第二天送何詩情，在機場看過一次纏綿後，周至終於拿迴了自己的車。
要搬的東西還挺多，而且很重要，包括了從海外淘來，等待修複的六手卷，以及老輩子蘇華軒收藏的，曾經讓周至猜測為贗品，結果去首都鑒定全為真跡的陳徐朱石十幅大作。
這十幅畫作裏，陳淳的《柳池秋禽圖》，《芙蓉藻鴨圖》，朱耷的《棲鷹圖》，《荷塘雙鴨圖》，徐渭《墨荷圖》都是紙本，在榮寶齋展示修複技藝的時候，就已經用人家的材料幹自己的活，全給修好了。
但是對於剩下的絹本，徐渭《蕉石圖》，石濤的《桃源圖》，《懸帆濟日圖》，《女史圖》，朱耷的《蓬萊山水圖》，周至感覺自己的手藝還有些粗糙，一些材料也還沒有準備好，因此還沒有修。
這五張大畫加上六手卷，夠周至忙這一學期了。
將東西全都拖到紅旗村工作室去放好，周至又跑去跟辜老匯報了這次日韓之行和三峽之行的收獲。
辜老對周至幹出這一堆大事兒倒是頗為讚賞，覺得周至這兩個月人都跑瘦了一圈，都沒好提要他加強本門學問這一茬，隻笑嗬嗬地道：“文史不分家的嘛，三峽文化帶的搶救工作當然是非常重要的，這些大發現要是沒有及時找到，將來可能就再沒有機會嘍。”
“所以我們的運氣還是算好的，也搶迴來了不少的時間。”周至說道：“這次還發現了巴國使用的幾十個符號，我也給臨摹了迴來，給師爺爺留著玩兒。”
“類似的符號在西昌彝族地區都發現過一次，是刻畫在甲骨上的，但是又和中原殷墟甲骨文迥異，當時郭沫若解讀為九黎文字，那三個的意思是‘天雷震’。”辜老說道：“我書房第二層有一本書是講這種類文字符號的，你可以看看，增廣一下這方麵的見聞。”
“這次去三峽，我產生了一個疑惑，想跟師爺爺請教。”周至說道。
“哦？你說說看。”
“就是考古學上關於文化和文明的區別。”周至說道：“目前被大家所認可的定義，是以西方不列顛學者戈登柴爾德提出的觀點為主流。”
“那就是文化，是相對於自然而言的，當人類開始懂得使用工具，就形成了文化，因此多以工具形式作為劃分，比如舊石器文化，新石器文化。”
“而文明，則需要具備三要素，那就是金屬，文字，城市與國家的出現。”
“嗯，那這有什麽問題呢？”
“問題就出在為什麽需要有金屬，文字，城市和國家的出現這三點上。”
“首先我們說金屬，金屬的出現，隻是生產效率達到一定程度的象征，社會發展到使用金屬工具之後，社會生產力得到了極大的提高，一些大型的工程可以進行，一些祭祀用的禮儀器可以加工，而這些方式又需要具備嚴格的分工和組織，觸發管理階層和統治階層的誕生，形成王權和階級。”
“因此金屬工具的出現和使用，是文明的一大標誌，但是這隻是表象，而不是本質。”
“比如南美洲的諸多黑曜石文明，他們沒有使用金屬，卻一樣建立起龐大的城邦，各種宏偉的神廟和祭殿，具備嚴密的分工和組織，具備王權與神權階級，毫無疑問，它們是一種文明，而這樣的文明，就並不具備金屬這個屬性。”
“再來說文字，西方認為文字的出現，代表著知識的記錄和傳播，能夠定義普世可知可證的規則，也就是法令和秩序，文字的這兩個屬性，決定了一個有序的，固定的，存在知識傳承與迭代的社會產生的可能，決定了一個超過五千人的大型聚落的有效管理成為可能，因此才有可能在此基礎上誕生國家。”
“但是文字就一定是有效管理和知識傳承的基礎嗎？至少在都邑時期，我看也不見得。”周至思考著：“同樣用南美洲的黑曜石文明來舉例，他們就沒有文字。”
“又比如這次三峽考古重點對象的庸國，巴國，他們同樣沒有文字。”
“在曆史上，許多國家都是先建立起來有以後，才出現文字的，比如吐蕃，比如西夏。”
“直到解放前，我國許多少數民族，他們也沒有文字，但是土司頭人們，依然管理著廣袤的疆域，完全具備都邑形態，人口眾多，管理緊密高效，不能說他們不是文明。”
“對於知識的傳承同樣如此，比如苗族，他們就將自己的曆史變成紋樣，刺繡在自己的服裝上，雖然沒有文字，卻也有自己記錄曆史的方式。”
“還有就是古歌，許多民族都有自己冗長而獨特的歌謠，這些歌謠都是通過口口相傳的知識。”
“也就是說，知識的傳播並不一定非得文字存在才行，其實具備語言就可以了，隻不過語言的痕跡在曆史遺跡裏，隻能通過遺留下的文字來表現而已。”
“其實除了文字，曆史遺跡裏同樣還有另外一種知識傳播和繼承的證據，那就是墓葬格式製度，器物的形狀，紋飾，加工方法，工具的造型，風格，一個文化遺址跨度往往是上千，甚至幾千年，我覺得隻要上述這些能夠看得出明顯的繼承關係，就足以說明知識體係的形成與傳承，就已經具備文明屬性了。”
“最後一點，就是城市和國家的出現。”
“這個概念也非常的抽象，現在西方將能夠容納五千人以上生活，具備加工區與貿易區，存在大型工程如城牆，排水係統大型人類聚落遺址，稱之為城市。”
“如果這樣的遺址當中還存在宗教場所、祭祀場所、宮殿，發掘出的遺跡或者器物能夠證明王權和神權的存在，就差不多可以將之定義為國家了。”
“但是這樣的定義也實在是偏頗，按照這樣的定義，居無定所遊牧民族就不存在文明嗎？明顯是不對的。”
辜老倒是沒有表示出任何傾向性，對周至問道：“如果這三條都推翻的話，你又覺得，該如何來定義文明呢？”
要搬的東西還挺多，而且很重要，包括了從海外淘來，等待修複的六手卷，以及老輩子蘇華軒收藏的，曾經讓周至猜測為贗品，結果去首都鑒定全為真跡的陳徐朱石十幅大作。
這十幅畫作裏，陳淳的《柳池秋禽圖》，《芙蓉藻鴨圖》，朱耷的《棲鷹圖》，《荷塘雙鴨圖》，徐渭《墨荷圖》都是紙本，在榮寶齋展示修複技藝的時候，就已經用人家的材料幹自己的活，全給修好了。
但是對於剩下的絹本，徐渭《蕉石圖》，石濤的《桃源圖》，《懸帆濟日圖》，《女史圖》，朱耷的《蓬萊山水圖》，周至感覺自己的手藝還有些粗糙，一些材料也還沒有準備好，因此還沒有修。
這五張大畫加上六手卷，夠周至忙這一學期了。
將東西全都拖到紅旗村工作室去放好，周至又跑去跟辜老匯報了這次日韓之行和三峽之行的收獲。
辜老對周至幹出這一堆大事兒倒是頗為讚賞，覺得周至這兩個月人都跑瘦了一圈，都沒好提要他加強本門學問這一茬，隻笑嗬嗬地道：“文史不分家的嘛，三峽文化帶的搶救工作當然是非常重要的，這些大發現要是沒有及時找到，將來可能就再沒有機會嘍。”
“所以我們的運氣還是算好的，也搶迴來了不少的時間。”周至說道：“這次還發現了巴國使用的幾十個符號，我也給臨摹了迴來，給師爺爺留著玩兒。”
“類似的符號在西昌彝族地區都發現過一次，是刻畫在甲骨上的，但是又和中原殷墟甲骨文迥異，當時郭沫若解讀為九黎文字，那三個的意思是‘天雷震’。”辜老說道：“我書房第二層有一本書是講這種類文字符號的，你可以看看，增廣一下這方麵的見聞。”
“這次去三峽，我產生了一個疑惑，想跟師爺爺請教。”周至說道。
“哦？你說說看。”
“就是考古學上關於文化和文明的區別。”周至說道：“目前被大家所認可的定義，是以西方不列顛學者戈登柴爾德提出的觀點為主流。”
“那就是文化，是相對於自然而言的，當人類開始懂得使用工具，就形成了文化，因此多以工具形式作為劃分，比如舊石器文化，新石器文化。”
“而文明，則需要具備三要素，那就是金屬，文字，城市與國家的出現。”
“嗯，那這有什麽問題呢？”
“問題就出在為什麽需要有金屬，文字，城市和國家的出現這三點上。”
“首先我們說金屬，金屬的出現，隻是生產效率達到一定程度的象征，社會發展到使用金屬工具之後，社會生產力得到了極大的提高，一些大型的工程可以進行，一些祭祀用的禮儀器可以加工，而這些方式又需要具備嚴格的分工和組織，觸發管理階層和統治階層的誕生，形成王權和階級。”
“因此金屬工具的出現和使用，是文明的一大標誌，但是這隻是表象，而不是本質。”
“比如南美洲的諸多黑曜石文明，他們沒有使用金屬，卻一樣建立起龐大的城邦，各種宏偉的神廟和祭殿，具備嚴密的分工和組織，具備王權與神權階級，毫無疑問，它們是一種文明，而這樣的文明，就並不具備金屬這個屬性。”
“再來說文字，西方認為文字的出現，代表著知識的記錄和傳播，能夠定義普世可知可證的規則，也就是法令和秩序，文字的這兩個屬性，決定了一個有序的，固定的，存在知識傳承與迭代的社會產生的可能，決定了一個超過五千人的大型聚落的有效管理成為可能，因此才有可能在此基礎上誕生國家。”
“但是文字就一定是有效管理和知識傳承的基礎嗎？至少在都邑時期，我看也不見得。”周至思考著：“同樣用南美洲的黑曜石文明來舉例，他們就沒有文字。”
“又比如這次三峽考古重點對象的庸國，巴國，他們同樣沒有文字。”
“在曆史上，許多國家都是先建立起來有以後，才出現文字的，比如吐蕃，比如西夏。”
“直到解放前，我國許多少數民族，他們也沒有文字，但是土司頭人們，依然管理著廣袤的疆域，完全具備都邑形態，人口眾多，管理緊密高效，不能說他們不是文明。”
“對於知識的傳承同樣如此，比如苗族，他們就將自己的曆史變成紋樣，刺繡在自己的服裝上，雖然沒有文字，卻也有自己記錄曆史的方式。”
“還有就是古歌，許多民族都有自己冗長而獨特的歌謠，這些歌謠都是通過口口相傳的知識。”
“也就是說，知識的傳播並不一定非得文字存在才行，其實具備語言就可以了，隻不過語言的痕跡在曆史遺跡裏，隻能通過遺留下的文字來表現而已。”
“其實除了文字，曆史遺跡裏同樣還有另外一種知識傳播和繼承的證據，那就是墓葬格式製度，器物的形狀，紋飾，加工方法，工具的造型，風格，一個文化遺址跨度往往是上千，甚至幾千年，我覺得隻要上述這些能夠看得出明顯的繼承關係，就足以說明知識體係的形成與傳承，就已經具備文明屬性了。”
“最後一點，就是城市和國家的出現。”
“這個概念也非常的抽象，現在西方將能夠容納五千人以上生活，具備加工區與貿易區，存在大型工程如城牆，排水係統大型人類聚落遺址，稱之為城市。”
“如果這樣的遺址當中還存在宗教場所、祭祀場所、宮殿，發掘出的遺跡或者器物能夠證明王權和神權的存在，就差不多可以將之定義為國家了。”
“但是這樣的定義也實在是偏頗，按照這樣的定義，居無定所遊牧民族就不存在文明嗎？明顯是不對的。”
辜老倒是沒有表示出任何傾向性，對周至問道：“如果這三條都推翻的話，你又覺得，該如何來定義文明呢？”