長篇武俠小說】浪子江湖笑狂沙
笫二部，京師疑雲
（本故事純屬虛構）
第六十三章節：茶香四溢臨風亭，細講黃庭茅山宗。
話複前言，書歸正傳，話說賽武大郎李中州講到這裏停頓了一下。這時，小道童雙手托著一個木製托盤走進了八角涼亭。薩忠臣急忙站了起來走了過去，幫助小道童將托盤接了過來。薩忠臣一轉身便走到了賽武大郎李中州、鬼無影麵前，小道童拎著大南泥茶壺跟著往幾個南泥杯中倒入茶水。這時，趙楠巽、歐陽山走了過來急忙拿起來托盤上的幾個南泥杯，並且轉身一一遞給了圍欄處坐著的老幾位。
不一會功夫，三個人便把茶水遞到了每一個人手中，薩忠臣又把紅木托盤放置在涼亭中央的石桌之上。
這時，賽武大郎李中州喝了口茶水忙說：“好茶、好茶，正宗的秀水岩茶。”。鬼不靈也喝了幾口茶水，一個勁地感歎到：“不錯，正宗，江西茶好，清熱、解五毒，潤燥、保肝、護腎、清心明目，醒神鎮靜。”。歐陽山品了品笑著說道：“江西，地處白土、
紅土、褐土、三土交織，百江、百河、百湖交替，千座大山縱橫，全年雲霧繚繞，自然天成的茶葉上百種，其中啊！秀水江岩茶，長年生長在高山懸崖邊上，晝吞陽罡之氣，夜入萬物陰涼之濕，故有“百裏懸崖高，清雨潤碧玉。”之美名。
此時，賽武大郎李中州喝了一會茶水接著說道：“我剛才講三清並源，七宗開派。上清、玉清、閭山、正一、都信仰《黃庭經》。其中，上清派的重要經典《黃庭經》分內、外兩篇，全名《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》。《黃庭經》是茅山派的重要經典，也是後代全真道派的功課經。《黃庭經》是前代修煉養生經驗的總結，又為後世的內修提供了基本理論和方法，被稱為"壽世長生之妙典"。《黃庭經》的經文都是七言韻文，主張"扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮"，追求恬淡無為的修煉方式而達到長壽的目的，修煉關鍵是男藏精，女藏胎，認為人以精為本，以氣為根，使人"完堅"不喪，滋補元氣，則老而可壯。它的修煉方法就是調息和存神，其調息法，就是"太和陰陽氣"能上清派的《黃庭經》通過運行，上達黃，庭至丹田，再返歸黃，庭神守之。其"存神"方法，融合古道經和醫經的五髒有神的說法，存思諸神，就可以通靈達神，洞觀自然，養神煉氣，乘雲飛仙。
《黃庭經》是道教上清派的重要經典，屬於洞玄部。現傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》三種，因中經出現較晚，可以暫置不論，關於內外經的作者、成書年代及其相互關係，向來有多種說法。今人王明先生在《黃帝經考》中曾作詳細考證，認為魏晉之際，民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年(288年)，女道士魏華存得到這個《黃庭》草本並加以注述;或有道士口授，華存筆錄而寫成定本《
黃帝內景經》。晉成帝鹹和九年(334年)，魏華存去世，《黃庭外景經》約在這前後問世，它是在《內經》的基礎上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內經》在《外經》之前出現。曆史上也有人認為《內經》在《外經》之後出現的，如歐陽修等。
上清派是在晉朝時形成的一個道教派別。以《上清經》(《上清大洞真經》)、《黃庭經》為主要經典，奉魏華存為開派祖師，以元始天尊、太上道君為最高神。在上清派發展史上，發展和傳播上清經係的主要是楊羲，許謐和許翽等。上清派強調人體內精氣神的修煉，重登齋入靖、存思諸神形象，不重煉外丹。該派開創人物認為依上清法修行得道、即可升入"上清"，比天師道的"太清"更高。上清派的出現，反映了民間道教轉向士族(士大夫)道教發展的變化。
東晉興安二年道士楊羲聲稱南嶽魏夫人魏華存傳授給他上清眾經31卷。到東晉末年，道士王靈期加以增飾，開始廣泛流傳。至陶弘景時，茅山成為上清派活動的中心，因此這以後的上清派被稱為茅山宗。《茅山紫陽觀元靜先生碑》稱讚茅山宗為道門華陽，亦儒門洙泗。
該教派始創於東晉中朝。興寧二年，道教徒楊羲聲稱魏夫人(指故天師道女祭酒魏華存)與眾仙真下降，授與上清眾經31卷及諸真傳記、修行雜事等。用隸書寫出，傳與句容(今屬江蘇)許謐、許翽父子抄錄修行。東晉末年又經道教徒王靈期改寫增廣，遂廣泛流行於世，從而形成一個新道派。後陶弘景搜集楊、許手跡,編為《真誥》並纂集上清法術，撰《登上清派創始人真隱訣》,上清經法更臻完備。該派稱修行得道可以升入"上清天"，比天師道的"太清"境界更高，乃自稱上清家;因以茅山為聖地，故後世又稱茅山宗。
尊奉上清經係的道派。上清派創始人是東晉天師道士楊羲、許謐、許遜。晉哀帝興寧二年，楊羲扶乩降筆，稱紫虛元君上真司命南魏夫人降授《上清真經》31卷，命楊羲用隸寫出，以傳護軍長史句容許謐及其子許遜，二許又傳寫上清經，並修行上清經法得道。東晉末，王靈期至許黃民(許遜之子)處求上清經後，又增刪潤色，造作上清經法至五十餘篇。江東道士慕上清經法豐博，爭相傳抄，故在江東地區形成傳授修習上清經法的上清派。上清派以晉代女道士魏華存(南嶽魏夫人)為第一代宗師，楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經法傳授次序，第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翔、馬朗、馬罕、陸修靜、孫遊嶽、陶弘景。陶弘景齊梁時居茅山傳上清經法，開創茅山宗，上清派遂為茅山派所承襲。
上清派的《黃庭經》上清派以元始天王和太上大道君為最高神靈。上清派最具特點的修煉方法是存思。認為通過存思，天地之神可以進入人體，人體之神與天地之神囗混融，即可長生不老，飛登上清。上清派的存思、服氣、咽津、念咒、佩符等修持方法，對道教齋醮儀式影響甚大。陸修靜《三洞經書目錄》著錄上清經186卷，有127卷流播於世，其代表性經典是《上清大洞真經》和《黃
庭經》。上清派宗師出身江東士族，其造作和傳播的上清經，使道教理論更趨成熟。上清派是東晉南北朝江東地區最有影響的道派。
上清派的重要代表人物陶弘景字通明，自號華陽隱居，諡貞白先生，丹陽秣陵(今江蘇南京)人，出身於江東名門丹陽陶氏。
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永明10年(492)，36歲時，辭去官職，"脫朝服掛神武門，上表辭祿"(《南史·陶弘景傳》)，退居句容之句曲山(茅山)修道上清派代表陶弘景。歸隱以後，陶弘景仍"知時運之變，俯察人心，憫塗炭之苦"。陶弘景和他的弟子在茅山經營數十年，正式創立了上清派，從而使茅山成為上清派的中心，故後世也稱上清派為"茅山宗"。他編寫的《真誥》一書記錄茅山道教的傳授曆史，人數在百人以上。
上清派傳至南朝梁陳時第九代宗師陶弘景，他隱居茅山，並以茅山為祖庭，他繼承上清派道統又開創茅山宗,使茅山上清派不斷發展壯大，在道教史上地位顯赫，影響深遠。
經過五胡亂華後，中原基本已經佛化，南有梁武帝下詔合道事佛，就連被譽為"山中宰相"的道教著名人物陶弘景躲在深山修煉，也要在道館兩旁各修青壇和佛塔一座，以表兩教雙修，死後更是要用佛教的袈裟入殮，陪葬器物。齊文宣帝高洋崇信佛教，於天保六年(555 年) ,齊文宣帝高洋便滅道興佛,強迫道士 削發為僧。據《資治通鑒》記載，高洋下令境內穿黃衣的道士要麽歸俗為民，要麽剃度為僧，並連殺四位抗拒者，自此之後，北齊境內再無道士蹤跡。
陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經曆可謂複雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有"山中宰相"之譽。但在南梁時期，舉國崇佛的大環境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫於壓力出走遠遊。最後以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道的下場。
後人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實原因。陶弘景此舉，實非出於自願，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩雲:"我有數行淚，不落十餘年，今日為君盡，並灑秋風前。"
陶弘景被迫受戒後，假借悼念沈約之實，訴說自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書尤妙。對曆算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農本草經》，並增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經集注》七卷，共載藥物730種，並首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定的影響(原書已佚，現在敦煌發現殘本)其內容為曆代本草書籍收載，得以流傳 。”。
就在這個時候，遠處傳來一個聲音：“你們在這裏呢？”！
要知後事如何，請看下迴分解！
笫二部，京師疑雲
（本故事純屬虛構）
第六十三章節：茶香四溢臨風亭，細講黃庭茅山宗。
話複前言，書歸正傳，話說賽武大郎李中州講到這裏停頓了一下。這時，小道童雙手托著一個木製托盤走進了八角涼亭。薩忠臣急忙站了起來走了過去，幫助小道童將托盤接了過來。薩忠臣一轉身便走到了賽武大郎李中州、鬼無影麵前，小道童拎著大南泥茶壺跟著往幾個南泥杯中倒入茶水。這時，趙楠巽、歐陽山走了過來急忙拿起來托盤上的幾個南泥杯，並且轉身一一遞給了圍欄處坐著的老幾位。
不一會功夫，三個人便把茶水遞到了每一個人手中，薩忠臣又把紅木托盤放置在涼亭中央的石桌之上。
這時，賽武大郎李中州喝了口茶水忙說：“好茶、好茶，正宗的秀水岩茶。”。鬼不靈也喝了幾口茶水，一個勁地感歎到：“不錯，正宗，江西茶好，清熱、解五毒，潤燥、保肝、護腎、清心明目，醒神鎮靜。”。歐陽山品了品笑著說道：“江西，地處白土、
紅土、褐土、三土交織，百江、百河、百湖交替，千座大山縱橫，全年雲霧繚繞，自然天成的茶葉上百種，其中啊！秀水江岩茶，長年生長在高山懸崖邊上，晝吞陽罡之氣，夜入萬物陰涼之濕，故有“百裏懸崖高，清雨潤碧玉。”之美名。
此時，賽武大郎李中州喝了一會茶水接著說道：“我剛才講三清並源，七宗開派。上清、玉清、閭山、正一、都信仰《黃庭經》。其中，上清派的重要經典《黃庭經》分內、外兩篇，全名《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》。《黃庭經》是茅山派的重要經典，也是後代全真道派的功課經。《黃庭經》是前代修煉養生經驗的總結，又為後世的內修提供了基本理論和方法，被稱為"壽世長生之妙典"。《黃庭經》的經文都是七言韻文，主張"扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮"，追求恬淡無為的修煉方式而達到長壽的目的，修煉關鍵是男藏精，女藏胎，認為人以精為本，以氣為根，使人"完堅"不喪，滋補元氣，則老而可壯。它的修煉方法就是調息和存神，其調息法，就是"太和陰陽氣"能上清派的《黃庭經》通過運行，上達黃，庭至丹田，再返歸黃，庭神守之。其"存神"方法，融合古道經和醫經的五髒有神的說法，存思諸神，就可以通靈達神，洞觀自然，養神煉氣，乘雲飛仙。
《黃庭經》是道教上清派的重要經典，屬於洞玄部。現傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》三種，因中經出現較晚，可以暫置不論，關於內外經的作者、成書年代及其相互關係，向來有多種說法。今人王明先生在《黃帝經考》中曾作詳細考證，認為魏晉之際，民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年(288年)，女道士魏華存得到這個《黃庭》草本並加以注述;或有道士口授，華存筆錄而寫成定本《
黃帝內景經》。晉成帝鹹和九年(334年)，魏華存去世，《黃庭外景經》約在這前後問世，它是在《內經》的基礎上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內經》在《外經》之前出現。曆史上也有人認為《內經》在《外經》之後出現的，如歐陽修等。
上清派是在晉朝時形成的一個道教派別。以《上清經》(《上清大洞真經》)、《黃庭經》為主要經典，奉魏華存為開派祖師，以元始天尊、太上道君為最高神。在上清派發展史上，發展和傳播上清經係的主要是楊羲，許謐和許翽等。上清派強調人體內精氣神的修煉，重登齋入靖、存思諸神形象，不重煉外丹。該派開創人物認為依上清法修行得道、即可升入"上清"，比天師道的"太清"更高。上清派的出現，反映了民間道教轉向士族(士大夫)道教發展的變化。
東晉興安二年道士楊羲聲稱南嶽魏夫人魏華存傳授給他上清眾經31卷。到東晉末年，道士王靈期加以增飾，開始廣泛流傳。至陶弘景時，茅山成為上清派活動的中心，因此這以後的上清派被稱為茅山宗。《茅山紫陽觀元靜先生碑》稱讚茅山宗為道門華陽，亦儒門洙泗。
該教派始創於東晉中朝。興寧二年，道教徒楊羲聲稱魏夫人(指故天師道女祭酒魏華存)與眾仙真下降，授與上清眾經31卷及諸真傳記、修行雜事等。用隸書寫出，傳與句容(今屬江蘇)許謐、許翽父子抄錄修行。東晉末年又經道教徒王靈期改寫增廣，遂廣泛流行於世，從而形成一個新道派。後陶弘景搜集楊、許手跡,編為《真誥》並纂集上清法術，撰《登上清派創始人真隱訣》,上清經法更臻完備。該派稱修行得道可以升入"上清天"，比天師道的"太清"境界更高，乃自稱上清家;因以茅山為聖地，故後世又稱茅山宗。
尊奉上清經係的道派。上清派創始人是東晉天師道士楊羲、許謐、許遜。晉哀帝興寧二年，楊羲扶乩降筆，稱紫虛元君上真司命南魏夫人降授《上清真經》31卷，命楊羲用隸寫出，以傳護軍長史句容許謐及其子許遜，二許又傳寫上清經，並修行上清經法得道。東晉末，王靈期至許黃民(許遜之子)處求上清經後，又增刪潤色，造作上清經法至五十餘篇。江東道士慕上清經法豐博，爭相傳抄，故在江東地區形成傳授修習上清經法的上清派。上清派以晉代女道士魏華存(南嶽魏夫人)為第一代宗師，楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經法傳授次序，第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翔、馬朗、馬罕、陸修靜、孫遊嶽、陶弘景。陶弘景齊梁時居茅山傳上清經法，開創茅山宗，上清派遂為茅山派所承襲。
上清派的《黃庭經》上清派以元始天王和太上大道君為最高神靈。上清派最具特點的修煉方法是存思。認為通過存思，天地之神可以進入人體，人體之神與天地之神囗混融，即可長生不老，飛登上清。上清派的存思、服氣、咽津、念咒、佩符等修持方法，對道教齋醮儀式影響甚大。陸修靜《三洞經書目錄》著錄上清經186卷，有127卷流播於世，其代表性經典是《上清大洞真經》和《黃
庭經》。上清派宗師出身江東士族，其造作和傳播的上清經，使道教理論更趨成熟。上清派是東晉南北朝江東地區最有影響的道派。
上清派的重要代表人物陶弘景字通明，自號華陽隱居，諡貞白先生，丹陽秣陵(今江蘇南京)人，出身於江東名門丹陽陶氏。
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永明10年(492)，36歲時，辭去官職，"脫朝服掛神武門，上表辭祿"(《南史·陶弘景傳》)，退居句容之句曲山(茅山)修道上清派代表陶弘景。歸隱以後，陶弘景仍"知時運之變，俯察人心，憫塗炭之苦"。陶弘景和他的弟子在茅山經營數十年，正式創立了上清派，從而使茅山成為上清派的中心，故後世也稱上清派為"茅山宗"。他編寫的《真誥》一書記錄茅山道教的傳授曆史，人數在百人以上。
上清派傳至南朝梁陳時第九代宗師陶弘景，他隱居茅山，並以茅山為祖庭，他繼承上清派道統又開創茅山宗,使茅山上清派不斷發展壯大，在道教史上地位顯赫，影響深遠。
經過五胡亂華後，中原基本已經佛化，南有梁武帝下詔合道事佛，就連被譽為"山中宰相"的道教著名人物陶弘景躲在深山修煉，也要在道館兩旁各修青壇和佛塔一座，以表兩教雙修，死後更是要用佛教的袈裟入殮，陪葬器物。齊文宣帝高洋崇信佛教，於天保六年(555 年) ,齊文宣帝高洋便滅道興佛,強迫道士 削發為僧。據《資治通鑒》記載，高洋下令境內穿黃衣的道士要麽歸俗為民，要麽剃度為僧，並連殺四位抗拒者，自此之後，北齊境內再無道士蹤跡。
陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經曆可謂複雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有"山中宰相"之譽。但在南梁時期，舉國崇佛的大環境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫於壓力出走遠遊。最後以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道的下場。
後人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實原因。陶弘景此舉，實非出於自願，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩雲:"我有數行淚，不落十餘年，今日為君盡，並灑秋風前。"
陶弘景被迫受戒後，假借悼念沈約之實，訴說自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書尤妙。對曆算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農本草經》，並增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經集注》七卷，共載藥物730種，並首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定的影響(原書已佚，現在敦煌發現殘本)其內容為曆代本草書籍收載，得以流傳 。”。
就在這個時候，遠處傳來一個聲音：“你們在這裏呢？”！
要知後事如何，請看下迴分解！