本書最新免費章節請訪問。在原始時代由於生產力水平很低人們的知識水平也有限在他們同自然作鬥爭的過程中不可能科學地了解自然規律和生產中的矛盾與變化如宇宙的起源、日月的運行、火山的爆發、洪水猛獸的危害、暴風驟雨的襲擊等都讓人們感到驚奇、恐懼與神秘因而把自然界各種變化的動力都歸於神的意誌和權力認為這些變化莫測的現象都被一個至高無上的神指揮著、控製著
在他們心目中一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了隨後他們又依據社會生產和生活中出現的英雄人物通過新奇奔放的幻想而創造出許多神的故事在人們的口頭廣為流傳這就是神話的起源
然而中國古代神話和希臘古神話之間更有意義的是在它們之間的差別上
中國古代神話內容很豐富短小、故事性不強；沒有古希臘神話那樣的長篇巨製和曲折生動的情節
中國古代神話故事中的神之間跨越區域的聯係比較少沒有形成一個以具有獨尊地位的主神為核心的神際關係網而古希臘有一個以主神宙斯為核心的神際關係網--奧林匹斯神係
中國古代神話中的神在倫理道德上比較“嚴謹”思想感情亦超凡脫俗世俗色彩比較淡薄古希臘神話中的神更多是人形的神的事跡彌漫著濃鬱的人類生活氣息有人的感**望有人的世俗功利
如對於人類起源的描述：天地開辟未有人民女媧摶黃土作人劇務力不暇供乃引繩絚於泥中舉以為人故富貴者黃土人也；貧賤凡庸者絚人也
再如對日月星辰的西落及中國地形西高東低的解：昔者共工與顓頊爭為帝怒而觸不周之山天柱折地維絕天傾西北故日月星辰移焉；地不滿東南故水潦塵埃歸焉
再如關於救水災的神：洪水滔天鯀竊帝之息壤以堙洪水不待帝命帝命祝融殺鯀於羽郊鯀複生禹帝乃命禹卒布土以定九州
總之中國古代神話是豐富的但是從以上所舉可見中國古代神話篇幅都很短小對神的事跡記載非常簡略故事性不強沒有古希臘神話那樣的長篇巨製和曲折生動的情節
相反希臘神話卻通過婚姻關係和血緣繁衍關係將眾多的、彼此本無什麽聯係的神都糾合到了一起形成了一個以宙斯為核心的龐大的神的譜係
如前所述中國古代神話很豐富關於宇宙的起源、人類的誕生、天災與救世等主題故事都有但神們的世係不完整尤其是神之間跨越區域的聯係比較少今天看來應當成為主神的黃帝或炎帝在中國古代神話中遠沒有獲得宙斯在古希臘神話中那樣的地位沒有成為聯係眾神或神族的紐帶也就是說盡管他們已與一些神或神族有了聯係一些聯係但中國神話中的黃帝炎帝仍沒能上升到獨尊地位因為還有很多神（如《山海經》中紛繁眾多的地域神）都與黃帝炎帝沒有任何直接的和間接的聯係
希臘人沒有把神打造的完美無缺希臘人允許神有不可容忍的缺點比如宙斯王的放縱
希臘神的雙重性代表著人類自身無法抗拒的矛盾希臘神話裏神們總是輕言放棄但這不是悲觀的預言而是勇敢的希臘人麵對現實的冷靜思考
中國的神話有多大的魅力我曾看到一文章說中國神話是說教的產物希臘神話是表達的思想中國神話是政治的絡印希臘神話是人類愛與惡的傷痕的**及心靈
當冥王搶走了宙斯之姐的女兒時當赫拉滿懷的嫉恨之心想報複某個女人時那一幕幕令人震憾又震驚希臘人為何如此表繪神神的**神的貪婪啊原來這是希臘人為現實的殘酷插上了浪漫的翅膀
表達美好沒有錯中國神話表達的最為完美完美的沒有缺撼中國人創造的中國神高尚的沒有缺點一切不恥的事就讓妖魔去做吧
從中西神話的早期差異中我們可以看出其人性論的假設就已經分道揚鑣中國神話諸神性善是神性；西方諸神雖沒有明確是性惡但是卻偏惡是人性中西這種早期殊途在後來儒家和希臘哲學的發展中越行越遠對現今中西方人民的思想思維影響深遠如羅馬的國教基督教它明確指出了人人生來帶有原罪直接給人性論下了最簡潔的定義隨著羅馬帝國疆域的擴大基督教對人性的假定對後來的西方世界產生深遠的影響
而在中國儒教倡導的更多的是仁政和德政說明其在人性論的假設中是偏向於善的孟子明確指出：“人之性善也猶水之就下也人無有不善水無有不下”無論是儒家的內聖外王還是修齊治平以至於其基本的由己推人都是建立在人性善的基礎之上
曆史再次比較稍早於文藝複興的宋明理學是儒家繼董仲舒之後的第二次變形但是其性善論的人性假設沒有變朱熹說：“天命之謂性率性之謂道”“存天理滅人欲”理是無有不善的不善在氣質之性天命之性卻必為善明朝大儒王陽明也說：“性無不善則心之本體本無不正也”儒家向理學的轉變沒有改變其性善論的理念
而西方稍後的宗教改革、文藝複興和啟蒙運動又做了些什麽呢路德和達爾文宗教改革的本身並沒有否定基督教的核心理念因此其對於人性的取向同樣是性惡的
他們都認為人“倘若不被管束那麽在兇暴殘忍方麵他就會遠勝過所有兇禽猛獸”而稍後的胡克爾更是說道:“除非假定人的劣根性比野獸好不了多少並針對這種情況作出規定以防範人們的外部行動使他們不致妨礙所要組成社會的公共福利除非法律做到這種地步它們便不是完善的”他們認為權利如果不走向**必須“以權力製約權力”而這一切無不建立在人性本惡的基礎之上
在性善論的前提下強調的是“以德治國”而性惡論強調的是“依法治國”性善論期冀“人性”性惡論指望“製度”明君千載難逢製度一勞永逸寄托明君和清官成了中國民眾幾千年顛撲不破的夢想從中國古代神話與古代希臘神話的比較分析中我們可以看出中西方在早期的意識形態中已經出現的較大的差異無論是性善論還是性惡論走向任何一個極端都不利我國家的長遠發展當今世界正步入一個快速發展的快車道我們既需要民主思潮的親和力更需要法製思想約束力但願我們能從中西方神話的比較中跳出“性善”的一元化思想博采眾長這對於一個國家的持續發展是有著重要的意義的也是我作此課題研究的初衷所在
翻開中國上古神話一個聖賢的世界撲麵而來盡管神話沒有十分完整的情節神話人物也沒有係統的神係家譜但它們卻有著鮮明的東方文化特色其中尤為顯著的是它的尚德精神這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時顯得更加突出中國古代神話中的這種尚德精神一方麵源自於原始神話的內在特質另一方麵則是後代神話改造者們著墨最多的得意之筆
在西方神話尤其是希臘神話中對神的褒貶標準多以智慧、力量為準則而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準繩這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中幾千年來中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對曆史人物的品評與現實人物的期望決定著社會對人們進行教育的內容與目的甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向
中國上古神話有著極為鮮明的尚德精神這一點在與西方神話特別是希臘神話進行比較時顯得更加突出中國上古神話中的大神均有不食人間煙火、沒有凡人**的神格特征；神話中充滿對遠古英雄和帝王獻身精神的謳歌與禮讚以及對神話人物保民佑民的職分要求這其中一部分是先天神話的內在特質另一部分則是出於後天的改造幾千年來這種尚德精神一直影響著人們對曆史人物的評價和對現實人物的期望甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向
“不食人間煙火沒有平凡人的**”這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征在中國的很多經史典籍中中國上古的主要大神們諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等都是崇高和聖潔的他們不苟言笑從不戲謔人類更不會嫉妒和殘害人類在個人的私生活上他們從來都是十分規矩和檢點的十分注重小節、注重品行和德操的修養並且尊賢重能幾乎每一位神王都沒有“紅杏出牆”或“亂播愛情種子”的現象在他們的身上隻有神聖的光環、純潔的品性和高尚的情操當人類向他們看過去的時候隻會仰麵向上頂禮膜拜而不會有絲毫的不恭不敬
在我國的神話天地中姑且不說被後世改造過的神話就是古老的原始神話我們也看不到對大神們愛情生活的描寫見不到他們這方麵的生活細節由於中國上古神話中有關愛情的內容極少因而嫦娥奔月神話和後起的巫山神女傳說在中國神話天地裏就顯得秀麗旖旎風景這邊獨好了
相反在古希臘神話中我們所看到的大大小小的天神都是世俗的是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈拈花惹草在神界與人間留下了一大串風流債更嚴重的是他任意行事不講原則充滿嫉妒和個人愛好；神後赫拉本是眾神的表率和人間的神母但她卻經常為嫉妒和仇恨而迷失了本性做出一些殘酷和無神格的蠢事來沒有絲毫讓人類敬重的地方
主神如此他們手下的眾神也都有著極為相似的品性在希臘軍隊與特洛伊的戰爭中阿喀琉斯讓阿伽門農把搶來的女俘克裏塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司的身邊因此時阿波羅神正為他的祭司的女兒被劫而用瘟疫來消滅希臘軍隊阿伽門農認為自己受到了侮辱硬是將女俘克裏塞斯留在了自己的身邊阿喀琉斯憤而帶領他的軍隊撤出了戰鬥使特洛伊大將赫克托很快地殺掉了還沒有死於瘟疫的希臘士兵
希臘人的這次慘敗隻是因為一個女人這種結果是中國人無法理解和原諒的也是中國神話中的尚德精神所不允許的又如阿波羅因同瑪耳緒比賽吹笛子而失敗便殘酷地剝了瑪耳緒的皮並把它掛在樹上；再如月神與阿波羅兄妹因尼俄泊嘲笑了他們的母親提坦巨人勒托隻生下一子一女並禁止忒拜婦女向勒托獻祭他們便射殺了尼俄泊眾多的兒女如此等等可見在希臘神話中神與人除了力量上的差別外在情感上卻是相同的當神們脫掉神的外衣之後個個就都成了世俗的凡人
在他們心目中一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了隨後他們又依據社會生產和生活中出現的英雄人物通過新奇奔放的幻想而創造出許多神的故事在人們的口頭廣為流傳這就是神話的起源
然而中國古代神話和希臘古神話之間更有意義的是在它們之間的差別上
中國古代神話內容很豐富短小、故事性不強；沒有古希臘神話那樣的長篇巨製和曲折生動的情節
中國古代神話故事中的神之間跨越區域的聯係比較少沒有形成一個以具有獨尊地位的主神為核心的神際關係網而古希臘有一個以主神宙斯為核心的神際關係網--奧林匹斯神係
中國古代神話中的神在倫理道德上比較“嚴謹”思想感情亦超凡脫俗世俗色彩比較淡薄古希臘神話中的神更多是人形的神的事跡彌漫著濃鬱的人類生活氣息有人的感**望有人的世俗功利
如對於人類起源的描述：天地開辟未有人民女媧摶黃土作人劇務力不暇供乃引繩絚於泥中舉以為人故富貴者黃土人也；貧賤凡庸者絚人也
再如對日月星辰的西落及中國地形西高東低的解：昔者共工與顓頊爭為帝怒而觸不周之山天柱折地維絕天傾西北故日月星辰移焉；地不滿東南故水潦塵埃歸焉
再如關於救水災的神：洪水滔天鯀竊帝之息壤以堙洪水不待帝命帝命祝融殺鯀於羽郊鯀複生禹帝乃命禹卒布土以定九州
總之中國古代神話是豐富的但是從以上所舉可見中國古代神話篇幅都很短小對神的事跡記載非常簡略故事性不強沒有古希臘神話那樣的長篇巨製和曲折生動的情節
相反希臘神話卻通過婚姻關係和血緣繁衍關係將眾多的、彼此本無什麽聯係的神都糾合到了一起形成了一個以宙斯為核心的龐大的神的譜係
如前所述中國古代神話很豐富關於宇宙的起源、人類的誕生、天災與救世等主題故事都有但神們的世係不完整尤其是神之間跨越區域的聯係比較少今天看來應當成為主神的黃帝或炎帝在中國古代神話中遠沒有獲得宙斯在古希臘神話中那樣的地位沒有成為聯係眾神或神族的紐帶也就是說盡管他們已與一些神或神族有了聯係一些聯係但中國神話中的黃帝炎帝仍沒能上升到獨尊地位因為還有很多神（如《山海經》中紛繁眾多的地域神）都與黃帝炎帝沒有任何直接的和間接的聯係
希臘人沒有把神打造的完美無缺希臘人允許神有不可容忍的缺點比如宙斯王的放縱
希臘神的雙重性代表著人類自身無法抗拒的矛盾希臘神話裏神們總是輕言放棄但這不是悲觀的預言而是勇敢的希臘人麵對現實的冷靜思考
中國的神話有多大的魅力我曾看到一文章說中國神話是說教的產物希臘神話是表達的思想中國神話是政治的絡印希臘神話是人類愛與惡的傷痕的**及心靈
當冥王搶走了宙斯之姐的女兒時當赫拉滿懷的嫉恨之心想報複某個女人時那一幕幕令人震憾又震驚希臘人為何如此表繪神神的**神的貪婪啊原來這是希臘人為現實的殘酷插上了浪漫的翅膀
表達美好沒有錯中國神話表達的最為完美完美的沒有缺撼中國人創造的中國神高尚的沒有缺點一切不恥的事就讓妖魔去做吧
從中西神話的早期差異中我們可以看出其人性論的假設就已經分道揚鑣中國神話諸神性善是神性；西方諸神雖沒有明確是性惡但是卻偏惡是人性中西這種早期殊途在後來儒家和希臘哲學的發展中越行越遠對現今中西方人民的思想思維影響深遠如羅馬的國教基督教它明確指出了人人生來帶有原罪直接給人性論下了最簡潔的定義隨著羅馬帝國疆域的擴大基督教對人性的假定對後來的西方世界產生深遠的影響
而在中國儒教倡導的更多的是仁政和德政說明其在人性論的假設中是偏向於善的孟子明確指出：“人之性善也猶水之就下也人無有不善水無有不下”無論是儒家的內聖外王還是修齊治平以至於其基本的由己推人都是建立在人性善的基礎之上
曆史再次比較稍早於文藝複興的宋明理學是儒家繼董仲舒之後的第二次變形但是其性善論的人性假設沒有變朱熹說：“天命之謂性率性之謂道”“存天理滅人欲”理是無有不善的不善在氣質之性天命之性卻必為善明朝大儒王陽明也說：“性無不善則心之本體本無不正也”儒家向理學的轉變沒有改變其性善論的理念
而西方稍後的宗教改革、文藝複興和啟蒙運動又做了些什麽呢路德和達爾文宗教改革的本身並沒有否定基督教的核心理念因此其對於人性的取向同樣是性惡的
他們都認為人“倘若不被管束那麽在兇暴殘忍方麵他就會遠勝過所有兇禽猛獸”而稍後的胡克爾更是說道:“除非假定人的劣根性比野獸好不了多少並針對這種情況作出規定以防範人們的外部行動使他們不致妨礙所要組成社會的公共福利除非法律做到這種地步它們便不是完善的”他們認為權利如果不走向**必須“以權力製約權力”而這一切無不建立在人性本惡的基礎之上
在性善論的前提下強調的是“以德治國”而性惡論強調的是“依法治國”性善論期冀“人性”性惡論指望“製度”明君千載難逢製度一勞永逸寄托明君和清官成了中國民眾幾千年顛撲不破的夢想從中國古代神話與古代希臘神話的比較分析中我們可以看出中西方在早期的意識形態中已經出現的較大的差異無論是性善論還是性惡論走向任何一個極端都不利我國家的長遠發展當今世界正步入一個快速發展的快車道我們既需要民主思潮的親和力更需要法製思想約束力但願我們能從中西方神話的比較中跳出“性善”的一元化思想博采眾長這對於一個國家的持續發展是有著重要的意義的也是我作此課題研究的初衷所在
翻開中國上古神話一個聖賢的世界撲麵而來盡管神話沒有十分完整的情節神話人物也沒有係統的神係家譜但它們卻有著鮮明的東方文化特色其中尤為顯著的是它的尚德精神這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時顯得更加突出中國古代神話中的這種尚德精神一方麵源自於原始神話的內在特質另一方麵則是後代神話改造者們著墨最多的得意之筆
在西方神話尤其是希臘神話中對神的褒貶標準多以智慧、力量為準則而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準繩這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中幾千年來中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對曆史人物的品評與現實人物的期望決定著社會對人們進行教育的內容與目的甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向
中國上古神話有著極為鮮明的尚德精神這一點在與西方神話特別是希臘神話進行比較時顯得更加突出中國上古神話中的大神均有不食人間煙火、沒有凡人**的神格特征；神話中充滿對遠古英雄和帝王獻身精神的謳歌與禮讚以及對神話人物保民佑民的職分要求這其中一部分是先天神話的內在特質另一部分則是出於後天的改造幾千年來這種尚德精神一直影響著人們對曆史人物的評價和對現實人物的期望甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向
“不食人間煙火沒有平凡人的**”這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征在中國的很多經史典籍中中國上古的主要大神們諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等都是崇高和聖潔的他們不苟言笑從不戲謔人類更不會嫉妒和殘害人類在個人的私生活上他們從來都是十分規矩和檢點的十分注重小節、注重品行和德操的修養並且尊賢重能幾乎每一位神王都沒有“紅杏出牆”或“亂播愛情種子”的現象在他們的身上隻有神聖的光環、純潔的品性和高尚的情操當人類向他們看過去的時候隻會仰麵向上頂禮膜拜而不會有絲毫的不恭不敬
在我國的神話天地中姑且不說被後世改造過的神話就是古老的原始神話我們也看不到對大神們愛情生活的描寫見不到他們這方麵的生活細節由於中國上古神話中有關愛情的內容極少因而嫦娥奔月神話和後起的巫山神女傳說在中國神話天地裏就顯得秀麗旖旎風景這邊獨好了
相反在古希臘神話中我們所看到的大大小小的天神都是世俗的是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈拈花惹草在神界與人間留下了一大串風流債更嚴重的是他任意行事不講原則充滿嫉妒和個人愛好；神後赫拉本是眾神的表率和人間的神母但她卻經常為嫉妒和仇恨而迷失了本性做出一些殘酷和無神格的蠢事來沒有絲毫讓人類敬重的地方
主神如此他們手下的眾神也都有著極為相似的品性在希臘軍隊與特洛伊的戰爭中阿喀琉斯讓阿伽門農把搶來的女俘克裏塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司的身邊因此時阿波羅神正為他的祭司的女兒被劫而用瘟疫來消滅希臘軍隊阿伽門農認為自己受到了侮辱硬是將女俘克裏塞斯留在了自己的身邊阿喀琉斯憤而帶領他的軍隊撤出了戰鬥使特洛伊大將赫克托很快地殺掉了還沒有死於瘟疫的希臘士兵
希臘人的這次慘敗隻是因為一個女人這種結果是中國人無法理解和原諒的也是中國神話中的尚德精神所不允許的又如阿波羅因同瑪耳緒比賽吹笛子而失敗便殘酷地剝了瑪耳緒的皮並把它掛在樹上；再如月神與阿波羅兄妹因尼俄泊嘲笑了他們的母親提坦巨人勒托隻生下一子一女並禁止忒拜婦女向勒托獻祭他們便射殺了尼俄泊眾多的兒女如此等等可見在希臘神話中神與人除了力量上的差別外在情感上卻是相同的當神們脫掉神的外衣之後個個就都成了世俗的凡人