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承天效法後土皇地祇是道教尊神“四禦”神簡稱“後土”俗稱“後土娘娘”與主持天界的玉皇大帝相配台為主宰大地山川的的女性神
來曆
後土信仰源於地的崇拜《禮記·都特牲》曰：“地載萬物天垂象取材於地取法於天是以尊天而親地也故教民美報焉”古代人們生括有賴於地故“親於地”並加以“美報、獻祭”遂有“後土”崇拜大約始於春秋時期
記載
關於後土的記載很多大多集、《禮記》、《山海經》、《淮南子》;土為共工氏之子為bsp;如：
《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官是謂五官木正曰句芒火正日祝融金正曰蓐收水正曰玄冥土正曰後土顓頊氏有子曰黎為祝融共工氏有子曰句龍為後土後土為社
《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州也其子曰後土能平九州故祀以為社
《禮記·月令》：“sp;其帝黃帝其神後土”(鄭注：此黃精之君土官之神也後土亦顓頊氏之子曰黎兼為土官)
《山海經·海內經》：“共工生後土後土生噎鳴噎鳴生歲十有二”郭璞注：生十二子皆以歲名名之故雲然袁珂《山海經全譯》案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月
海經·大荒西經》：“黎(後土)下地是生噎處於西極以行日月星辰之行次”(此噎鳴蓋時間之神也)
海經·大荒北經》：“大荒之;有山名曰成都載天有人珥兩黃蛇把兩黃蛇名曰誇父後土生信信生誇父”郝懿行注：後土共工氏之子勾龍也見昭十九年《左傳》又見《山海經》
海經·海內經》：“共工生後土”袁珂《山海經全譯》案：《國語·魯語》雲：“共工氏之霸九有也其子曰後土能平九土”即此經“共工生後土”之曆史
《楚辭·招魂》：“君元下此幽都些”王逸注：幽都地下後土所治也地下幽冥故稱幽都
《淮南子·天央土也其帝黃帝其佐後土”
關於後土的記載有的是作為神仙出現的有的是作為一般人出現的有的則記官名均為男性但是以天陽地陰在甲骨nbsp;“後”字均為女人形狀至於“土”《釋名·釋天》曰：“土吐也能吐生萬物也
：道教宮觀殿以外另設有四禦殿供奉四禦尊神在大型齋醮儀禮活動;除了供奉三清外也別設有四禦之神位道書稱“各居一列各全其尊”四禦各尊神也分別有其神誕之日玉皇大帝為正月初九日紫微北極大帝為十月二十七日勾陳上宮天皇大帝為二月初二日後土皇地祇為三月十p;道教信徒多有在四禦尊神神誕之日分別赴道觀燒香奉祀的
三官大帝是早期道教（土宗教信仰）尊奉的三位天神堯舜禹指天官、地官和水官祭天、祭地和祭水的禮儀《儀禮》的《覲禮》篇稱；祭天燔柴祭山丘陵升祭川沉祭地瘞不過上古祭祀天地水是皇帝的權利庶民百姓隻能祭祖東漢時張陵創立五鬥米道就以祭祀天地水三官上三官手書作為道教徒請禱治病的方法其一上之天著山上；其一埋之地；其一沉之水謂之三官手書南北朝時天地水三官神和上二為一
三官大帝：即天官、地官、水官亦稱“三官”又稱“三元”為道教較早供祀的神靈一說天官為唐堯地官為虞舜水官為大禹道經稱：天官賜福地官赦罪水官解厄
在道教神係;有幾位出現時間比三清尊神還早且神階很高的尊神天、地、水三官就是其sp;其是道教最早敬奉的神靈亦稱“三官大帝”“三元大帝”“三官帝君”
三官大帝的信仰淵源於對天地水的自然崇拜在原始社會天、地、水是人們生產、生活的必要條件沒有它們人類無法生存生活因此人們常懷敬畏之心虔誠地頂禮膜拜如《儀禮·覲禮》：“祭天燔柴祭山川陵升祭川沉祭地瘞”其注疏燔柴為：“升、沉、瘞”祭禮是天子在國行會同之禮及諸侯之盟神也晉氐族苻堅和羌族姚萇等篤信“三官”唐南詔王異牟尋與唐使訂盟時《盟請天、地、水三官五嶽四濱及管川穀諸神靈同請降臨永為證據
天官
天官
東漢sp;宦官外戚專權朝野黑暗人民災難深重反抗情緒激烈於是沛國豐邑(今江蘇豐縣)人張陵棄官入川學道於鶴鳴山(今四川大邑縣境內)並結合民間原始宗教信仰著作道書馥革當地民族原有的巫道開創五鬥米道因其最初主要以道術禱祝和赳鬼並以符水為人治病故被稱為道教符籙派又因道教徒尊稱張陵為天師故五鬥米道以後又稱為“天師道”五鬥米道一方麵尊老子為教祖祭酒傳授老子《道德經》；另一方麵以天、地、水為三官信其能通鬼神主管病人請禱
禱請方法主要見於《三國誌·張魯傳》注引《典略》書病人姓名說服罪之意作三通其一上於天著山上其一埋於地；其一沉於水謂之三官手書”認為三官能為人賜福、赦罪、解厄即天官賜福、地官赫罪、水官解厄後來明朝的羅貫》第五十九目介紹太守張魯時就詳細敘述了其祖張陵宣揚三官敬仰之事此後這種信仰一直盛行到唐代19nbsp;在河南嵩山頂上發現一通唐武則天時的金簡內窖即為乞求“三官九府”為武則天兌罪祈福之用這正是其一上於天著山上“請禱法”的印證另外有一種說法說三官為金、土、水三官《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金為生候地氣土為成候地氣水為化候水氣……故曰三官也”若將其具體化則是守衛天門的唐、葛、周三將軍據《鑄鼎餘聞》記載：三官俱周幽王諫巨號天門三將軍死後為神各地多有廟也有說三官指堯、舜、禹的《曆代神仙通鑒》雲元始天尊：“複飛身到太虛極處取始陽九氣在九土洞陽取清虛七氣更於洞陽風澤;取晨浩五氣總吸入口;與三焦合於一處九九之期覺其nbsp;結成靈胎聖體正當春一月月望之雷從口nbsp;相好光明又於秋一月望日冬一月望夜複吐出二子”這三子就是堯、舜、禹“皆天地莫大之功為萬世君師之法”後來元始天尊吐氣化成的堯、舜、禹被人們封“三官大帝”
地官
地官
北魏時寇謙之改革天師道清整“三張偽法”於是將三官與三元相結合《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡梅集》日：“蓋天氣主生地氣主成水氣主化用司於三界而三時月之望候之……三元正當三歸宮故曰三官也”故以農曆的正月十五為上元七月十五為p;十月十五為下元《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》卷一《因緣經》：“正月十五上元宮主一品九炁賜福天官紫微大帝於是日同下人間校定罪福也；
七月十五日七炁赦罪地官清虛大帝於是日同出人間校戒罪福也；十月十五日下元宮主三品五炁解厄水官扶桑大帝於是日同到人間校戒罪福也”同時劉宋陸修靜還有“三官所執生、死、苦考自明法曹”之說又與“三清境相”結合《元始無量度人上品妙經四注》卷二《三元品誡經說》：“上元天官隸玉清境結青、黃、白三氣置上元三宮其寶紫徽宮總主上真自然玉虛高皇上帝諸天帝王上聖大神
隸上清境結元洞混靈之氣凝結黃之清而成其虛宮總主五帝五嶽諸真人及惜地神仙已得道者下元三品水官隸太清境結風澤之氣凝晨浩之精而成其泉宮一曰青華方諸宮總水帝揚穀神王九江水府河伯神仙水籙簿籍”還和道教元氣說結合《雲笈七羲》卷五十六：“夫棍沌分後有天地水三元之氣生成人倫長養萬物
承天效法後土皇地祇是道教尊神“四禦”神簡稱“後土”俗稱“後土娘娘”與主持天界的玉皇大帝相配台為主宰大地山川的的女性神
來曆
後土信仰源於地的崇拜《禮記·都特牲》曰：“地載萬物天垂象取材於地取法於天是以尊天而親地也故教民美報焉”古代人們生括有賴於地故“親於地”並加以“美報、獻祭”遂有“後土”崇拜大約始於春秋時期
記載
關於後土的記載很多大多集、《禮記》、《山海經》、《淮南子》;土為共工氏之子為bsp;如：
《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官是謂五官木正曰句芒火正日祝融金正曰蓐收水正曰玄冥土正曰後土顓頊氏有子曰黎為祝融共工氏有子曰句龍為後土後土為社
《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州也其子曰後土能平九州故祀以為社
《禮記·月令》：“sp;其帝黃帝其神後土”(鄭注：此黃精之君土官之神也後土亦顓頊氏之子曰黎兼為土官)
《山海經·海內經》：“共工生後土後土生噎鳴噎鳴生歲十有二”郭璞注：生十二子皆以歲名名之故雲然袁珂《山海經全譯》案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月
海經·大荒西經》：“黎(後土)下地是生噎處於西極以行日月星辰之行次”(此噎鳴蓋時間之神也)
海經·大荒北經》：“大荒之;有山名曰成都載天有人珥兩黃蛇把兩黃蛇名曰誇父後土生信信生誇父”郝懿行注：後土共工氏之子勾龍也見昭十九年《左傳》又見《山海經》
海經·海內經》：“共工生後土”袁珂《山海經全譯》案：《國語·魯語》雲：“共工氏之霸九有也其子曰後土能平九土”即此經“共工生後土”之曆史
《楚辭·招魂》：“君元下此幽都些”王逸注：幽都地下後土所治也地下幽冥故稱幽都
《淮南子·天央土也其帝黃帝其佐後土”
關於後土的記載有的是作為神仙出現的有的是作為一般人出現的有的則記官名均為男性但是以天陽地陰在甲骨nbsp;“後”字均為女人形狀至於“土”《釋名·釋天》曰：“土吐也能吐生萬物也
：道教宮觀殿以外另設有四禦殿供奉四禦尊神在大型齋醮儀禮活動;除了供奉三清外也別設有四禦之神位道書稱“各居一列各全其尊”四禦各尊神也分別有其神誕之日玉皇大帝為正月初九日紫微北極大帝為十月二十七日勾陳上宮天皇大帝為二月初二日後土皇地祇為三月十p;道教信徒多有在四禦尊神神誕之日分別赴道觀燒香奉祀的
三官大帝是早期道教（土宗教信仰）尊奉的三位天神堯舜禹指天官、地官和水官祭天、祭地和祭水的禮儀《儀禮》的《覲禮》篇稱；祭天燔柴祭山丘陵升祭川沉祭地瘞不過上古祭祀天地水是皇帝的權利庶民百姓隻能祭祖東漢時張陵創立五鬥米道就以祭祀天地水三官上三官手書作為道教徒請禱治病的方法其一上之天著山上；其一埋之地；其一沉之水謂之三官手書南北朝時天地水三官神和上二為一
三官大帝：即天官、地官、水官亦稱“三官”又稱“三元”為道教較早供祀的神靈一說天官為唐堯地官為虞舜水官為大禹道經稱：天官賜福地官赦罪水官解厄
在道教神係;有幾位出現時間比三清尊神還早且神階很高的尊神天、地、水三官就是其sp;其是道教最早敬奉的神靈亦稱“三官大帝”“三元大帝”“三官帝君”
三官大帝的信仰淵源於對天地水的自然崇拜在原始社會天、地、水是人們生產、生活的必要條件沒有它們人類無法生存生活因此人們常懷敬畏之心虔誠地頂禮膜拜如《儀禮·覲禮》：“祭天燔柴祭山川陵升祭川沉祭地瘞”其注疏燔柴為：“升、沉、瘞”祭禮是天子在國行會同之禮及諸侯之盟神也晉氐族苻堅和羌族姚萇等篤信“三官”唐南詔王異牟尋與唐使訂盟時《盟請天、地、水三官五嶽四濱及管川穀諸神靈同請降臨永為證據
天官
天官
東漢sp;宦官外戚專權朝野黑暗人民災難深重反抗情緒激烈於是沛國豐邑(今江蘇豐縣)人張陵棄官入川學道於鶴鳴山(今四川大邑縣境內)並結合民間原始宗教信仰著作道書馥革當地民族原有的巫道開創五鬥米道因其最初主要以道術禱祝和赳鬼並以符水為人治病故被稱為道教符籙派又因道教徒尊稱張陵為天師故五鬥米道以後又稱為“天師道”五鬥米道一方麵尊老子為教祖祭酒傳授老子《道德經》；另一方麵以天、地、水為三官信其能通鬼神主管病人請禱
禱請方法主要見於《三國誌·張魯傳》注引《典略》書病人姓名說服罪之意作三通其一上於天著山上其一埋於地；其一沉於水謂之三官手書”認為三官能為人賜福、赦罪、解厄即天官賜福、地官赫罪、水官解厄後來明朝的羅貫》第五十九目介紹太守張魯時就詳細敘述了其祖張陵宣揚三官敬仰之事此後這種信仰一直盛行到唐代19nbsp;在河南嵩山頂上發現一通唐武則天時的金簡內窖即為乞求“三官九府”為武則天兌罪祈福之用這正是其一上於天著山上“請禱法”的印證另外有一種說法說三官為金、土、水三官《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金為生候地氣土為成候地氣水為化候水氣……故曰三官也”若將其具體化則是守衛天門的唐、葛、周三將軍據《鑄鼎餘聞》記載：三官俱周幽王諫巨號天門三將軍死後為神各地多有廟也有說三官指堯、舜、禹的《曆代神仙通鑒》雲元始天尊：“複飛身到太虛極處取始陽九氣在九土洞陽取清虛七氣更於洞陽風澤;取晨浩五氣總吸入口;與三焦合於一處九九之期覺其nbsp;結成靈胎聖體正當春一月月望之雷從口nbsp;相好光明又於秋一月望日冬一月望夜複吐出二子”這三子就是堯、舜、禹“皆天地莫大之功為萬世君師之法”後來元始天尊吐氣化成的堯、舜、禹被人們封“三官大帝”
地官
地官
北魏時寇謙之改革天師道清整“三張偽法”於是將三官與三元相結合《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡梅集》日：“蓋天氣主生地氣主成水氣主化用司於三界而三時月之望候之……三元正當三歸宮故曰三官也”故以農曆的正月十五為上元七月十五為p;十月十五為下元《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》卷一《因緣經》：“正月十五上元宮主一品九炁賜福天官紫微大帝於是日同下人間校定罪福也；
七月十五日七炁赦罪地官清虛大帝於是日同出人間校戒罪福也；十月十五日下元宮主三品五炁解厄水官扶桑大帝於是日同到人間校戒罪福也”同時劉宋陸修靜還有“三官所執生、死、苦考自明法曹”之說又與“三清境相”結合《元始無量度人上品妙經四注》卷二《三元品誡經說》：“上元天官隸玉清境結青、黃、白三氣置上元三宮其寶紫徽宮總主上真自然玉虛高皇上帝諸天帝王上聖大神
隸上清境結元洞混靈之氣凝結黃之清而成其虛宮總主五帝五嶽諸真人及惜地神仙已得道者下元三品水官隸太清境結風澤之氣凝晨浩之精而成其泉宮一曰青華方諸宮總水帝揚穀神王九江水府河伯神仙水籙簿籍”還和道教元氣說結合《雲笈七羲》卷五十六：“夫棍沌分後有天地水三元之氣生成人倫長養萬物