第九十五章被遺忘的人種替代
郭洛迴想起了當晚方丈中的情景，燭光之下，法如老和尚臉上有一種像當初郭師道述說怛羅斯分裂時的懺悔之色。
“那已經是七代人以前的事情了……當時，迴紇、吐蕃勢大難當，四鎮孤立無援，而東歸之路也已被切斷，龜茲、焉耆、於闐先後陷落，疏勒亦已不保，我們三千餘人退到疏勒附近的一個山穀之中，可那也不是一個可以長久居住的地方。”法如告訴郭洛道：“而且在山下，在疏勒的河穀、綠洲上，還有一萬多淪陷於敵人掌控之下的唐民。”
當時的國際局勢與眼下不同，對疏勒威脅最大的還不是迴紇，而是吐蕃。吐蕃人在發現唐軍遺部蹤跡之後，派人入山談判。
“談判？”聽到這裏楊易心想那多半沒好事。
以楊易的性格來說，那的確不是一件好事，不過對困厄中的大唐遺部來說，那卻是一個引誘――吐蕃人承諾，隻要唐軍放下武器，就會放過所有唐軍軍民的性命。
楊易聽到這裏心裏很不舒服，和他一樣，當年郭、楊、鄭、安等首領都強烈反對投降，因為他們不願意做奴隸！驕傲的大唐將士，寧可選擇死，也不願意將自己的生命與前途交付在異族手中！
當時的大都護軍帳會議經過商量後決定冒險西遷――因為其時從疏勒到訛跡罕到河中地區局勢都頗為混亂，唐軍雖然勢單力薄，但在那樣的亂局中仍有生存的可能。
可是卻有一部分人在吐蕃人的招降書前麵低下了頭。
“就是魯家的人，對麽？”
郭洛聽到法如講述這段曆史的時候，選擇了沉默，因為不想讓法如難堪，而楊易卻直接問了出來――雖然是對著郭洛，但假如當初去疏勒者是楊易的話，他還是很可能會直接問出來。
“是的，為首的就是魯家。”
魯家的先人認為，吐蕃與大唐之間有激烈的爭鬥，可也有聯姻的曆史，尤其是疏勒唐民大多信仰佛教，而吐蕃當時也已逐步接受了佛教信仰，這樣一來，雙方就有了互信的基礎。
如果從“保全性命”這一條說將開去的話，魯家的人博對了，吐蕃人確實沒有對答應留下來的唐民進行滅絕性的屠殺，隻是沒收了所有唐民的武器，且禁止他們習武，然而事實還不止如此！
法如老和尚已經年逾六十，佛門高僧，可是提起那段曆史，臉上也忍不住出現了憤慨悔恨之色！
當時留在疏勒的一萬多唐民，被吐蕃人分成十八批，全部驅趕到疏勒城外的河穀耕田。每一批約數百人，吐蕃人設一個寺廟作為管理結構，由吐蕃僧人進行掌管，而魯家等主要將領，也都被勒令出家為僧。
疏勒的唐民，本來無論是軍還是民，都得進行軍事訓練――有一些農夫本身是士兵進行季節性的屯田，就算是本職是農民的也得負擔起一定的軍事任務――也可以說疏勒的農民也是一批民兵。
可是如今，失去了武器與其它發展方向的唐民，隻得老老實實地疏勒的大小河穀、大小綠洲中種田。
漢人是一個奇特的民族：你給他武器與訓練，他就能成為世界上最優秀的戰士之一；你給他機會經商，他就能成為世界上最優秀的商人之一；你給他機會求學，那麽他將成為世界上最優秀的學者之一；你給他工具，他就會成為世界上最優秀的工匠之一；如果你給他一塊田地讓他種田，他就能成為世界上最優秀的農夫――沒有之一！
在他們的努力下，疏勒周邊的農田很快就欣欣向榮起來，可是吐蕃統治者並未以善意迴報唐民的這種勤勞。
所有的唐民都被迫附屬於一個寺廟，他們的勞動力由吐蕃僧人隨意支配，他們的人身甚至可以用於買賣、抵押，乃至賭博！寺廟的主持，有權力對附屬唐民施加任何刑罰，甚至生死、婚嫁的權力，也都掌握在吐蕃人手中！
“法如大師告訴我，那個時候，吐蕃人對我唐民是要殺就殺，要打就打，唐民生下了兒子，無法保全其性命，生下了女兒，無法保全其貞潔……”
楊易等聽得雙眉豎起，目眥欲裂，忽然之間，慕容春華道：“以前我們總覺得新碎葉城的生活很苦，但現在想想，我們卻比當初留在疏勒的唐民好多了――至少我們的命運是掌握在自己手裏啊。”
諸將感歎了一番後，楊易又問：“後來呢？”
“後來，疏勒的唐民終於迎來了一個機會。”
這個機會，就是吐蕃人的勢力消退了，取而代之的，是逐漸侵入的迴紇人。
法如大師對郭洛道：“當時迴紇人在攻入疏勒之前，曾派了人來與我們密談，相約在他們攻入迴紇的時候，要我們起來響應。迴紇人答應，如果疏勒被迴紇占領，他們會將唐民從吐蕃人的魔掌之下解救出來。”
聽到郭洛轉述之後，楊易叫道：“這些迴紇人，怎麽可以信任！如果答應了他們，那也不過是前門拒狼、後門引虎！”
郭洛道：“當時我也如你這般跟法如大師說，法如大師聽了之後長歎一聲，道：‘我們今日迴望過去，確實如此，可是當時疏勒唐民實在是被壓迫得太慘了，當時已經到了病急亂投醫的地步，有了一個轉機便抓住了不肯放手，哪怕這個轉機是多麽的渺茫！終於，在經過一輪嚴酷的鬥爭之後，吐蕃人被趕跑了，迴紇人進來了。’”
趕跑了吐蕃人以後，久受欺辱的唐民狂歡了一個晚上，可是，也隻有一個晚上而已。第二天一早，當唐民的首領們去找迴紇的可汗，希望確認一下迴紇人的許諾時，得到的迴複卻是――
一切照舊！
不知道為什麽，聽到這裏時無論是郭洛也好，楊易也好，竟然都表現得十分平靜，再沒有一點憤慨了。當時法如老和尚問郭洛：“你不氣憤麽？”
郭洛想說自己氣憤，可卻實在氣憤不起來。這段時間唐軍諸將跟著張邁，不止是士氣提了上來，就是思維方式也都有所轉變，在某些問題的看法上，諸將都開始變得和張邁接近――甚至一致了。
“把爭取自由平等這樣的希望寄托在別人身上，大概沒有比自己更愚蠢的事情了吧。”
在那個寧靜的夜晚，郭洛竟然對法如等人脫口而出，說了這句話。八個老和尚無不變色，而法如也大吃一驚，道：“這……這話……唉！郭世兄說的沒錯，把這樣的希望寄托在別人身上，這卻是一件很愚蠢的事情――哪怕做出這等事情的是我們的祖宗，卻也不必諱言。”
當時郭洛微微一笑，說：“這句話不是我說的。是張龍驤說的。”
“張龍驤？那是誰啊？是哪一位大儒？”法如問。
郭洛卻道：“請大師繼續將舊事講完，我才好講我新碎葉城近來才發生的事情。”
法如等都被他勾起了好奇心，很想知道那位“張龍驤”是誰，不過還是按耐了下來，繼續述說。
和迴紇人交涉的結果就是沒有結果，疏勒雖然迎來了新的統治者，但唐民的命運並未因此而改變，原因很簡單，因為唐民已經被解除了武裝，他們手中沒有了武器，則迴紇人定下什麽規則，他們也隻有遵守的份了。如果不想遵守，那就隻有死！
不過，對疏勒唐民來說比較慶幸的是，迴紇人的統治策略和吐蕃人不大一樣，這些來自草原的可汗手段比起來自高原的吐蕃更加靈活一些，或者說，他們不想太過費事。既然吐蕃人已經建立了以寺為單位、唐民全體附屬於一個寺廟這樣的體製，迴紇人就直接拿過來用，他們在趕走了吐蕃僧侶以後，啟用了唐民僧侶來做各個寺廟的主持，當然，這些主持沒有了吐蕃僧侶那麽多的特權，他們對迴紇來說唯一的作用就是替可汗收稅。
迴紇定下的稅率高得可怕――就是所有田畝所產的六成！
六成――那是什麽概念啊！
古代的農業生產率，可沒後世那麽高，動不動就畝產千斤――那是不可想象的。眾所周知，漢朝文帝時期的田賦為十五稅一、景帝時更降到了三十稅一，這屬於曆朝比較寬鬆的田賦稅率了，而儒家孔子、孟子理想中比較合適的田賦則是十稅一――即田畝所產的一成，而現在，迴紇卻要收六成，這幾乎是正常稅賦的六倍！盡管到了唐代，農業生產工具和作物品種已經比周漢時代進步了許多，可六成的賦稅仍然是一個令人難以接受的數字。
可是，失去了武器的疏勒唐民在這樣的苛政之下唯一的選擇卻不得不接受。
雖然壓迫仍然嚴重，但是這對唐民來說卻是一個夾縫中的機會，因為賦稅雖然高得嚇人，可有一點卻改善了――那就是唐民們得到了一點有限得可憐的自主權，即在這個可怕賦稅製度之下，他們可以選擇幹什麽或者怎麽幹。
在這種時候，唐民展現出了極為強大的韌性，他們在各寺和尚的組織下開始了開荒行動，在地廣人稀的疏勒地區開出了一片又一片的農田，迴紇人的製度定得嚴酷，但他們的管理手段卻很粗糙，他們計算了唐民已經開墾了的土地，並按照每畝土地豐年的收成來製定田賦標準，然後要求大昭寺每年都按照這個數字繳納田賦。可是當時大昭寺的主持卻發現了一個管理漏洞：雖然要提高每畝農田的單位產量不容易，但如果在這些既有農田之外，開墾出新的農田呢？
疏勒地區河流眾多，可以灌溉的無主荒地成片！利用這個管理製度的漏洞，開墾出了一塊又一塊的新田，用自己的刻苦與辛勞節省下了一升一鬥的糧食，並挖地三尺地藏了起來。與此同時，因應吐蕃統治期間唐民人口銳減三成的形勢，大昭寺的主持積極提倡各家各戶多生多育。
從迴紇進入疏勒，到迴紇對這個管理漏洞反應過來，一共有九年的時間，那九年的時間對疏勒唐民來說是一個辛苦而短暫的黃金時代，在這個黃金時代裏，有六年時間是家家都能吃飽飯，吃飽了飯就有力氣，白天下田幹活，晚上上-床幹活，男人全副心思地種田，女人全副心思地生孩子！
這九年的時間裏，疏勒唐民生出了一萬兩千多個嬰兒，正是這一萬兩千多個嬰兒，為日後保持疏勒唐民的人口基數奠定了基礎。
庫巴，張邁看著已經動員起來了的聖戰者們，和迴紇不同，這些聖戰者可都是典型的白種人！
這時張邁注意到一個問題，他發現像薩圖克、霍蘭等人，黃種人特征還是比較明顯的，和後世他在喀-什等地見到的維族人長得很不一樣。這個時代迴紇人與漢人的差別，大概就像內蒙的蒙古人與北方漢人的差別那樣――究竟是有還是沒有，憑著肉眼觀察很難下判斷，而且這種差別有可能會隨著居住、生活條件的改變而改變。
“看來不僅是宗教問題啊，人種上也存在很大的可疑。”張邁心想：“難道說，白種人相對於黃種人的遺傳基因表現得更加明顯？所以混血以後，就都變成更像白種人了？貌似沒聽說過這種事啊，還是說……”
還是說……伴隨著宗教替代的同時，也曾發生過“人種的替代”？
那可就是一個可怕的推論了――被遺忘了的屠殺！
“迴紇的曆代可汗都不喜歡‘唐民’的叫法。所以後來疏勒的唐民就自稱為佛民了。”郭洛道：“當初鄭渭說，疏勒有五萬佛民，但這個數字其實不對，隻是大昭寺對外的宣稱而已。”
“怎麽，沒有麽？”楊易問。
“不是沒有，”郭洛笑道：“是不止！”
郭洛迴想起了當晚方丈中的情景，燭光之下，法如老和尚臉上有一種像當初郭師道述說怛羅斯分裂時的懺悔之色。
“那已經是七代人以前的事情了……當時，迴紇、吐蕃勢大難當，四鎮孤立無援，而東歸之路也已被切斷，龜茲、焉耆、於闐先後陷落，疏勒亦已不保，我們三千餘人退到疏勒附近的一個山穀之中，可那也不是一個可以長久居住的地方。”法如告訴郭洛道：“而且在山下，在疏勒的河穀、綠洲上，還有一萬多淪陷於敵人掌控之下的唐民。”
當時的國際局勢與眼下不同，對疏勒威脅最大的還不是迴紇，而是吐蕃。吐蕃人在發現唐軍遺部蹤跡之後，派人入山談判。
“談判？”聽到這裏楊易心想那多半沒好事。
以楊易的性格來說，那的確不是一件好事，不過對困厄中的大唐遺部來說，那卻是一個引誘――吐蕃人承諾，隻要唐軍放下武器，就會放過所有唐軍軍民的性命。
楊易聽到這裏心裏很不舒服，和他一樣，當年郭、楊、鄭、安等首領都強烈反對投降，因為他們不願意做奴隸！驕傲的大唐將士，寧可選擇死，也不願意將自己的生命與前途交付在異族手中！
當時的大都護軍帳會議經過商量後決定冒險西遷――因為其時從疏勒到訛跡罕到河中地區局勢都頗為混亂，唐軍雖然勢單力薄，但在那樣的亂局中仍有生存的可能。
可是卻有一部分人在吐蕃人的招降書前麵低下了頭。
“就是魯家的人，對麽？”
郭洛聽到法如講述這段曆史的時候，選擇了沉默，因為不想讓法如難堪，而楊易卻直接問了出來――雖然是對著郭洛，但假如當初去疏勒者是楊易的話，他還是很可能會直接問出來。
“是的，為首的就是魯家。”
魯家的先人認為，吐蕃與大唐之間有激烈的爭鬥，可也有聯姻的曆史，尤其是疏勒唐民大多信仰佛教，而吐蕃當時也已逐步接受了佛教信仰，這樣一來，雙方就有了互信的基礎。
如果從“保全性命”這一條說將開去的話，魯家的人博對了，吐蕃人確實沒有對答應留下來的唐民進行滅絕性的屠殺，隻是沒收了所有唐民的武器，且禁止他們習武，然而事實還不止如此！
法如老和尚已經年逾六十，佛門高僧，可是提起那段曆史，臉上也忍不住出現了憤慨悔恨之色！
當時留在疏勒的一萬多唐民，被吐蕃人分成十八批，全部驅趕到疏勒城外的河穀耕田。每一批約數百人，吐蕃人設一個寺廟作為管理結構，由吐蕃僧人進行掌管，而魯家等主要將領，也都被勒令出家為僧。
疏勒的唐民，本來無論是軍還是民，都得進行軍事訓練――有一些農夫本身是士兵進行季節性的屯田，就算是本職是農民的也得負擔起一定的軍事任務――也可以說疏勒的農民也是一批民兵。
可是如今，失去了武器與其它發展方向的唐民，隻得老老實實地疏勒的大小河穀、大小綠洲中種田。
漢人是一個奇特的民族：你給他武器與訓練，他就能成為世界上最優秀的戰士之一；你給他機會經商，他就能成為世界上最優秀的商人之一；你給他機會求學，那麽他將成為世界上最優秀的學者之一；你給他工具，他就會成為世界上最優秀的工匠之一；如果你給他一塊田地讓他種田，他就能成為世界上最優秀的農夫――沒有之一！
在他們的努力下，疏勒周邊的農田很快就欣欣向榮起來，可是吐蕃統治者並未以善意迴報唐民的這種勤勞。
所有的唐民都被迫附屬於一個寺廟，他們的勞動力由吐蕃僧人隨意支配，他們的人身甚至可以用於買賣、抵押，乃至賭博！寺廟的主持，有權力對附屬唐民施加任何刑罰，甚至生死、婚嫁的權力，也都掌握在吐蕃人手中！
“法如大師告訴我，那個時候，吐蕃人對我唐民是要殺就殺，要打就打，唐民生下了兒子，無法保全其性命，生下了女兒，無法保全其貞潔……”
楊易等聽得雙眉豎起，目眥欲裂，忽然之間，慕容春華道：“以前我們總覺得新碎葉城的生活很苦，但現在想想，我們卻比當初留在疏勒的唐民好多了――至少我們的命運是掌握在自己手裏啊。”
諸將感歎了一番後，楊易又問：“後來呢？”
“後來，疏勒的唐民終於迎來了一個機會。”
這個機會，就是吐蕃人的勢力消退了，取而代之的，是逐漸侵入的迴紇人。
法如大師對郭洛道：“當時迴紇人在攻入疏勒之前，曾派了人來與我們密談，相約在他們攻入迴紇的時候，要我們起來響應。迴紇人答應，如果疏勒被迴紇占領，他們會將唐民從吐蕃人的魔掌之下解救出來。”
聽到郭洛轉述之後，楊易叫道：“這些迴紇人，怎麽可以信任！如果答應了他們，那也不過是前門拒狼、後門引虎！”
郭洛道：“當時我也如你這般跟法如大師說，法如大師聽了之後長歎一聲，道：‘我們今日迴望過去，確實如此，可是當時疏勒唐民實在是被壓迫得太慘了，當時已經到了病急亂投醫的地步，有了一個轉機便抓住了不肯放手，哪怕這個轉機是多麽的渺茫！終於，在經過一輪嚴酷的鬥爭之後，吐蕃人被趕跑了，迴紇人進來了。’”
趕跑了吐蕃人以後，久受欺辱的唐民狂歡了一個晚上，可是，也隻有一個晚上而已。第二天一早，當唐民的首領們去找迴紇的可汗，希望確認一下迴紇人的許諾時，得到的迴複卻是――
一切照舊！
不知道為什麽，聽到這裏時無論是郭洛也好，楊易也好，竟然都表現得十分平靜，再沒有一點憤慨了。當時法如老和尚問郭洛：“你不氣憤麽？”
郭洛想說自己氣憤，可卻實在氣憤不起來。這段時間唐軍諸將跟著張邁，不止是士氣提了上來，就是思維方式也都有所轉變，在某些問題的看法上，諸將都開始變得和張邁接近――甚至一致了。
“把爭取自由平等這樣的希望寄托在別人身上，大概沒有比自己更愚蠢的事情了吧。”
在那個寧靜的夜晚，郭洛竟然對法如等人脫口而出，說了這句話。八個老和尚無不變色，而法如也大吃一驚，道：“這……這話……唉！郭世兄說的沒錯，把這樣的希望寄托在別人身上，這卻是一件很愚蠢的事情――哪怕做出這等事情的是我們的祖宗，卻也不必諱言。”
當時郭洛微微一笑，說：“這句話不是我說的。是張龍驤說的。”
“張龍驤？那是誰啊？是哪一位大儒？”法如問。
郭洛卻道：“請大師繼續將舊事講完，我才好講我新碎葉城近來才發生的事情。”
法如等都被他勾起了好奇心，很想知道那位“張龍驤”是誰，不過還是按耐了下來，繼續述說。
和迴紇人交涉的結果就是沒有結果，疏勒雖然迎來了新的統治者，但唐民的命運並未因此而改變，原因很簡單，因為唐民已經被解除了武裝，他們手中沒有了武器，則迴紇人定下什麽規則，他們也隻有遵守的份了。如果不想遵守，那就隻有死！
不過，對疏勒唐民來說比較慶幸的是，迴紇人的統治策略和吐蕃人不大一樣，這些來自草原的可汗手段比起來自高原的吐蕃更加靈活一些，或者說，他們不想太過費事。既然吐蕃人已經建立了以寺為單位、唐民全體附屬於一個寺廟這樣的體製，迴紇人就直接拿過來用，他們在趕走了吐蕃僧侶以後，啟用了唐民僧侶來做各個寺廟的主持，當然，這些主持沒有了吐蕃僧侶那麽多的特權，他們對迴紇來說唯一的作用就是替可汗收稅。
迴紇定下的稅率高得可怕――就是所有田畝所產的六成！
六成――那是什麽概念啊！
古代的農業生產率，可沒後世那麽高，動不動就畝產千斤――那是不可想象的。眾所周知，漢朝文帝時期的田賦為十五稅一、景帝時更降到了三十稅一，這屬於曆朝比較寬鬆的田賦稅率了，而儒家孔子、孟子理想中比較合適的田賦則是十稅一――即田畝所產的一成，而現在，迴紇卻要收六成，這幾乎是正常稅賦的六倍！盡管到了唐代，農業生產工具和作物品種已經比周漢時代進步了許多，可六成的賦稅仍然是一個令人難以接受的數字。
可是，失去了武器的疏勒唐民在這樣的苛政之下唯一的選擇卻不得不接受。
雖然壓迫仍然嚴重，但是這對唐民來說卻是一個夾縫中的機會，因為賦稅雖然高得嚇人，可有一點卻改善了――那就是唐民們得到了一點有限得可憐的自主權，即在這個可怕賦稅製度之下，他們可以選擇幹什麽或者怎麽幹。
在這種時候，唐民展現出了極為強大的韌性，他們在各寺和尚的組織下開始了開荒行動，在地廣人稀的疏勒地區開出了一片又一片的農田，迴紇人的製度定得嚴酷，但他們的管理手段卻很粗糙，他們計算了唐民已經開墾了的土地，並按照每畝土地豐年的收成來製定田賦標準，然後要求大昭寺每年都按照這個數字繳納田賦。可是當時大昭寺的主持卻發現了一個管理漏洞：雖然要提高每畝農田的單位產量不容易，但如果在這些既有農田之外，開墾出新的農田呢？
疏勒地區河流眾多，可以灌溉的無主荒地成片！利用這個管理製度的漏洞，開墾出了一塊又一塊的新田，用自己的刻苦與辛勞節省下了一升一鬥的糧食，並挖地三尺地藏了起來。與此同時，因應吐蕃統治期間唐民人口銳減三成的形勢，大昭寺的主持積極提倡各家各戶多生多育。
從迴紇進入疏勒，到迴紇對這個管理漏洞反應過來，一共有九年的時間，那九年的時間對疏勒唐民來說是一個辛苦而短暫的黃金時代，在這個黃金時代裏，有六年時間是家家都能吃飽飯，吃飽了飯就有力氣，白天下田幹活，晚上上-床幹活，男人全副心思地種田，女人全副心思地生孩子！
這九年的時間裏，疏勒唐民生出了一萬兩千多個嬰兒，正是這一萬兩千多個嬰兒，為日後保持疏勒唐民的人口基數奠定了基礎。
庫巴，張邁看著已經動員起來了的聖戰者們，和迴紇不同，這些聖戰者可都是典型的白種人！
這時張邁注意到一個問題，他發現像薩圖克、霍蘭等人，黃種人特征還是比較明顯的，和後世他在喀-什等地見到的維族人長得很不一樣。這個時代迴紇人與漢人的差別，大概就像內蒙的蒙古人與北方漢人的差別那樣――究竟是有還是沒有，憑著肉眼觀察很難下判斷，而且這種差別有可能會隨著居住、生活條件的改變而改變。
“看來不僅是宗教問題啊，人種上也存在很大的可疑。”張邁心想：“難道說，白種人相對於黃種人的遺傳基因表現得更加明顯？所以混血以後，就都變成更像白種人了？貌似沒聽說過這種事啊，還是說……”
還是說……伴隨著宗教替代的同時，也曾發生過“人種的替代”？
那可就是一個可怕的推論了――被遺忘了的屠殺！
“迴紇的曆代可汗都不喜歡‘唐民’的叫法。所以後來疏勒的唐民就自稱為佛民了。”郭洛道：“當初鄭渭說，疏勒有五萬佛民，但這個數字其實不對，隻是大昭寺對外的宣稱而已。”
“怎麽，沒有麽？”楊易問。
“不是沒有，”郭洛笑道：“是不止！”