春秋禮製：“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟。”
意思是說，天子之臣為一國諸侯，幫助天子牧野四方；諸侯之臣為卿大夫，幫助諸侯治理國家；卿大夫自己也有家臣團，便是士人，幫助卿大夫治理封邑；大夫和士的家族也會有大宗小宗之分，大宗管理小宗。
這就像落後了中國兩千多年的日本戰國時代的情況，豐臣秀吉和柴田勝家等人雖是織田信長的封臣，但也可以擁有自己的封地和家臣。
左林左濮二人便是左氏的小宗分支，他們這一支傳到此時已然沒落，不僅混不上“士”，竟淪落到以砍柴為生。
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如今父子二人皆被於正收為家臣，也算是這一支重新複起的信號。能夠脫離平民階層，登上了“士”的階級，是一件非常可喜可賀的大事。
得蒙主君看中，特地派遣了商賈出身的端木容來為左濮操辦“加冠”典禮。端木容為人老道，辦事沉穩，而且為人謙恭有禮，將一切都操持地井井有條。
正式加冠禮這一天，於正也是親自來了，送上了玉佩、銅劍、士人華服、冠冕等物。又有兩封手書的任命書，寫上於某某年月，收錄左林、左濮二人為於氏家臣，從此脫去民籍成為士族，並用上了自己的大夫印鑒，這才算讓左氏父子二人真正有了合禮合法的“士人”出身。
父子二人自是興奮不已，相繼下拜行了大禮稱謝，又忙迴裏屋，正式換上了士人的華服，配上了玉佩、青銅劍等物。左林束發為冠，倒也顯出幾分周正模樣來。左濮因還未進行加冠禮，此時仍做垂髫打扮。
士人的身份光從打扮上就能看出與平民的明顯不同，士人可以穿絲綢華服，而平民隻能穿麻衣短褐；士人出行必須配玉佩攜青銅佩劍，這些都是身份的象征，而平民則不能；士人應該挽髻帶冠冕，而平民則不能，這些都是士人的規範，構成了所謂的“禮”製。
周圍人見二人換了士人打扮，紛紛上前祝賀，誇讚左氏“一門二士”的榮光。
未幾時，祝禮官出來言道，吉時已到。
眾人這才紛紛入座，觀看左濮的加冠典禮。
春秋時代，貴族們都習慣於坐而論道，穿華服長衣被視為貴族特權，一旦棄長就短，則是不法古、不循禮的表現。冠冕也是春秋士人服飾一個重要的標誌，“人之有冠，猶宮牆之有牆屋也”（《國語·晉語六》），講究“君子衣冠楚楚”，普通百姓的發髻最多隻能是用塊布包一下，卻不允許用冠。
何為冠？
首上之服，稱“冠”。其中，又可細分為“冠、冕、弁”等類型。
加冠典禮由左濮的父親左林親自主持，端木容在一旁輔助，擔當祝者角色。本來冠禮是應該在家廟中舉行的，要先告慰祖先，但此時也隻能因陋就簡。於正撥出了浚邑城中被狄人毀壞嚴重的大夫家廟，略微收拾了一下，左氏父子放上祖先牌位，整個儀式便在此中舉行。
左氏父子先行祭告了祖先、家廟。
禮畢，擔當祝者的端木容大聲唱詞，祭告天地曰：“左氏有子，年漸長成，將以四月二十二日，加冠其首，謹以告之。”
左林便領著左濮對著天地四方行李，敬告天地。
祝者，端木容又唱《士冠辭》曰：
“令月吉日。始加元服。棄爾幼誌。順爾成德。壽考惟祺。介爾景福。
吉月令辰。乃申爾服。敬爾威儀。淑慎爾德。眉壽萬年。永受胡福。
……
受福無疆。禮儀既備。令月吉日。昭告爾字。爰字孔嘉。髦士攸宜。
宜之於假。永受保之。”
古時加冠成年有時也會被稱為“元服”，“元服”這個詞從來都是個漢語詞匯，來自《禮記》，而不是日語，指的就是成人禮的意思。後才傳入朝鮮、越南、日本等國。
加冠元服時，會改掉小名取個正式的名字，甚至長輩會賜下字來。日本武士元服時所謂的元服名，也正是如此。
唱完完整的祝詞，敬告了天地，這才到了正式的加冠儀式。
隻見身為祝官的端木容又朗聲唱道：
“冠者一加：玄端（玄色禮服），緇布冠。”
一加冠，加的是布冠，布冠用缺項固定，加青組纓。（緇布冠無笄,固冠物名為缺項，缺項圍繞發際,兩端各有一結。）
加緇布冠後就表示了他成年了，有了參政議政的權利，也就相當於有了正式的公民權，此為國人們的一加冠。
於是，作為父親的左林從宗廟的供案上，拿起緇布冠，小心地為自己的兒子帶上，此為一加冠。
端木容又唱：“冠者再加：皮弁服。”
二加冠，加的便乃是皮冠（弁）。身上披的的素衣用白緇布織成，皮弁則用白鹿皮製成,加白色笄。笄，就是束發用的簪子
加皮冠代表的是他可以正式入仕，有了治政之權、兵事之權，所以往往配劍。
左林欣慰地拿起皮冠，為兒子莊重地戴上，以後他就是真正的大人了。
端木容又唱：“冠者三加：爵弁服。”
三加冠，加的是爵冠。爵弁外玄裏紅，加笄，加緇色纁邊的紘。
加了爵冠，代表他可以正式出任某項職務，乃是個真正的“士人”了。
當然如果是諸侯和天子，他們卻是要行四加冠之禮，在三加冠的基礎上再進一冠。
《大戴禮》雲：“公冠四加，三同士，後加玄冕。天子亦四加，後加袞冕。”
左濮身為“士”，卻隻需要加三冠禮，便可整個禮成了。於是眾人又一次紛紛上來祝賀，對他大加溢美之詞。
從此他便算真正的魚躍龍門，與國庶們有了天壤之別，成了真正的貴族階級。他可以有專屬於自己的土地，自己的領民，甚至隸臣，多少也是個小領主了。
如此熱鬧、盛大的景象，可讓左濮心中高興不已，不時摸摸自己腦袋上的爵冠，今天他可算是真正的“加冠進爵”了。
十五歲就元服雖說早了點，卻也不是沒有。早日行了這加冠之禮，別人才不會再將他當做小孩看待。
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意思是說，天子之臣為一國諸侯，幫助天子牧野四方；諸侯之臣為卿大夫，幫助諸侯治理國家；卿大夫自己也有家臣團，便是士人，幫助卿大夫治理封邑；大夫和士的家族也會有大宗小宗之分，大宗管理小宗。
這就像落後了中國兩千多年的日本戰國時代的情況，豐臣秀吉和柴田勝家等人雖是織田信長的封臣，但也可以擁有自己的封地和家臣。
左林左濮二人便是左氏的小宗分支，他們這一支傳到此時已然沒落，不僅混不上“士”，竟淪落到以砍柴為生。
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得蒙主君看中，特地派遣了商賈出身的端木容來為左濮操辦“加冠”典禮。端木容為人老道，辦事沉穩，而且為人謙恭有禮，將一切都操持地井井有條。
正式加冠禮這一天，於正也是親自來了，送上了玉佩、銅劍、士人華服、冠冕等物。又有兩封手書的任命書，寫上於某某年月，收錄左林、左濮二人為於氏家臣，從此脫去民籍成為士族，並用上了自己的大夫印鑒，這才算讓左氏父子二人真正有了合禮合法的“士人”出身。
父子二人自是興奮不已，相繼下拜行了大禮稱謝，又忙迴裏屋，正式換上了士人的華服，配上了玉佩、青銅劍等物。左林束發為冠，倒也顯出幾分周正模樣來。左濮因還未進行加冠禮，此時仍做垂髫打扮。
士人的身份光從打扮上就能看出與平民的明顯不同，士人可以穿絲綢華服，而平民隻能穿麻衣短褐；士人出行必須配玉佩攜青銅佩劍，這些都是身份的象征，而平民則不能；士人應該挽髻帶冠冕，而平民則不能，這些都是士人的規範，構成了所謂的“禮”製。
周圍人見二人換了士人打扮，紛紛上前祝賀，誇讚左氏“一門二士”的榮光。
未幾時，祝禮官出來言道，吉時已到。
眾人這才紛紛入座，觀看左濮的加冠典禮。
春秋時代，貴族們都習慣於坐而論道，穿華服長衣被視為貴族特權，一旦棄長就短，則是不法古、不循禮的表現。冠冕也是春秋士人服飾一個重要的標誌，“人之有冠，猶宮牆之有牆屋也”（《國語·晉語六》），講究“君子衣冠楚楚”，普通百姓的發髻最多隻能是用塊布包一下，卻不允許用冠。
何為冠？
首上之服，稱“冠”。其中，又可細分為“冠、冕、弁”等類型。
加冠典禮由左濮的父親左林親自主持，端木容在一旁輔助，擔當祝者角色。本來冠禮是應該在家廟中舉行的，要先告慰祖先，但此時也隻能因陋就簡。於正撥出了浚邑城中被狄人毀壞嚴重的大夫家廟，略微收拾了一下，左氏父子放上祖先牌位，整個儀式便在此中舉行。
左氏父子先行祭告了祖先、家廟。
禮畢，擔當祝者的端木容大聲唱詞，祭告天地曰：“左氏有子，年漸長成，將以四月二十二日，加冠其首，謹以告之。”
左林便領著左濮對著天地四方行李，敬告天地。
祝者，端木容又唱《士冠辭》曰：
“令月吉日。始加元服。棄爾幼誌。順爾成德。壽考惟祺。介爾景福。
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古時加冠成年有時也會被稱為“元服”，“元服”這個詞從來都是個漢語詞匯，來自《禮記》，而不是日語，指的就是成人禮的意思。後才傳入朝鮮、越南、日本等國。
加冠元服時，會改掉小名取個正式的名字，甚至長輩會賜下字來。日本武士元服時所謂的元服名，也正是如此。
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隻見身為祝官的端木容又朗聲唱道：
“冠者一加：玄端（玄色禮服），緇布冠。”
一加冠，加的是布冠，布冠用缺項固定，加青組纓。（緇布冠無笄,固冠物名為缺項，缺項圍繞發際,兩端各有一結。）
加緇布冠後就表示了他成年了，有了參政議政的權利，也就相當於有了正式的公民權，此為國人們的一加冠。
於是，作為父親的左林從宗廟的供案上，拿起緇布冠，小心地為自己的兒子帶上，此為一加冠。
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二加冠，加的便乃是皮冠（弁）。身上披的的素衣用白緇布織成，皮弁則用白鹿皮製成,加白色笄。笄，就是束發用的簪子
加皮冠代表的是他可以正式入仕，有了治政之權、兵事之權，所以往往配劍。
左林欣慰地拿起皮冠，為兒子莊重地戴上，以後他就是真正的大人了。
端木容又唱：“冠者三加：爵弁服。”
三加冠，加的是爵冠。爵弁外玄裏紅，加笄，加緇色纁邊的紘。
加了爵冠，代表他可以正式出任某項職務，乃是個真正的“士人”了。
當然如果是諸侯和天子，他們卻是要行四加冠之禮，在三加冠的基礎上再進一冠。
《大戴禮》雲：“公冠四加，三同士，後加玄冕。天子亦四加，後加袞冕。”
左濮身為“士”，卻隻需要加三冠禮，便可整個禮成了。於是眾人又一次紛紛上來祝賀，對他大加溢美之詞。
從此他便算真正的魚躍龍門，與國庶們有了天壤之別，成了真正的貴族階級。他可以有專屬於自己的土地，自己的領民，甚至隸臣，多少也是個小領主了。
如此熱鬧、盛大的景象，可讓左濮心中高興不已，不時摸摸自己腦袋上的爵冠，今天他可算是真正的“加冠進爵”了。
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