在襄陽城，蘇軾破費一百錢買了兩隻雉（山雞），烹煎後一家人食之。
食後，蘇軾突然想到《月令》中所言：（每逢）孟冬，雉入大水（淮水）為蜃。蜃形如蛇而大，嗬氣成樓台。“烹煎雜雞鶩，爪距漫槎牙。誰知化為蜃，海上落飛鴉。”（《食雉》）因此，食後又心有餘悸，把這種想法又表現在詩裏。
就在蘇軾襄陽城裏大吃鯿魚與野雞（雉）之時，喝的酒水自然也絕不會含糊。據後人考證，酒乃襄陽宜城縣當地的特產——竹葉酒，又名竹葉春。
宜城是襄陽的屬縣，位於府南九十五裏。
“楚人汲漢水，釀酒古宜城。春風吹酒熟，猶似漢江清。”（《竹葉酒》）宜城縣東二裏有金沙泉，其泉造酒甘美，世稱宜城醞。飲罷竹葉酒，蘇軾來不及抹嘴，心中又發出了：“耆舊何人在，丘墳應已平。惟餘竹葉在，留此千古情。”（同上）
蘇軾口中的“耆舊”，語出《襄陽耆舊傳》，又稱《襄陽耆舊記》。此書為東晉習鑿齒所撰，共五卷，主要是記載襄陽郡的曆史人物事跡、山川城邑和牧守業績等，不同於一般的人物傳記集。可惜今已佚。
離開襄陽北上，到了昆陽城（今河南葉縣），又給了蘇軾一次難得的憑吊曆史的機會。
由於兩千多年前在此發生過“昆陽之戰”，是曆史上以少勝多、以弱勝強的一場著名的戰役，也是王莽歸於滅亡、劉秀得以中興的決定性的一戰。
蘇軾站在農夫碧綠的菜畦上，望著當時的孤城如塊，遼闊曠遠的風沙蒼茫之野，殘存的城門通向四方，故道宛然還在。當年戰爭用於攻防的樓櫓，卻不見一點蹤跡，茫然不知的田農野夫，躬著腰背、旁若無人地正在整畦侍弄自己的蔬菜。麵對此情此景，蘇軾提筆作了一篇《昆陽城賦》。
在賦中，蘇軾不由得感到悵然若失：既感慨於那場決定曆史命運的戰爭，也感慨於時光荏苒的曆史變遷。一句“彼野人之何知”，既是對自己的學識和對曆史的精通感到驕傲，又是“野人”不知季節變換而自己卻懷著深沉的曆史情懷，卻也含有“野人”不知曆史，也就不去懷想曆史，而過得逍遙自在的意思吧。蘇軾所謂的“野人”，應該是指活在當下的農人或者世人吧。
葉縣舊屬汝州府，因唐開元年間有個叫王喬的人在此地得道成仙，唐時還一度被置為仙州。
蘇軾遊覽了這裏的雙鳧觀，還聽說了這裏麵的一個典故：
唐顯宗世為葉令，而有神仙術的王喬每月逢朔、望之日都要到京城長安去參拜。奇怪的是，顯宗卻沒有見過王喬的車騎，於是就密令下屬暗中觀察。卻見到王喬每次要來前，總有兩隻野鴨自東南方向飛來。在一次又見野鴨飛來之時，用網將其捕獲，結果網中隻有一雙朝廷此前賜予的官靴。
這一段子充分佐證了王喬的仙術。在我看來，蘇軾對此種仙術是極為向往的，因為蘇軾早年的啟蒙老師就是一位道士！
蘇軾一家人北上途中，未達京師前，一路還遊覽了多處人文景觀：
在汝州潁橋，參拜了潁大夫潁考叔廟。
潁考叔這個人，是鄭國的大夫，執掌潁穀（今河南登封西）。在鄭莊公對其母親武薑發出“不及黃泉，無相見也”的誓言後， 孝子潁考叔挖了一個隧道，取名“黃泉”， 安排鄭莊公與武薑在“黃泉”見麵， 這就是後世聞名的“黃泉相會”。
潁考叔在蘇軾的時代就已經聞名天下了，以至於蘇軾也相信了潁考叔是當地人。其實，關於潁考叔的籍貫問題直到今天仍有爭議。有說是河南登封的，有說是安徽潁上的，還有說是河南許昌的。總之是，人一旦出名，福利就多多。
在尉氏縣，蘇軾遊覽了東南城隅的阮籍嘯台。
阮籍，世稱阮步兵，字嗣宗，陳留（今屬河南開封）尉氏人。三國時期魏國的詩人，阮瑀之子，竹林七賢之一。
阮籍是建安以來第一個全力創作五言詩的人（這很了不起），其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，並塑造了一個悲憤詩人的藝術形象。這本身就是一個極有意義的創舉，一個顯著的成就，在五言詩的發展史上奠定了基礎，開創了新的境界，做出了巨大的貢獻，對後世作家產生了重大影響。
後世如晉朝的左思、張載、陶潛（《飲酒》），南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂（《感遇》），李白（《古風》）等人的詩篇都是以抒情言誌，廣泛涉及現實生活，具有深厚思想內容的五言長詩，無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發展。
按理說，蘇軾晚年曾數次唱和陶淵明的詩作，在詩文上算是陶淵明徒弟的話，那麽，阮籍在作詩上可以說稱得上是蘇軾的師爺了。
行到尉氏縣，正遇大雪。
借宿在驛站裏的蘇軾，恰逢一位黑臉大漢冒雪也前來投宿，進門二話不說就叫上蘇軾一起喝酒。蘇軾也不避諱，“古驛無人雪滿庭，有客冒雪來自北。”（《大雪獨留尉氏》）第二天早上酒醒，見昨晚對飲的那個黑漢早已不知所蹤。
蘇軾隻好無奈地搖搖頭，作首詩把這一事件記錄了下來。
所以說，此書中所述也全是有據可查的史料，絕不敢摻雜一絲的水分。蘇軾詩中，寫驛站奇遇時還仿效了他的偶像白居易《琵琶行》的口氣：紛紛笠上已盈寸，下馬登堂麵蒼黑。苦寒有酒不能飲，見之何必問相識。（《大雪獨留尉氏》）
在封丘縣時，蘇軾還去了縣西三十裏的朱亥墓。
朱亥是戰國時期的魏國人，此人有勇力，隱跡於市井之中，早年在大梁（今河南開封）當屠夫。魏安嫠王十九年（前258年），因侯贏的推薦，成了信陵君的上賓。曾在退秦、救趙、存魏的戰役中立下了汗馬功勞，晚年隱居朱仙鎮。
李太白曾作《俠客行》來歌詠朱亥，可見朱亥同誌的光輝形象源遠流長。據傳，朱亥是用袖中四十斤重的鐵錘，錘死了晉鄙，使得魏公子進兵擊退秦軍，解了邯鄲之圍。
這時突然想到，在我們中學課本裏的《大鐵椎傳》說的是不是朱亥的事，但很遺憾，經過網搜，這個“大鐵椎”隻是清初明遺民魏禧為了透露出自己對明朝亡國君臣的不滿，抒發亡國之痛，表達“抗清複明”愛國思想而虛構出來的人物形象。
二月十五，經過長途跋涉的蘇家人，終於抵達京師開封，一家人暫賃居在西崗的一處宅院裏。
安置甫定，蘇頌（字子容）前來敘宗盟。
蘇軾家族與蘇頌的相交，最早可以追溯到蘇軾的父親蘇洵與蘇頌在嘉佑、治平年間同在館閣時的聯宗。
嘉佑、治平年間，蘇洵除授試校書郎，蘇頌任太常博士兼校正醫書官等職，二人同在當時的京師汴京（今河南開封）任職。據蘇軾迴憶，“自昔先君以來，常講宗盟之好”。蘇洵與蘇頌雖認宗親但並非嫡親本家，但蘇洵為四川眉山人，蘇頌為福建泉州人，這種交遊更多可以看成為道義之交。
蘇洵去世後，蘇頌曾送上挽聯二幅，其二“常論平陵係，吾宗代有人。源流知所自，道義更相親。痛惜才高世，齎諮涕滿巾。又知餘慶遠，二子誌經綸”，點出了這種道義相交的實質。沒曾想，蘇洵與蘇頌的聯宗，竟拉開了蘇軾家族與蘇頌家族長達四十多年生死之交的密切交往史。
蘇頌是家居潤州（今鎮江）並在此終老的著名政治家、科學家、藥物學家，蘇軾是當世詩、詞、文、書法、繪畫全能的一流才士。古人曾有“二蘇交厚而無文”之說，實際上，二蘇家族保持著相當密切的交往，譜寫了人際交往的典範和樂章。
以至於在紹聖元年（1094），蘇軾貶謫惠州路經揚州時，揚州州守正是蘇頌，這是蘇軾與蘇頌的最後一次見麵。
建中靖國元年（1101），蘇頌在潤州去世，適逢蘇軾路經潤州，蘇軾也病入膏肓。但蘇軾還是為之寫下了《薦蘇子容功德疏》。，這是蘇軾與蘇頌關係最為實質性的總結與概括，帶有蓋棺論定的味道：宗親關係是他們交往的情誼基礎, 工作關係是他們交往的道義基礎，政治立場大致相同則是他們交往的政治基礎。
嘉佑五年（1060）三月，弟弟蘇轍被選入流內銓。
流內銓是宋官署名，屬吏部，掌管幕職、州縣官以下注擬、磨勘等事。北宋初年，京官七品以下流內官員的任免、考課等，仍屬吏部。元豐三年（1080），改吏部流內銓名為尚書吏部，官製改革後，再改為吏部的侍郎左選。
四月八日，梅堯臣（字聖俞）病逝，年五十九歲。
蘇軾曾經非常喜歡老梅生前的一首《和宋次道紫宸早朝》詩：
陸生聲譽在雲間，來預簪裾謁帝顏。冠劍有客夔與禼，文章全盛馬兼班。
耽耽玉宇龍纏棟，藹藹金鋪獸齧環。卻出常衙殿前過，戟衣風動自相攀。
剛送走梅老先生，九天後，江休複（字鄰幾）也卒於京師。
江休複，曾任刑部郎中，死後歐陽修作的墓誌銘，可見此人亦非凡人。蘇軾曾見過此人，而在貶黃期間，江老爺子的孫子江惇禮常與蘇軾有書信往來。
五月二十一日，蘇軾得知蔡襄（字君謨）除任開封知府。
曾經與蔡襄在一起論書的蘇軾，後來迴憶起自己曾力薦蔡君謨領袖北宋書壇但總被蔡襄婉拒。那時的蘇軾認為，學書法就像在激流中溯流而上，用盡力氣，船還是不離舊處，而蔡襄的書法卻能獨出於當代。
後來，蘇軾還寫有評論蔡襄書法的文章多篇，稱蔡襄為當世第一，且始終堅守此論。蔡襄死後六年，蘇軾還專門從杭州到臨安縣去借閱蔡襄寫的《海會寺記》，對他讚譽有加。
就連歐陽修也認為，“蔡君謨獨步當世”，還說他行書第一，小楷第二，草書第三。若要是雞蛋裏挑骨頭，硬說蔡襄的書法有哪些瑕疵時，就是大字略顯粗疏些。
蘇軾卻認為，若是分科行醫，那是此人是醫術太低；若是某人靠顏色來作畫，是畫技太差；若隻能作一種書體而不會另一種書體，那就是沒有參透書法的真諦。學書法應從小楷練起，像蔡君謨這樣的書家，真、行、草、隸、篆無所不精，興趣之餘還能變為飛白書，可謂是真正參透了書法的關竅。
食後，蘇軾突然想到《月令》中所言：（每逢）孟冬，雉入大水（淮水）為蜃。蜃形如蛇而大，嗬氣成樓台。“烹煎雜雞鶩，爪距漫槎牙。誰知化為蜃，海上落飛鴉。”（《食雉》）因此，食後又心有餘悸，把這種想法又表現在詩裏。
就在蘇軾襄陽城裏大吃鯿魚與野雞（雉）之時，喝的酒水自然也絕不會含糊。據後人考證，酒乃襄陽宜城縣當地的特產——竹葉酒，又名竹葉春。
宜城是襄陽的屬縣，位於府南九十五裏。
“楚人汲漢水，釀酒古宜城。春風吹酒熟，猶似漢江清。”（《竹葉酒》）宜城縣東二裏有金沙泉，其泉造酒甘美，世稱宜城醞。飲罷竹葉酒，蘇軾來不及抹嘴，心中又發出了：“耆舊何人在，丘墳應已平。惟餘竹葉在，留此千古情。”（同上）
蘇軾口中的“耆舊”，語出《襄陽耆舊傳》，又稱《襄陽耆舊記》。此書為東晉習鑿齒所撰，共五卷，主要是記載襄陽郡的曆史人物事跡、山川城邑和牧守業績等，不同於一般的人物傳記集。可惜今已佚。
離開襄陽北上，到了昆陽城（今河南葉縣），又給了蘇軾一次難得的憑吊曆史的機會。
由於兩千多年前在此發生過“昆陽之戰”，是曆史上以少勝多、以弱勝強的一場著名的戰役，也是王莽歸於滅亡、劉秀得以中興的決定性的一戰。
蘇軾站在農夫碧綠的菜畦上，望著當時的孤城如塊，遼闊曠遠的風沙蒼茫之野，殘存的城門通向四方，故道宛然還在。當年戰爭用於攻防的樓櫓，卻不見一點蹤跡，茫然不知的田農野夫，躬著腰背、旁若無人地正在整畦侍弄自己的蔬菜。麵對此情此景，蘇軾提筆作了一篇《昆陽城賦》。
在賦中，蘇軾不由得感到悵然若失：既感慨於那場決定曆史命運的戰爭，也感慨於時光荏苒的曆史變遷。一句“彼野人之何知”，既是對自己的學識和對曆史的精通感到驕傲，又是“野人”不知季節變換而自己卻懷著深沉的曆史情懷，卻也含有“野人”不知曆史，也就不去懷想曆史，而過得逍遙自在的意思吧。蘇軾所謂的“野人”，應該是指活在當下的農人或者世人吧。
葉縣舊屬汝州府，因唐開元年間有個叫王喬的人在此地得道成仙，唐時還一度被置為仙州。
蘇軾遊覽了這裏的雙鳧觀，還聽說了這裏麵的一個典故：
唐顯宗世為葉令，而有神仙術的王喬每月逢朔、望之日都要到京城長安去參拜。奇怪的是，顯宗卻沒有見過王喬的車騎，於是就密令下屬暗中觀察。卻見到王喬每次要來前，總有兩隻野鴨自東南方向飛來。在一次又見野鴨飛來之時，用網將其捕獲，結果網中隻有一雙朝廷此前賜予的官靴。
這一段子充分佐證了王喬的仙術。在我看來，蘇軾對此種仙術是極為向往的，因為蘇軾早年的啟蒙老師就是一位道士！
蘇軾一家人北上途中，未達京師前，一路還遊覽了多處人文景觀：
在汝州潁橋，參拜了潁大夫潁考叔廟。
潁考叔這個人，是鄭國的大夫，執掌潁穀（今河南登封西）。在鄭莊公對其母親武薑發出“不及黃泉，無相見也”的誓言後， 孝子潁考叔挖了一個隧道，取名“黃泉”， 安排鄭莊公與武薑在“黃泉”見麵， 這就是後世聞名的“黃泉相會”。
潁考叔在蘇軾的時代就已經聞名天下了，以至於蘇軾也相信了潁考叔是當地人。其實，關於潁考叔的籍貫問題直到今天仍有爭議。有說是河南登封的，有說是安徽潁上的，還有說是河南許昌的。總之是，人一旦出名，福利就多多。
在尉氏縣，蘇軾遊覽了東南城隅的阮籍嘯台。
阮籍，世稱阮步兵，字嗣宗，陳留（今屬河南開封）尉氏人。三國時期魏國的詩人，阮瑀之子，竹林七賢之一。
阮籍是建安以來第一個全力創作五言詩的人（這很了不起），其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，並塑造了一個悲憤詩人的藝術形象。這本身就是一個極有意義的創舉，一個顯著的成就，在五言詩的發展史上奠定了基礎，開創了新的境界，做出了巨大的貢獻，對後世作家產生了重大影響。
後世如晉朝的左思、張載、陶潛（《飲酒》），南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂（《感遇》），李白（《古風》）等人的詩篇都是以抒情言誌，廣泛涉及現實生活，具有深厚思想內容的五言長詩，無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發展。
按理說，蘇軾晚年曾數次唱和陶淵明的詩作，在詩文上算是陶淵明徒弟的話，那麽，阮籍在作詩上可以說稱得上是蘇軾的師爺了。
行到尉氏縣，正遇大雪。
借宿在驛站裏的蘇軾，恰逢一位黑臉大漢冒雪也前來投宿，進門二話不說就叫上蘇軾一起喝酒。蘇軾也不避諱，“古驛無人雪滿庭，有客冒雪來自北。”（《大雪獨留尉氏》）第二天早上酒醒，見昨晚對飲的那個黑漢早已不知所蹤。
蘇軾隻好無奈地搖搖頭，作首詩把這一事件記錄了下來。
所以說，此書中所述也全是有據可查的史料，絕不敢摻雜一絲的水分。蘇軾詩中，寫驛站奇遇時還仿效了他的偶像白居易《琵琶行》的口氣：紛紛笠上已盈寸，下馬登堂麵蒼黑。苦寒有酒不能飲，見之何必問相識。（《大雪獨留尉氏》）
在封丘縣時，蘇軾還去了縣西三十裏的朱亥墓。
朱亥是戰國時期的魏國人，此人有勇力，隱跡於市井之中，早年在大梁（今河南開封）當屠夫。魏安嫠王十九年（前258年），因侯贏的推薦，成了信陵君的上賓。曾在退秦、救趙、存魏的戰役中立下了汗馬功勞，晚年隱居朱仙鎮。
李太白曾作《俠客行》來歌詠朱亥，可見朱亥同誌的光輝形象源遠流長。據傳，朱亥是用袖中四十斤重的鐵錘，錘死了晉鄙，使得魏公子進兵擊退秦軍，解了邯鄲之圍。
這時突然想到，在我們中學課本裏的《大鐵椎傳》說的是不是朱亥的事，但很遺憾，經過網搜，這個“大鐵椎”隻是清初明遺民魏禧為了透露出自己對明朝亡國君臣的不滿，抒發亡國之痛，表達“抗清複明”愛國思想而虛構出來的人物形象。
二月十五，經過長途跋涉的蘇家人，終於抵達京師開封，一家人暫賃居在西崗的一處宅院裏。
安置甫定，蘇頌（字子容）前來敘宗盟。
蘇軾家族與蘇頌的相交，最早可以追溯到蘇軾的父親蘇洵與蘇頌在嘉佑、治平年間同在館閣時的聯宗。
嘉佑、治平年間，蘇洵除授試校書郎，蘇頌任太常博士兼校正醫書官等職，二人同在當時的京師汴京（今河南開封）任職。據蘇軾迴憶，“自昔先君以來，常講宗盟之好”。蘇洵與蘇頌雖認宗親但並非嫡親本家，但蘇洵為四川眉山人，蘇頌為福建泉州人，這種交遊更多可以看成為道義之交。
蘇洵去世後，蘇頌曾送上挽聯二幅，其二“常論平陵係，吾宗代有人。源流知所自，道義更相親。痛惜才高世，齎諮涕滿巾。又知餘慶遠，二子誌經綸”，點出了這種道義相交的實質。沒曾想，蘇洵與蘇頌的聯宗，竟拉開了蘇軾家族與蘇頌家族長達四十多年生死之交的密切交往史。
蘇頌是家居潤州（今鎮江）並在此終老的著名政治家、科學家、藥物學家，蘇軾是當世詩、詞、文、書法、繪畫全能的一流才士。古人曾有“二蘇交厚而無文”之說，實際上，二蘇家族保持著相當密切的交往，譜寫了人際交往的典範和樂章。
以至於在紹聖元年（1094），蘇軾貶謫惠州路經揚州時，揚州州守正是蘇頌，這是蘇軾與蘇頌的最後一次見麵。
建中靖國元年（1101），蘇頌在潤州去世，適逢蘇軾路經潤州，蘇軾也病入膏肓。但蘇軾還是為之寫下了《薦蘇子容功德疏》。，這是蘇軾與蘇頌關係最為實質性的總結與概括，帶有蓋棺論定的味道：宗親關係是他們交往的情誼基礎, 工作關係是他們交往的道義基礎，政治立場大致相同則是他們交往的政治基礎。
嘉佑五年（1060）三月，弟弟蘇轍被選入流內銓。
流內銓是宋官署名，屬吏部，掌管幕職、州縣官以下注擬、磨勘等事。北宋初年，京官七品以下流內官員的任免、考課等，仍屬吏部。元豐三年（1080），改吏部流內銓名為尚書吏部，官製改革後，再改為吏部的侍郎左選。
四月八日，梅堯臣（字聖俞）病逝，年五十九歲。
蘇軾曾經非常喜歡老梅生前的一首《和宋次道紫宸早朝》詩：
陸生聲譽在雲間，來預簪裾謁帝顏。冠劍有客夔與禼，文章全盛馬兼班。
耽耽玉宇龍纏棟，藹藹金鋪獸齧環。卻出常衙殿前過，戟衣風動自相攀。
剛送走梅老先生，九天後，江休複（字鄰幾）也卒於京師。
江休複，曾任刑部郎中，死後歐陽修作的墓誌銘，可見此人亦非凡人。蘇軾曾見過此人，而在貶黃期間，江老爺子的孫子江惇禮常與蘇軾有書信往來。
五月二十一日，蘇軾得知蔡襄（字君謨）除任開封知府。
曾經與蔡襄在一起論書的蘇軾，後來迴憶起自己曾力薦蔡君謨領袖北宋書壇但總被蔡襄婉拒。那時的蘇軾認為，學書法就像在激流中溯流而上，用盡力氣，船還是不離舊處，而蔡襄的書法卻能獨出於當代。
後來，蘇軾還寫有評論蔡襄書法的文章多篇，稱蔡襄為當世第一，且始終堅守此論。蔡襄死後六年，蘇軾還專門從杭州到臨安縣去借閱蔡襄寫的《海會寺記》，對他讚譽有加。
就連歐陽修也認為，“蔡君謨獨步當世”，還說他行書第一，小楷第二，草書第三。若要是雞蛋裏挑骨頭，硬說蔡襄的書法有哪些瑕疵時，就是大字略顯粗疏些。
蘇軾卻認為，若是分科行醫，那是此人是醫術太低；若是某人靠顏色來作畫，是畫技太差；若隻能作一種書體而不會另一種書體，那就是沒有參透書法的真諦。學書法應從小楷練起，像蔡君謨這樣的書家，真、行、草、隸、篆無所不精，興趣之餘還能變為飛白書，可謂是真正參透了書法的關竅。