部落长介绍他就是是桥国黄帝轩辕后，他对当地的黎民百姓说：乡亲们，我就是桥国的轩辕黄帝，我带着桥山的几万遭旱灾的黎民百姓，迁徙到具茨山，打搅了你们的平静生活，对不起了！ 人群中，那个牧马少年大声说：天啦！他就是我们的轩辕黄帝？伙计们，轩辕黄帝真是我们的好黄帝，一点不摆架子，不耍威风！上次他路过这里，还与我坐在马棚边讨论过治囯安邦的道理；在具茨山大仙华盖童子讲学处，他还与我们这些放马的、採药的、打猎的一起坐在石条上，一起听大仙讲课；要是今天部落长不介绍他就是轩辕黄帝，我还以为他是个过路的看病大夫呢！好，轩辕黄帝好，我佩服！ 一个老汉说：黄帝，我们早就听说你是一个好黄帝，爱民如子，奖励发明创造，听说你还发明了车？天啦，你把都城迁来具茨山，我们能天天看到你，高兴都来不及，还说啥打搅呢？黄帝太客气了！ 中午，黄帝取出准备作午餐的肉干、鱼干、干果、酒，与当地民众共进午餐；当地民众从家中端来煮包谷、蒸红苕、野果、野味，与黄帝一起，席地而坐，边吃边笑，边喝边说，其乐融融。 晚上，黄帝路过神仙坡，去看了住在这里的二黄妃方雷氏、三黄妃彤鱼氏、四黄妃嫫姆，与她们打了声招呼，便回到了狮子洞黄帝寝宫。 第八十五章 炎黄宝鼎矗中原 新都庆典立誓言 黄帝太累了，在寝宮里刚刚休息了一个晚上，就坐不住了；第二天，他闭门谢客，专心思考未来的事情。 静下来后，黄帝觉得未来还有很多事情等他去做，迁徙来的移民生产生活还有啥困难？移民和本地黎民百姓能否融洽？国家彊域扩大沒有？国家人口又增加了多少？各个部落的部落长有五年没有换符了，他们干的怎么样？不打仗了国家还需要那么多军队吗？黎民百姓现在想些什么？等等问题，他都想了解和解决。 黄帝再也睡不着了，叫来风后和仓颉，商量办法。 风后和仓颉听了黄帝的想法，建议黄帝立即召集全体大臣开会，了解情况，商量办法；正在这时，力牧派的信使到了，说炎黄宝鼎已运至山下，请示何时运进黄宫！ 黄帝听了说：让炎黄宝鼎暂存山下，何时运进黄宫，待大臣会后通知。 第二天的大臣会议，从早晨开到天黑，会议才结束。 会上，黄帝谈了自己的几点想法，大臣们听了，争先恐后地谈了自己的意见，最后形成了如下决定，并通告全国执行： 一、为避开桥山多年的严重旱灾，黄帝决定把桥国都城从桥山迁到中原的具茨山，迁都的决定是正确的；黄帝从熊湘出发，沿途考察，终于选中女娲娘娘炼石补天的出发地、山险物丰的具茨山作新都城，新都城选址是正确的；在迁徙过程中，黄帝制定了大臣带队负责、分时分批的迁徙办法，办法是正确的、迁徙是成功的；在新都城的建设中，黄帝提出的励行节约、因陋就简的思想是正确的，黄帝、黄后、黄妃带头住山洞，给大家带了个好头，下面的大臣、兵丁、黎民百姓，纷纷住山洞、挖窑洞，加快了新都城建设的步伐，又节约了不少资金；由于黄帝事前进行了教育，新迁来的移民打消了黄城黎民、高人一等的思想，与本地黎民百姓能和睦相处，打成一片，为都城和国家，带来了安定团结；当前值得注意的是，部分新迁移民，还不适应中原的气候和生产生活方式，部分移民的生产、生活出现了困难，要立即协助解决； 二、黄帝巡游四方，拜崆峒山广成子、峨眉山天真皇人、具茨山大仙大隗为师，虚心求教治国安帮之方、国强民富之术，用来治理桥国，才有今天桥国的强大；又用大师们和为贵、民为贵之理，顺利平息了熊湘之乱；黄帝还高瞻远瞩，册封蚩尤为战神，启用蚩尤之弟黎上尤为南方部落联盟盟主，不仅平息了熊湘之乱，还为桥国的统一、炎黄民族的团结、南方的长治久安，打下了坚实的基础，这是黄帝为国家、为民族所作的巨大贡献，炎黄子孙要千秋万代牢记心怀；为感激黄帝为南方黎民百姓所作的贡献，熊湘黎民和南方百姓，涌捐青铜，为黄帝送了一件重礼，就是用青铜铸了高九尺、宽五尺、重九百九十九斤的炎黄宝鼎；炎黄宝鼎虽是熊湘黎民百姓送给黄帝的礼物，实际上是送给炎黄民族、送给整个国家的礼物；国家应该把炎黄宝鼎当镇国之宝，炎黄民族应该把它当成整个民族的传承信物，炎黄子孙应该把它当成藏在心里、流在血液中、千秋万代相传的民族灵魂；为此，黄帝决定：两个月后，当桥国新都城具茨山建成、举行新都城落成大典时，将炎黄宝鼎敬立在桥囯新都城具茨山的爱鹤坪广场上，供炎黄子孙子子孙孙、千朝万代地朝拜观瞻； 三、自桥国建国以来，分佈全国各地的部落长只来都城桥山开过一次会，给部落长颁发过一次陶制龙符，就是桥国部落长印信；时间已过去多年，老部落及部落长有些变更，新加入桥国的部落和部落长，还没頒发龙符；黄帝决定：当新都城开城之时、当炎黄宝鼎矗立爱鹤坪时，黄帝召开全国部落长大会，共同见证新都城开城、见证炎黄宝鼎敬立；之后共商国事，最后开展检验龙符和颁发龙符； 四、桥国建立十多年来，在黄帝领导下，国泰民安，民族团结；但是，隨着时间的推移、国家的发展，出现了不少新情况和新问题，如，在统一战争结束后，军队的规模和任务；在国家建立后，如何处理部落之间、黎民百姓之间的争端和纠纷问題；如何处理部落之间、黎民百姓之间，物质交换、互通有无问题；国家之大、部落之多，如何管理；黎民百姓有吃有穿、安居乐业后，休闲时间怎么安排，等等问题，需要了解和解决； 五、迁都具茨山后，从桥山迁来的移民，生产受到了影响，生活遇到了一定的困难，黄帝决定：免除移民三年的贡赋，让他们休养生息；生活还有困难的，从黄宫的库房中，给每户补助三只羊、五升包谷； 。。。。。。 通告发出后，全囯上下议论纷纷，欢欣鼓午。 两个月后，正是具茨山的金秋时节，山上树叶落了，柿子红了，栗子熟了，狸子肥了；山下，小米黄了，玉米棒子熟了，牛羊长膘了。 接到通告后，部落长们带着龙符，先后动身，直奔具茨山；一些黎民百姓，为睹盛世，三五成群，也不约而同地向具茨山走来。 开城那天，具茨山人山人海，人声鼎沸。 当太阳在具茨山顶露出半张红彤彤的笑脸时，力牧和黎上尤带领二十个小伙子，抬的抬，拉的拉，推的推，将炎黄宝鼎抬上具茨山。 炎黄宝鼎一上具茨山，军乐队长常先，指挥五百名鼓手，敲起了震天动地的战鼓，迎接炎黄宝鼎进新都城。 在咚咚的战鼓声中，骑兵司令王亥，率领五百骑兵，骑着高头大马，手午铜刀，在宝鼎前开路。 具茨山的黎民百姓，在山上烧起一堆又一堆篝火，将各种竹子去枝叶，变成竹杆，堆在篝火旁；当炎黄宝鼎过来时，人们将竹杆放进火里烧；当竹节里的空气膨胀时，暴开竹皮，发出呯的一声巨响；这就是我们祖先最早发明的鞭砲，这就是我们至今还把鞭砲叫暴竹的原因；山上燃起了无数堆篝火，篝火里烧起无数根竹杆，竹杆一节一节地暴炸，发出了一阵阵呯呯的响声，构成了远古的礼砲。 山上的男人、女人、老人、孩子，家家都是顷巢出动；他们迎接炎黄宝鼎时，沒有战鼓敲，没有暴竹响，可人人都有一张嘴；于是大家张大嘴巴、亮开了嗓子，发出啊啊、嗬嗬的吼声；吼声与鼓声、曝竹声汇在一起，震天动地，地动三摇，构成了远古的迎宾交响曲。 黄帝头戴四方黄冠，表示统治四方；身穿黄色绸子缝成的三截黄袍，上截代表天，下截代表地，中截代表黎民百姓，表示黄帝一身负有三重责任；脚登黄牛皮靴子，表示黄帝像牛一样，脚踏实地为黎民百姓服务。 黄后嫘祖，身穿一身黄绸衣裙，显得端庄威严；二黄妃方雷氏，一身白衣白裙，显得妩媚妖绕；三黄妃彤鱼氏，一身红衣红裙，显得落落大方；四黄妃嫫姆，一身黑衣黑裙，显得肃穆老成；她们四人，依次排在黄帝身后，迎接炎黄宝鼎入城。 黄妃之后，是大臣们排队的地方。风后是这次迎接宝鼎和新都城开城曲礼的总指挥，仓颉是司仪，二人忙前忙后，把整个活动，安排得井井有条。 炎黄宝鼎上山后，常先的军乐队在前边击鼓开路，王亥的骑兵排成左右两行，保护炎黄宝鼎和黄帝、黄妃的安全；大臣队伍的后边，便是全国各地赶来开会的部落长；他们第一次见到这么大的宝鼎，第一次见到这么大的辉宏场面，深感黄帝领导有方，深感国家的强大，深感民族的自豪，深感作为囯家的一员、炎黄子孙的幸福。 部落长后边，便是成群结队的黎民百姓，他们有说有笑，有唱有闹，洋溢着满脸的幸福。 大队人马进了爱鹤坪。 爱鹤坪的大草坪上，用五采石修了一个高四尺、宽八尺的底坐，寓意炎黄宝鼎能给四面八方的炎黄子孙，带来平安和幸 福；黎上尤指挥二十个小伙子，把炎黄宝鼎安放到五采底坐上；去掉竹杆，去掉竹架，一个透着深红光泽的宝鼎，终于矗立在桥国的新都城具茨山上。 正当人们用敬仰的目光欣赏炎黄宝鼎时，奇迹出现了：三支丹顶鹤在空中遨翔一圈后，慢慢落到炎黄宝鼎上，在鼎沿上转圈长鸣。 黄帝见此，挥手叫鼓手停止击鼓，叫黎民百姓停止喧哗，专心听仙鹤长鸣。 仙鹤就像听懂了黄帝的意思，在鼎沿上转了三圈后，一边翩翩起午，一边昂头鸣叫；那午姿，就像顶天立地的天地之神，在鼎上交流；那鸣声就像天地之神，在向世人嘱咐：头上三尺有神灵，地下三尺有神魂，违天背地定遭惩。 仙鹤午毕，叫声停止，一齐在鼎沿上交胫喜戏。 炎黄宝鼎下的黎民百姓、上千个部落长和大臣们，见仙鹤落宝鼎，认为是吉祥之兆，一齐跪下。 司仪仓颉上前喊道：吉日吉时到，炎黄宝鼎落鼎新都城暨具茨山新都城开城盛典现在开始！击鼓、鸣砲！ 霎时，五百面战鼓一起敲响，几百堆篝火上的暴竹一起响起，真是鼓声震天，暴竹动地。 鼓声和暴竹声，一直响了半个时辰。 风后一挥手，鼓声停，暴竹熄。 仓颉喊道：请桥国黄帝姬轩辕、黄后嫘祖，在炎黄宝鼎下就坐！请二黄妃方雷氏、三黄妃彤鱼氏、四黄妃嫫姆，在黄帝、黄后座位后依次侍立！ 黄帝上前，坐到宝鼎下的虎皮墩上，黄后挨着黄帝，坐到凤尾凳上；二黄妃站在黄帝身后，三黄妃和四黄妃站在二黄妃两边。 仓颉喊道：在坐的黎民百姓、各位部落长、各位大臣，请向炎黄宝鼎、向桥国黄帝、向炎黄民族的祖宗，尊敬的轩辕黄帝跪下叩头！ 在场的所有人，都向着黄帝虔诚地跪下。 仓颉大喊：一叩头，叩头认轩辕黄帝是上天之神、地下之灵，万民之首！ 众人一边叩头，一边齐声大吼：轩辕黄帝是上天之神，地下之灵，万民之首！ 仓頡又喊道：二叩头，叩头认轩辕黄帝是炎黄民族的开山祖宗，我们子子孙孙都是炎黄民族的后代！ 众人一边叩头，一边齐声大吼：轩辕黄帝是炎黄民族的开山祖宗，我们子子孙孙都是炎黄民族的后代！ 仓颉再喊道：三叩头，叩头认轩辕黃帝是桥国黄帝，黎民百姓之依托！ 众人一边叩头，一边大吼：轩辕黄帝是桥国黄帝，是黎民百姓的依托！ 三叩头毕，仓颉说道：炎黄宝鼎是採地下灵气铸成，空中仙鹤是传上天旨意；今日仙鹤落脚宝鼎，寓意黄帝乃上通天、下通地、天地结合之神灵，炎黄民族之祖宗，桥国黎民百姓之依托；今天，黎民百姓、各部落长、各大臣，已经当着炎黄宝鼎叩头认可；今日，有天地神灵作证，有炎黄宝鼎作证，我们子孙万代生是炎黄人，死是炎黄鬼，不得反悔！大家牢记：头上三尺有神灵，地下三尺有神魂，背叛炎黄民族者，定遭天遣，定遭地灭！ 众人齐声发誓道：生是炎黄人，死是炎黄鬼；头上三尺有神灵，地下三尺有神魂，背叛炎黄民族者，定遭天遣，定遭地灭！ 从此，生是炎黄人，死是炎黄鬼；背叛炎黄民族者，定遭天遣，定遭地灭的誓言，流传了五千年，至今仍深深地铭刻在炎黄子孙的心坎里。 第八十六章 验龙符彰显国威 赞黄帝天下归心 全体炎黄子孙，当着炎黄民族的缔造者轩辕黄帝，当着炎黄民族传承的信物炎黄宝鼎宣誓，在具茨山掀起了一个个高潮。 宣誓完毕后，仓颉大喊：请炎黄民族的缔造者、桥国黄帝讲话！ 瞬间，鼓声震天，爆竹齐响，欢声雷动。 黄帝说：自统一三大部落、创建炎黄民族、建立桥囯以来，已历经二十年；这二十年来，我炎黄民族从一个茹毛饮血、赤身光腚的野蛮民族，发展成为今天有文字、穿衣裳、事农耕、善养殖、吃熟食、乘车船、住木屋的进步民族；从一个部落林立、战乱不断、生灵涂炭的四分五裂部落氏族，统一成一个有组织、有领导的国家，这就是桥国！今天，我们聚在一起，庆祝具茨山新都城开城，迎接炎黄宝鼎入宫，向炎黄宝鼎宣誓，都说明我们炎黄民族在进步、我们桥国在强大！今后，我们炎黄民族更要进步，我们桥国更要强大，靠什么呢？靠天地赐福、靠神灵护佑，还要靠我们去学习、去研究！ 黄帝讲完后，全场一片欢呼声。 仓颉宣佈：现在，开始新老部落合符。合符开始！ 合符，就是验符。桥国建国之初，为了识别该部落是否是桥国管辖下的部落，黄帝亲自设计了龙符作为识别的标志。 黄帝设计的龙符，就是一条长五寸、宽三寸的黄龙；在黄龙的尾部，设计了一个凸凹并断开；黄帝令陶正宁封，照此设计，烧制了一千多个龙符，先后颁发给了各个部落长；黄帝规定，每隔五年，部落长要带上龙尾，到黄帝面前合符；合符时，要登记部落人口、物产、地理位置有无变化；若原来的部落长已过世，则由新任部落长持符到黄帝前合符。 平时，黄帝持龙头龙身，部落长持龙尾；合符时，黄帝持龙头龙身，部落长持龙尾，若龙头龙身的凸处与龙尾的凹处相合，合符成功，该部落就是桥国管辖下的部落，可享受桥国的国民待遇；否则，不是桥国的下属部落，享受不了这个待遇；新部落要想成为桥囯的下属部落，该部落长首先到仓颉大臣管的宣传、教育、秘书处登记，登记该部落的名称、部落长姓名、部落的地理位置、主要物产、人口数量、井的数量；登记完毕后，又到军师风后管的军政处，在桥囯疆域图上标出该部落的位置、名称；最后，仓颉领新部落长，到黄帝处领取龙符的龙尾，并领取黄帝给该部落的奖励、补贴，如虎皮、白绸、肉干、鱼干、包谷、小米、铜锄、铜刀等物质，从此，该部落正式成为桥囯的一员。 合符开始了。 一个头戴秸杆帽，身穿鱼皮服的红脸大汉，上前向黄帝和炎黄宝鼎叩了三个头，与黄帝合了符后，大声说道：我是太阳部落部落长阳光，向黄帝禀报，我部落向太阳升起的方向发展，扩大了九个岛屿，人口增加了八百六十三个，现向黄帝上交鱼干三千斤！ 黄帝高兴地站起来，大声说：好！五年增加了八百多人口，扩大了九个岛屿，上交了三千斤鱼干，干得好！仓颉，奖阳光部落长虎皮三张，白绸五疋！ 场子里，发出了阵阵叫好声。 黎上尤上场了，向黄帝和炎黄宝鼎叩了三个头，大声说道：我是南方部落联盟盟主黎上尤，过去我哥蚩尤，孤傲自大，自以为是，不听劝阻，招来杀身之祸，是他罪有应得；去年熊湘发生了骚乱，给囯家造成了严重的影响；黄帝赶来熊湘，不到半月时间，不用一兵一卒，不动一刀一枪，就平息了骚乱；黄帝不是用刀枪，而是用黄帝的崇高威望、感人的人格魅力、宽广的胸怀，平息了骚乱；为了桥囯南方的长治久安，为了炎黄民族的发展壮大，黄帝又高瞻远瞩，不计前嫌，册封我哥蚩尤为战神，推举我为南方部落联盟盟主，彻底打消了熊湘人和南方人的顾虑；从此，大家安安心心地作桥国国民，永永远远、世世代代作炎黄民族的子孙，为国尽力，为民族效忠；熊湘骚乱前，整个南方只有一百二十五个部落、七万三千五百六十一个人口，为桥囯黎民百姓；如今，有二百九十八个部落、有二十二万一千三百四十六个人口，为桥国的黎民百姓；囯家的疆域扩大到南海边，国家的人口增加了十多万；我的理想，就是打算将来，把南海岸边的许多岛屿部落也争取过来，加入我桥国国籍，成为我炎黄民族的子孙；到那时，我们桥国的疆域更大了，人口更多了，物产更丰富了！这次来新都城朝见黄帝，我带来了南方黎民百姓捐铜铸造的炎黄宝鼎；这是南方黎民百姓献给黄帝、献给炎黄民族、献给国家、献给新都城具茨山的礼物！南方盛产铜和盐，从明年起，我每年向黄帝上交铜刀两百把，用来改善军队的装备；上交铜锄三百把，用来改善北方和中原种地的工具；上交盐巴一千斤，用来改善新都城黎民百姓的生活。 全场响起了热烈的欢呼声。 黄帝上前，拉着黎上尤的手说：好！我们神农部落、黄帝部落、蚩尤部落紧密团结，组成的炎黄民族就不可战胜！这个炎黄宝鼎，代表了我们炎黄民族；宝鼎有三条龙腿，分别代表神龙部落、轩辕部落；宝鼎有三条龙腿的支撑，就永远不倒；炎黄民族有神农、轩辕、蚩尤三个部落的团結，就永远立于世界！你的理想，非常实在，又非常伟大，我十分赞同和支持；今后，不管是什么人，不管是什么理想，只要这个理想是为囯家富强、为炎黄民族团结倡盛，我们大家都要支持！我决定：奖黎上尤虎皮五张、白绸十疋、杜康酒十二罐！ 一个彪形的北方大汉，手持龙尾，上前向黄帝叩头后，与黄帝合了符，大声说道：黄帝，我是北海贝加尔部落的部落长白狐；去年，我父亲花狐病逝后，大家选我当了部落长；你两年前合符金山时，我们部落的边界还在贝加尔湖的南边，人口也只有八百人；现在，整个贝加尔湖都成了我们部落的领地，人口由八百人增加到一千二百多人；这次来新都城合符，我给黄帝送来了两百张狐皮，三百张貂皮；回去后，我把贝加尔湖北岸的十多个小部落合并过来，这样，桥国的疆域扩大了，人口也增加了！ 黄帝说：年轻人，干得好！我要好好奖励你！你说，想奖什么？ 白狐说：黄帝，你真好！我们那里有虎皮，你不用奖；北方天气寒冷，白绸穿不着；我知道你的酒好，就奖我十罐酒吧，带回去大家尝尝！ 黄帝高兴地说：十罐太少了，奖你二十罐，带回去让大家尝尝！ 白狐高兴地向黄帝叩了三个响头；草坪里的黎民百姓见了，也高兴地议论纷纷： 一个老头说：听说国家疆域扩大了、人口增加了，黄帝就高兴，真是个好黄帝！ 一个小伙子说：上次，我去红发囯做生意，他们听说我是桥囯人，是炎黄民族的子孙，对我十分客气；我感到作炎黄子孙，十分自豪！ 一个留着络腮胡子的人上前，向黄帝叩了三个头，跪着说：黄帝，我来自西边的大沙漠，我的部落叫沙维尔部落，我就是沙维尔部落的部落长买买提，来这里用了两个月时间；我们那里有十九个部落，有一万多人，都以牧牛羊为生；以前我们都不知道桥囯，也不知道黄帝，也不知道自己是哪囯人？前不久，崆峒山有个大仙叫广成子，要去天山拜佛，经过我们部落，见我们无依无靠，就叫我们来投奔桥国；他说桥国的黄帝叫轩辕，是个喜欢学习、又爱护黎民百姓的好黄帝；我们那里的人听了，叫我立即来桥囯，请黄帝收下我们！黄帝，请收下我们吧！ 黄帝立即上前，扶起买买提，高兴地说：买买提，回去告诉你们那里的所有部落，我桥囯都欢迎他们！杜康，快拿一罐酒来，给买买提部落长解渇！ 买买提将一罐酒一饮而尽，大声赞叹：好黄帝赏好酒，我买买提世世代代跟定黄帝了！ 黄帝说：买买提走了几千里，才来到桥囯，为的就是加入我桥国；仓颉、风后，你俩当场给他完备入国手续，给每个部落长颁发一枚国符，以后就凭龙尾合符；买买提一下就带来十九部落、一万多人加入桥国，功劳巨大，除奖他虎皮五张、白绸十疋、好酒十罐外，我册封他为沙漠部落联盟盟主，立即生效。 买买提又跪下叩了三个头，大叫：谢谢黄帝！黄帝，我刚才听前面几位部落长说，他们都说自己是炎黄子孙，你也夸他们是炎黄子孙，我和我沙漠部落联盟的人，也要当炎黄子孙，你同意吗？ 黄帝扶起买买提，大声宣布说：我宣布，凡是加入桥国的人，都是桥国的黎民百姓，都是炎黄民族的子孙！ 在场的所有人，听了一齐跳起来，高呼：好啊！我们都是桥国的黎民百姓，都是炎黄民族的子孙了！ 黄帝主持的合符大会，一直进行到天黑才结束。 参加合符的部落长，参观合符的黎民百姓，从中看到了黄帝的英明、桥国的强大、炎黄民族的倡盛，信心更足了。 第八十七章 轩辕黄帝设夜宴 商议国事争发言 合符结束后，仓颉宣布：大家注意，为庆祝新都城落成，为迎接炎黄宝鼎进宫，今晚由黄帝设夜宴，招待全国各地赶来合符的部落长和具茨山的黎民百姓，以及大臣、护城官兵；今晚的夜宴，是黄帝与民同乐、国家強盛、民族兴旺的象征；夜宴由黄后带领三位黄妃、大臣眷属及黄宮宫女、侍从来操办的，请大家入席了！ 原来，天黑前，根据风后的指令，力牧就带领大批官兵，运来了几百捆柴禾，并围绕炎黄宝鼎，用石块壘了一圈灶台；常先带来大批官兵，围绕着炎黄宝鼎，架了九九八十一堆篝火堆；四黄妃嫫姆指挥侍从，搬来煮食的铜鼎罐，架在灶台上，开始生火煮猪、牛、羊肉；三黄妃彤鱼氏，指挥宫女，在灶台旁铺上秸杆、稻草，摆上盘子，把各种鱼干、肉干、干果装盘；二黄妃方雷氏，带领大臣眷属，把一罐罐美酒和酒杯，摆在盘子旁。 这一切准备完后，天黑了，合符也结束了。 当仓颉宣布入席的号令后，常先指挥官兵，点燃了八十一堆篝火；霎时，爱鹤坪被照得如同白昼，火光映红了半边天。 黄帝和黄后，坐在炎黄宝鼎下的灶台旁，由风后、仓颉作陪。 篝火通明，罐子里的肉喷出阵阵肉香，酒杯里的酒飘出浓浓的酒香，馋得人们口水直流。 黄帝端起酒杯，大声说：我桥国能囯泰民安，我炎黄民族能兴旺繁荣，全靠天神、地灵和先祖伏羲及女娲娘娘护佑；在此，我敬天神、地灵、祖宗酒三杯！ 黄帝跪下，向天、地、祖宗叩了三个头，又向天、地、祖宗敬了三杯酒，把酒一一洒到地上。 在场的所有人，照黄帝的样子，向天、地、祖宗叩了头，敬了酒。 祭祀毕，仓颉宣布：夜宴开始，大家大块吃肉，大杯喝酒，不醉不归！ 哗！人们手抓大块肉，吃得浑身流油； 咣！人们端起酒杯，互相一碰，一饮而尽； 。。。。。。 黄后嫘祖，率领三个黄妃，首先向黄帝敬酒； 黄帝十分高兴，连喝四杯。 风后、仓颉，率领十多个大臣，向黄帝敬酒； 黄帝又喝了十多杯； 东、南、西、北，四个部落联盟盟主，向黄帝敬酒； 黄帝又喝了四杯。 部落长们，有的三五组合，有的单打独斗，来向黄帝敬酒； 黄帝与熊湘的麻柳、水坑、大竹等部落长喝完后，黄帝醉了，往后一倒，呼呼大睡。 当时喝酒的规矩，不论男女、不论官民，找谁喝酒，你都要喝；不能不喝，也不能找人代喝；直到你喝倒下了，不再找你喝，就找你代喝的人喝；刚才，很多人向黄帝敬酒，黄后和黄妃都不能阻止，也不能代喝；现在，黄帝喝倒下了，黄后嫘祖就上阵代夫喝酒；敬酒的人，认为黄帝豪爽，喝倒就喝倒；认为现在敬黄后，就是敬黄帝。 一千多个部落长，几千个黎民百姓和官兵，不分男女、不分职位高低，都来敬酒。 黄后喝倒下了，三个黄妃也喝倒下了。 按顺序，由风后、仓颉等大巨代喝； 不久，风后、仓颉等大臣也喝倒下了。 爱鹤坪的人，都喝倒下了。 篝火还在熊熊燃烧，罐子里的肉还煮得咕咕响，空酒罐摆了满地，盘子里的肉干、鱼干、干果所剩无几；参加夜宴的人，上至黄帝、黄后，下至黎民百姓，一个个横七竖八地倒在地上，呼呼大睡；有的说梦话，有的骂人，有的叭叽着嘴巴，有的把地上的秸干放在嘴里当肉干嚼，嚼得津津有味。 黄帝的头，靠在麻柳部落长的腿上；常先的头，枕在嫫姆的肚子上；力牧搂着常先的老婆，黎上尤手里还拿着一条羊腿，买买提的嘴巴还放在酒罐上；酒喝多了，火烤热了，男人们脱光了上衣，露出了黑黝黝的胸膛；女人们拉开了衣襟，露出了两个白嫩嫩的奶子；。。。。。。 太阳出来了，照在爱鹤坪上，照在横七竖八的醉酒人身上。 黄帝是第一个喝醉的人，也是第一个醒来的人；他看了看还躺在地上的人，什么也没说，起身整了整衣冠，回议事厅准备当天的国事讨论会去了；第二醉倒的是黄后，也是第二个醒来的人，她拉好衣襟，整了整头发，回去给黄帝梳洗烧茶去了。 场子里的人，一个个先后醒来；醒来后整整衣裳，该干啥的就干啥去了。 四黄妃嫫姆醒来，拉好衣襟，开始给煮肉的罐子熄火，再把罐子集中起来； 力牧醒来，光着膀子，撤出灶台石块，清理场子； 女人们一个个醒来后，加入了嫫姆收拾剩余食品、收拾餐具、打扫卫生的行列； 男人们一个个醒来后，加入了力牧搬石块、平土坑、扫地的行列； 人们离开爱鹤坪后，这里又恢复了往日的宁静。 太阳爬上具茨山顶，新的一天又开始了。 太阳照在炎黄宝鼎上，宝鼎闪着彤彤红光，与太阳的光辉混为一体，与地上的青山绿水遥相辉映。 爱鹤坪又恢复了原貌，几只仙鹤在炎黄宝鼎上长鸣，一群小鸟在爱鹤坪上，啄食人们昨晩丟下的残羹剩饭。 无论是黄帝举行的夜宴或囯宴，还是寻常百姓家举行的家宴或婚宴，模式就一个，把宫中或家中最好的食物，最好的酒全摆出来，让客人尽情享用，客人全部喝倒下了，这个宴会就成功了；至于客人，主人点名请的是主宾，一定要来；主人没有请的、凡是知道消息的，都可以去；开宴时有客商经过，客商也毫不客气地加入宴会；如果主人要请十个客人，你得准备一百个人的酒食；往往客人越多，主人越高兴，越觉有面子，这成了不成文的规矩。 黄宫议事厅，坐无虚席，部落长们一边互相打招呼，一边称赞黄帝的夜宴，对大家和自己昨晚醉倒一事，只字未提；在他们看来，醉倒是正常的，不醉倒反而不正常。 买买提说：这是我出生以来，参加的最大的、最好的宴会！ 白狐说：对，我加一句，这是我看到的最强大的囯家！ 黎上尤说：对，我再加一句，这是我们国家最好的黄帝！ 大家齐声赞成：对，是我们最好的黄帝！ 黄宫议事厅是园的，全由方形石块一层层建成，逐渐升高；园心位置，是黄帝的坐位，一块巨形园石墩，只是上面铺了张虎皮；这个位置，就是后来的以某某某为中心的常用语的来源地；黄帝坐在虎皮石墩上，方向可隨时调整，说话的人在东方，他即转身向东方；说话人在北方，他即转身向北方；议事厅是空旷的，他隨时能观天时，能察地况，能听各方声音，所以从这里产生了眼观六路，耳听八方的成语。 黄帝见太阳当顶，议事的时间到了。 黄帝说：各位部落长，你们不容易到都城一趟，我也不容易到你们部落去；大家既然来了，请把你们部落的，或把你听到的、看到的情况、问题、意见、建议都说出来，让我听听，能解决的，当面解决，不能当面解决的，以后研究解决，开始吧！ 黎上尤说：黄帝，你五年一次与部落长合符，让部落长汇报情况，然后有奖有惩，这个制度好；但是，你推举我当南方部落联盟的盟主后，也应该给盟主颁发龙符，也应该让盟主向你汇报，也应该有奖有惩；这样，我们就会把事情办得更好！ 其他三个盟主齐声赞同。 黄帝转身向着黎上尤，赞赏说：这个建议很好，马上给四个盟主颁发龙符；这个龙符应与部落长的龙符有所区别；力牧，这个事你马上去 办！为奨励黎盟主的建议，王亥，在黎盟主的石坐墩上垫一張狼皮，从示奖励！ 黎上尤一个小小的建议，不仅当场解决了问题，还给提建议者当众奖励；奖的虽是一张狼皮坐垫，可它的鼓励、示范作用，却远远地超过了一张狼皮和一个坐垫。 一个部落长大声说：黄帝，我是崂山部落的部落长鲁八，现在部落与部落间，部落内部黎民百姓间，经常为争夺水井、争夺猎物、争夺女人发生争斗；争斗后没有人出面解决；即是有人出面解决，也是公说公有理，婆说婆有理，没有一个判明是非的标准，最后不了了之；这样下去，造成了人多的、力气大的、嗓门大的、死缠烂打的、不要脸的人有理，老实的、听话的、讲理的无理，这很不公平；我建议黄帝制定一个全国统一的标准，或者说制定一个规矩，即什么地方发生了什么事，该谁出面解决，用什么标准解决；有了这个标准或规矩，以后就好办了！ 鲁八一说完，全体部落长和四位盟主，一致赞成。 黄帝转身向着鲁八说：鲁八部落长，你这个建议好，得到大家的支持，我也支持！仓颉、风后，你们记下来，会后由你们主持制定一个全囯适用的规矩，以后大家都照这个规矩办就好了！鲁八这个建议好，王亥，奖他一张狐皮坐垫！ 这下，议事厅的气氛更热烈了。 一个中等个儿、干瘦的部落长说：黄帝，我是巴山部落的部落长桐子树，我那个部落人口多，面积大，统计一次人口，我要跑半年；等我把部落跑完了，前面统计过的人，有的已死了，有的又生了；这样统计，不仅速度慢，也不准确；我建议，在一个部落内，或以住地位置，或以住地形状，或以不同姓氏，划成几个或几十个小部落；再在小部落内，再划小小部落；毎个小部落或小小部落，任命一个部落长；今后无论是统计人口，或是其它事情，一层一层传达，一层一层统计，不仅时间来得快，统计也准确，不晓得行不行？ 黄帝一听，大声说：行，行！ 全场的人，也一齐说：行，行！ 黄帝说：这个建议好。仓颉、风后，你们记住，会后编制一个部落设置表，我看后通令全国执行；王亥，奖给桐子树部落长一张狐皮坐垫！ 后面的发言更积极，提的好建议越来越多，如建立市场、交换物品问题；又如买卖物品，统一货币问题，等等。 这次商量国事，用的时间不长，好的建议却很多；当时虽无民主一词，黄帝却开始发扬民主了；黄帝奖励提意见、提建议者，更是开历史先河！ 第八十八章 轩辕黄帝立刑法 刑德相养执法度 黄帝与部落长共商国事之后，部落长们欢天喜地回部落去了，而黄帝却立即召集大臣们开会。 黄帝说：“去年我去崆峒山、峨眉山拜访几位大师后，大师们就提出，治理国家，一定要法治，不要人治。从那以后，我就考慮立法之事；昨天，部落长们又提出了立法问题，你们有什么想法？” 大家你望着我，我望着你，不知从何说起。 风后说：“黄帝，从伏羲帝以来，时间过去了两千多年；可是，时间虽久，但那都是野蛮时代，都是氏族、部落时代，不仅没有立法，连文字都没有，我们立法无从参考和借鉴；黄帝你考虑立法之事已久，你先讲讲立法的指导思想、立法的内容、执法的尺度，我们根据你的想法，再来起草法律！ 仓颉说：“黄帝，仓颉说得对，你先讲讲吧！” 大家齐声忻求说：“黄帝，你先讲讲吧！” 黄帝说：“好，我讲一讲。立法的指导思想，就是以道立法，执道治国；道者，天地行之规矩也；道生法，法治国；法者，引得失以绳，而明曲直也；故，执道者，生法而弗不敢犯也，法立而不敢废也；故能自引以绳，然后知天下而不惑矣！” 黄帝的这番讲话，是记录在《黄帝经。法经》中的；黄帝讲话的意思就是，用道来立法，拿道来治国；什么是道呢？道就是天地运行的规矩，就是宇宙自然运行的客观规律；全句话就是：用客观自然规律来立法，拿客观自然规律来治国；道就是客观自然规律；从客观自然规律中，产生出法来，用这种法来治囯；什么是法呢？法就是用来衡量轻重得失的称杆，法就是辩别是非曲直的尺子；所以，掌握客观自然规律的人，在客观自然规律面前、在法的面前，不敢违犯客观自然规律，不敢违犯法律；根据自然规律而立的法，谁也不敢废除；所以，掌握了客观自然规律的人，就能严格要求自己，随时隨地用法律的规范来要求自己；这样的人，就能了解世界、了解社会、了解自然、了解人类；这样的人，就不会违背客观自然规律，就不会违法犯法。 黄帝又说：“在立法中，首立刑法；刑者，违道违德违法也；在立刑法时，同时应立道德；刑法与道德，是阴阳相存和相异，是阴阳相同和相反；故，刑、德同出一道，而道生德。” 黄帝讲话的意思，就是在立法中，首先要立刑法；什么是刑法呢？就是制定一部违犯了客观自然规律、违犯了人类道德、违犯了法律该怎样去惩罚的法律；在立刑法时，同时应立人类道德，就是提倡、宣传人类好的品质；刑法与道德，就是一对相铺相存、相同而又不同、相同而又相反的一对矛盾共同体；社会的道德风尚好，违犯刑法的人就少；社会道德风尚差，违犯刑法的人就多；相反，违犯刑法的人多，社会道德风尚一定差；违犯刑法的人少，社会道德一定好。所以，刑法和道德，同样产生于客观自然规律；客观自然规律，可以产生出良好的道德风尚；就是将客观自然规律，用法律的形式形成规定、形成法律，然后由国家执法机关强迫在社会上、在人类中执行；不执行的，将受到各种惩罚；这样下来，就是道生德了。 黄帝还说道：“立了法，就要执法，执法要有度，就是法度。规之内曰园，矩之内曰方，线之下曰正，水之上曰平，尺寸之度曰长短，权衡之度曰轻重，斗石之量曰多少，法度者，用之稽也！” 黄帝的意思是说，国家立了法，国家执法机关就要执行法律；不执法，立的法不起作用，就成了摆设；但是，在执法的时候，一定要掌握分寸，掌握轻重与力度，这就是法度。法度，犹如用园规画园，在园规之内就是园；用尺子画线，在尺子内就是方；用墨线画线，在线的下面就是画正了的正线；用水来量平衡，水的上面就是平的；用尺寸来量物品就知道长短；用称来称重量就知道物品轻重；用斗用石来量米粮就知道多少；执行法律力度的大小轻重，是考查考核执法者水平的依据。 黄帝把立法的指导思想讲完后，风后、仓颉等豁然开朗，下去撰写桥国刑法，有了基础；常先、王亥等仍不理解，这就是知识的差距。 黄帝在当时的历史环境、自然条件下，提出了国家立法的指导思想、立法内容、执法程度，可以说开世界历史、人类历史的先河；这些思想以及后来的立法，把炎黄民族领上了更加发达繁荣、更加文明的光明之道。 在黄帝立法思想的指导下，黄帝、风后、仓颉等人几易其稿，终于写出了人类历史上的第一部刑法，颁布后在全国执行。 这部刑法，截至目前为止，虽没有发现留下具体的文字，但执法后的效果，却留下了不少称赞黄帝立法、执法的赞誉： 赞誉一： “黄帝治天下，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止，……” 意思就是说，黄帝以法治国后，国泰民安，其他地方的民众响往桥国，不去叫他们他们自己就会来到桥囯；需要民众到某地居住或办事，民众不会推辞就自已去了；民众该做的事情，不用催促就能完成；民众不该做的事情，不用禁止民众也不会去做。 赞誉二： “黄帝时期，国无邪都，市无淫货，地无荒土，官无滥士，地无游民……。父子不背恩，夫妻不背情，兄弟不去义……。” 意思是说，黄帝以法治囯后，国内没有邪恶骚乱的城市，市场上没有歪物假货，田地没有荒芜，官员中没有贪官污吏，大路上没有游手好闲之人；父贤子孝没有忘恩负义之人，夫妻恩爱不会互相背叛，兄弟之间亲如手足，不会背信弃义……。 赞誉三： 《黄帝时，治日月之行律，治阴阳之气，正律百之数；别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不欺弱，众不暴寡，人民保命而不夭，法令明而不嗟，辅佐公而不阿，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，田者不侵畔，漁者不争岸，道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，嗟无盗贱，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无岔争之分……》 意思是说，黄帝以法治国时期，按客观规律和自然规律来制定法律，用刑法与道德相结合的规律，端正文武百官和黎民百姓执法和守法的自觉性，制定了一百多条法律；法律的内容很多，如男女有区别，雌雄有不同，上下有区分，无论贫富在法律面前人人平等，使強势之人不敢欺侮弱小之人，使人多的不敢欺凌人少的，黎民百姓的生命安全有了保障，国家的法律法令明确，人人都知道学法守法，各级官员要秉公办事，不能欺下媚上，季节一到农作物成熟，却没有人敢去盗抢，各级官员勤政廉洁不占不贪，官员们能上能下不用担心，种田的互不侵占土地，打漁的互不争抢地盘，大路上丟的东西无人私自捡回家，市场上不喜欢弄虚作假的商人，城市夜不关城门，放心吧没有小偷也没有抢匪，在边远地方旅游遇到困难，相互之间互相支持帮助，各种肉和粮食放心地放在大路边，别担心有人去偷抢去争夺，…… 赞誉四：“黄帝时，日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登熟……” 意思是说，黄帝时期，日月星辰运转正常，四季分明，风调雨顺，没有出现过重大的天灾人祸，所以五谷丰登，六畜兴旺，…… 从这些赞誉中可以看出，黄帝时期，以法治国，执法有度，因而带来囯泰民安，民族兴旺，达到了中华民族历史上首个太平盛世！ 第八十九章 轩辕黄帝搞调研 管理囯家划州邑 轩辕黄帝在立法的同时，又启动了国家行政区域的划分工作；他想起巴山部落长桐子树的话，一个部落大了，统计一次人口，要花很长时间；前面刚统计不久，后面还未统计完，前面就有人死了或生了，永远统计不到准确的人口。 黄帝决心重新划分囯家区域。他站在白绸画的国家疆域图前，心想：“现在全国有二千六百多个部落；这些部落，是由于地域或祖辈代代传承下来的，不能轻易打破，打破了容易出乱子；因此，只有在保持原有部落的基础上，再按区域或习惯，划出层层小单位来，毎个小单位选一个头头，就好办了。” 黄帝向大臣们讲了划分区域的想法，大臣们都支持；但是，具体如何划分，大家争了半天，也统一不起来；黄帝决定，留风后在家主持研究立法，他带仓颉和伯益、王亥，找一个部落调查研究一下再说。 黄帝真是知人善任。他这次下去搞调研，要走村串户，因此，除了带足智多谋的仓颉外，还带了水利大臣伯益、骑兵司令王亥。 伯益发明了挖井，于是黄帝封他为水利大臣，常年带人在各地挖井找水，对下面的情况十分熟悉；王亥将野马驯成了战马，在打蚩尤部落中立了大功，黄帝封他当了骑兵司令；为了扩大骑兵，他常年在外捕野马，对山区平原的情况较熟悉；所以，黄帝带他二人隨他下乡调研。 黄帝找了个离具茨山有一百多里的部落，叫河山部落，部落长叫谷猎；这个部落有八百多人口，分布在黄河岸边；按地形，河山部落有山有水有平原；按职业，河山部落有猎户、魚民、农民，是个比较典型的中型部落。 谷猎部落长得知黄帝要来部落搞区域划分调研，十分高兴，并全程陪同，配合黄帝工作。 黄帝先到山区，这里多是猎户，以打猎为生；他走访了几个猎户村庄发现，凡是有井的地方，就有猎户居住。 伯益介绍说：“不管是山区打猎的，还是河边打魚的，还是种田的，都要喝水；水是人们生活不可缺少的组成部分，井的多少，决定这里居住的人的多少；水的多少，要看这里井的多少，井是决定人口多少的关键。” 王亥说：“不光人是这样，连野外的野马也这样；有水塘的地方，一定有野马；水塘越大，野马越多。” 谷猎部落长说：“在种田的地方，井不仅管人们喝水，天旱时，还解决灌溉庄稼的任务。” 黄帝听了，沉思片刻，对仓颉说：“仓颉，你记一下，井是区域划分中最基层的单位。” 黄帝通过井发现，一口井一般可供八家人用水；尤其是在种庄稼的农村，人们选择居住地，都是以井为中心，分东、南、西、北四方修房居住，每个方向一般住两户，一口井的四方，一般住八户，形成了自然的村落。 黄帝还发现，凡是有井的地方，一般还有第二口井、第三口井，或第四口井；每口井旁，基本上都是分四个方向，住着八户人家，黄帝问伯益：“这是为什么？” 伯益说：“一般来说，每口井下面，都有一个水源；水源一般都是地下水库，或者是地下暗河；因此，在同一水源上挖几口井，非常正常。” 谷猎说：“对，有水的地方，一般会挖到几口井；有了井，有了水喝，人们会邀亲朋好友，或邀左邻右舎的人，围井居住；这样，这里就形成了一个家族聚居地。” 仓颉说：“这些聚居地和住在聚居地上的人，与另外的聚居地上的人，来往多了，就成了朋友，朋友又交朋友，逐渐形成了大大小小的村庄；村庄连村庄，又形成了乡邑，形成了部落，……” 黄帝说：“好呀，一个以井为最小单位的区域划分方案，就形成了！” 通过对山区、水域、农村的调研，黄帝对部落内区域的划分，心中有数了。 黄帝回到具茨山黄宫后，在大臣会议上说：“我这次去河山部落调研，终于对部落内的区域划分，心中有了数！” 黄帝接着说：“这次划分区域的指导方针是：第一步，先划部落内的区域；第二步，打乱部落地界，在全国范围内，重新划分全国的区域。第一步就是，八家为井，井开四道，而分八宅，同井而饮，存亡更守，井为一邻，邻为三朋，朋三为里，里为五邑，邑十为都，都十为师，师十为州。第一步实施完成后，看看效果，再实施第二步。仓颉，你对大家说说第一步的具体划分方案。” 仓颉说：“根据黄帝划分区域的指导方针，第一步是划分部落内的区域；部落内的区域划分，最小的区域单位是井；也就是说，每八户人家为一井，一井开四道，而分八宅；八家人同饮一井水，井内设井长一人，管理八家；三井为邻，共二十四家，设邻长一人，负责管理二十四户；三邻为朋，共七十二家，设朋长一人，负责管理七十二户；三朋为里，共二百一十六家，设里长一人，负责管理二百一十六户；五里为一邑，共一千零八十户，设邑长一人，负责管理一千零八十户；这就是第一步的具体方案。” 黄帝说：“在管理人选上，釆取一级任命一级，层层负责，下级对上级负责；即部落长任命邑长，邑长任命里长，里长任命朋长，朋长任命邻长，邻长任命井长。” 风后说：“好，太好了！还有，刚才黄帝讲了，同井而饮，存亡更守，就是八家人同欣一井水，八家人的生死存亡，连在了一起；八家人联合起来，分时轮班值更守夜，一方面保护井水安全，另一方面保护八家人的生命财产安全，这为立法提供了一条好的法律条文！” 大臣齐声赞成。 黄帝责成风后负责，带领力牧、应龙、常先、杜康、岐伯等大臣，起草刑法； 黄帝又责成仓颉负责，带领伯益、王亥、宁封、共鼓等大臣，起草区域划分的第一部分；起草完毕后，黄帝审查通过，立即通告全国，开展区域划分工作。 不久以后，仓颉等起草的第一部分区域划分方案，黄帝审查通过了，并立即通告全国；紧接着，在全国范围内，在两千六百多个部落中，开展了层层区域划分工作，一个区域划分和基层政权建设，热烈展开了！ 这是人类历史上，第一个有组织、有领导的区域划分和基层政权建设，不仅开人类历史的先河，还为国家管理提供了更便捷、更快速的管理通道。 又过了不久，风后等人起草的桥囯刑法，加进了黄帝的‘同井而饮，存亡更守’的内容，经黄帝审查通过后，颁布全国执行了。 三年后，区域划分的第一步完成了，全国反响良好；黄帝乘胜追击，打破部落界限，在全国实施第二步区域划分工作，即十邑为都，共一万零八百户人家，设都长一人，负责管理一万零八百户人家；十都为师，共十万零八千户人家，设师长一人，负责管理十万零八千户人家；十师为州，共一百零八万户，设州长一人，负责一百零八万户的管理工作；州以上就是国家，就是中央集权的、统一的桥国。 在实施第二步区域划分中，黄帝明确提出三点：第一，各州自守其土，互不相侵，井井有序；就是各州可招慕部分军队，守其州界，州与州之间，不得互相侵占，各守州土，达到秩序井然；第二，都长由师长任命，师长由州长任命，州长由黄帝任命；为保持国家稳定，为保证第二步区域划分的顺利进行，黄帝决定，过去的部落长和四个部落联盟盟主，观其身体状况、工作能力、民众反映，能当都长的当都长，能当师长的当师长，能当州长的当州长；确实不能当的，决不免强；第三，一級负责一级的管理，若出现不负责任者、贪脏枉法者、重大事故者，要撤销其职务，还要送执法机关依法处罚。 三年后，一个完全脱离了部落体制，进入了州、师、都、邑管理体制的国家――桥国，迈上了更加巩固、更加繁荣、更加先进的世界囯家行列；轩辕黄帝为此作出了巨大的贡献。 第九十章 轩辕黄帝讲哲学 天人合一承伏羲 轩辕黄帝迁都具茨山后，先召开了全国部落长合符大会，合了符，听取了民意，又与民夜宴同乐，黄帝声威大震；此后，黄帝又立刑法，以法治囯，黎民百姓安居乐业，国家政权进一步巩固；在此基础上，黄帝又顺应民意，在全国重划行政区域，调整各級领导，使国家政权巩固，管理又走上了科学、快捷、方便的快车道，使国家在文明、发展的道路上，又向前迈进了一大步。 真是天遂人愿。黄帝迁都具茨山后，年年风调雨顺，岁岁五谷丰登，六畜兴旺；看到国强民富，黄帝笑了；趁此机会，他决定把建国以来的思想理论整理一下，把伏羲帝研究《河图》、《洛书》、太极、八卦等重温一下，从思想理论上武装一下自己，为以后的工作打下基础。 黄帝安排风后、仓颉，处理国家的日常事务，他回到黄帝宫，只留黄后嫘祖在身边照顾自己的生活，闭门谢客，潜心研究学问。 黄帝用了近半年时间，重温了伏羲的思想理论，又将自己建国以来的思想加以总结提高，形成了比较系統的思想理论，即黄帝的哲学思想、黄帝的经济思想、黄帝的法治思想、黄帝的军事思想、黄帝的宗教思想等等。 当时还沒出现哲学、经济、宗教等名词，这些名词是后来出现的，但为了叙述方便，这里先借用这些名词一用。虽然“哲学”二字是后来出现的，但黄帝讲的哲学与后来出现的哲学，内容基本一致。 黄帝拜会了大仙大隗，将自己的研究心得与大隗交流，得到了大仙肯定，大仙高兴地说：“黄帝，你的哲学思想在继承伏羲帝的思想基础上，还有创新，还有发展，可喜可贺！不过，我建议，你应将你的这些思想，整理成书，留传后世，造福炎黄子孙；还有，你应开办讲堂，让你的大臣、州长、师长们，也听听你的思想，今后，他们办起事来，如虎添翼，事半功倍；这就叫一人执火，脚下明；人人执火，天下明呀！” 黄帝谢了大隗，回到爱鹤坪办公处，发现风后和仓颉，把国家管理得井井有条，十分高兴；黄帝在高兴之余，把自己的思想和大隗的建议，给大家讲了，风后和仓颉听了，急不可赖，要求黄帝明天就给全体大臣讲，黄帝答应了。 大臣们听说黄帝要给他们讲哲学，十分高兴，第二天天还未亮，爱鹤坪的园形会议厅就坐满了人；大臣们来了，副大臣和附近的州长、师长们也来了。 黄帝讲：“我们平时做事，要天、地、人、时合一，能合一者，事则成，不能合一者，事则败。” 黄帝的意思是，做一件事，要合天意，合地意，合人意，合时间实地情意，就能成功，否则就失败；天意、地意就是道，就是客观自然规律，人意就是民众的需求，时即是时机、地点；用现在的话来说，就是实事求是；做事能实事求是，就能成功，否则就失败。 黄帝又讲：“道，高而不可测也，深而不可测也，显明弗能为名，广大弗能为形，独立不偶，万物莫能之令。天地阴阳，四时日月，星辰云气，蚑行蛲动，带根之徒，皆取以生，道弗为少；皆反焉，道弗为益多；坚强而不溃，柔弱不可化，精微之所不能至，稽极之所不能过。” 黄帝的意思是，客观自然规律，像山高，像海深，高深莫测，它明显地存在，你却看不见它，叫不出它的名字；它宽大无比，你却看不见它的形状；它是唯一正确的理论，世上没有第二个；世上的万事万物，都要遵循它的规律、按它的指令生存发展；天地间的阴阳正负，四季的日月气候，天上的星辰、云彩、大气，地上的飞鸟爬虫，草树花木，都按照它的规律运行，就可以生存发展，不按照它的规律运行发展的，基本没有；若不按客观自然规律运行，客观自然规律就不会给你好处，还会惩罚你；客观自然规律是铁一样硬的规律，经过无数检验，不会被摧垮，它看起来软弱无力，但不能被随意改变，它虽然看起来又小又细，但是它无处不在，什么地方都用得上，虽然客观自然规律是真理，是正确的，但是在运用中超过了极限，过了度，同样达不到目的。 黄帝又讲：“道者，天也！人者，顺而不能逆！” 黄帝的意思是，客观自然规律，就是天；所以出现了一系列有关天的语汇：“天道”、“天德”、“天时”、“天功”、“天常”、“天理”、“天刑”、“天杀”、“天诛”；作为人类，只能顺天，不能逆天，就是只能顺应客观自然规律，不能违背客观自律，所以出现了一系列有关顺天的语汇：“顺天”、“应天”、“则天”、“得天”、“用天”。 黄帝又讲：“人，要畏天，用天，弗逆天，弗违天。明天地之道，而顺天，应天。” 黄帝再三强调的意思是，作为人类，要敬畏天地，敬畏客观自然规律，只能应用客观自然规律，不能倒行逆施，不能违背客观自然规律。要学习和掌握客观自然规律，这样就能按客观规律办事，就能顺应天时，掌握和应用客观自然规律，为人类的生产和生活服务。 在哲学原理上，黄帝讲：“亘先之初，道同太虚，虚同为一，亘一而止，芒芒昧昧，未有明晦。神微周盈，精静必熙，故未有以，万物莫以。故无有形，大同无名，小以成小，大以成大，盈四海之内，又包其外，在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适蚑蛲，鸟得而飞，鱼得而游，兽得而走，万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫见其形。一者，其名也，虚其舎也。” 在哲学原理上，黄帝认为，在宇宙形成初期，这个时候的道，就是这个时候的客观自然规律，就是太虚，就是太极原理，这就是事物规律性运动与变化的认识论，它与物质共生，一直到终止，由开初的不明确，逐渐明确起来。小的事物逐渐积累，最后充满世界，小的声音逐渐放大，必然响彻世界，看起来似有似无，但世界的万事万物，都在按这个客观自然规律运行。它无始无终，却无处不在，又无影无形，可它是不杇的、永恒的，不论人们认识与否、反对与否，它都存在，都在起作用，都在推动自然与社会发展。万事万物按规律办就能生存发展，做任何事情就能成功，事物虽生也不会减少，它永远是可大可小、有形无形的“一”；世上万事万物虽千变万化，但变化的机理各不相同，但唯一相同的就是，都必须按客观自然规律办；就是爬虫飞鸟按规律办了，鸟儿就能飞上天，鱼儿就能四海游，虎豹犲狼就能跑；你若用这个理去研究宇宙，它就是宇宙；你若用这个理去研究国家大事，它就是国家大事；你若用这个理去研究蝼蚁，它就是蝼蚁，这就是道的“一元论”，这就是哲学的基本原理。 在黄帝开讲后，有很多人在后面旁听，其中包括大仙大隗。大家听得津津有味，黄帝讲得头头是道。 讲完后，黄帝见大仙在后面听，急步向大仙走来，说道：“请大仙提出宝贵意见，下次讲时纠正！” 大隗说：“黄帝论道，吸先祖伏羲太极、阴阳八卦之精髄，又创先祖伏羲未论之道，有继承，有新意，有创造，有发展，佩服！” 大臣们听了，个个伸出大拇指，连一向不喜学习的王亥也说：“听黄帝讲了，心中明了，今后干事按客观自然规律办，再也不能鲁莾了！” 仓颉说：“黄帝，下次讲什么？我想听呀！” 大家齐说：“是呀，我们等着听呀！” 第九十一章 轩辕黄帝讲经济 重视土地重民生 过了两天，黄帝要给大臣们讲经济。这次来听讲的，除了大臣，黄宫内的工作人员外，得到消息的黎民百姓也来了，把个议事厅挤得满满的。 黄帝的经济思想，是以他的哲学思想“道”为基础，“以民为本”这一治国理论为出发点而提出的。因为受时代的影响，受当时生产、生活发展的局限，他的经济思想，主要是农业生产、农民生活的发展理论，这对当时的经济发展、社会稳定、国家强盛，起了重要作用。 黄帝讲：“执道循理，必从本始”。 黄帝的意思是说，执法治国，探讨一切治理国家的道理，必须以国家的最根本利益为出发点和最终归属，这个“本”，就是“民为国本”。 “民为国本”，就是使国民富强、安定、幸福，这是一个最基本的出发点。所以，黄帝认为，国之本在民，而民之生存之本在于土地。由此，执道治国，就必须注意对土地的保护、开发、利用，只有重视了土地和农业生产的发展，才是抓住了治理国家的最根本问题。不重视农业、不爱护土地，就是失去了根本。失去了根本的国家必衰，必弱，必亡。只有重视了土地资源的保护、开发、利用，顺时而树，不误农时，节省民众的劳力和财力，让民众为国家，为自己做更多的事；同时，实行轻徭减赋的政策，使黎民百姓富裕，才能达到国家强盛、外寇不敢犯、内乱不能起、上下一心、政通人和、文明发达的目的。 黄帝讲：“人主者，重地则得其根”，“不重地，则失其根”。“人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民。民之用在力，力之用在节。知地宜，顺时而树，节民力以使，则财生”。“夫民仰天而生，待地而食，以天为父，以地为母。今，余欲畜而正之，均而平之。” 黄帝的意思，一个国家的领导人，一定要重视土地的开恳、利用和保护；黎民百姓有了土地耕种，他们就有了根，黎民百姓有了根，国家才有根；国家有了根，国家政权才巩固；不重视土地，黎民百姓无根，如何安居乐业？黎民百姓失了根，囯家政权犹如建在沙滩上的高楼，是要垮台的。 黄帝对于如何重视和利用土地，作了具体分析和安排。他说人民的根本是土地，土地的根本是在于适宜，适宜的根本是掌握时间季节，不误农时；时间和季节的掌握，在于人的经验和素质；农民对土地要花力气，要精耕细作，同时要节省劳力。农民知道何时给土地下种，知道什么样的土地，适宜种什么，这样既可以节省劳动力，又提高了农业产量，民众的财富就产生了。 黄帝说黎民百姓靠天生存，靠土地吃饭；天是黎民百姓的父亲，地是黎民百姓的母亲，现在，我想把土地、牲畜按人口平均分配给每个人，让人人有土地，个个有饭吃，这样就国泰民安了。 黄帝又讲：“王天下者之道，有天焉，有人焉，有地焉，三者参用之，王者而有天下矣”。 黄帝的意思是，一个国家的最高当权者，要掌握治囯的道理和方法，就是要了解和掌握天、地、人三者之间的矛盾和发展规律；因为，天、地和人类社会，都存在着自己的变化发展规律，且三者之间，又存在着互相影响、互相制约、互相依存的关系，这种关系，对人类社会产生巨大的影响和作用。所以，人类社会的生产、生活的每个方面，无不受着这种天地变化的影响和制约。 黄帝讲：“蚑行喙息，扇飞蠕动，无不与天地总，无不庭顺矣。不失其常者，天之一也。天执一以明三：日信出信入，南北有极，度之稽也；天明三以定二，则一晦一明。地正四极以立七法，天定二以建八正，则四时有度，动静有位，而外内有处。天建八正以行七法：明以正者，天之道也。适者，天之度也。信者，天之期也。极而反者，天之性也。必者，天之命也。此之明、正、适、信、极、反、必者，天之所以为物命也，此之谓七法。七法各当其名，谓之物。物各有其本性，谓之理。理之所在，谓之道；失理之所在，谓之逆。逆顺各有命也，则存亡兴坏可知”。所以，“动静不时，种树失地之宜，则天地之道逆矣”。故言“静作得时，天地予之；静作失时，天地夺之。” 黄帝讲的意思是，世界上的万事万物，包括人，包括小虫爬行、小鸟飞行，都离不开天地这个范围，都要按天地之道、按客观自然规律生存和办事。不按客观自然规律办事而成功者，是少之又少。掌握了一个客观自然规律，就明白了三个规律：太阳按时从东方升起，又按时从西方落下，地球的南北有极点，称之南极、北极，这个南极和北极，都有一定的经纬度，不会多，也不会少；天上的太阳和月亮，总是一个升起，另一个落下，总是一个明，一个暗，决不会同时升，同时落；也不会同时明或同时暗。宇宙中的天和地，都在按客观自然规律运行，一年有四季，山静水动有规律，虽同处一个地球，但环境、时间不同而不同。上天立了七法：正确掌握了客观自然规律的，就是掌握了治国的规律和生产规律。适应、顺应客观自然规律的，就能好好的生产和生活。相信客观自然规律，这是上天的希望。那种极力反对客观自然规律的，这是他的本性决定的。自觉按客观自然规律办事的人，就能掌握命运，就能成功。这就是明者、正者、适者、信者、极者、反者、必者七条法规，这就是世上万事万物运行的规律，不得违背。这七法中，毎个法都有其名，名正言顺。每个物名，都有自已的特点和规律；失去了这个规律，就会走到相反的路上去。相信规律和不相信规律，都是由自己的命运决定的。所以，你得到了一个安靜的环境，那是上天给于的，你若失去了这个安靜环境，那是上天安排夺走的。 黄帝讲的，就是要顺应客观自然之道，因地制宜，真正做到“顺时而树”，发展农业，保护土地，繁荣经济，富民强国。 黄帝又讲：“毋苛事，节敛赋，勿夺民时，治之安。无父之行，不得子之用。无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也”。又说，“赋敛有度，则民富。民富则有耻，有耻则号令成俗而刑罚不犯。” 这是黄帝赋敛有度的观点，更是直接源于“以民为本”的指导思想。意思是说，帝王以道治国，以民为本，爱地亲民，赋敛有度，人民安居乐业，勤劳致富，民富国强，则太平盛世现。可见，赋敛有度，绝不仅仅是减轻一点黎民百姓负担的小事，而是一个国家长治久安，一个社会团結和睦，一个民族兴旺繁荣，黎民百姓安居乐业的长远的大事。 在富民強国问题上，黄帝认为，要做到富民富国是比较容易的，只要爱护人民，爱护土地，以民为本，以地为根，顺时而树，赋敛有度，百姓就会富足。民富自然国家富。但是国富却并不等于国强。若以为国富就是国强了，那就是一种愚蠢，弄不好还会因为头脑发热闹出祸患来。黄帝认为，要真正做到民富国强，就得“知王术”，依“术”而治，才能达到民富而国强。不知王术者，就可能会因国富而为所欲为，骄奢淫逸，或耗费国家资财，滥建宫室，广充美女；或听不进逆耳忠言，不用辅佐之助，拒纳圣慧之谏，穷兵而黩武，广为征伐，杀服民，戮降人，刑无罪等等。如此，则其国非但不会因富而强，反倒会因富而弱，因富而乱，因富而亡。为什么呢？就是因为治国者不学道，不知道督冥冥，或以死，或以生，或以败，或以成，祸福同道，物极必反之理，即不知王术。 什么是“王术”呢？黄帝认为，就是做帝王的，一定要以法治国，严于律己，特别是要学哲学，掌握客观自然规律，结合实际，实事求是地提出一整套治国方略，用以不断研究和解决各种新问题。也就是说，好的治国者，必须精通哲学，成为一位懂哲学的政治 家，能够纯熟地运用哲学理论分析、研究问题，制定出解决各种复杂问题的办法。正因为如此，黄帝将治国者称之为“执道者”，所以在《黄帝经》一书的开篇中，劈头就讲“道生法。” 按黄帝的“道生法”，就是知王术者，就要以民为本，去私立公，尚贤重士，选贤任能，将各方面学有专长的人才都选拔出来，任用适当，信任他们，将他们的聪明才智充分发挥出来，转化为社会进步的动力与财富。这就是“轻悬国而重士，故国重而身安”的辨证道理；知王术者，就要贱财而贵有智，尊重知识，重视教育，不搞拜金主义。更要特别注重社会文化建设，就是要“贱财而贵有智，故功得而财生”的辨证方法；知王术，就要贱身而贵有道，不仅治国者要学道、用道，以道洗心，以道治国，更要播道于天下，以道教化人民，使忠臣良将、黎民百姓，都尊道而贵德。如此，则主惠而臣忠，父慈而子孝，上下交融，其志和同，各安其位而有度，长幼有序而相亲。如此，“贱身而贵有道，故身贵而令行。令行天下，而天下则之”；贱身而贵有道，便可民富而不淫，官富而不骄，国富而不暴，强兵而不伐，富而有志，富而思进，富而“与时偕行”而求变革，变而有序。如此才算是真正的富民强国。 …… 黄帝讲完后，众听者不愿离开，仓颉说：“今天黄帝太累了，大家回去，下次再来听吧！” 第二天，风后召集大臣开会，就黄帝讲的经济问题，对照桥国经济的现状，该增加的，如保护土地，增加了该项；该减少的，如减少赋稅，减赋两成；等等，作了修改，黄帝批准后，立即在全国推行，黎民百姓齐声叫好。 第九十二章 轩辕黄帝讲軍事 富民强国又强兵 过了三天，黄帝在议事厅讲军事，大臣和守都城的将士们都来听了。 黄帝一生经历了五十三战，統一了三大部落，建立了桥国；他总结了过去在战争中的经验教训，提出了富民强国又强兵的的军事思想。 黄帝讲“万民和辑而乐为主上用，地广、人众、兵强，天下无敌”。 黄帝的意思是，全国的黎民百姓，由于国家依法治国，又重视土地和农业生产，民众有吃有穿，生活幸福；在这种情况下，国家若遭受侵略，全国民众就会挺身闪出，听从黄帝调遣，为国杀敌立功；加之国家面积大、人口多、兵强马壮，可以天下无敌。黄帝的治国思想，明确地主张富民强国；他的军事思想，就是必须走强兵道路。强调只有民富才能国富，只有国富才能强兵，只有民富、国富、兵强，才能算是国强。才能做到战无不胜，攻无不克，使国家立于安定和不败之地。 在战略战术上，黄帝讲：“因天之杀也以伐死”，“守弱节而坚之，胥雄节之穷而困之” 。 黄帝的意思是，在战争中，要学会掌握天气、地形等自然状况，利用客观自然规律，为战争服务，否则，是自寻死路。作为一个国家，即使是处于敌强我弱的不利形势之下，也要树立敢打必胜的坚强信念。这就要注重分析形势，掌握和利用好自然规律于战争，促使战争形势、军力对比，都向着有利于我而不利于敌的方向转变，然后抓住有利时机，奋力战而胜之。 黄帝反对称霸与好战，他讲：“好凶器”，“纵心欲”，“伐无罪”，“杀服民”，“戮降人”。 黄帝的意思是，在战争与和平的问题上，他明确反对以强凌弱，穷兵黩武，肆意侵占别国领土、杀戮别国民众、杀戮缴械的战俘、抢掠别国财富的称霸行为，并将穷兵黩武、隨意侵略、倒行逆施的“好凶器”、“纵心欲”、“行逆德”列为治国之中的“三凶”。说“三凶”是：“一国而备‘三凶’者，祸反自及也”。就是说，若一个国家“三凶”齐备，那这个国家就会自取灭亡了。 轩辕黄帝不仅是一位伟大的哲学家、政治家，更是一位具有非凡才能和丰富战争经验的军事家。他在与蚩尤的涿鹿之战中，以静制动，妙用天时、地利、人和，巧摆战场，密布伏兵，部层层天机、人谋、地利的神鬼莫测之术，开以少胜多、以弱胜强、转危为安战例的先河，迄今仍令我国现代军事专家所折服。他除了在治国之策之中谈到一点战略战术思想外，他不专门谈军事，又很少谈战术。这实际上就是他视战争为“凶器”，恐遗战术理论于后世，被那种“好凶器”、“纵心欲”、“行逆德”者掌握，而危害人类社会的忧虑有关。所以，对于黄帝的军事思想，只能从他热爱和平、反对侵略战争、反对称霸中去寻找；今天，中国党和政府，向全世界宣布，永远不称霸的思想，就来自于五千年前的轩辕黄帝。 在以“道”治军上，黄帝讲：“以有余守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。天有死 生之时，国有死生之政。因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武。文武并行，则天下从矣。” 黄帝的意思是，我有很多军队在防守阵地，这个阵地就固若金汤。用少量的人去攻防守严密的阵地，就等于自杀。自然界中有生有死，囯家之中的政策也有好有坏。因为适应客观自然规律，客观自然规律就任你发展生存，这就是文治；若果违背客观自然规律，客观自然规律就惩罚你，叫你无法生存，这就是武治。治国和治军一样，要文武结合，这样，大家就服从你的领导了，天下也太平了。 黄帝的治军，就是加强军队建设，其理同于治国之道。黄帝的以道治军观点，是建立在以民为本，以道治国的基础上的。他的治军观点是：顺应民心，施以德政，使民获利，选贤任能，连什为伍，严明号令，用刑法去惩罚罪犯、用政纪去纠正犯错的人。以及教育军队要遵守客观自然规律，审时度势，明“知己知彼之理”，懂得文武结合这些基本道理。 黄帝反对侵略，他讲：“用国而恃其强者，弱。兴兵失理，所伐不当，天降二殃：逆节不成，是谓失天；逆节果成，天将不盈其命，而重其刑”；“所伐当罪，其祸五之；所伐不当，其祸什之”。 黄帝的意思，一个国家恃强凌弱，实际是软弱的表现。出兵攻打别国，又没有理由，这就是侵略，必将遭到上天的双重惩罚：侵略失败，失去道义，遭天遣；侵略得手，上天不会承认你胜利，而将遭到更严重的惩罚；即使你出兵讨伐有理由，也要带来五倍的灾祸；如果无理出兵侵略，将带来十倍的灾祸。 黄帝认为，治国必须富国而强兵。强兵的最根本目的，绝非兴杀伐，行掠夺，图霸业，穷兵黩武。而是为了保证国家的安全，绝对不受强国之侵犯。假如因国富兵强而恃强凌弱，大兴杀伐，就是逆道之行，就是违天道而积人怨，祸反及己，谓之“自伐”，就是自杀。故言杀伐多祸。 在战术上，黄帝主张当机立断，他讲：“兵不刑天，兵不可动；兵不伐地，兵不可措；刑法不入，兵不可成。参之天地，正之雌雄，圣人则之，天地形之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸。因时秉天地，必有成功。圣人不达刑，不襦专，因天时，与之皆断。当断不断，反受其乱”。 黄帝的意思，战争是双方的事，必须要了解双方的情况，不了解对方的国情，军队不要行动；不了解当地的地理环境，军队不要随便调动；不了解当地的法律法规，军队不要参于。要取得战争的胜利，就要掌握客观自然规律，就要正视双方力量的对比，加之国家、军队领导人在战斗中，以身作则冲锋在前，天气、地形条件又有利，所以，聪明的领导人抓住时机，就会成功。聪明的领导人为什么能成功？就是抓住了有利的时机。因为掌握了客观自然规律，必然成功。聪明的领导人不用严法浚律，也不胆小怕事，只要你抓住了天时地利，就应该当机立断。该决断时不决断，犹柔寡断之人，最后必遭祸乱。 黄帝是说，战争是交战双方的事，并不是你不想要战争，战争就不会发生。有时候，敌对的一方，就是要把战火烧到你的身边，将战争强加在你的头上，你想避也避不开。在这方面，黄帝的观点是，要想避免战争，只有强兵不懈，震慑敌人，遏阻战争的发生。若是做不到这一点，也要先礼而后兵，先雌而后雄。战争中要抓住有利战机，当机立断，坚决消灭对方，以战而去战。 黄帝讲：“战示不敢，能示不能”；“实者示以虚，不足者示以有余”。 黄帝的意思是，在战场上要把自己伪装起来，显示自己怯懦无能；本来有实力，却要显示出无实力，本来力量不足，却要显示出力量十足。 黄帝说，战争，不仅是交战双方政治、经济、军力、科技等方面实力的综合性较量，更是交战双方军队素质的较量，是双方指挥者勇与智的较量。战争与治国正好相反，治国用正道，战争用奇道；治国用明道，战争用诡道。所以，它要求指挥者，尽一切方法、手段，详细、全面、及时地了解对方的情况，而又使用一切可以使用的手段，将自己一方的情况严密封锁，不使敌方知道。并要极其巧妙地利用敌方指挥者的心理、性格、弱点，欺骗对方，诱使对方做出错误的判断，造成其指挥上的失误。虚虚实实，因时、因事、因人、因情，变通而用，一切以诱使对方上当为准则，以最终战而胜之为目的。 黄帝还讲：“夫作争者凶，不争者也无成功。于是，出其将士，奋之戎兵，身提鼓鞄，以御蚩尤”。“立于不敢，行于不能”，“慎案其象，不擅断疑”，“守弱节而坚之，胥雄节之穷而困之” ，“其民劳而不怠， 饥不饴，死不怨……战胜于外，福生于内，用力甚少，名声彰明，顺之至也” 黄帝的意思是，在强敌面前，要树立不畏敌，敢打敢拼的精神，沒这种精神，肯定不会成功。在战场上，无论是官或是兵，都要奋勇杀敌，手持武器，以打击敌人。在军事部署时，作最坏的打算；制定作战计划时，要十分谨慎；战争最困难时，要有信心坚持，等待时机反击；为了支持战争，黎民百姓支援前线积极，饥饿时不叫饿，战死也无怨言；这样，在外面取胜，国內平安幸福，用的财力人力少，却在国内外影响巨大，一切都会顺利到来。 敢与不敢，不是僵死不变的，而是一个辨证应用、同时交互作用的观点。黄帝认为，当战争强加在自己头上的时候，在强敌面前，在战略上一定要树立敢打必胜、一决雌雄的信念。在战前的一切军事部署，则是慎之又慎，，绝不能有半点轻敌思想。而是做最周密的军事部署，绝不给敌人留半点可乘之机。这，又是敢中之“不敢”。在整个战争的过程之中 ，则是敢与不敢的交互为用；既教兵以一当十，敢战敢拚，有以弱胜强的决心，又在每一战争发展环节上，善用敢与不敢，这就是黄帝把哲学思想，用在指挥战争上。 关于战争的性质，黄帝讲：“诸库藏兵之国，皆有兵道。世兵道三：有为利者，有为义者，有行忿者。所谓为利者，见（其国）民饥已极，国家不暇，上下不当，举兵而伐之。虽无大害，亦无大利焉；所谓为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖。”对此，若“诛禁当罪，而不私其利，能令行天下，而莫敢不听。自此以下，兵战力争，（则）危亡无日，而莫知其所从来。”因为，此时之所谓“义者，众之所死也。是故，以一国攻天下，万乘之主兼并，稀不自此始，鲜能终之。非心之（不）恒也，穷而反矣；所谓行忿者，心虽忿，不能徒怒，怒必有为也。成功无以求也。即始兼并矣，非道也”。故，“天下有三死：忿不量力，死；嗜欲无穷，死；寡不避众，死。” 黄帝是说，世上所有拥有军队的国家，都有共同的用兵理由。这些理由有三种：有为谋利的，有为取义的，有为泄忿的。那些用战争谋利的，因为本国民穷国贫，黎民百姓处在饿死的边緣，国家又无力解决，各级领导又无适当办法，于是便派军队侵略别国。这种战争，对本国虽然沒有大的危害，但他却留下了侵略者的坏名声，后患无穷；那种为正义而战的，就是为讨伐暴乱、扶持贤君，废掉暴君的正义战争。这种正义战争，杀掉的和废掉的，是罪有应得，在战争中又不谋取私利，这样的国家和国君，就会受到世人的称赞，他们发的号令，天下人都遵循，没有人敢违背。除了正义的战争外，其他战争都是十分危险的，国破家亡随时都有可能，到那时后悔已经晚了。因为正义战争，大家知道为谁而战，就是战死，也死得其所。所以，一个国家用战争占领天下，一个国君用战争去统治全世界，希望今后不要再发生，从此结束这种称霸世界的野心。这种野心不去掉，世界就没有宁静的日子。那些为泄忿而发动战争的，心中虽有气，但不能迁怒于民众，这种泄忿，会造成严重后果，即使泄忿成功了，也没什么好处。即使你占领了别国，这确是违背道德的。所以，天下有三种人该死：一种人，因忿而冲昏了头脑，不自量力而发动战争，这种人该死；二种人，贪得无厌，为谋私利而发动战争，该死；三种人，明知自己力量弱小，明知寡不敌众，还发动战争者，该死。 黄帝对当时社会上所存在的不同性质之战，以及可能发生的性质转变及后果，进行分析，而将战争性质列为三种：为利，为义，行忿。认为：为利者，事实上得不到多大利益，甚至因此而受害；为义者，往往不容易把握分寸，因此而导致不断地扩张与兼并，最后所造成的是众之所死，和发动战争者的危亡；至于行忿者，不仅不合道义，还极其容易由此而丧失理智，因忿而自不量力，结果是自取灭亡。 在当时的自然环境和历史局限下，黄帝对战争的起源、结果、性质、战略战术等，在“道”的指导下，进行了分析和总结，对当时的战争有指导意义，对今天的战争与和平，仍有指导意义；我国现在宣布的不称霸的口号，就是黄帝五千年前不称霸的继承和发展。 第九十三章 黄帝建设具茨山 中华文化大发展 黄帝迁都具茨山，在具茨山生活了整整十二年；在十二年中，黄帝在政权建设、法制建设、军队建设、经济建设等方面，都取得了巨大成就，出现了囯泰民安的盛景；但黎民百姓安居乐业、衣食无忧后，对精神文化生活的追求越来越强烈；黄帝审时度势，在文化建设上又迈出了新的步伐，创造了灿烂辉煌的中华文化。 在建筑文化上，黄帝施展了规划才能，把具茨山打造成当时最完美、最坚固、最具想象力的都城。 具茨山有山有水，有川有原，有林有草，各种地貌应有尽有；要在这么复杂的地貌上建都城，规划十分重要。 根据黄帝的思想和追求，他在具茨山建设上的总体设想是：“天知城”。 什么是天知？ 黄帝认为，自己是上天派到地上来当黄帝的，那么自己在地上所作的一切，应该让天知道；怎样让天知道呢？就是在具茨山设计规划上，层层向上，向上天展示业绩；层层向天敞开心扉，表示他对上天的忠诚。 按黄帝的规划设计，在具茨山的一块平原上，修建了供黎民百姓居住的黄帝城，让上天知道，黄帝与民同住一座城，了解民间疾苦，才制定了以民为本的建国思想； 在具茨山中的一座园形山包上，修建了接待黎民百姓的轩辕丘，让上天知道，他与黎民百姓心连心； 在具茨山的几个风景美丽的地方，黄帝设计建造了仓颉造字台、风后岭、大鸿屯兵处、黄帝访贤任贤处、黄帝拜访大仙华盖童子处；这些都向上天表明，他是个尊重、重用有德有才的人的黄帝，才出现了黄帝任贤，五湖四海人才投奔的局面； 黄帝在几个风水宝地，设计建造了供黎民百姓烧香祈福的轩辕庙、黄帝祠、嫘祖祠、天寿宫，向上天表明，他为黎民百姓办事，黎民百姓为他祈福的和偕的君民、君臣关系； 黄帝在一块风水极好的山坡上，设计建造了少典祠；为父亲少典修造祠堂，是他向上天表明，他不是一个数典忘祖的不孝之子，而是一个尊宗孝祖的有孝道的黄帝； 黄帝在一个山清水秀的地方，建造了黄帝修道论道处；他在这里，与大仙华盖童子论道；在这里，他创立了“尊天法祖” 、“天人合一”的道德教，他是道德教的始祖；道德教早于释迦牟尼佛教2180年，早于耶酥创建的基督教2793年；到了东汉时期，有些人打着道德教的牌子，利用邪术骗取钱财，东汉的统治者认为，用道德教的邪术骗取钱财，道德教失去了德；从此，东汉统治者取消了道德教中的“德”字，成为道教； 黄帝在具茨山的顶峯，在女娲娘娘登高观水台旁，选择了一块巨大的园石，取名天心石；每年的立夏、冬至之日，黄帝都要带领文武大臣，来天心石祈天；立夏之日，是黄帝祈求上天风调雨顺，保佑黎民百姓五谷丰登，六畜兴旺；冬至之日，是黄帝向上天汇报自己一年的政绩，祈求上天来年给黎民百姓幸福；黄帝时期的天心石，发展到后来就成了祈天的天坛；西安和北京的天坛，就是从黄帝的天心石发展而来的； 黄帝规划设计的具茨山都城，就是一个层层向天祈求、层层向天汇报的天知城；天心石就是天知城的最好证明；天知城流传到后来，就有了“天知道”一词；再后来就有了“天知、地知、你知、我知” 的说法。 从那以后，不少人专门研究建筑规划、建筑设计、建筑艺术、建筑文化。 具茨山的建筑文化，对炎黄子孙、中华文化带来了巨大影响。 在岩画艺术上，轩辕黄帝作了大胆尝试。 黄帝在具茨山的十二年中，除了繁重的工作外，让他最揪心、最重视的是具茨山的石刻艺术；他多次与大仙大隗、风后、仓颉等同行，研究具茨山的石刻艺术； 在研究中，黄帝发现，这些岩画，不是画上去的，都是用坚硬、锐利的石器或铜器刻划上去的； 他还发现，刻的这些东西，不是山、水、花、鸟、草、虫、鱼或人的画，而是某个地方的江、河水域图，或某个地方的江、河、村庄、城廓规划图； 他还发现，有的刻画，可能是某个人准备发明创造的设计图； 他还发现，很多刻画内容，都与女娲娘娘炼石补天有关，…… 在一次大臣和州长会上，黄帝讲：“具茨山的石刻画，虽然我们没有完全看懂，但可以肯定，刻的是女娲娘娘炼石补天的历史；我们都是女娲娘娘的子孙后代，我们要保护这些石刻，就是保护祖宗的历史；我听仓颉说，他也想去具茨山刻画，是吗？” 仓颉说：“是的，我想把黄帝五十三战、统一三大部落、建立桥国的历史，也刻出来，供后代子孙学习！” 大家齐声赞同：“好啊！……” 黄帝也说：“你想刻，我也想刻；我想把桥国的辽阔疆域、各地的风土人情、铸、送炎黄宝鼎的热烈场面刻出来；还想把桥国的刑法、各种发明创造刻出来；只是，这用刀具刻石，十分费时，不知有没有那么多时间！哎，要是有种东西，像写字的墨一样，画在石头上，风吹不掉，雨水冲不掉就好了！” 一个西北来的州长说：“黄帝，我们西北的贺兰山里，有一种红石粉，用水调了，在石岩上画画，风吹不掉，雨冲不掉！” 黄帝说：“好啊！你回去给我们挖些红石粉送来，大家都可以画岩画了！今后，愿意用刀具刻的，就继续去刻；愿意用红石粉画的，就用红石粉去画；想画马、牛、羊的，就去画马、牛、羊；想画男人、女人、小孩的，就去画男人、女人、小孩；……” 从那以后，一个在岩石上刻石画画、红石粉画画的文化运动开始了；这些画，历经五千年的沧桑，还保存至今，给中华文化宝库，留下了珍贵的、丰富的遗产。 黄帝迁都前，当时人们的时间概念比较模糊，比如对一年的概念，就是从本年的下雪开始，到第二年下雪，为一年；当时桥国疆域辽阔，各地下雪时间不统一，对一年的起止时间也不统一；南方不少地方不下雪，一年的时间怎么算？ 黄帝了解这一情况后，令管理祭祀、礼仪的容成，研究解决这一问题。 容成领受任务后，研究过下雪结冰，也研究过烈日洪水，但都不理想；最后，他通过长时间的观察日、月的运行，终于制定一年365天，四时八节，一年有春、夏、秋、冬四季，一年有24个节气的历法；如夏至，就是夏天的白天，时间最长了，长到最长就得终止，就是夏至，夏天到了；冬至，就是到了冬天，白天的时间短得不能再短了，就是冬至，冬天到了。 容成从桥山研究到具茨山，化了几年的功天，终于将历法研究出来了；这部历法，不仅是中国的首部历法，也是世界的首部历法。 在一次大臣会上，容成向黄帝汇报了他的研究成果，黄帝肯定了这部历法，并颁布全国实行。 由于这部历法，是在黄帝执政时期下令研究成功的，又是黄帝下令颁布全国实行的，所以人们尊称它为“黄历”；到了秦始皇改“黄帝”为“皇帝”后，“黄历”也随之改为“皇历”，直到今天。 黄帝对历法研究成功，起了重要的促进作用，对中华民族的历法文化，作出了重要贡献。 黄帝对中华文化中的音律的发明，起了促进作用。 黄帝建国后，国力日益强盛，黎民百姓的生活日益改善，加之杜康酒的酿造成功，人们急需丰富的文化生活，来改变单调、郁闷的环境。 黄帝任命伶伦发明音律。 伶伦是黄帝身边的侍臣，就是黄帝烦了、累了，给黄帝解闷的；伶 伦解闷，除了讲几个笑话，就是学几声动物的鸣叫，给黄帝逗乐；时间长了，伶伦还是那两套，不仅逗不了乐，还更叫人烦恼；于是，黄帝叫伶伦发明音律，像百灵鸟那样会唱歌，像画眉鸟那样声音好听。 伶伦接受任务后，学百灵鸟和画眉唱歌，学了很长时间，会了几声鸟鸣；他学给黄帝听，黄帝说：“我不是叫你学鸟叫，而是制定音律；要听你学鸟叫，我不如去树林里，直接听鸟叫好了！” 伶伦离开黄帝，去了很多地方，都未制定出音律来，他怕黄帝批评，躲进凤岭，不敢出来。 凤岭的梧桐树上，经常棲息着一对对凤凰夫妇，凤凰的叫声抑扬顿挫，悠雅好听；他天天躺在树下，听凤凰鸣叫；时间长了，伶伦发现，凤凰中的“凤”是雌鸟，“凰”是雄鸟；每次鸣叫，都有规律，那就是凤叫三声，声声悠扬悅耳；然后凰叫三声，声声雄状低沉；最后，凤凰合叫一声，声音悠长；凤凰共叫七声，声声不同；它们合叫起来，那声音一会儿像潺潺的流水，一会儿像电闪雷鸣，悠美极了，好听极了。 伶伦想把这些声音记录下来，可没什么工具，他十分着急。 有一天，他路过一片竹林，突然一阵风吹来，从竹林中传出几声像凤凰一样的鸣叫声，他十分奇怪，进林寻找，不见凤凰的影子，也不见人和其他动物的影子，他想：“这声音是从哪来的？我一定要找到这种声音！” 于是，伶伦坐在竹林里，眼观六路，耳听八方，等那声音出现。 等了三天，仍不见那声音出现，伶伦有些失望了，正准备起身离开；这时，奇迹出现了，一阵风吹来，他面前的一根半截断竹，又发出了凤凰鸣叫的声音；他围着断竹节研究起来；他发现，凡是有风吹来，那竹节就叫；风大，竹节叫声大；风小，竹节叫声小，他想：“这叫声跟风有关，而且，风的大小，跟声音的大小有关！” 他又发现，其他竹子不叫，偏这半截断竹要叫呢？他研究了很久发现，半截断竹节上，有三个小园孔，那是竹节虫啃的；风从小园孔吹进去，便发出声音来；他等风又吹时，用手指堵住一个小孔，那声音变了；堵住两个小孔，那声音又变了；堵住三个小孔，就没有声音了。 研究到这里，伶伦一下倒在竹叶上大叫：“我找到音律了！我找到记录音律的工具了！” 用了一年多时间，伶伦砍了几大堆竹管，终于吹出了音律：1234567；那记录音律的竹管，后来取名竹笛。 伶伦用竹笛吹出了不少优美的声音，像凤鸣，像鸟叫，像狂风暴雨，像黄河咆哮，…… 伶伦赶到具茨山，在爱鹤坪的炎黄宝鼎下，吹起了竹笛；那笛声引来成群仙鹤，在炎黄宝鼎上空盘旋，与笛声合鸣；笛声引来了群群小鸟，棲在枝头，与笛声合唱；笛声引来具茨山的黎民百姓和大臣，为笛声叫好；…… 黄帝听到笛声，寻声而来，也为笛声叫好。 伶伦见到黄帝，笛声“嘎”然而止；他上前跪到黄帝面前，说：“黄帝，我是伶伦，你叫我研制的音律，我研制出来了，我给你吹一曲！” 黄帝扶起伶伦，见伶伦的头发、胡子又白又长，人又干又瘦，感动地说：“你用十年时间，吃尽苦头，终于研制出音律和记录音律的竹笛，立了大功！仓颉，你记下，任命伶伦为黄宫乐正，派人在黄宫给他收抬几间好房子，再派二十个人给他当学徒，学制竹笛，学吹笛子；等徒弟们学会了，就可以当众吹奏了，大家都来听！” 伶伦创立的1234567七字音律，是中华民族的首创，也是世界的首创。 黄帝为音律的研制成功，起了催化和促进作用，为中华民族的文化发展和繁荣，功不可没，永载史册。 第九十四章 国事之余仍猎熊 黄帝常问有熊否 黄帝迁都具茨山后，在繁忙的国事之余，经常从事狩猎活动，特别是喜爱猎熊。 黄帝喜爱猎熊，有其攸久的历史。还在部落时代，黄帝的父亲少典，所在的部落，特别崇拜熊；他们认为熊力大无比，既能在地上跑，又能在水里游，还能树上爬；它既吃草、吃水果，又吃肉和鱼；食物丰富时，它们敞开肚皮吃，长得肥滚滚的；冬天食物缺乏时，它们钻进洞，不吃不喝，呼呼大睡，进入冬眠，直到春天来临。因此，这个部落的人，不仅喜吃熊肉、喜穿熊皮，还把部落取名熊部落，把熊作为熊部落的图腾；黄帝的父亲少典，就是个猎熊英雄，被选为熊部落的部落长；在这样的家庭环境下，黄帝喜欢猎熊、喜欢吃熊肉是不言而喻的了。 黄帝迁都具茨山后，国事繁忙，但只要有空闲时间，他就上山狩猎，当然，他就想方设法去猎熊；但是，熊不会儍等着让黄帝去猎杀，因此猎熊不仅要勇敢，还要有经验；黄帝在猎熊上，创造了挖陷井、熏熊洞、设套索等方法。挖陷井，就是在熊经过的道上，挖一深坑，上面用树枝杂草掩蓋，并在中间放上熊喜欢吃的蜂蜜、水果、肉等食物；熊去吃食物时，就掉进了陷井；熏熊洞，就是熊钻进石洞不出来，黄帝发明了在洞口堆上柴禾，点上火，浓烟钻进洞里，呛得熊受不了，必然会出洞呼吸；设套索，就是熊爬上树不下来，人若上树，定遭熊攻击，非死即伤；黄帝发现，熊下树时，是熊抱着树干，一步一步往下溜，于是黄帝在树干上系一绳扣，熊下溜时，后腿进了绳扣，被倒吊树上。 要猎熊，必须先要找到熊。 黄帝寻找熊的经验就十分丰富。 按熊觅食特性去寻：春天，蜜蜂酿蜜最多，熊喜食蜂蜜，去蜜蜂多的山崖、树林寻熊；夏天，野草青青、野花盛开，熊喜食青草、野花，去青草、野花多的草坪寻熊；秋天，山果、坚果成熟，熊喜食各种果子，去野果林、栗子林、核桃林寻熊；冬天，熊要冬眠，去林中树洞、石洞寻熊。 按熊的生活习性去寻：熊是杂食动物，碰见啥吃啥，边走边吃，而且体形大、动作笨拙，撞断、折断树枝，用断枝觅熊；熊身上毛很多，易长寄生虫，毛皮发痒，经常在树干、岩石上擦痒，留下毛发，找熊毛发觅熊；…… 黄帝空闲时上山猎熊，风后都要派人护卫；黄帝坚决反对，风后却说：“黄帝，你以前去猎熊，是你一个人的事；现在，你是桥国黄帝，管轄几千个部落，治下有几百万人口，你现在的安危，已不是你个人的事，而是全国的大亊！” 黄帝听了，没有办法；毎次去猎熊，要么应龙，要么力牧，带七八个士兵，既是黄帝的警卫，又是黄帝猎熊的帮手。 黄帝喜欢吃熊肉，又喜欢猎熊，所以，当黄帝遇见猎人或山民时，他总是要问一句：“有熊否？” 黄帝的意思，一是问，你们今天猎到熊了吗？二是问，你们打猎时，遇到熊了吗？ 有一年秋天，黄帝遇见几个猎人，问：“有熊否？” 一猎人说：“有熊。我们在栗子岩遇见了一头大公熊，十分厉害，还伤了我们两个人，跑了！” 黄帝一听，忙说：“有熊，有熊！回去抄家伙，去栗子岩猎熊；这头熊不除掉，不知以后还要伤多少人呢！” 赶到栗子岩，黄帝看到，小碗粗的栗子树，被折断了不少；看来这头熊确实是力大无比，十分凶狠，要猎杀它，却非易事。 黄帝在附近察看了一阵，说：“这里栗子树很多，这头熊还会回来；走，去挖个陷井，这样危险小一点！” 陷井挖好了，树枝把陷井掩蓋得严严实实，陷井中央，放着一条羊腿，散发出阵阵的羊肉香味。 等了一天，还不见熊的踪影，有几只嘴馋的狐狸、灰狼，羊肉没吃着，先掉进陷井里。 第二天，太阳当顶时，熊来了，老远就抽着鼻子，显然它已闻到了羊肉的香味，向陷井走来。 远远看去，这头公熊比一头牛还大，两腿站起来比人还高，怪不得很多猎人猎杀不了它，黄帝用陷井猎杀它，方法选对了。 公熊离陷井越来越近了，但它走到陷井边，停步了；它望着羊腿，抽了抽鼻子，终于经不起羊肉的诱惑，向羊肉走去，“卟嗵”一声掉进陷井里。 又有一次，黄帝遇见几个山民，上前问：“有熊否？” 山民说：“有熊。昨天傍晚，我们在兔儿岩的小河边，遇见了一头在水中抓鱼的熊，天快黑了，我们只好放弃了捕杀。” 黄帝听了，兴奋地说：“有熊，有熊！快，回去抄傢伙，猎熊去！” 黄帝带人赶到兔儿岩，小河边不见熊的踪影；他们分散开来寻找，终于在一石洞内，发现了那头熊。 黄帝叫人找来柴火，准备用火把熊熏出来杀死。 正要点火时，黄帝突然听到了洞内有小熊仔的叫声，他急忙叫人停止点火，并从洞口望进去，看见母熊正在给三只熊仔喂奶；黄帝轻轻离开洞口，并要大家退到附近的小山上。 力牧不解，问：“黄帝，好容易才找到一头熊，咋个不猎杀它？” 黄帝说：“我听到洞内有熊仔的叫声，看见母熊正在给三只熊仔喂奶；我们若把母熊杀了，那三只熊仔只有饿死！” 力牧说：“干脆连熊仔一起杀了，今天大家还能多吃几块熊肉！” 黄帝说：“只想到今天多吃几块，就不想想明天吃什么？今天把母熊留下，洞里的三只小熊就能长大；三只大熊与三只小熊仔相比，哪个的肉多？” 大家明白了，齐声说：“是呀，不能只顾眼前，还要考虑明天呀！” 黄帝说：“力牧，回去告诉风后和仓颉，叫他们发个布告，告诉全国黎民百姓，从现在起，任何人不准猎杀已经怀仔和正在喂奶的动物！” 五千多年前，黄帝从长远利益出发，不准猎杀怀仔和喂奶的动物，多么值得人崇敬啊！ 黄帝遇见人就问：“有熊否？” 当时具茨山熊多，人们多数回答：“有熊！” 因此，具茨山除了是桥囯的新都城之外，还留下了“有熊之墟” 的别名。 第九十五章 天有不测风雨云 黄帝迁都回桥山 黄帝迁都具茨山后，以民为本，依法治国，国家日益强盛，黎民百姓日益富足，国泰民安，政通人和，出现了中华民族历史上第一个太平盛世。 黄帝37岁建立桥国，登上黄帝大位；40岁时桥山大旱，黄帝迁都具茨山，在具茨山生活了十二年，对具茨山的建设，对中原的各项建设，作了具大贡献。 但是，天有不测风云。 正当黄帝在具茨山顺利推进各项工作时，中原地区遭遇百年不遇的瀑雨和洪水，具茨山被洪水围困，变成了一座孤岛。 瓢泼大雨整整下了一个多月，具茨山损失惨重。 具茨山山上，山洪暴发，冲毁了刚建不久的房舍，冲毁了大片良田，冲垮了山洞，无数的黎民百姓被淹死、被垮塌的泥石流掩埋洞中；饿死、病死的人，彼彼皆是；淹死、病死、饿死的牲畜，发出阵阵腐臭味；免强活下来的人，还在饥饿、病疼之中痛苦挣扎； 具茨山的黄宫，也损失惨重。 黄帝办公的爱鹤坪，早已变成水乡泽国。议事厅淹没水中，不见踪影；滔滔洪水，刚刚淹到炎黄宝鼎的底座；炎黄宝鼎就像汪洋大海中的定海神针，洪水涨到宝鼎的三条金龙鼎腿时，洪水就不涨了，好像那洪水被三条金龙吸住了；炎黄宝鼎上，站着两只仙鹤，引胫长鸣，与天对话，询问大雨何时停？ 黄帝住的山洞黄帝宫，还完好无损，这里成了防洪抢险指挥部，大臣们都在这里，在风后、仓颉主持下，商量防洪对策；这时的黄帝，正带着应龙、力牧、伯益等大臣，在具茨山察看灾情，安置灾民；大鸿接受黄帝命令，正带着军队，抢险救人；黄帝下令，凡无家可归者，都安置到黄宫里暂住；黄帝叫二黄妃方雷氏、三黄妃彤鱼氏、四黄妃嫫姆，一齐搬到黄后嫘祖洞中居住，腾出神仙坡安置灾民；黄帝巡视完山上后，又到山下巡视。 具茨山下，变成了汪洋大海。 村庄被洪水扫荡，房屋不见踪影；还活着的人，有的抱住树枝树干，有的躲在较高的小山山顶，盼着洪水早退；洪水中，飘着大人、小孩、男人、女人的尸体；那些淹死、饿死、病死的家禽、家畜，也在水中飘浮，开始腐烂，散发出阵阵恶臭。 黄帝下山后，站在水边瞭望；由于没有船只，只有望洋兴叹，为受灾的黎民百姓着急。 终于熬过了两个月时间，大雨停了，洪水慢慢消退了，具茨山的山上山下，一片狼迹。 黄帝拖着疲被的身体，听从医药大臣雷公的建议，分派大臣奔赴灾区各地，安慰灾民，安葬淹死的黎民百姓，掩埋各种动物尸体，防止瘟疫流行；然后，组织灾民，修建简易茅舍，渡过难关。 黄帝派人调查后得知，这次的瀑雨和洪水灾害，幸好只局限在具茨山方园几百里以内，其他州、邑，仍是风调雨顺。 黄帝和大臣们商量后，下令灾区周边州、邑，向灾区支援粮食、肉干、衣服、种子、家禽家畜，帮助灾民渡过灾荒。 各州、邑接到黄帝命令后，北方各州、邑支援了不少的肉干、兽皮衣裳；东方各州、邑支援了不少魚干、家禽家畜；南方各州、邑支援了不少大米、盐巴、农具；西方各州、邑支援了不少小米、小麦、玉米等种子。 灾区的生产和生活，总算安顿了下来。 冬至那天，黄帝带着全体大臣，跪在具茨山顶的天心石前，三拜九叩后，黄帝向上天倾述道：“苍天啊，我姫轩辕自迁都具茨山后，对上天忠心耿耿，对黎民百姓百般呵护，对自己严格要求，从未触犯过天规天条，也未触犯过国家制定的刑法，勤勤恳恳，忠于职责，为什么还降下天灾惩罚我？要惩罚就惩罚我一个人，让我被熊咬死，让我走路摔下山崖摔死，不要殃及黎民百姓呀，他们是无辜的！上天呀，我今天率文武百官，在天心石向你祈求，求来年风调雨顺，国泰民安，五谷丰登，六畜兴旺呀！……” 这场天灾，既不是黄帝的工作没作好，也不是上天的惩罚，而是一种自然现像；可当时的人们，咋能认识到这点！ 这年的冬天特别冷，好在有各州、邑的支援，具茨山和灾区的黎民百姓，平安地渡过了灾后的第一个寒冬。 春天来了，百花又开了，百鸟又鸣了，灾区的黎民百姓，又下地播种了。 正当小米结籽、包谷背娃娃时，正当黄帝和黎民百姓的脸上又绽放出笑容时，又一场瀑雨笼罩着具茨山，又一场大洪水席卷了具茨山的山上山下；眼看到手的庄稼又被淹了，眼看刚修好的房舎又被冲垮了，眼看刚绽放笑脸的黎民百姓又被洪水冲走了，黄帝跪到天心石前，还未张口说话，一大口鲜血冲口而出，黄帝病倒了，当场昏迷不醒！ 黄帝被抬回黄帝宮，脸色煞白，躺在床上还昏迷不醒；身边围着黄后和三个黄妃，以及黄帝的儿女，个个哭肿了眼睛；黄后和黄妃后面，跪着几十个文武官员，个个脸色凝重，盼望黄帝快快苏醒；官员后面，跪着黑压压一大片黎民百姓，他们是听说黄帝病倒后赶来看望黄帝的，个个心急如焚。 医药大臣雷公，给黄帝把脉后说：“黄帝自去年水灾以来，操心国家和黎民百姓的安危，心力交瘁，身体虚弱，一直没有恢复；这次，具茨山又遭瀑雨和洪水，黄帝的身心又遭重创，一时急火攻心，瘀血上湧，导至吐血和昏迷！” 风后说：“雷公，有什么办法让黄帝苏醒过来？” 雷公说：“有，用艾炙！” 雷公掏出一把艾草，把艾草拧成绳状，用刀切成一寸长的五截；然后，将艾草短截点燃一头，另一头分别贴在黄帝的额头、两手掌心、两脚掌心；过了一会儿，艾草绳燃到贴近皮肤的地方，黄帝的眉头抽动了一下，嘴角也咬紧了，四肢开始颤动；又过了一会儿，黄帝一声长叹，睁开了双眼。 雷公急忙取下艾草，黄帝坐起来，望了望大家，问：“我怎么了？” 黄后嫘祖说：“你在天心石吐了血，后昏迷不醒，雷公用艾炙把你治苏醒了！” 黄帝想了想，问：“你们围着我干什么？” 风后说：“你病了，大家着急，都来看你了！” 黄帝说：“谢了，我没什么！大家快去救灾，这个时候，黎民百姓最需要我们！大家快去吧，多救一个人，就多一个劳动力；多抢出一袋粮食，就能救活几条人命，人命关天呀！” 大家又救灾去了。 黄帝把风后、仓颉留下，对他俩说：“接连两年水灾，具茨山不宜再作都城，我打算迁都！” 风后说：“黄帝迁都的决定是正确的，不知迁往何处？” 黄帝说：“我想迁回桥山。” 仓颉说：“我同意迁回桥山。黄帝，我们离开桥山十二年了，不知桥山的情况，我建议先派夸父回桥山看一看，再作决定！” 黄帝说：“好，仓颉你去办！这件事先不要对任何人讲，以免动摇救灾的人心！风后，走，我们去山下看看！” 一个月后，夸父从桥山回来，报告黄帝，说黄帝离开桥山后，桥山的黎民百姓，相信黄帝还会回来，于是把黃宫保护下来，每年还进行了修缮，黄宫设施完好，回去就能居住；桥山这几年风调雨顺，黎民百姓生活富足，大家欢迎黄帝回桥山；这几天，桥山的黎民百姓十分激动，开始修路、打扫卫生、酿酒、准备吃食，准备隆重欢迎黄帝回桥山！ 黄帝听了，十分感动，决定召开大臣会议，研究回桥山的具体事项。 具茨山的瀑雨停了，洪水退了，但大地一片狼迹。 具茨山的黎民百姓，听说黄帝要把都城重新迁回桥山，十分赞成 ，并表示要跟着黄帝迁回桥山。 第九十六章 回桥山如魚得水 採众议政企分开 黄帝在黄帝宫召开了大臣会议，研究迁都问题。 大臣们一致赞成迁都，赞成迁回桥山。 当时的人们，由于生产力水平低下，遭遇到严重的自然灾害，如洪水、干旱等，人力又无法抗拒，只有迁徙；有的部落或国家，两三年迁徙一次是常事；像黄帝在具茨山建都十二年，在桥山先后建都达六十年，直到最后去世在桥山、安葬在桥山，在当时来说，是绝无仅有的。 黄帝开会，要研究的是，迁徙中的具体问题；由于有十二年前从桥山迁都具茨山的经验，加之又建立了井、邻、朋、里、邑、都、师、州、中央的中央九级管理办法，黄帝提出了一个具体迁徙方案，他说：“由大鸿带一千军队，提前十天出发，在前逢山开路，遇水撘桥，保证道路通畅，到达桥山后，整修黄宫和桥山房屋；由常先带一千二百名军人，在大鸿出发五天后出发，在沿途设十二个移民接待站，解决移民沿途的吃、住和医疗问题；十二个接待站所需物质，由当地里、邑、都、师、州解决，年终在上交国家物质中扣除；在大鸿出发后五天，移民开始出发；移民出发的顺序，按具茨山山顶、山腰、山下、平原，分期分批出发；移民出发时，按井、邻、朋、里的组织机构、由井长、邻长、朋长、里长带队，有组织、有秩序地迁徙；凡愿留下不走的黎民百姓，要给他们留足吃的和种子、工具；迁徒队伍到达桥山后，基本按原来的居住地居住，井、邻、朋、里的组织和领导不变，保证机构正常运转；炎黄宝鼎是国家和炎黄民族的象征，这次迁都，炎黄宝鼎也要隨迁桥山，安放在桥山黄宫外广场，供炎黄子孙世代瞻仰；力牧带两百军人，在大鸿出发五天后，按迁徙路线，运宝鼎回桥山；风后带农业、粮食、水利、酿造、医药、陶正、火正、造房、牧魚等大臣，与宝鼎同行；我和仓颉、王亥等最后离开！” 黄帝的这套迁徙方案，十分慎密，简直是天衣无缝。 大臣们一致赞成。 力牧建议说：“黄帝，这个方案我完全赞成；我有个建议，不知可否？” 黄帝说：“你说！” 力牧说：“这次运送炎黄宝鼎，可否像上次那样，组织沿途黎民百姓欢迎和参观？” 黄帝说：“力牧的建议是个好建议，可这次不能这样搞；这次，具茨山连遭两年洪灾，黎民百姓的生命财产遭受严重损失；有的人一家全被泥石流掩埋，或全家被洪水冲走；有的人家人虽未全冲走，但留下孤儿寡母，日子十分艰难；在这种情况下，我们没有心思去搞这种活动；一切从俭，一切为了灾民；等回到桥山后，待国家缓过气来，一定要隆重地搞一次欢庆活动，把炎黄宝鼎高高地树起来，供炎黄子孙世世代代瞻仰，子子孙孙繁荣昌盛！” 黄帝的意见得到大臣们的一致赞成。 迁都桥山的行动，按黄帝的部署，有条不紊地进行着。 黄帝离开具茨山前，专程去大隗洞拜访了大仙华盖童子。 黄帝感谢大仙大隗，十二年来对他的支持帮助，邀请他今后去桥山讲学，愿意再当他的学生。 大隗知道，在洪水期间，黄帝认为自己工作没作好，上天惩罚他而降下瀑雨；于是黄帝带领大臣去具茨山天心石拜天，请求上天宽恕；黄帝还未开口说话，却大口吐血，昏迷不醒；现在病未全瘉，又要迁都；此时，黄帝对上天仍心存内疚，便安慰说：“天降豪雨，乃自然也，你有何过？回桥山后，多习‘道’、多讲‘德’，桥国之福也！” 大仙大隗的意思，具茨山遭遇两年洪水，是自然现象，不是你的过错；今后回桥山后，多研究客观自然规律，多宣讲、提高人的品德，桥国就国泰民安了。 黄帝谢过大仙，准备动身回桥山了。 一个月后，黄帝回到了桥山。 这时的桥山，山更青，水更秀，人更热情；隨着时间的推移，具茨山洪水的阴影，逐渐在人们心中，慢慢淡出。 黄帝回到桥山后，又闻到了桥山山顶的松柏枝香，又喝到了沮水河里的水，又吃到了黄土地上长出的小米、包谷，又尝到了沮水河里的鱼虾，又遇到了一起长大的玩伴，又到祖坟前叩拜了祖宗；他一身轻松，在具茨山吐血后的身体，也得到恢复；他如鱼得水，决心甩开膀子大干一场，把桥山和桥国建设得更好，把炎黄民族引导到更加繁荣、辉煌的文明大道上去。 黄帝回桥山后，接连开了几次大臣会议。第一次大臣会议，全体大臣到齐；第二次大臣会议，陶正宁封缺习；第三次大臣会议，除陶正宁封继续缺习外，火正祝融、建房大臣狄货、造船大臣共鼓、制衣大臣胡曹、伯余、制帽大臣胡巢、制鞋大臣于则等也缺习会议。 黄帝十分生气，要处分这些大臣。 仓颉建议：“黄帝，先别处分，去问问他们为什么缺习会议，再处分不迟。” 黄帝接受了仓颉的建议，一起去问陶正宁封，他为什么缺习会议？ 一到宁封的陶瓷厂，只见这里到处是人；陶正，就是陶瓷厂的厂长；厂里，制陶人员有的和泥，有的制丕，有的烧陶，忙得不亦乐呼；厂外，购买陶器的人很多，有的人提着小米或包谷，有的抱着兽皮，在外等待；当时，还未发行货币，买、卖东西，靠的是以物易物，如用一张狐皮，可换五个土碗；一袋小米，可换三个陶罐。 宁封见黄帝来了，来不及梳洗，带着浑身泥巴来见黄帝，叩头后说：“黄帝，从具茨山迁徙回来的人，都是两手空空回的桥山；回桥山安家后，急需陶罐盛水，又需碗、碟吃饭；你看，来购陶器的人很多，我们只有没日没夜地干；这两次没来开会，请黄帝处分我！” 黄帝看了陶瓷厂的现状，又看了看忙得团团转的宁封，心中逐渐明白了一个问题，安慰宁封说：“你身为陶正，就是解决黎民百姓用陶器的问题，我处分你干啥？” 黄帝又去了用火石制火的制火厂，缝制衣裳的制衣厂，缝制帽子、鞋子的帽鞋厂等，情况与陶瓷厂一样；黄帝看了心想，这件事是我考虑不周，不但不应该处分他们，还应给他们松绑，让他们甩开膀子干。于是，黄帝心中的一个改变计划，日趋成熟了，这就是：制陶、制火的事，是具体的一项工作，技术性很强；这些具体工作的领导，不能天天开会，他们只要搞好他们分管的具体工作就行了；按现在的话来讲，就是政企分开。 回到黄宫后，黄帝与风后、仓颉等大臣商量，决定将陶正、火正的大臣职位去掉，专职从事制陶、制火工作；他们不再参加大臣会议，但还是享受大臣的待遇；黄帝还决定，将原来的制衣大臣，改为衣正，由胡曹、伯余任正副衣正；将原来的帽鞋大臣，改为帽正和鞋正，由胡巢任帽正，于则任鞋正；将原来的造船大臣，改为船正，由共鼓任船正；将原来的建房大臣，改为房正，由狄货任房正；将原来的酿酒大臣，改为酒正，由杜康任酒正；……这些人与陶正、火正一样，享受大臣待遇，不再参加大臣会议，专职从事他们的技术领导工作。 后来，黄帝还任命了专门炼铜的铜正，专门熬盐的盐正，…… 陶正、铜正等不属大臣，他们今后归谁领导、黄帝的命令谁向他们传达呢？根据风后和仓颉的建议，什么正实际就是什么厂，如陶正就是陶瓷厂厂长；这些厂与黎民百姓的生活习习相关，又是国家提取贡赋的主要来源，是国家的经济命脉；今后，应设一经济大臣专管这些工厂。 黄帝采纳了风后和仓颉的建议，设立了经济大臣一职，由风后兼管；并用了近两年的时间，将此任务一一落实；宁封、祝融、胡曹等十分满意，他们都集中精力办厂，厂越办越好，黎民 百姓满意，黄帝也非常满意。 五千多年前的黄帝，就把经济工作和行政事务分开，是一伟大创举。 第九十七章 轩辕黄帝定集市 制金刀又立五币 黄帝迁都回桥山后，时逢桥山风调雨顺，经过三年时间的恢复发展，具茨山洪灾的阴影在人们心目中基本散去，桥山的城市建设得到发展，黄宫的房屋得到改造。 沮水两岸，新建了不少新房，新房和旧房相连，形成了桥山的都市市容；桥山亍上，人来人往，十分闹热。 黄宫围绕桥山，修了不少新房子。 在桥山正南方，修了黄帝办公、议事的大厅，这里是黄帝接见黎民百姓、与大臣的开会议事的地方。 桥山的正北方，修了一间道德教学堂，是黄帝宣讲、修炼道德经的地方，隔三岔五，黄帝要在这里讲学，讲的内容，一是道，就是客观自然规律；二是德，就是人的品德、品行；黄帝成了道德教的创始人，听讲的学生，后来成了道德教的道士；隨着道德教的发展壮大，到东汉时教中有少数人利用歪门邪道骗钱，失去了“德”，东汉统治者下令，将道德教中的“德”字去掉，成了道教，流传至今。 桥山的正东方，是黄帝的黄宫，除原来的房子外，还修了不少新房子；到此时，黄帝已有了十四个儿子和几个女儿，孙子也长大了，该有自己的房舎了。 桥山的正西方，也修了不少房舎，是大臣们的居住区。 桥山山顶，黄帝下令修了天心台；具茨山有天心石，供黄帝与上天交流；桥山顶没有巨石，黄帝只有修了一座高二十丈的天心台；还是每年的夏至，黄帝率大臣在天心台祈雨，祈桥国风调雨顺，国泰民安；冬至那天，黄帝率大臣在天心台向上天汇报，汇报自己一年的政绩，求上天保佑来年万事如意。 黄帝迁都回桥山五年了，各方面工作走上了正轨，但还是有不少问题。 有一天，黄帝去桥山亍市视察，一猎户向黄帝反映，他昨天下午跑了几十里路，带着兽皮到桥山市场换小米，等了几个时辰，市场无人，小米未换成，天就黑了，以为自己来迟了；今天早上又来，市场还没人，又跑空路了，真气人。 黄帝问风后，这是怎么回事？ 风后说：“现在实行的是以物易物的交易制度。张家早上发现自家无米了，便带着自家多余的包谷去换小米；李家下午发现家中无肉了，便带着家里多余的兽皮去换肉；这种啥时缺啥时才去换的办法，没有统一的时间规定，肯定很多人会跑空路；再说，现在只有邑、都、师、州府才设市场，离得远的，要走几天才能到市场；要是大热天，农夫的菜、鱼夫的鱼、猎人的肉，早臭了！” 黄帝听了，抬头望天，太阳正当头顶，说：“现在太阳当顶，太阳神正盯着地上所有的人，监督人们公平交易；从今天起，日中为市；原来设立的市场太少，不便黎民百姓交易，从今天起，凡需要设立市场的地方，都可设立市场，立即通告全国执行。” 通告一出，黎民百姓欢声雀跃，都说黄帝为黎民百姓想的周到。从这以后，各地的男女老少，凡是有交易意愿的，拿上自己的产品，中午太阳当顶时，聚到一块，以物易物，各取所需，相互交换，互通有无；这种交易，逐渐演变为后来的“赶集”、“赶场”、“赶墟”、“赶摆”，…… 集市兴起后，促进了桥国的农业、畜牧业、鱼业、陶瓷、织绸等业的发展，也促进了各地之间的商业往来。 集市的发展，又带来了新情况、新问题。 风后在大臣会上说：“自黄帝颁布日中为市、黎民百姓需要为市以来，市上交换物品的人越来越多，交换物品的范围越来越宽；有人反映，带着大量的物品去外地交换，十分不方便，请黄帝解决！” 雷公说：“对，有病人来桥山治病，本来身体就不好，还要带大量物品来桥山，支付医药费用，使病加重了！” 仓颉说：“黄帝，风后和雷公的意思，就是今后出门，不必带那么多的物品，只带一种大家都认可的东西；拿着这东西，想去东边换鱼，或想去西边换马，都可以！” 大鸿说：“这东西是啥？哪里有？” 黄帝说：“我明白了，这东西啥也不是，又啥也是；你说它是虎皮，可它不是虎皮；但你拿着它，可以换虎皮；你可以拿着它去熊湘换靑铜，又可以拿着它去东海换鱼干！” 大鸿急了，问：“这是啥东西呀？简直是万能呀！” 黄帝说：“大鸿，你说对了，它什么都是，又什么都不是，就是万能！至于它是什么，我还未想好！大鸿，你说我们桥国，什么东西最宝贵？” 大鸿脱口而出：“金刀最宝贵。一把青铜金刀，可换六张虎皮，也可换二十张熊皮，也可换三十袋包谷，你说它宝不宝贵！” 黃帝大声叫好：“好！就叫它金刀！风后，通知铜正青杠树，叫他立即来黄宫！” 青杠树就是原熊湘之地的青杠树部落的部落长，他是冶铜、铸铜高手；黄帝在政企分开、设立铜正的时候，把青杠树调来桥山任铜正；还有，在撤消部落、新建井、邻、朋、里、邑、都、师、州、中央九级管理体制时，黄帝任命原南方部落联盟盟主黎上尤，为熊湘州州长，都说黄帝知人善任，任人唯贤。 青杠树来到黄宫，听明来意后，高兴地说：“黄帝，你这个办法太好了，有了这个金刀，走遍天下也不难！只是，这金刀太大了，又费铜，路上带着又不方便，造小点就好了！” 黄帝说：“青杠树，你与大家想到一起了！这种金刀不是用来打仗杀人的，是用来代替所有物品的；打造一把打仗的铜刀的铜，起码要铸造一百把小金刀，你说行不行？” 青杠树说：“行！我马上回铜厂计算一下，看一把小金刀有多重；然后制模具，炼铜水，浇铸小金刀；打磨好后，明天给你送来！” 黄帝说：“好，你去忙吧，我明天等着看你的小金刀！” 第二天，青杠树把铸造好的一百把小金刀送来黄帝过目，黄帝看了十分满意。这种小金刀，長约两寸，宽约零点二寸，厚约零点零一寸，重约零点零五两；打磨后呈古铜色，十分好看。 黄帝手拿一把小金刀，对大家说：“从现在起，这把小金刀就值六张虎皮，或就值二十张熊皮，或就值三十袋包谷；也就是说，你拿六张虎皮，或拿二十张熊皮，或拿三十袋包谷，就可得到一把小金刀。” 大臣们齐声说：“我们明白了！” 黄帝问：“风后，我们要造多少把小金刀，全国才夠用？” 风后回答：“黄帝，小金刀造多了，国库里的物质几下就被买光了；小金刀造少了，国库里的物质卖不出去，时间长了要坏；到底要造多少，要等黄宮总务大臣隶首，报出国库库存物质总数后，就能算出。” 总务大臣隶首，取来帐薄，把黄宫库存总数一一报告后，风后和仓颉不久就算出来，全国要造一百万把小金刀才流转得过来。 黄帝一听要造一百万把小金刀，忙说：“百万把？那要多少铜呀！这样吧，先造十万把小金刀用用，不夠以后再说！” 力牧说：“铜正负责造小金刀，以后铜正随便取几十把小金刀揣在怀里，想买啥就买啥，好安逸啊！” 青杠树大声说：“我是那样的人吗？好，你不相信我，你就带兵在炼铜厂监督我！” 黄帝从中受到启发，说：“你俩吵得好，我从中受到启发；这小金刀虽然不能用来打仗杀人，可它能买很多吃的、穿的、喝的、用的东西，这下很多人都想拥有它；所以，是要派军队保护炼铜厂，防备歹人偷窃。” 仓颉说：“黄帝，不仅要派兵保护炼铜厂，防止偷窃；还有，总务大臣隶首，每天应派两个人去炼铜厂，负责监督 铸造小金刀；如果每天规定造三百把，就要监督炼铜厂，不能多造一把，也不能少造一把；晚上还要把造好的三百把小金刀，押送回黄宫国库，登记交接。” 黄帝说：“好，就这样办。” 大鸿说：“黄帝，这小金刀十分好玩，请黄帝送我们几把玩玩！” 黄帝想了想，说：“好。今后大臣们的薪酬，我不再给你们发实物，而把实物折算出小金刀，发给你们小金刀；你们再用小金刀去买吃的、穿的、用的、喝的东西；大鸿想留几把玩，我发给你了，小金刀就是你的，想留多少玩都可以！” 大臣们笑了。 风后建议：“黄帝，我建议，今后不仅大臣们的薪酬不发实物，改发小金刀；而且，从邑长起的各級国家官员，一律改发小金刀；黎民百姓要用小金刀的，先用自己家的实物，去黄宫囯库换小金刀，然后，他拿着小金刀，去市场买任何物品；这样，小金刀就会在全国流行开来；再以后，各州上交国家的黄粮国税，也可以上交小金刀。” 黄帝高兴地说：“好，就这么办。风后和仓颉，散会后立即将刚才研究的结果，通告全国执行。” 小金刀在全国施用后，大家都说好；但过了三五年后，又有意见反映上来。 一个从西部沙漠来的养驼人，在桥山卖了十峰骆驼；骆驼在这里十分金贵，每峰驼值一百个小金刀，共卖了一千个小金刀，把养驼人高兴忙了；可高兴了一会儿后，养驼人又愁了：这一千个小金刀，又重又不好携带，怎么才能带回西部沙漠呢？ 还有，有一个猎人猎了一头大黑熊，连皮带肉卖了一个小金刀；他怀揣小金刀，又去打猎；在追杀一头鹿时，被石块拌了一跤；他倒下去时，不知咋搞的，小金刀插进肚子里，差点要了猎人的命。 还有，小金刀面值太大，买卖小物品不方便。 再有，铜正青杠树向黄帝反映，这几年造小金刀用铜过多，影响了犂铧和锄头、镰刀的制造，不少地方缺乏农具，影响了农业生产，吃饭是个大问题。 …… 面对这些问题，又无办法解决，黄帝十分着急，便出了黄宫，沿沮水岸边溜达，化解忧愁。 走到小树林边，见几个小孩在玩“过家家”。 黄帝停下来，高兴地看着：一个大点的女孩，用沙子、土块、花瓣煮了一锅饭，大声叫卖：“肉米饭，一金刀一碗，快来买哩！” 一个男孩捡了块石片当金刀，买了一碗。 一个女孩摘了片大树叶当金刀，买了一碗。 一个小女孩从地上捡了片小树叶当金刀，买了一碗。 一个刚会走路的小男孩，地上的树叶被别人捡光了，树梢上的树叶他又夠不着，只好从胸前的烂衣服上，撕下一小片衣襟当金刀，也买了一碗。 黄帝看着小男孩撕下的衣襟，如梦初醒，大叫一声：“有办法了！” ，说完，笑着跑回黄宫。 第二天的大臣会上，黃帝取出五张大大小小的白绢，说：“近来大家反映，小金刀过重，使用不慎还伤人；还有，小金刀面值过大，使用不方便；小金刀造多了，影响造农具，影响吃饭；这些都是问题，咋办呢？我昨天从小男孩撕襟当小金刀用中受到启发，决定用又轻、又耐用、又不伤人、还便于携带、便于使用的白绢，代替小金刀；为了方便使用，我把白绢分成大小五种，最大的白绢，扺一把小金刀。” 按现在的说法，大小五种，就是一分，一角，一元，十元，百元。 总务大臣隶首说：“黄帝，我是管理小金刀的，仅管现在把小金刀由铜的，逐渐改为白绢的，但金刀这个名称未变；我对金刀这个名字，有些看法。刀，是用来打仗的、杀人的，但用来代替财物，我觉得不吉利，请黄帝取个吉利点的名字！” 黄帝点点头说：“有道理。小金刀是刀，打仗的，杀人的，不吉利！取个吉利的，好，就叫钱币，或单独叫钱也可，叫币也可！仓颉，你马上造出钱币二字！” 仓颉想了片刻，说：“‘钱’字，左边一个‘金’旁，右边两个‘戈’字；‘幤’字，上面一个‘敝’字，下面一个‘巾’字。” 大家问：“为什么？” 仓吉说：“‘钱’是金属铜造的，左边应该是‘金’旁；钱是国家和黎民百姓都需要的，十分重要，所以左边要派两个兵持‘戈’防守，这就是钱字；‘幣’字呢，按黄帝说的，是从小男孩撕衣服上受到的启发，衣服是来遮敝身体的，而且衣服是帛巾；所以，上面一个‘敞’字，下面一个‘巾’，组合成‘幣’字。” 黄帝听了，大加赞赏：“这两个字造得好，通告全国，今后把‘金刀’就叫‘钱’或‘幤’；金刀今后逐渐少造少用，最后不用。” 这个金刀币，从桥国退出后，但民间收藏了不少；几千年后，战国时期的齐国，又制造了刀形币，这个刀形币，就是从黄帝时期用的金刀币演变而来的。 这就是史书上记载的黄帝“日中为市”和“范金为货，制金刀，立五币” 的历史。 第九十八章 黄帝创造度量衡 市场买卖有标准 有了集市和钱币，桥国市场有了快速发展；但在市场快速发展的同时，各种问题也接锺而来。 在集市上，白绢是最好的上等衣料，也是当时最贵的消费品；以前买卖白绢时，买多买少，完全凭人们的感觉，为此，买卖双方经常争吵不休，有时还动手动脚； 在制衣厂，人们缝制衣裳时，衣有多长，裳有多宽，没有统一的标准，全靠裁缝在人的身体上比比划划，这就是量体裁衣成语的最初来源；这样缝衣，不仅费时，有时比划不准确，缝出来的衣裳，穿在身上，叫人哭笑不得； 在修房子时，房子修多高，屋子修多宽，全凭木匠的经验；要是木匠经验不足，修出来的房子，不是垮塌，就是东倒西歪，咋个住人？ …… 情况反映到黄帝那里，黄帝开了几次会解决，也没个结果。 黄帝回到黄宫，还是心事重重，在房里踱来踱去，思考问题。 黄后嫘祖见黄帝回宫，十分高兴，说：“黄帝，我亲手织了一疋白绢，想给你缝套衣裳，坐下来，我给你比划比划！” 黄帝心烦地说：“以后再说！”说完，坐在木墩上继续思考问题。 嫘祖见黄帝心烦，不敢打搅他，更不敢拿白绢在黄帝身上比划，便在一旁想办法。她想：“既不打搅黄帝思考问题，又要把衣裳的长短比划好，怎样才能办到呢？” 突然，嫘祖见桌上有一双吃饭用的竹筷，便拿起其中一根竹筷，在黄帝身上上下比划起来，比划完了，她小声说：“黄帝的衣长四个半竹筷，袖长两个半竹筷，身宽两个竹筷，……” 嫘祖在床上铺开白绢，按黄帝的衣长、袖长、身宽，用竹筷比划起来。 刚才，黄帝见嫘祖用竹筷在自己身上比划，开始没在意；后来，嫘祖的小声说话，又在白绢上用竹筷比划后，他一下惊醒过来，站起来从嫘祖手中接过竹筷，大笑起来：“哈哈哈，黄后，你又立功了，帮我解决难题了！” 嫘祖得知黄帝的难题后，也跟着一起笑了。 黄帝与嫘祖又研究了一阵，问题彻底解决了。 第二天，黄帝在大臣会上，拿出一长一短两根竹筷，说：“下面反映，买卖白绢没个长短标准；修房子的高矮没个统一，这个问题，被这两根竹筷解决了！” 说到这里，黄帝用短竹筷在一块白绢上量起来：“一筷、两筷、三筷、……” 黄帝说：“以后在市场上买卖白绢，只要用这筷子一量，就知道白絹长几筷子；如果一筷子白绢值十个钱币，五筷子白绢就是五十个钱币了！” 大家齐声叫好：“好啊！黄帝解决大难题了！黄帝，那根长筷子干啥用的？” 黄帝拿起长筷子，量起议事厅的长宽来。 议事厅的长宽量完了，大家醒悟过来：“啊，明白了！短筷子量白绢，长筷子量房屋，这下好了！” 黄帝拿起短筷子，介绍短筷子上刻的十个刻痕，每个一样长，专门解决不足一筷子的长短问题；黄帝又拿起长筷子，介绍一根长筷子等于十个短筷子，专门解决不足一长筷子的问题。 大家听了，更是心服口服。 仓颉问：“黄帝，你是咋想起用筷子来量长短的？” 黄帝讲了嫘祖给他缝衣服的事。 风后说：“用筷子量长短的发明，应该是黄帝和嫘祖的共同发明！” 仓颉说：“对。不过，量长短用筷子，这筷子的名字得改一改！吃饭用筷子，量长短也用筷子，听起来容易混淆，请黄帝给量长短的筷子，另起个名字吧！” 黄帝想了想，说：“对，专门吃饭的筷子，还是叫筷子；把量长短的筷子叫吃子，吃子上的十个刻痕，每个都很短，像钉子长，就叫寸；那根长筷子立起来，与长得高的男人一样高，男人长高了要娶女人，叫丈夫，长筷子就叫丈吧！” 大家一致赞成。 仓颉把长吃子和短吃子放到地上，组成了直角；根据这个直角，创造了像形字“尺”，尺子诞生了；又根据黄帝说的尺子上的刻痕很短像钉子，又造了形意字“寸”；根据黄帝说的长尺子像高大的丈夫，又造了形意字“丈”；从此，量长短的“度”，就是寸、尺、丈了。 市场上反映米粮买卖没标准的问题，也被黄帝看三黄妃彤鱼氏煮饭解决了。 一天， 黄帝回黄宫后，感觉肚子饿，便去厨房找吃的。 三黄妃彤鱼氏是后宫分管膳食的，在勤俭办膳食上，她是行家里手；这时，她正在厨房量米；黄帝见米缸前摆了大大小小三个陶罐，彤鱼氏先拿大罐舀了十九罐米，又用中罐舀了二十五罐米，又用小罐舀了三十八罐米，最后将米交给厨子去煮饭。黄帝看到这里，问彤鱼氏：“煮饭用三个罐子做啥？” 彤鱼氏说：“人的饭量有大小，煮多了浪费，煮少了不夠吃；我通过观察，发现男人一大罐米，女人一中罐米，老人和小孩一小罐米，这样不多不少，刚夠吃！” 黄帝从中受到启发，令木匠做了大小两个木框，小木框与彤鱼氏的大陶罐一样，装的米夠男人吃一顿；十个小木框的米，刚好装满一个大木框。 在大臣会议上，大家一致赞成用大小木框，作为米粮买卖中量米的标准；黄帝还给小木框取名“升”，给大木框取名“斗”；还规定，十角为一升，十升为一斗，十斗为一石；仓颉不久也造出了“角”、“升”、“斗”“石”四个字。 黄帝与黄后嫘祖，发明了量长短、高矮的“度”，即寸、尺、丈；黄帝与三黄妃彤鱼氏，发明了量米粮量多少的角、升、斗、石，在全国传为美谈；聪明、好胜的二黄妃方雷氏，这下坐不住了；她想：“嫘祖和彤鱼氏，都有了发明，我这么聪明，咋还不如她们？” 方雷氏去找黄帝帮忙，黄帝说：“嫘祖和彤鱼氏发明的‘度’和‘量’，是她们在日常生活中的经验总结，我只是从中提高了一下；发明靠自己，我帮不上你的忙；不过，我可以给你提供一个发明方向；如今市场上反映，量长短的尺、寸有了，量多少的升、斗有了，还差一个量肉呀、铜呀轻重的东西，你若发明出來，就与嫘祖、彤鱼氏一样了！” 方雷氏回房后，心想：“差个量肉、量铜轻重的发明，这肉和铜的轻重，咋量呀？嗬，嫫母是打猎出身，又分管宫里的吃肉，怎样量肉，她一定清楚！” 方雷氏找到嫫母，嫫母先开口了，说：“二姐，黄帝叫我与你一起搞发明，发明一个量肉轻重的东西，是吗？” 方雷氏原打算从嫫母那里套点东西，自己一个人搞发明；看来不行了，就一起搞吧！ 嫫母把切得的一块块肉，放在桌上，问：“二姐，这几块肉，哪块重，哪块轻？” 方雷氏把肉块看了又看，掂了又掂，分不出轻重，问：“四妺，你们原来的部落，是咋个分肉的？” 嫫母说：“就这样切成块呀！” 方雷氏又问：“要是有人说他们打猎出力一样，而分肉时他的肉块轻，别人的肉块重，这咋办？” 嫫母说：“肉多的是，不会争！对了，我想起来了，有一年下大雪，猎物少，肉不夠吃；一个年轻人说自己的肉块轻，别人的肉块重，不公平；吵到部落长那里，部落长看了看，掂了掂，还是分不出轻重；部落长请我爷爷出面，我爷爷答应了；爷爷找来一截树棍和一条短绳，在树棍中央系上短绳，树棍两头挂上肉；然后提起中央的短绳，发现树棍朝一头倾斜了；爷爷把倾斜的那块肉割下一块，树棍平衡了，两块肉一样重了，爷爷把这个东西叫衡。” 方雷氏听了，大 叫：“有门了！” 方雷氏和嫫母，也照葫芦画瓢，制了一个衡；挂上两块肉，一头重，一头轻；把重的割掉一块，就平衡了，两块肉一样重了。 方雷氏见了，高兴地大叫：“成功了，成功了！” 一直观注此事的黄帝，看到这里，进来说：“你们只成功了一半，还要继续搞。为啥呢？两块都是肉，没个标准；要是换块铜，咋办？” 嫫母说：“是呀，咋办？” 方雷氏撒娇说：“黄帝，你帮了大姐和三妹，也该帮帮我们呀！” 黄帝想了想，说：“好，你们去河边，捡十几个拳头大的鹅卵石回来，我有用！” 鹅卵石捡回来了，黄帝取下一块肉，分别把鹅卵石挂上去，其中一块挂上去，与肉块平衡；黄帝说：“这块鹅卵石就是标准，挂在一头不动；另一头挂肉、挂铜、挂泥巴都可以，一挂就知道这东西的轻重了！” 第二天，黄帝把这套东西带到大臣会上，给大家演示了一番，大家齐声说好；黄帝为纪念嫫母的爷爷，把这个量轻重的东西取名“衡”，就是现在的称；黄帝认为那块鹅卵石十分重要，称什么都离不开它，取名“权”，就是现在的称砣；那树棍就是衡杆，就是现在的称杆；仓颉不久就创造岀“权”字和“衡”字。 又过了几十年，人们在黄帝与方雷氏、嫫母发明的基础上，逐步完善，才逐渐成为后来使用的称。 第九十九章 炎帝神农中毒亡 黄帝闻讯向南泣 当黄帝在为桥国的市场发展日夜操劳的时候，炎帝神龙正在衡山尝百草。几十年来，炎帝神龙走遍了桥囯的山山水水，在天山尝过雪莲，在崂山尝过拳头菜，在黄山尝过蕨菜，在武夷山喝过岩茶，在神农架尝过七叶一枝花，在大巴山尝过何首乌，在富春江尝过河豚，在莲花山尝过五步蛇，在二郎山尝过冬虫夏草，在嘉陵江尝过雪梨，…… 神农尝百草，为黎民百姓寻找食品和药物；神农尝了百草后，也使神农的身体、生理发生了巨大的变化。 从三十岁起，神农的胸部、腹部肌肉逐渐变薄；到了五十岁，整个胸部、腹部，变成了透明体；胸腔、腹腔里的五脏六腑，在外面用肉眼看得清清楚楚；那红彤彤的、大大小小的血管，就像一张渔网，遍佈全身，把五脏六腑紧密连接起来；那胸腔里的气管和两只肺页，那两肺中间的红彤彤的心脏，就像秋天的一根柿子树树枝上，长着两片红柿叶，柿叶中间夹着一颗红彤彤的柿子；那柿树枝就是气管，那柿叶就是肺，那柿子就是心脏；腹腔里的胃、肠、肝、脾、腎、胰等，从上到下，层层叠叠，井井有条地摆在腹腔里；随着心脏的跳动，把五脏六腑也带动起来，肺一张一合，肝不停地微微颤动，胃、肠不停地一收一缩，在外面看得一清二楚；尤其是吃食物时，食物从食管进到胃里，再进入肠道的过程，也看得清淸楚楚。 炎帝神农身体里的这些变化，是由于神农几十年来，在尝百草中，不断地吃进各种动、植物；这些动物、植物中，有的是无毒无害的食物，有的确是有毒有害的毒药；当然，吃了食物长身体，吃了毒药是要命的。 神农尝百草时，不只是品尝一点点；他为了掌握药性，品尝每一种动植物时，先品尝一点，再品尝多一点，最后大把品尝，这样就能取得同一种药物的、不同份量的药性效果。 在长年累月的品尝中，神农不知中过多少次毒，也不知他死过多少回，最后都奇迹般地活过来了；他之所以能活过来，得益于一种植物“查”，就是现在说的“茶”。 当他尝过马前子毒草时，中毒了，昏迷了三天三夜，最后是老鹰茶给他解了毒； 当他尝过河豚鱼后，中毒了，他熬了几大锅龙井茶喝了，解了毒； 当他尝过五步蛇后，中毒了，他喝了不少乌龙茶，解了毒； …… 神农的胸、腹部皮肤、肌肉，以及肠胃和各种器官，几十年来一直处在中毒、解毒之中；几十年来，各种动、植物，尤其是各种茶叶对神农的皮肤、肌肉的作用，使他变成了一个透明人。 当神农发现自己变成透明人后，他不但没有惊荒，反而还为自已的透明身体高兴；因为他每品尝一种草时，就能通过自己透明的身体，观察这种草在消化、吸收中的全过程，以及这个过程中的各种变化；这种草或动物若是可吃的食物，就能观察到这种食物的消化吸收情况，以及此种食物对什么器官有什么帮助作用；这种草或动物若是有毒动植物，就能观察到这种有毒动植物，对人的什么器官有损伤，捐伤程度有多大；若是中毒后，用茶水冲洗毒物的情况，都历历在目。 由于有了透明的身体，神农对尝百草有了更大的信心和兴趣。 神农一开始尝百草，就有两个目的。 开初，他看到当时的人们，吃生肉，喝生水，生病的人很多，死亡的人也多，于是他决定尝百草，找到给人治病的药；在尝百草、找药治病的同时，他发现当时的各个部落，都是以狩猎为生，靠吃动物肉生存；一个部落驻一个地方，一年或几年后，这个地方的所有动物，大至大象，小至老鼠；天上飞的小鸟，水里游的鱼虾，地上爬的壁虎，统统被杀光、吃尽，然后又去另一个地方杀光、吃尽；长久下去，世上的所有动物都将被人们杀光、吃尽；人口众多，鸟兽有限，一旦鸟兽尽，民众将无以为生，最后人们也会步鸟兽后尘，一个个饿死，世界又回到洪荒时代。神农想到这里，决心改变这种状况。 但是，人不吃东西就得饿死；不吃肉，又吃什么呢？ 神农观察猴、熊等动物后，发现它们是有肉吃肉，有草吃草，有果吃果的杂食动物；他想，人可不可以学学熊和猴，也吃吃杂食呢？不过，世上的草呀、籽呀、果呀、根呀，有的能吃，有的有毒，不能吃。 要叫人们吃草、籽、果、根，就得先弄清楚哪些无毒能吃，哪些有毒不能吃；要弄清，就得自己先来尝尝；这样一尝后，既能找到能吃的食物，又能找到治病的药，真是一举两得。 从那以后，神农尝百草，身上总是掛着三个口袋，左边的口袋装能吃的百草，右边口袋装不能吃的毒草，中间口袋装能治病的药；等把三个口袋装满后，他就回到临时住的山洞，把三个口袋里的东西晒干，制成标本；然后，把每样东西的生长地、性能、功能、形状，品尝后的结果，一一画图登记，留给子孙后代生存或治病。 神农尝百草，实际上，他用八十多年的时间，基本尝尽了桥国境内所有的草，何止万种？这个“百”字，是个概数而已；还有，神农尝百草，他尝的岂只是草？他用八十多年时间，尝尽桥囯境内的各种果实，有桃、梨、桔等水果，也有栗、核桃、松子等干果，也有野稻、野麦、野粟等草籽；还有，他还尝了天上飞的各种鸟，地上跑的、跳的、爬的兽和虫，这个“草”字，也只是个概词而矣。 神农更伟大的地方，他不仅仅停留在“尝”字上，在尝过后，又进行更大的尝试；他把尝过的野稻籽、野麦籽、野粟籽，撒到黄土地上，第二年，收获了更多的野稻、野麦、野粟籽；几年后，成了水稻、小麦、小米，逐渐成了人的主食；在尝过飞禽走兽后，神农教人们把活捉的动物圈起来饲养，把带崽的动物留下来饲养，逐渐地把野牛、野马、野猪、野羊等动物，变成了家养的牛、马、猪、羊，变成了人们的副食；他把尝过的野菜，移栽到黄土地上，逐渐变成了蔬菜，变成了一日三篒不离口的营养品。 神农还有更伟大的地方，就是不断观注人类的生存。当他发现人类生病，就去尝百草找治病的药；当他发现人类只吃肉、动物要遭灭绝时，他从尝百草中发现了可食的植物，开辟了人类的农业和饲养业；当农业发展起来后，当时的刀耕火种，影响了农业的发展，他及时发明了犁和耙，又促进了农业的发展。 当人们用火煮食吃的时候，却不会藏火；每次都去找火种或从新钻木取火，十分费力；神农及时发明了焐火方法，为当时的人们真是解了燃眉之急。 神农一百一十岁时，还在衡山尝百草；那天，他尝到一株开着像云朵一样的白色花草时，这种花草的巨大毒性，将神农的肠子一节接一节地、像刀切似的切断；神农来不及熬茶解毒，就被毒死了。 神农被毒死后，人们将这株草取名“断肠草”，一是警示这草有巨毒，二是纪念为炎黄子孙幸福捐躯的炎帝神农。 神农去世时，刚过一百一十岁。 神农去世后，当地黎民百姓为怀念他，根据当时的风俗，人死在什么地方，就安葬在什么地方，将他安葬在现在的湖南省炎陵县炎陵山；熊湘州州长黎上尤和当地黎民百姓，在炎帝下葬时，举行了隆重的安葬仪式，并立碑作纪念。 传说神农去世后，动物世界的动物们，感谢神农尝百草，尝出了几百种可食植物，尤其是将野生稻、野生麦、野生粟培养成了水稻、小麦、小米，彻底改变了人的饮食结构，才没将动物斩尽杀绝；为此，动物们得知神农去世后，鸟儿们在炎陵上空盘旋哀鸣，兽、虫们在炎陵山上哀嘶；人们白天为神农守灵，鸟兽们晚上为神农守墓；天长日久 ，一对仙鹤站在墓碑上哀鸣而死，一只千年乌龟爬在碑座上不食而亡，两只雄狮守在墓前悲伤而死，老虎、犀牛、白象、白马、梅花鹿、山羊等动物，先后在墓前气绝而亡；这些动物为了能长期给神农守灵，它们死后，化成了永远不变的动物石雕，为神农永世守灵。 从那以后，凡帝王将相，或大户人家，人死后都要在墓前刻碑，碑上要刻一对仙鹤，表示仙鹤延年；碑座要刻千年神龟，表示基业万年；墓前要雕一对雄狮守墓，表示神圣不可侵犯；雄狮后要雕虎、犀、象、马、鹿、羊等动物，表示子孙后代繁荣兴旺；这一习俗，流传至今。 神农安葬后，神农的孙子到桥山报信，黄帝得知神农仙逝，痛哭一场，并率文武大臣和后妃及子孙，在桥山顶设灵拜祭。 黄帝在神农灵前焚香后，向南三拜，说：“兄长神农，自幼聪慧；立下大志，治病救人；遍尝百草，九死一生；惠及黎民，关爱百姓；发明犂耙，造福子孙；炎黄联盟，远见卓识；共战蚩尤，一统炎黄；丰功伟绩，子孙不忘；乌呼哀哉，我心悲伤；遥祭兄长，思念久长！” 遥祭毕，黄帝回宫后大病一场。 第一百章 开天辟地创中华 炎黄子孙祭黄陵 黄帝在桥山顶遥祭神农后，回宫大病一场，两个月后，才逐渐康复。 此时的黄帝，已是百岁高龄的老人；一生的争战和国事劳累，耗尽了他全部的精力；然而，还有很多事情等着他去做。 黄帝在具茨山迁都回桥山时说过，当时具茨山遭受水灾，十室九空，黎民百姓的生命财产遭受重大损失，这次迁都，一切从俭；炎黄宝鼎运回桥山后，先放置黄宫门口，待国家恢复元气后，再重修底座，隆重置鼎；现在，修建底座的时候到了。 黄帝一说，上下一齐动手，只一个月时间，一座高四尺、宽八尺的彩石底座修好了。 在黄帝及大臣们的周密安排下，炎黄宝鼎上座那天，附近州、师、都、邑的黎民百姓，扶老携幼，赶来参加庆典。 根据安排，炎黄宝鼎擦洗一新，重新扎上了竹架；为了让更多的人参与，竹架上的抬杆加长，每次有二十个年轻人参加抬宝鼎；除抬鼎的人外，炎黄宝鼎的四面，加了八根彩色长绳，毎根绳由男女老少各十人负责牵引；毎走一百丈路程，换一次人；从黄宫门口出发，绕桥山城一圈；这样下来，每个人都参与了进来，都有了作炎黄子孙的幸福感和自豪感。 根据安排，大鸿带一千士兵、手持铜刀，在前面开道；常先带一千名鼓手、伶律带一千名乐手、王亥带一千名骑兵，依次排列；二十人抬的炎黄宝鼎，披红挂绿，紧随骑兵之后；宝鼎后面，依次是黄帝、黄后、黄妃、大臣、州长、师长、大臣眷属、黎民百姓，一队接一队，依次排列。 黄帝一声令下，队伍启程。 霎时，鼓声、器乐声、马蹄声、欢呼声，响彻云天。 炎黄宝鼎在众人的簇拥下，绕桥山城一圈，回到黄宫门口；黄帝在底座上铺上黄绸，众人将炎黄宝鼎捧上底座，炎黄宝鼎落座桥山黄宫大门，标志炎黄民族永永远远都是黄土地上的主人，炎黄民族将在黄土地上永永远远生根、开花、结果！ 黄帝了确了这件大事，会心地笑了。 黄帝一生，十分重视“至道”和“养德”；“至道”，就是了解、掌握自然客观规律，要“尊天法祖，天人合一” ，就是在生产、生活和管理国家中，都要按自然客观规律办，不按自然客观规律办，必遭上天惩罚；“养德”，就是培养人、教育人要有高尚的品德和修养；只有掌握了“至道”，又有“养德”之人，才是完人，才能管理国事。 用现在的话来说，“至道”就是才，“养德”就是德；只有德、才兼备的人，才能管理国家，才能当领导者。 为了做好这件事，黄帝一方面在桥山北的道德教堂上，给道德教弟子讲至“道”的规律，讲养“德”的道理和方法，希望培养更多的德才兼备的人才，传授更多“至道”、“养德”的弟子，把道德教世世代代传下去；另一方面，黄帝准备将自己过去拜访和求教的大师广成子、天真皇人、华盖童子的思想理论，与自己几十年来的实践相结合，写一部《道德经》的书，将“至道”和“养德”，进行理论阐述，加以总结提高，传承后人。 在最后的十年中，黄帝为此而日夜操劳，耗尽了他毕生精力；他的精力没白费，终于培养了上千弟子，成为道德教的传人；他撰写的《道德经》一书，写了近半，在后来的大地震中，佚失了！ 黄帝过了百岁之后，明显感觉精力不如以前，疾病也不断找上门来，他知道自己老了，生命的最后时刻快到了。知道了这点，黄帝加快了手中工作的步伐。 黄帝三十七岁时，统一三大部落，建立桥国，当了桥国黄帝，至今已经六十三年了；如今年事已高，身体日渐衰老，今后权力如何交接，是该考虑了。 黄帝一生，娶了四个妻室，共生二十五个儿子，三个女儿；二十五个儿子，得到黄帝赐姓的只有十四人，其中两人为重姓，他们是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、苟、僖、姞、儇、衣。 黄后嫘祖，生了两个儿子，长子叫玄嚣（重姓），次子叫昌意。 黄帝观察了十四个赐姓的儿子，都不中他的意，于是将他们封为诸侯，分封全国各地；其中，玄嚣分封到长江，昌意分封到蜀地的若水；昌意在蜀地娶了蜀山氏之女昌仆为妻，他们生了个儿子叫颛顼，号高阳；颛顼从小聪明好学，尊老爱幼，乐于助人；长大后，大德于民，深受蜀地黎民百姓拥戴。 黄帝派人对所有子孙进行了考察，他发现只有在蜀地的孙子颛顼，属于德才兼备的人才；于是，他下令将颛顼从蜀地若水接回桥山。 颛顼回到桥山后，黄帝将他留在身边，协助自己工作，达到进一步考察和教育的目的。 黄帝将颛顼留在身边，让颛顼看他怎样处理日常事务，怎样与大臣一起议事，怎样接待黎民百姓的来访；颛顼看在眼里，记在心上。 黄帝教颛顼识《河图》、《洛书》，又教他太极、阴阳、八卦； 黄帝去道德教堂讲道，颛顼在堂下认真听讲，回宫后还继续研习黄帝撰写的《道德经》书稿。 黄帝在办完国事之余，专门给颛顼补上法治、哲学、经济、军事等课程。 在给颛顼补依法治国一课时，黄帝说：“国家要管理好，重要的是要依法治国；要依法治国，首要的是要立法；立法的指导思想，就是以道立法，执道治国；道者，天地行之规矩也；道生法，法治国；法者，引得失以绳，而明曲直也；故，执道者，生法而弗不敢犯也，法立而不敢废也；故能自引以绳，然后知天下而不惑矣！” 颛顼听了，点头称是。 在给颛顼讲哲学时，黄帝讲：“我们平时做事，要天、地、人、时合一，能合一者，事则成，不能合一者，事则败。” 颛顼听了，牢记心怀。 在给颛顼讲经济时，黄帝讲：“执道循理，必从本始；探讨一切治理国家的道理，必须以国家的最根本利益为出发点和最终归属，这个‘本’，就是‘民为国本’；‘民为国本’，就是使国民富强、安定、幸福，这是一个最基本的出发点。所以，国之本在民，而民之生存之本在于土地。由此，执道治国，就必须注意对土地的保护、开发、利用，只有重视了土地和农业生产的发展，才是抓住了治理国家的最根本问题。不重视农业、不爱护土地，就是失去了根本。失去了根本的国家必衰，必弱，必亡。只有重视了土地资源的保护、开发、利用，顺时而树，不误农时，节省民众的劳力和财力，让民众为国家，为自己做更多的事；同时，实行轻徭减赋的政策，使黎民百姓富裕，才能达到国家强盛、外寇不敢犯、内乱不能起、上下一心、政通人和、文明发达的目的。” 黄帝最后说：“我给你讲经济讲得多一点，就是让你牢记：一个国家的领导者，就是要让他囯家的黎民百姓，有饭吃，有衣穿，有房子住。” 颛顼重复说：“一个国家的领导者，就是要让他囯家的黎民百姓，有饭吃，有衣穿，有房子住，……” 在给颛顼讲军事时，黄帝讲：“万民和辑而乐为主上用，地广、人众、兵强，天下无敌； 这意思是，全国的黎民百姓，由于国家依法治国，又重视土地和农业生产，民众有吃有穿，生活幸福；在这种情况下，国家若遭受侵略，全国民众就会挺身而出，听从国家调遣，为国杀敌立功；加之国家面积大、人口多、兵强马壮，可以天下无敌。我的军事思想，就是必须走强兵道路；只有民富才能国富，只有国富才能强兵，只有民富、国富、兵强，才能算是国强。才能做到战无不胜，攻无不克，使国家立于安定和不败之地。” 颛顼听了，神情凝重 ，说：“爷爷，我明白了！” 在忙完囯事之后，黄帝带颛顼进山猎熊，教颛顼在什么地方挖陷井，在什么地方下套，才能猎到熊；还给他讲曾祖父少典猎熊的故事。 黄帝还带颛顼到黄土地上，拜种地的老农为师，学会了耕地、播种、收割；又去河边，拜鱼民为师，学会了捕鱼。 颛顼在黄帝身边，经过几年的学习、培训，人逐渐长大了，思想逐渐成熟了，成了黄帝的得力助手。 各位大臣，见黄帝这样安排，也心知肚明，积极协助黄帝，培养颛顼。 黄帝过了一百一十岁后，知道自己时日不多了，对儿子昌意和大臣们说：“我已过一百一十岁，往后的时日不多了；今后，我要是升天了，就由我孙子颛顼接位；颛顼是个德才兼备之人，我把国家交给他来领导，才放心！昌意，你虽是颛顼的父亲，今后只许你辅佐他，不许你篡位；各位大臣，拜托你们今后好好辅佐颛顼，不许谋逆！颛顼，你要好好干，我升天后，每天都要在天上看着你！千万不要忘记，头上三尺有神灵啊！” 颛顼、昌意及大臣们，一齐跪下，说：“我们牢记在心，永世不忘！” 九月九日，黄帝一早起来，沐浴更衣后，带领后妃和大臣，要去桥山顶天心台祭天。 颛顼预感不对，哭着说：“爷爷，今天才重阳，离冬至还早，咋去祭天？” 黄帝说：“昨晚我作一梦，梦见伏羲帝和女娲娘娘招我上天；颛顼，爷爷大限已到，该上天休息了，这付担子，该你挑了！爷爷成就了一番事业，又培养你来接担子，活了一百一十岁，什么都满足了，还追求个啥？今天我无病无痛地升天，这是喜事，还哭啥？快为爷爷高兴呀！” 黄帝骑马登上桥山顶，下马后没上天心台，而去天心台不远的一块平地上，向南站立，微笑着闭上双眼，站着与世长辞了。 黄帝用站着与世长辞，喻意炎黄子孙，人活着要有骨气，任何时候都不要当软骨头。 昌意和颛顼跪在黄帝面前，为黄帝送终。 大臣和赶来的黎民百姓，跪滿桥山，哭声震天。 黄帝崩，颛顼帝高阳继位。 颛顼帝主持了黄帝的葬礼。 按当时的风俗，黄帝在那里去世，就在原地修墓安葬，这就是司马迁《史记》载：“黄帝崩，葬桥山” 。 黄帝崩，葬桥山。 轩辕黄帝一生，历经53战，结束了部落战争，统一了三大部落，告别了野蛮时代，建立起世界上第一个有共主的国家，成为中华民族第一帝，人类文明从此开始了。他的丰功伟绩，永远镌刻在中华民族的民族丰碑上；他是中华民族的“人文初祖”，是每个炎黄子孙的根。 五千多年来，黄帝陵成中华民族及炎黄子孙祭祀黄帝、认祖归宗的圣地。 商周时期，商周文人祭祀黄帝时，为尊敬黄帝，将“黄地”改为“黄帝”，沿用至今； 秦始皇时期，他自称“始黄帝”，迫于社会压力，他不得不将“始黄帝”改为“始皇帝”，不敢凌驾黄帝之上；从那以后，不管是哪朝哪代，不管是皇帝还是总统，不管是主席还是总理，都要去黄帝陵拜祭黄帝，祈求国泰民安；从那以后，不管是官宦富贾，还是凡夫俗子，都要去黄帝陵拜祭黄帝，祈求幸福安康；从那以后，海外游子归来，都要去黄帝陵拜祭黄帝，作为认祖归宗的标志。 2011。11。1。 。全文完。