今天的“巫山十二峰”，是巫峽當中最著名的景點。
十二峰分別為：登龍峰、聖泉峰、朝雲峰、神女峰、鬆巒峰、集仙峰、淨壇峰、起雲峰、飛鳳峰、上升峰、翠屏峰和聚鶴峰。(其中淨壇峰、起雲峰、上升峰隱於岸上山後，在船上見不到。)
十二峰中最為美麗動人的公認為神女峰。
但在古時，十二峰最原始的名稱有：望霞、翠屏、朝雲、鬆巒、集仙、來鶴、淨壇、上升、起雲、飛鳳、登龍、聖泉，惟獨沒有“神女峰”的稱謂。
可是，蘇軾的出蜀詩有關於神女的詩句。後人經過推斷，十二峰中，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托，所以民間就有了“來鶴峰就是神女峰別稱”的說法。
巫山廟一帶江段數十裏，蘇軾看到天空中翩飛著許多聒噪的烏鴉，人稱“馴鴉”。看到有船隻前來，就會上前迎接數裏，等船過此地，又會群飛數裏去歡送，其目的不過是為了取食舟人手中的殘羹剩炙。而當地的來往行人認為這是神鳥，也並不去加以傷害。
麵對這些取食已叛乎其道的鳥類，蘇軾抱以仁慈的態度。他作詩道，就連翱翔天際的野鷹，為了一口吃的，不也是往地麵上頻頻探頭嗎？
在神女廟，蘇軾又寫了一首在後世的紀昀看來更牛的五言排律詩。此詩作通篇寫水而不見“水”字，等到十四韻過後，最後一韻時，在充分煽情後結尾突然跳出一句：“還應搖玉佩，來聽水潺潺。”（《神女廟》）
據說，讀在此處時，紀昀一拍大腿：此時不作豔辭，是本領過人處——這個晚清知名的瘦老頭，竟被宋朝一位小青年的手筆給驚到了！
船在巴東縣未做停留。
蘇軾聞知：萊國公，本朝宰相寇準曾在此地做過知縣。沒有下船到萊公遺跡未免遺憾，“萊公昔未遇，寂寞在巴東”（《過巴東縣不泊聞頗有萊公遺跡》）。這還不算，又為萊國公雖具高尚人格卻被貶謫至死抱了不平，“當年誰刺史，應未識三公。”（同上）
在此地，蘇軾始終弄不明白，若是依據世人的說法，都說巫山裏的村姑長得粗醜，那麽，巫山南郡的秭歸縣怎麽會有昭君村呢？
王嬙，字昭君，公元前54年出生於南郡秭歸縣（今湖北省宜昌市興山縣昭君村），齊國王襄之女。由於昭君的容貌過於出眾，以至於當地的楚人自慚形穢，都不敢娶，最終以民間女子的身份被選入掖庭，成為一名宮女。由於不屑於用重金賄賂宮廷畫師毛延壽，被畫成了有些瑕疵的美女，沒能入漢元帝法眼，在宮中受到冷落，最後外嫁給了匈奴的單於。
作為漢人的白居易先期發聲：生做漢宮妃，死做胡地鬼。若幹年後，路過此地的蘇軾也以同樣的腔調道出了男人們心中的不平衡：
昭君本楚人，楚人不敢娶。誰知去鄉國，萬裏為胡鬼。（《昭君村》）
——酸溜溜的！正像今天的男人們看到本國美女嫁到了扶桑國一樣的心情。
船過新灘，新灘的兩岸，南曰官漕，北曰龍門。
龍門中水尤其湍急，多暗石，官漕勉強可行舟。但是江底多是尖銳的石塊，所以此段屬於峽中的最險處，“大魚不能上，暴鬣灘下橫”。（《新灘》）
蘇氏父子到了這裏，來自兩個山口的北風從寒江上吹來，頓覺飛雲滿穀，舞雪穿牖。隻得係纜泊舟，在新灘下停留數日，閑來無事，正好閉戶飲酒。
過新灘八十裏，就是黃牛峽，黃牛峽上有沼川廟，裏麵供奉黃牛廟神。民間傳說此神原是大禹治水時助禹疏川者，疏川成功後被封嘉應保安侯。
黃牛峽下遊是無義灘，光聽名字就知其稟賦了，無義灘中也是亂石塞流，令人望而生畏。當地民謠曰：朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故。
李太白經過此地，也發出了類似的感歎：三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝複三暮，不覺鬢成絲。——以此語來言峽中行舟的艱難小心。
此處乃峽州之地，長江三峽即將出峽。峽州，唐宋治所在夷陵（今湖北宜昌）。
過了蝦蟆背，就要出峽了。
黃牛峽走完，是為扇子峽，過了扇子峽，是三十裏的平灘之地，曰“平善壩”。
在蘇軾的時代，船隻一旦到此，舟中人就會出艙相慶——仿佛劫後重生，又白撿了一條生命！
“入峽喜巉岩，出峽愛平曠。吾心淡無累，遇境即安暢。”“今朝脫重險，楚水渺平蕩。追思偶成篇，聊助舟人唱。”（《出峽》）在這出峽的特別時刻，蘇軾並沒有詳盡地描寫出峽的細節，而是一到本題，就戛然竟住。用瀠洄掩映的筆法，把出峽時的感受寫的較為玲瓏與婉轉，也表現出了古代儒者的含蓄之態。
按現代的說法：長江三峽的最後一峽——西陵峽自秭歸的香溪始，到湖北宜昌的南津關止。南津關位於今湖北省宜昌市夷陵區西陵峽東口，是西陵峽的終點，它和瞿塘峽入口處的夔門，是三峽首尾兩端的天然門戶。長江出南津關，便擺脫了高峽深穀的束縛，開始進入遼闊的長江中、下遊平原。
而三遊洞就位於南津關的上邊，離出峽口一步之遙。
說起三遊洞，白樂天自然心知肚明。
“三遊洞”位於今宜昌西北七公裏，是西陵山北峰峭壁上的巨大山洞。它背靠長江三峽的西陵峽口，麵臨下牢溪，洞奇景異，山水秀麗，是湖北境內著名的勝跡。
唐元和十四年（819），白居易、白行簡、元稹三人會於彝陵(今湖北宜昌)，同遊洞中，各賦詩一首，並由白居易作《三遊洞序》，寫在洞壁上，三遊洞即由此而得名，這便是人們稱之為“前三遊”。到了宋代，著名文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人，也來遊洞中，各題詩一首於洞壁之上，人們稱之為“後三遊”。
在蘇氏父子暢遊三遊洞的當天，有個地方官前來乞詩，順便就把父子三人各作的一絕句刻寫留題於石洞壁上。
及次日，蘇氏父子已到峽州（今湖北宜昌），這位地方官又尾隨而至，仿佛意猶未盡，仍想讓蘇軾留下一些歌賦，“山翁勸留句，強為寫槎牙”（《遊三遊洞遊洞之日有亭吏乞詩既為留三絕句於洞之石壁明日至峽州吏又至意若未足乃複以此詩授之》），蘇軾就隻好有做了一首五言排律十二韻贈之。
到了峽州地界，蘇氏父子三人又遊覽了三處古跡：清溪寺、甘泉寺、歐陽永叔至喜堂。
清溪寺在峽州遠安縣南六十五裏，鬼穀子之故居——這是蘇軾在《寄題清溪寺》詩前的自注。而清溪源出清遠山下，下深千仞，其水靈異，冬夏無減。對於鬼穀子的縱橫捭闔之術，其弟子蘇秦張儀之功，蘇軾是不以為然的：“君看巧更窮，不若愚自安。遺宮若有神，頷首然吾言。”（《寄題清溪寺》）
我們注意到，每到古跡處，蘇軾不僅僅為了描述此地的景物之美，而是首先想到當地曆史人物的高風亮節。
同樣地，在峽州的甘泉寺，就有一處孝婦泉。
據歐陽修在其文中介紹：甘泉寺，在臨江一山上，與縣廨相對，寺有清泉一泓，俗傳為薑詩泉。又有人說，甘泉寺法堂之右沿小徑數十步，就到了孝婦泉，謂薑詩妻龐氏也。但歐陽修去當地找尋而未得，因此懷疑這是楚人的以訛傳訛之語。
其實，與蘇軾相信的版本一樣，四川廣漢確有個叫薑詩的人，妻子便是同郡龐盛之女。
孝婦泉的傳說是這樣的：
薑詩侍母至孝，薑母喜歡飲用江水，但家住在離江六七裏的地方，薑妻龐氏常常溯流而上去為公婆取水。
不巧有一天突遇大風，龐氏沒能及時趕迴，薑母口渴，薑詩於是怪罪於龐氏，並將龐氏趕了出去。這龐氏隻得暫寄於鄰居家裏，日夜紡線績麻，得錢後買來好吃的，讓鄰居老婦悄悄地給婆婆送去。時間久了，婆婆知道了龐氏的孝舉，非常慚愧，就去把龐氏接迴家好生相待。
婆婆還愛吃魚，常常叫來鄰居那位老婦一同前來共食。直到有一天，婆婆住室旁邊忽然有一湧泉出現，其味若江水，每天早上還會湧出兩條鯉魚，供兩位老人食用。
對於這一感天動地的龐氏孝舉，蘇軾自然是不會熟視無睹的。“嗟哉此鄉樂，毋乃薑子教”（《留題峽州甘泉寺》）。
夷陵縣還有歐陽永叔的至喜堂，蘇軾也專程前往憑吊。
歐陽修曾被貶夷陵令，至喜堂為景佑二年（1035）朱慶基在此做太守時為歐陽修所築。從嘉州出發，經由水路一千六百八十餘裏，經過的郡縣古跡不少，在離開夷陵將要在荊州登陸前，拜謁一下恩師歐陽修的遺跡，對蘇軾來說也是一件尤為重要的事情。
臘月初八，父子三人到達江陵。就在江陵府的客室裏，即刻把三人江行時所作的詩文匯集成冊，凡一百篇，命名為《南行前集》。
嘉佑四年（1059）臘八，蘇軾又專門作了《南行前集序》。在序中，蘇軾說明了父子三人舟中無事，除了飲酒下棋，就是把所看到的山川秀美的景色，體會到的風土人情的樸素醇厚，憑吊古今賢人君子的遺跡。還有許多耳朵聽到的、眼睛看到的人和事，會於心中的百感交集，於是將這些感情寫成詩文抒發出來，作為日後賴以追憶的脈絡。
蘇軾還特意強調，這些詩文的靈感都來自於談笑之間，不是勉強為之。
江陵也即荊州之府治。
荊州以前相當於一個省，然後相當於省會的縣城，就是江陵縣城。後來荊州變成市了，江陵城就叫荊州城了。所以古時候的江陵城就是現在的荊州城，很長一段時間內，江陵區政府和荊州市政府都是在荊州城的，後來變成荊州區，江陵撤區設縣，縣城搬到郝穴鎮去了。所以現在的江陵縣城，實際上指的是郝穴。
在荊州，編完詩集，收拾停當，正值年關，蘇氏父子及家人們決定留在荊州過年了。
十二峰分別為：登龍峰、聖泉峰、朝雲峰、神女峰、鬆巒峰、集仙峰、淨壇峰、起雲峰、飛鳳峰、上升峰、翠屏峰和聚鶴峰。(其中淨壇峰、起雲峰、上升峰隱於岸上山後，在船上見不到。)
十二峰中最為美麗動人的公認為神女峰。
但在古時，十二峰最原始的名稱有：望霞、翠屏、朝雲、鬆巒、集仙、來鶴、淨壇、上升、起雲、飛鳳、登龍、聖泉，惟獨沒有“神女峰”的稱謂。
可是，蘇軾的出蜀詩有關於神女的詩句。後人經過推斷，十二峰中，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托，所以民間就有了“來鶴峰就是神女峰別稱”的說法。
巫山廟一帶江段數十裏，蘇軾看到天空中翩飛著許多聒噪的烏鴉，人稱“馴鴉”。看到有船隻前來，就會上前迎接數裏，等船過此地，又會群飛數裏去歡送，其目的不過是為了取食舟人手中的殘羹剩炙。而當地的來往行人認為這是神鳥，也並不去加以傷害。
麵對這些取食已叛乎其道的鳥類，蘇軾抱以仁慈的態度。他作詩道，就連翱翔天際的野鷹，為了一口吃的，不也是往地麵上頻頻探頭嗎？
在神女廟，蘇軾又寫了一首在後世的紀昀看來更牛的五言排律詩。此詩作通篇寫水而不見“水”字，等到十四韻過後，最後一韻時，在充分煽情後結尾突然跳出一句：“還應搖玉佩，來聽水潺潺。”（《神女廟》）
據說，讀在此處時，紀昀一拍大腿：此時不作豔辭，是本領過人處——這個晚清知名的瘦老頭，竟被宋朝一位小青年的手筆給驚到了！
船在巴東縣未做停留。
蘇軾聞知：萊國公，本朝宰相寇準曾在此地做過知縣。沒有下船到萊公遺跡未免遺憾，“萊公昔未遇，寂寞在巴東”（《過巴東縣不泊聞頗有萊公遺跡》）。這還不算，又為萊國公雖具高尚人格卻被貶謫至死抱了不平，“當年誰刺史，應未識三公。”（同上）
在此地，蘇軾始終弄不明白，若是依據世人的說法，都說巫山裏的村姑長得粗醜，那麽，巫山南郡的秭歸縣怎麽會有昭君村呢？
王嬙，字昭君，公元前54年出生於南郡秭歸縣（今湖北省宜昌市興山縣昭君村），齊國王襄之女。由於昭君的容貌過於出眾，以至於當地的楚人自慚形穢，都不敢娶，最終以民間女子的身份被選入掖庭，成為一名宮女。由於不屑於用重金賄賂宮廷畫師毛延壽，被畫成了有些瑕疵的美女，沒能入漢元帝法眼，在宮中受到冷落，最後外嫁給了匈奴的單於。
作為漢人的白居易先期發聲：生做漢宮妃，死做胡地鬼。若幹年後，路過此地的蘇軾也以同樣的腔調道出了男人們心中的不平衡：
昭君本楚人，楚人不敢娶。誰知去鄉國，萬裏為胡鬼。（《昭君村》）
——酸溜溜的！正像今天的男人們看到本國美女嫁到了扶桑國一樣的心情。
船過新灘，新灘的兩岸，南曰官漕，北曰龍門。
龍門中水尤其湍急，多暗石，官漕勉強可行舟。但是江底多是尖銳的石塊，所以此段屬於峽中的最險處，“大魚不能上，暴鬣灘下橫”。（《新灘》）
蘇氏父子到了這裏，來自兩個山口的北風從寒江上吹來，頓覺飛雲滿穀，舞雪穿牖。隻得係纜泊舟，在新灘下停留數日，閑來無事，正好閉戶飲酒。
過新灘八十裏，就是黃牛峽，黃牛峽上有沼川廟，裏麵供奉黃牛廟神。民間傳說此神原是大禹治水時助禹疏川者，疏川成功後被封嘉應保安侯。
黃牛峽下遊是無義灘，光聽名字就知其稟賦了，無義灘中也是亂石塞流，令人望而生畏。當地民謠曰：朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故。
李太白經過此地，也發出了類似的感歎：三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝複三暮，不覺鬢成絲。——以此語來言峽中行舟的艱難小心。
此處乃峽州之地，長江三峽即將出峽。峽州，唐宋治所在夷陵（今湖北宜昌）。
過了蝦蟆背，就要出峽了。
黃牛峽走完，是為扇子峽，過了扇子峽，是三十裏的平灘之地，曰“平善壩”。
在蘇軾的時代，船隻一旦到此，舟中人就會出艙相慶——仿佛劫後重生，又白撿了一條生命！
“入峽喜巉岩，出峽愛平曠。吾心淡無累，遇境即安暢。”“今朝脫重險，楚水渺平蕩。追思偶成篇，聊助舟人唱。”（《出峽》）在這出峽的特別時刻，蘇軾並沒有詳盡地描寫出峽的細節，而是一到本題，就戛然竟住。用瀠洄掩映的筆法，把出峽時的感受寫的較為玲瓏與婉轉，也表現出了古代儒者的含蓄之態。
按現代的說法：長江三峽的最後一峽——西陵峽自秭歸的香溪始，到湖北宜昌的南津關止。南津關位於今湖北省宜昌市夷陵區西陵峽東口，是西陵峽的終點，它和瞿塘峽入口處的夔門，是三峽首尾兩端的天然門戶。長江出南津關，便擺脫了高峽深穀的束縛，開始進入遼闊的長江中、下遊平原。
而三遊洞就位於南津關的上邊，離出峽口一步之遙。
說起三遊洞，白樂天自然心知肚明。
“三遊洞”位於今宜昌西北七公裏，是西陵山北峰峭壁上的巨大山洞。它背靠長江三峽的西陵峽口，麵臨下牢溪，洞奇景異，山水秀麗，是湖北境內著名的勝跡。
唐元和十四年（819），白居易、白行簡、元稹三人會於彝陵(今湖北宜昌)，同遊洞中，各賦詩一首，並由白居易作《三遊洞序》，寫在洞壁上，三遊洞即由此而得名，這便是人們稱之為“前三遊”。到了宋代，著名文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人，也來遊洞中，各題詩一首於洞壁之上，人們稱之為“後三遊”。
在蘇氏父子暢遊三遊洞的當天，有個地方官前來乞詩，順便就把父子三人各作的一絕句刻寫留題於石洞壁上。
及次日，蘇氏父子已到峽州（今湖北宜昌），這位地方官又尾隨而至，仿佛意猶未盡，仍想讓蘇軾留下一些歌賦，“山翁勸留句，強為寫槎牙”（《遊三遊洞遊洞之日有亭吏乞詩既為留三絕句於洞之石壁明日至峽州吏又至意若未足乃複以此詩授之》），蘇軾就隻好有做了一首五言排律十二韻贈之。
到了峽州地界，蘇氏父子三人又遊覽了三處古跡：清溪寺、甘泉寺、歐陽永叔至喜堂。
清溪寺在峽州遠安縣南六十五裏，鬼穀子之故居——這是蘇軾在《寄題清溪寺》詩前的自注。而清溪源出清遠山下，下深千仞，其水靈異，冬夏無減。對於鬼穀子的縱橫捭闔之術，其弟子蘇秦張儀之功，蘇軾是不以為然的：“君看巧更窮，不若愚自安。遺宮若有神，頷首然吾言。”（《寄題清溪寺》）
我們注意到，每到古跡處，蘇軾不僅僅為了描述此地的景物之美，而是首先想到當地曆史人物的高風亮節。
同樣地，在峽州的甘泉寺，就有一處孝婦泉。
據歐陽修在其文中介紹：甘泉寺，在臨江一山上，與縣廨相對，寺有清泉一泓，俗傳為薑詩泉。又有人說，甘泉寺法堂之右沿小徑數十步，就到了孝婦泉，謂薑詩妻龐氏也。但歐陽修去當地找尋而未得，因此懷疑這是楚人的以訛傳訛之語。
其實，與蘇軾相信的版本一樣，四川廣漢確有個叫薑詩的人，妻子便是同郡龐盛之女。
孝婦泉的傳說是這樣的：
薑詩侍母至孝，薑母喜歡飲用江水，但家住在離江六七裏的地方，薑妻龐氏常常溯流而上去為公婆取水。
不巧有一天突遇大風，龐氏沒能及時趕迴，薑母口渴，薑詩於是怪罪於龐氏，並將龐氏趕了出去。這龐氏隻得暫寄於鄰居家裏，日夜紡線績麻，得錢後買來好吃的，讓鄰居老婦悄悄地給婆婆送去。時間久了，婆婆知道了龐氏的孝舉，非常慚愧，就去把龐氏接迴家好生相待。
婆婆還愛吃魚，常常叫來鄰居那位老婦一同前來共食。直到有一天，婆婆住室旁邊忽然有一湧泉出現，其味若江水，每天早上還會湧出兩條鯉魚，供兩位老人食用。
對於這一感天動地的龐氏孝舉，蘇軾自然是不會熟視無睹的。“嗟哉此鄉樂，毋乃薑子教”（《留題峽州甘泉寺》）。
夷陵縣還有歐陽永叔的至喜堂，蘇軾也專程前往憑吊。
歐陽修曾被貶夷陵令，至喜堂為景佑二年（1035）朱慶基在此做太守時為歐陽修所築。從嘉州出發，經由水路一千六百八十餘裏，經過的郡縣古跡不少，在離開夷陵將要在荊州登陸前，拜謁一下恩師歐陽修的遺跡，對蘇軾來說也是一件尤為重要的事情。
臘月初八，父子三人到達江陵。就在江陵府的客室裏，即刻把三人江行時所作的詩文匯集成冊，凡一百篇，命名為《南行前集》。
嘉佑四年（1059）臘八，蘇軾又專門作了《南行前集序》。在序中，蘇軾說明了父子三人舟中無事，除了飲酒下棋，就是把所看到的山川秀美的景色，體會到的風土人情的樸素醇厚，憑吊古今賢人君子的遺跡。還有許多耳朵聽到的、眼睛看到的人和事，會於心中的百感交集，於是將這些感情寫成詩文抒發出來，作為日後賴以追憶的脈絡。
蘇軾還特意強調，這些詩文的靈感都來自於談笑之間，不是勉強為之。
江陵也即荊州之府治。
荊州以前相當於一個省，然後相當於省會的縣城，就是江陵縣城。後來荊州變成市了，江陵城就叫荊州城了。所以古時候的江陵城就是現在的荊州城，很長一段時間內，江陵區政府和荊州市政府都是在荊州城的，後來變成荊州區，江陵撤區設縣，縣城搬到郝穴鎮去了。所以現在的江陵縣城，實際上指的是郝穴。
在荊州，編完詩集，收拾停當，正值年關，蘇氏父子及家人們決定留在荊州過年了。