麥小苗被周至這一出鬧得忍俊不禁，習慣性地就想要朝周至身上靠去，然後想起來這是在正經的會議上，趕緊重新坐直：“要這樣的話，差不多也夠了。”
對麵幾位軍人這才鬆了口氣，周至這樣的決定，已經遠遠超出他們的預期了，同時也明白了國家決定的英明之處，上億的投資一言而決，放在任何國企或者科研院所，都是不大可能的事情。
周至當然會投資，既然起了步開了好頭，就沒有不繼續走下去的理由。
提前布局人工智能當然是信息產業彎道超車的抓手，沒有機會的時候當然隻能浩歎，現在有了機會自然拚了老命都要抓住。
麥小苗也很滿意，她滿意的地方在於雖然計劃做了臨時性的大調整，可周至依舊大力支持她。
大的問題議定，接下來的事情就相對簡單了，主要就是項目推進和隊伍建設兩大問題，前者無需周至操心，後者一直在朝這個項目傾斜，但是人材比較稀缺，可能還是需要從內部培養，總之一時半會兒也急不來。
料理完這些，周至又開車去西站，檢查那裏虞唐基金會木綜廠文保倉庫的物品收集整理工作，順帶將車通過火車發往涼山州。
開慣了被改造得類似皮卡的衛士後，周至現在基本上每次出涼山都會到車站將自己的車托運出來，方便自己到處亂跑，不用安排集團或者小娟兒姐給自己找車了。
西站木綜廠現在已經有了很大的變化，機械被拖走後，留下的高大廠房被改造成了倉庫，這裏成了虞唐基金會搶救三峽民間文物的大本營。
許久不來，這裏又增加了不少重要文物。
長江是世界上人類活動最密集地帶。為逃避戰火、尋找新家園，百萬年來，人們不斷進入三峽兩岸坡地。如今搶救發掘工作全麵展開後，共計包括一百四十多處石器世代遺址、一百多處古巴人遺址、四百七十處漢至六朝遺跡、近三百處祠廟、民居、橋梁等明清建築物、……
這些東西分布在兩座城市、十一座縣城、一百一十四個集鎮、一千六百八十個村莊，尤其是奉節、巫山、秭歸、桂林村等上千年的人類聚居地，一個奉節老城依鬥門，都夠基金會的考古隊伍忙活好一陣子了。
基金會在三峽文保工作上的作用有兩個大頭，一是幫扶考古隊伍進行搶救性發掘，提供人財物方麵的必要組織和支持，二來就是收集拯救那些具備相當價值，卻又達不到讓國家耗費精力財力出手的零碎項目。
遺址遺跡這類地方的工作歸國家，但是許多級別不到的祠廟、民居、橋梁，雕塑這類有價值古跡的搶救工作，就成了民間行為，由虞唐基金會接手了。
這段時間的發現又出來不少，比如在豐都發現了古代冶鋅的遺址，在白帝城南宋遺址裏集中發現一批南宋時期的火器，為目前我國考古所見年代最早的火藥實物及最完整的鐵火炮實物。
還有巫山大溪遺址，越挖越大，越挖發現越多，通過勘探進一步搞清了大溪遺址的分布範圍，確定遺址大致從瞿塘峽東口的南岸到長江大寧河寬穀的西端，隔長江北望桃子山，西依屬於七曜山係的盛家山和烏雲頂，南界大溪河與棗園坪遺址相鄰，分布在盛家山山麓向長江漫灘過渡地帶的斜坡台地上，西高東底，北窄南寬，占地三個公社，範圍有五萬多平米。
現在已經初步確認了早、晚期遺存的分布區域和聚落內部的功能分區，已經發現清理墓葬二百三十三座，灰坑九百五十座、灶八座、溝八條、窯兩座，出土陶、石、骨、蚌、瓷、銅、銀、金、鐵等各類器物小件上千件套，時代涵蓋了從新石器時代晚期的大溪文化、玉溪上層文化、玉溪坪文化、中壩文化；商周時期的石地壩文化、瓦渣地文化、楚文化；以及後來的漢至六朝、隋唐、宋元明清等多個時期。
這個巨大發現如今已經成了三峽工程搶救性發掘的硬骨頭，聚集了六七百人的隊伍，來自天南海北，大有“考古大會戰”的架勢。
因為任務過於繁重，導致很多相當有價值的民居祠堂等明清建築，各地實在是顧不上了。
也是因為這個原因，來到木綜廠大倉庫的建築構件，許多的等級遠比初次運來的那一批還提高了。
比如雲陽川主廟兼瀟湘會館那樣的古建築群落，按道理怎麽都輪不到基金會來搶救的，但是雲陽有個張飛廟整體搬遷的大工程在那裏等著，現在國家人力物力全都傾注到了那邊，完全沒有餘力了。
這就讓周至現在有機會給麥小苗介紹川主廟的來曆。
“川主廟，其實是華夏民族的水神崇拜，川主的來曆有許多的說法，比如開都江堰的李冰，後人為紀念他的偉大功績，奉其為川主、灌口神，建祠祭祀。”
“也有說是商末楊戩。因有八九元功，或李或趙，隨時托化，以昭靈異，以福生民，在蜀則為川主。”
“還有說是隋朝嘉州刺史趙昱，犍為水蛟作亂，致使洪水泛濫，為救百姓於水深火熱之中，趙昱毅然率領全城軍民，前去降妖。並親自持劍跳入水中，力斬千年老蛟，平定水患，後人為紀念其斬蛟治水功績，在灌口立祠相祭。因在家排行老二，故亦稱趙昱為灌口二郎。唐太宗封為神勇大將軍，唐玄宗幸蜀，特封趙昱為赤誠王昱應侯。宋真宗出於對趙家本姓的推崇，特追封其‘清源妙道真君’。”
“到了後來，大家將這些位神靈合成了一個，固化成了固定形象，而祭拜他們的場所雖然有川主宮、川主寺、川王宮、二郎廟、清源宮、萬天宮、惠民宮、伏龍宮等許多名稱，但是民間都習慣性地將這種地方稱為‘川主廟’。”
“隨著川人四處出行，到了清代，川主廟遍布蜀省各地縣不說，還一直發展到了滇、黔、湘、鄂，甚至是粵、閩、青、甘、藏等地方，有方誌記載的便超過五百處。在川渝之外的川主廟，其實還承擔了川人會館的功能。”
“雲陽川主廟除了建築精美可觀外，還有一個值得注意的地方，是它本身由湘省商人修建，作為他們在巫山的落腳點，這又是川主文化傳入瀟湘，又迴流迴來的反向輸出了。”
對麵幾位軍人這才鬆了口氣，周至這樣的決定，已經遠遠超出他們的預期了，同時也明白了國家決定的英明之處，上億的投資一言而決，放在任何國企或者科研院所，都是不大可能的事情。
周至當然會投資，既然起了步開了好頭，就沒有不繼續走下去的理由。
提前布局人工智能當然是信息產業彎道超車的抓手，沒有機會的時候當然隻能浩歎，現在有了機會自然拚了老命都要抓住。
麥小苗也很滿意，她滿意的地方在於雖然計劃做了臨時性的大調整，可周至依舊大力支持她。
大的問題議定，接下來的事情就相對簡單了，主要就是項目推進和隊伍建設兩大問題，前者無需周至操心，後者一直在朝這個項目傾斜，但是人材比較稀缺，可能還是需要從內部培養，總之一時半會兒也急不來。
料理完這些，周至又開車去西站，檢查那裏虞唐基金會木綜廠文保倉庫的物品收集整理工作，順帶將車通過火車發往涼山州。
開慣了被改造得類似皮卡的衛士後，周至現在基本上每次出涼山都會到車站將自己的車托運出來，方便自己到處亂跑，不用安排集團或者小娟兒姐給自己找車了。
西站木綜廠現在已經有了很大的變化，機械被拖走後，留下的高大廠房被改造成了倉庫，這裏成了虞唐基金會搶救三峽民間文物的大本營。
許久不來，這裏又增加了不少重要文物。
長江是世界上人類活動最密集地帶。為逃避戰火、尋找新家園，百萬年來，人們不斷進入三峽兩岸坡地。如今搶救發掘工作全麵展開後，共計包括一百四十多處石器世代遺址、一百多處古巴人遺址、四百七十處漢至六朝遺跡、近三百處祠廟、民居、橋梁等明清建築物、……
這些東西分布在兩座城市、十一座縣城、一百一十四個集鎮、一千六百八十個村莊，尤其是奉節、巫山、秭歸、桂林村等上千年的人類聚居地，一個奉節老城依鬥門，都夠基金會的考古隊伍忙活好一陣子了。
基金會在三峽文保工作上的作用有兩個大頭，一是幫扶考古隊伍進行搶救性發掘，提供人財物方麵的必要組織和支持，二來就是收集拯救那些具備相當價值，卻又達不到讓國家耗費精力財力出手的零碎項目。
遺址遺跡這類地方的工作歸國家，但是許多級別不到的祠廟、民居、橋梁，雕塑這類有價值古跡的搶救工作，就成了民間行為，由虞唐基金會接手了。
這段時間的發現又出來不少，比如在豐都發現了古代冶鋅的遺址，在白帝城南宋遺址裏集中發現一批南宋時期的火器，為目前我國考古所見年代最早的火藥實物及最完整的鐵火炮實物。
還有巫山大溪遺址，越挖越大，越挖發現越多，通過勘探進一步搞清了大溪遺址的分布範圍，確定遺址大致從瞿塘峽東口的南岸到長江大寧河寬穀的西端，隔長江北望桃子山，西依屬於七曜山係的盛家山和烏雲頂，南界大溪河與棗園坪遺址相鄰，分布在盛家山山麓向長江漫灘過渡地帶的斜坡台地上，西高東底，北窄南寬，占地三個公社，範圍有五萬多平米。
現在已經初步確認了早、晚期遺存的分布區域和聚落內部的功能分區，已經發現清理墓葬二百三十三座，灰坑九百五十座、灶八座、溝八條、窯兩座，出土陶、石、骨、蚌、瓷、銅、銀、金、鐵等各類器物小件上千件套，時代涵蓋了從新石器時代晚期的大溪文化、玉溪上層文化、玉溪坪文化、中壩文化；商周時期的石地壩文化、瓦渣地文化、楚文化；以及後來的漢至六朝、隋唐、宋元明清等多個時期。
這個巨大發現如今已經成了三峽工程搶救性發掘的硬骨頭，聚集了六七百人的隊伍，來自天南海北，大有“考古大會戰”的架勢。
因為任務過於繁重，導致很多相當有價值的民居祠堂等明清建築，各地實在是顧不上了。
也是因為這個原因，來到木綜廠大倉庫的建築構件，許多的等級遠比初次運來的那一批還提高了。
比如雲陽川主廟兼瀟湘會館那樣的古建築群落，按道理怎麽都輪不到基金會來搶救的，但是雲陽有個張飛廟整體搬遷的大工程在那裏等著，現在國家人力物力全都傾注到了那邊，完全沒有餘力了。
這就讓周至現在有機會給麥小苗介紹川主廟的來曆。
“川主廟，其實是華夏民族的水神崇拜，川主的來曆有許多的說法，比如開都江堰的李冰，後人為紀念他的偉大功績，奉其為川主、灌口神，建祠祭祀。”
“也有說是商末楊戩。因有八九元功，或李或趙，隨時托化，以昭靈異，以福生民，在蜀則為川主。”
“還有說是隋朝嘉州刺史趙昱，犍為水蛟作亂，致使洪水泛濫，為救百姓於水深火熱之中，趙昱毅然率領全城軍民，前去降妖。並親自持劍跳入水中，力斬千年老蛟，平定水患，後人為紀念其斬蛟治水功績，在灌口立祠相祭。因在家排行老二，故亦稱趙昱為灌口二郎。唐太宗封為神勇大將軍，唐玄宗幸蜀，特封趙昱為赤誠王昱應侯。宋真宗出於對趙家本姓的推崇，特追封其‘清源妙道真君’。”
“到了後來，大家將這些位神靈合成了一個，固化成了固定形象，而祭拜他們的場所雖然有川主宮、川主寺、川王宮、二郎廟、清源宮、萬天宮、惠民宮、伏龍宮等許多名稱，但是民間都習慣性地將這種地方稱為‘川主廟’。”
“隨著川人四處出行，到了清代，川主廟遍布蜀省各地縣不說，還一直發展到了滇、黔、湘、鄂，甚至是粵、閩、青、甘、藏等地方，有方誌記載的便超過五百處。在川渝之外的川主廟，其實還承擔了川人會館的功能。”
“雲陽川主廟除了建築精美可觀外，還有一個值得注意的地方，是它本身由湘省商人修建，作為他們在巫山的落腳點，這又是川主文化傳入瀟湘，又迴流迴來的反向輸出了。”