蘇軾一行自於潛縣一路向西約四十五裏，即循行到昌化縣（今杭州市臨安區昌化鎮）。
昌化是盛產雞血石的地方，很可惜，雞血石最早明代初期才發現於浙江昌化，此時的蘇軾還無緣見到這一天地之間的靈物。
昌化雞血石產於今浙江省臨安市昌化西北的“浙西大峽穀”源頭的玉岩山，是中國特有的名貴石種之一。
它具有豔麗鮮紅如雞血般的色彩和亮晶如美玉般的光澤，被譽為“國寶”而馳名中外，是中國四大名石之一。它的天生麗質源於它是辰砂與高嶺石，地開石，葉臘石等多礦物共生的集合體。
辰砂是其“血”的主要成分。
蘇軾到了這裏，就先自雙溪館下徒步尋找雙溪的源頭，今天的我們若要把他的這種行為官方化，可能就是他在借此過程考察當地的水係也並非沒有可能，畢竟，通判的職權範圍裏有負責水利這一項。
隻是，蘇軾在尋找溪水源頭的路途中，一度於恍惚中竟將此處的山水當成了家鄉眉山的醴泉山，“正是醴泉山下路，桑枝刺眼麥齊腰。”（《自昌化雙溪館下步尋溪源,至治平寺,二首（其一）》 ）。
至今還有傳說，蘇軾因遊寺至此，愛其清幽，嚐“築亭鑿池”於此，並在池中廣植千葉紅蓮。當然了，亭現在就叫個“東坡亭”，池嘛，就叫“東坡池”。
從昌化循行東歸，經過臨安縣時，恰好此地的縣令也是蘇軾的同年，又是同宗，叫蘇舜舉（字世美），看來，不管到什麽時候，有人脈就會事事通達。
不出意外地，同年蘇舜舉同誌親切而又熱情地接待了蘇軾，好酒好菜自不必提，蘇軾在這裏用了一個新詞——劇飲。
之所以將此段子列出，乃是因為蘇軾在老蘇這裏飲酒之後的詩作裏，透露出了一個令後世的蘇學研究者狂喜的兩句詩，“我雖不解飲，把盞歡意足”，這兩句詩遂被後來的研究者考究出來了一個不俗的論斷，那就是蘇軾是“不善飲酒”的。
對於十分愛酒的人士來說，這樣的結論是否還需進行進一步的考證。
當巡行結束，東歸至杭州大本營裏時，蘇軾的心也就放鬆了下來，遂到吳山之南的寶山的僧舍裏晝睡。
位於杭州西湖東南的吳山，山勢綿亙起伏，左帶錢塘江，右瞰西湖，由延綿的寶月、娥眉、淺山、紫陽、七寶、雲居等小山而成，而七寶山也就是蘇軾在此晝睡的地方。
睡醒後，蘇軾心滿意足地排去身上的征塵，提筆揮毫，在僧舍的壁上題一詩雲：
七尺頑軀走世塵，十圍便腹貯天真。
此中空洞渾無物，何止容君數百人。
——《寶山晝睡》
古人為什麽會在牆壁上題詩呢？
原來，古代文人墨客在遊曆名山大川時，觸景生情，在寺觀廟宇、驛站亭台、酒樓茶館的牆壁上題寫的詩歌。
題壁簡單易行，隻要把作品寫在牆壁上，天南海北的過往行人見而讀之，就可傳播開來。宋代時，題壁之風更是盛行，無論是郵亭、驛牆還是寺壁，都留下了詩人們的墨寶。
這種創作形式始於漢代，東漢南陽人師宜官是可考的最早題壁者之一，就連曹操都非常重視和喜歡他。盛行於唐宋時期，成為一種獨特的文學現象。題壁詩不僅記錄了詩人的所見所感，還寄托了他們心中的萬千思緒。
題壁詩始於兩漢，盛於唐宋。
漢代以後，題壁者代不乏人。南北朝時期題壁詩漸多，唐代以後題壁詩驟然大增，開始形成一種風氣。宋代題壁之風方興未艾，舉凡郵亭、驛牆、寺壁等處多所題詠，叫人目不暇接。
直至兩宋，題壁風氣仍然盛行。元代以後，題壁詩已遠不如唐宋之盛了。
為什麽唐宋時期題壁成風呢？
一來唐宋時期，尤其是唐代，詩歌創作臻於極盛。題壁詩之多，正是當時詩歌創作繁榮的具體體現之一。二來題壁詩是唐宋時期詩人“發表”作品的途徑之一。
唐宋時期雖然已經發明了雕版印刷，但由於當時印刷能力很有限，還有大量詩歌不能刻印出來，“題壁”就成為一種“發表”詩作的最佳方式。
這些看似即興之作的題壁詩，實則是詩人們的精心創作，流傳下來的佳作也並不罕見。
題壁詩不僅是文人墨客抒發情感的方式，還記錄了他們的遊曆經曆和所見所感。這種創作形式在唐宋時期尤為盛行，成為一種獨特的文學現象。題壁詩不僅具有文學價值，還反映了當時的社會風貌和文人心態。通過這些詩歌，我們可以更好地理解古代文人的情感世界和生活狀態。
可以說，每一首題壁詩都是詩人心靈的寫照，是他們對生活的感悟和對世界的思考。這些詩歌不僅展現了古人的文化底蘊，也讓我們能夠窺見他們的內心世界。
此詩題過之後，蘇軾已將其忘在了腦後。
誰知，後來有幾位年輕人也在蘇軾的題詩處題了自己的詩作，這下壞了，造成了歧義。假如把題詩的時間先後順序顛倒一下的話，就變成了先題詩的蘇軾是在譏誚後來題詩的這些年輕人了。
麵對這些，蘇軾隻有苦笑加搖頭。
他在後來專為此事而寫的《記寶山題詩》中辯解說，周柏仁所說的君子，應是王茂弘這樣的人物，豈是這些無名的小輩！
“生平不識高將軍，手汙吾足乃敢嗔。”（《書丹元子所示李太白真》），現在或是後世那些仍在誣陷我譏誚別人的小人，你們應該好好掂量一下自己了，我是你們眼中那種級別的人物嗎？
西湖北山的垂雲庵有一詩僧法號清順，字頤然，他的詩風古樸凝煉，頗重形象的塑造和意境的追求，故詩文負一時重名。王安石就極愛其詩，蘇軾晚年也時常與之唱和。
要說此僧的出道，也是與蘇軾有著莫大的關係：
一日，任杭州通判的蘇軾正在遊覽西湖邊的僧舍，突然瞅見壁上有一首小詩雲：竹暗不通日，泉聲落如雨。春風自有期，桃李亂深塢。
當蘇軾向隨行人員及寺僧們詢問此詩的作者時，有人報告，作者正是詩僧清順所為，於是蘇軾當即就著人找來了清順禪師。
誰知，蘇軾竟與此僧一見如故、相談甚歡，不知不覺中，借助蘇軾這個“大網紅”的流量，詩僧清順的大名也就不脛而走了。
五月初十，閑暇之中的蘇軾邀請了呂仲甫、周邠、僧慧勤、慧思、可久、惟肅、義詮一起從西湖上泛舟出遊北山。據《西湖誌》記載：自寶雲山、葛嶺、棲霞嶺一帶，統謂之北山，以其在西湖之北也。
由於蘇軾又結交了一位新朋友，便一並帶上了，這位新朋友正是清順。
此次出遊，蘇軾在孤山上見到了僧人誌詮搭建的柏堂，還見到了與柏堂相連的白居易的竹閣。這兩座閣樓都是依一株前朝陳時的古柏而建，孤山上原有陳時的古柏兩株，其中一株被人當作柴草燒了，目前僅剩下一株。
有一天，蘇軾正在有美堂會客，而錢塘縣令周邠與數位僧人正好從西湖上泛舟前往北山。
這位周長官聽到有美堂裏有蘇軾與眾人的歌笑聲，但由於自己正服母喪，無法前來歡聚，就隻能派人給蘇軾送來了一首詩作。蘇軾得詩後，感念周長官的重情重義，於是連和了兩首。
六月初六，大堂兄蘇不欺的小舅子蒲宗孟拿出自己收藏的燕公（燕文貴或是燕肅）畫的山水畫，想請蘇軾作一題跋。
在繪畫領域，蘇軾自然也絕非是浪得虛名的。
他認為，自古以來的繪畫萬變不離其宗，都是以人物來表現神態與風情，以花卉、竹木、禽鳥、魚蟲來表現妙趣，以宮室、器用來表現工巧，以山水風景來表現名勝。隻不過，山水畫中以清雅雄渾、構圖變化的無窮為最難。
這次給堂哥的小舅子作跋，蘇軾對於燕公的畫還是極為推崇的。
他覺得，燕公的畫已經脫離了畫匠的層次，所以畫中已有了詩人的清麗。看來，蒲宗孟這位蘇軾在館閣中的前同事，在書畫鑒賞領域裏還是有點眼光的，至少還沒有把一些江湖流派的書畫當作寶貝而“敝帚自珍”！
蘇軾在杭州時，還曾經與自己的一位忘年交柳瑾在一起交往半年之久，每日飲酒出遊，好不快活。
柳瑾（字子玉）這位極善詩詞及行草書的著名書法家，本是蘇軾堂妹夫柳仲遠之父，平素就與蘇軾交情甚厚，他的到來，也是的蘇軾有了詩詞方麵的知己和精神領域的寄托。
家族世交的蘇頌之子蘇嘉本來在婺州侍奉父親，最近要去亳州出任掾屬，經過杭州時，蘇軾對蘇嘉說，——好乖乖，我聽說你要去亳州，亳州知州是我的四川綿竹老鄉楊元素，你幫我帶給他一封信吧。另外，我還有一封信與常茶一瓶，拜托你帶給陳州我的弟弟蘇轍吧。
憑當時的第一直覺，蘇嘉就知道這是蘇大人替自己寫的一封薦書，隻是不想當麵點破，避免使雙方尷尬。等到日後親眼見到了此信，隻見信中果真著諸如“督學有文，沉靜若愚，剛毅不可犯”，全是對自己毫不吝惜的溢美之詞。
明州（今寧波市鄞州區鄞江鎮）育王寺大覺禪師懷璉，也是一位蘇軾極為推崇的高僧。這幾日，蘇軾給懷璉去信，準備把父親蘇老泉一生珍愛有加的《禪月羅漢》畫捐贈給育王寺。
這幅《禪月羅漢》畫，在蘇老泉生前可一直是他老人家愛不釋手的心愛之物，而蘇老泉生前又與大覺禪師情誼深厚。蘇軾曾經多次在夢中夢到過畫中的羅漢，因此認為此畫是極有靈性的。
可當蘇軾初次提出捐贈意向時，大覺禪師竟然是持懷疑態度的，以自己對蘇老泉的了解，這畢竟是人家的心愛之物，況且這種奪人所愛的行為也是自己所不齒的。
蘇軾這次明白了大覺禪師的心思，他趕緊又寫信解釋道，自己多次夢到畫中的人物，雖然又靈性，可反過來說，這些東西還是多少有點虛幻怪誕的，自己也不想以一個俗家子弟的身份來收藏此畫，還是應該讓它皈依佛門吧。
蘇軾還與大覺禪師開玩笑說，近年來世俗之上的士風日益刻薄，以至於社會上的大多數行為都不免會令人有所懷疑，俗人也就罷了，沒想到您一個方外之人、得道高僧，也被汙染了啊！怪不得，當您第一次獲悉我要捐出《禪月羅漢》畫時，您還建議我換一軸《金水羅漢》來捐。
今天，我已經說的非常清楚明白了，您就不要再有所顧忌了。
不過，近期我也找不到前往明州的順道之人，那些兵卒之類的粗人，又不值得托付此事，恐怕他們也不能夠知曉此畫的深意和價值所在。
所以，還望法師能派一位謹慎精幹的僧人帶著籠杖前來迎取吧。到時候，我還會將自己收藏的一軸古佛畫也一並施與的。
在信中，蘇軾還對大覺禪師說，自己如今所在錢塘之地風景如畫，令人流連忘返。
弟弟蘇轍當前在陳州，估計快要赴東南幕官的新任了。若禪師近來有什麽新的詩作，不妨寄來一些看看，自己到了杭州之後，也作劣詩百十首了，等閑暇之時，會給禪師抄下寄去的。
說話間，消息傳來：蘇轍已得替齊州（今濟南）掌書記，人已經到齊州赴任去了。
掌書記唐初為行軍大總管府臨時軍事差遣，後來發展為文職僚佐，其名稱也由記室、典書記、管記等固定為掌書記。
掌書記在藩府中作用很大，掌表奏書徽等文書工作，是溝通藩鎮與中央的高級文職僚佐，地位僅次於節度副使、行軍司馬、節度判官等“上佐”。
掌書記要求會寫奏章文檄且要精於草隸，所以入幕前，其人員主要來自科舉出身者、朝宮、地方官和知名文士，所以說，這一職務對於蘇轍來說，是再合適不過的。
昌化是盛產雞血石的地方，很可惜，雞血石最早明代初期才發現於浙江昌化，此時的蘇軾還無緣見到這一天地之間的靈物。
昌化雞血石產於今浙江省臨安市昌化西北的“浙西大峽穀”源頭的玉岩山，是中國特有的名貴石種之一。
它具有豔麗鮮紅如雞血般的色彩和亮晶如美玉般的光澤，被譽為“國寶”而馳名中外，是中國四大名石之一。它的天生麗質源於它是辰砂與高嶺石，地開石，葉臘石等多礦物共生的集合體。
辰砂是其“血”的主要成分。
蘇軾到了這裏，就先自雙溪館下徒步尋找雙溪的源頭，今天的我們若要把他的這種行為官方化，可能就是他在借此過程考察當地的水係也並非沒有可能，畢竟，通判的職權範圍裏有負責水利這一項。
隻是，蘇軾在尋找溪水源頭的路途中，一度於恍惚中竟將此處的山水當成了家鄉眉山的醴泉山，“正是醴泉山下路，桑枝刺眼麥齊腰。”（《自昌化雙溪館下步尋溪源,至治平寺,二首（其一）》 ）。
至今還有傳說，蘇軾因遊寺至此，愛其清幽，嚐“築亭鑿池”於此，並在池中廣植千葉紅蓮。當然了，亭現在就叫個“東坡亭”，池嘛，就叫“東坡池”。
從昌化循行東歸，經過臨安縣時，恰好此地的縣令也是蘇軾的同年，又是同宗，叫蘇舜舉（字世美），看來，不管到什麽時候，有人脈就會事事通達。
不出意外地，同年蘇舜舉同誌親切而又熱情地接待了蘇軾，好酒好菜自不必提，蘇軾在這裏用了一個新詞——劇飲。
之所以將此段子列出，乃是因為蘇軾在老蘇這裏飲酒之後的詩作裏，透露出了一個令後世的蘇學研究者狂喜的兩句詩，“我雖不解飲，把盞歡意足”，這兩句詩遂被後來的研究者考究出來了一個不俗的論斷，那就是蘇軾是“不善飲酒”的。
對於十分愛酒的人士來說，這樣的結論是否還需進行進一步的考證。
當巡行結束，東歸至杭州大本營裏時，蘇軾的心也就放鬆了下來，遂到吳山之南的寶山的僧舍裏晝睡。
位於杭州西湖東南的吳山，山勢綿亙起伏，左帶錢塘江，右瞰西湖，由延綿的寶月、娥眉、淺山、紫陽、七寶、雲居等小山而成，而七寶山也就是蘇軾在此晝睡的地方。
睡醒後，蘇軾心滿意足地排去身上的征塵，提筆揮毫，在僧舍的壁上題一詩雲：
七尺頑軀走世塵，十圍便腹貯天真。
此中空洞渾無物，何止容君數百人。
——《寶山晝睡》
古人為什麽會在牆壁上題詩呢？
原來，古代文人墨客在遊曆名山大川時，觸景生情，在寺觀廟宇、驛站亭台、酒樓茶館的牆壁上題寫的詩歌。
題壁簡單易行，隻要把作品寫在牆壁上，天南海北的過往行人見而讀之，就可傳播開來。宋代時，題壁之風更是盛行，無論是郵亭、驛牆還是寺壁，都留下了詩人們的墨寶。
這種創作形式始於漢代，東漢南陽人師宜官是可考的最早題壁者之一，就連曹操都非常重視和喜歡他。盛行於唐宋時期，成為一種獨特的文學現象。題壁詩不僅記錄了詩人的所見所感，還寄托了他們心中的萬千思緒。
題壁詩始於兩漢，盛於唐宋。
漢代以後，題壁者代不乏人。南北朝時期題壁詩漸多，唐代以後題壁詩驟然大增，開始形成一種風氣。宋代題壁之風方興未艾，舉凡郵亭、驛牆、寺壁等處多所題詠，叫人目不暇接。
直至兩宋，題壁風氣仍然盛行。元代以後，題壁詩已遠不如唐宋之盛了。
為什麽唐宋時期題壁成風呢？
一來唐宋時期，尤其是唐代，詩歌創作臻於極盛。題壁詩之多，正是當時詩歌創作繁榮的具體體現之一。二來題壁詩是唐宋時期詩人“發表”作品的途徑之一。
唐宋時期雖然已經發明了雕版印刷，但由於當時印刷能力很有限，還有大量詩歌不能刻印出來，“題壁”就成為一種“發表”詩作的最佳方式。
這些看似即興之作的題壁詩，實則是詩人們的精心創作，流傳下來的佳作也並不罕見。
題壁詩不僅是文人墨客抒發情感的方式，還記錄了他們的遊曆經曆和所見所感。這種創作形式在唐宋時期尤為盛行，成為一種獨特的文學現象。題壁詩不僅具有文學價值，還反映了當時的社會風貌和文人心態。通過這些詩歌，我們可以更好地理解古代文人的情感世界和生活狀態。
可以說，每一首題壁詩都是詩人心靈的寫照，是他們對生活的感悟和對世界的思考。這些詩歌不僅展現了古人的文化底蘊，也讓我們能夠窺見他們的內心世界。
此詩題過之後，蘇軾已將其忘在了腦後。
誰知，後來有幾位年輕人也在蘇軾的題詩處題了自己的詩作，這下壞了，造成了歧義。假如把題詩的時間先後順序顛倒一下的話，就變成了先題詩的蘇軾是在譏誚後來題詩的這些年輕人了。
麵對這些，蘇軾隻有苦笑加搖頭。
他在後來專為此事而寫的《記寶山題詩》中辯解說，周柏仁所說的君子，應是王茂弘這樣的人物，豈是這些無名的小輩！
“生平不識高將軍，手汙吾足乃敢嗔。”（《書丹元子所示李太白真》），現在或是後世那些仍在誣陷我譏誚別人的小人，你們應該好好掂量一下自己了，我是你們眼中那種級別的人物嗎？
西湖北山的垂雲庵有一詩僧法號清順，字頤然，他的詩風古樸凝煉，頗重形象的塑造和意境的追求，故詩文負一時重名。王安石就極愛其詩，蘇軾晚年也時常與之唱和。
要說此僧的出道，也是與蘇軾有著莫大的關係：
一日，任杭州通判的蘇軾正在遊覽西湖邊的僧舍，突然瞅見壁上有一首小詩雲：竹暗不通日，泉聲落如雨。春風自有期，桃李亂深塢。
當蘇軾向隨行人員及寺僧們詢問此詩的作者時，有人報告，作者正是詩僧清順所為，於是蘇軾當即就著人找來了清順禪師。
誰知，蘇軾竟與此僧一見如故、相談甚歡，不知不覺中，借助蘇軾這個“大網紅”的流量，詩僧清順的大名也就不脛而走了。
五月初十，閑暇之中的蘇軾邀請了呂仲甫、周邠、僧慧勤、慧思、可久、惟肅、義詮一起從西湖上泛舟出遊北山。據《西湖誌》記載：自寶雲山、葛嶺、棲霞嶺一帶，統謂之北山，以其在西湖之北也。
由於蘇軾又結交了一位新朋友，便一並帶上了，這位新朋友正是清順。
此次出遊，蘇軾在孤山上見到了僧人誌詮搭建的柏堂，還見到了與柏堂相連的白居易的竹閣。這兩座閣樓都是依一株前朝陳時的古柏而建，孤山上原有陳時的古柏兩株，其中一株被人當作柴草燒了，目前僅剩下一株。
有一天，蘇軾正在有美堂會客，而錢塘縣令周邠與數位僧人正好從西湖上泛舟前往北山。
這位周長官聽到有美堂裏有蘇軾與眾人的歌笑聲，但由於自己正服母喪，無法前來歡聚，就隻能派人給蘇軾送來了一首詩作。蘇軾得詩後，感念周長官的重情重義，於是連和了兩首。
六月初六，大堂兄蘇不欺的小舅子蒲宗孟拿出自己收藏的燕公（燕文貴或是燕肅）畫的山水畫，想請蘇軾作一題跋。
在繪畫領域，蘇軾自然也絕非是浪得虛名的。
他認為，自古以來的繪畫萬變不離其宗，都是以人物來表現神態與風情，以花卉、竹木、禽鳥、魚蟲來表現妙趣，以宮室、器用來表現工巧，以山水風景來表現名勝。隻不過，山水畫中以清雅雄渾、構圖變化的無窮為最難。
這次給堂哥的小舅子作跋，蘇軾對於燕公的畫還是極為推崇的。
他覺得，燕公的畫已經脫離了畫匠的層次，所以畫中已有了詩人的清麗。看來，蒲宗孟這位蘇軾在館閣中的前同事，在書畫鑒賞領域裏還是有點眼光的，至少還沒有把一些江湖流派的書畫當作寶貝而“敝帚自珍”！
蘇軾在杭州時，還曾經與自己的一位忘年交柳瑾在一起交往半年之久，每日飲酒出遊，好不快活。
柳瑾（字子玉）這位極善詩詞及行草書的著名書法家，本是蘇軾堂妹夫柳仲遠之父，平素就與蘇軾交情甚厚，他的到來，也是的蘇軾有了詩詞方麵的知己和精神領域的寄托。
家族世交的蘇頌之子蘇嘉本來在婺州侍奉父親，最近要去亳州出任掾屬，經過杭州時，蘇軾對蘇嘉說，——好乖乖，我聽說你要去亳州，亳州知州是我的四川綿竹老鄉楊元素，你幫我帶給他一封信吧。另外，我還有一封信與常茶一瓶，拜托你帶給陳州我的弟弟蘇轍吧。
憑當時的第一直覺，蘇嘉就知道這是蘇大人替自己寫的一封薦書，隻是不想當麵點破，避免使雙方尷尬。等到日後親眼見到了此信，隻見信中果真著諸如“督學有文，沉靜若愚，剛毅不可犯”，全是對自己毫不吝惜的溢美之詞。
明州（今寧波市鄞州區鄞江鎮）育王寺大覺禪師懷璉，也是一位蘇軾極為推崇的高僧。這幾日，蘇軾給懷璉去信，準備把父親蘇老泉一生珍愛有加的《禪月羅漢》畫捐贈給育王寺。
這幅《禪月羅漢》畫，在蘇老泉生前可一直是他老人家愛不釋手的心愛之物，而蘇老泉生前又與大覺禪師情誼深厚。蘇軾曾經多次在夢中夢到過畫中的羅漢，因此認為此畫是極有靈性的。
可當蘇軾初次提出捐贈意向時，大覺禪師竟然是持懷疑態度的，以自己對蘇老泉的了解，這畢竟是人家的心愛之物，況且這種奪人所愛的行為也是自己所不齒的。
蘇軾這次明白了大覺禪師的心思，他趕緊又寫信解釋道，自己多次夢到畫中的人物，雖然又靈性，可反過來說，這些東西還是多少有點虛幻怪誕的，自己也不想以一個俗家子弟的身份來收藏此畫，還是應該讓它皈依佛門吧。
蘇軾還與大覺禪師開玩笑說，近年來世俗之上的士風日益刻薄，以至於社會上的大多數行為都不免會令人有所懷疑，俗人也就罷了，沒想到您一個方外之人、得道高僧，也被汙染了啊！怪不得，當您第一次獲悉我要捐出《禪月羅漢》畫時，您還建議我換一軸《金水羅漢》來捐。
今天，我已經說的非常清楚明白了，您就不要再有所顧忌了。
不過，近期我也找不到前往明州的順道之人，那些兵卒之類的粗人，又不值得托付此事，恐怕他們也不能夠知曉此畫的深意和價值所在。
所以，還望法師能派一位謹慎精幹的僧人帶著籠杖前來迎取吧。到時候，我還會將自己收藏的一軸古佛畫也一並施與的。
在信中，蘇軾還對大覺禪師說，自己如今所在錢塘之地風景如畫，令人流連忘返。
弟弟蘇轍當前在陳州，估計快要赴東南幕官的新任了。若禪師近來有什麽新的詩作，不妨寄來一些看看，自己到了杭州之後，也作劣詩百十首了，等閑暇之時，會給禪師抄下寄去的。
說話間，消息傳來：蘇轍已得替齊州（今濟南）掌書記，人已經到齊州赴任去了。
掌書記唐初為行軍大總管府臨時軍事差遣，後來發展為文職僚佐，其名稱也由記室、典書記、管記等固定為掌書記。
掌書記在藩府中作用很大，掌表奏書徽等文書工作，是溝通藩鎮與中央的高級文職僚佐，地位僅次於節度副使、行軍司馬、節度判官等“上佐”。
掌書記要求會寫奏章文檄且要精於草隸，所以入幕前，其人員主要來自科舉出身者、朝宮、地方官和知名文士，所以說，這一職務對於蘇轍來說，是再合適不過的。