據說，省試時梅聖俞作為考官，得蘇軾《刑賞忠厚之至論》考卷，初覺像取材於《孟子》，但仔細又看，裏麵卻有個典故引用皋陶說：殺之三（殺的理由有三個）。堯說：宥之三（寬宥的理由有三個）。
老梅事後翻閱了大量的典籍，也沒有在任何書上找到這一典故。
等到放榜，老梅放下自己高貴的身段，用“不恥下問”的高姿態向蘇軾請教道，“敢問閣下，這一典故取自何處呢？”
蘇軾徐徐地說道：此乃晚輩想當然的東西，因為我覺得以上古堯帝的品行，一定會這樣說的。我個人認為，隻要能夠說明問題，所謂的典故何必都要追究其出處呢？
這些話，使得自詡見多識廣的梅聖俞大為驚駭。
更為傳奇的說法還有：歐陽修作為省試知舉，蘇軾考了個第二，當蘇軾前往歐陽修處道謝時，歐陽永叔問，“皋陶說：殺之三。堯說：宥之三。”此說見於何典籍呀？
蘇軾隻得說，此說見於《三國誌·孔融傳注》。
而當歐陽修事後去翻閱此書時，仍未找到。
他日，歐陽修又見到蘇軾時，蘇軾隻得說，三國時曹操攻屠鄴城，袁氏婦孺多見侵略，而操子丕私納袁熙妻甄氏。融乃與操書，稱“武王伐紂，以妲己賜周公”。操不悟，後問出何經典。對曰：“以今度之，想當然耳。”而皋陶與堯之事，我覺得也可以這樣理解吧？
歐陽修歸家後，大驚失色，說：蘇子瞻真可謂善讀書、善用書，將來他的文章必將獨步天下啊！
後麵這個段子雖然出自《誠齋詩話》（南宋楊萬裏撰），但耕文軒主人覺得多少會有點水分，不過為了說明蘇軾的少年聰穎，還是錄了出來。
仁宗嘉佑二年（1057），歐陽修主持禮部考試，蘇軾得了第二，後又以《春秋》對義，蘇軾得了第一。
“對義”是舊時科舉考試科目之一。是從儒家經籍中摘句為題，考生根據經義解題作文的一種考試形式。
三月初五，宋仁宗禦臨崇政殿，親試禮部奏名的進士。殿試的考場在崇政殿的兩廡。考場中整齊擺著一排排不足二尺高的小桌，桌後是方凳。
在北宋前期，考桌是唐製的幾席，考生要屈膝就席，俯首據案，很不舒服。
當時，所謂符合人體工程力學的考桌恐怕沒有引入，其實，宋人雖已習慣了坐椅子，但是直到南宋，才棄用幾席，采用桌椅。
在那些符合偽人體工程力學的小桌上，均貼著考生的姓名，擺著禦賜的筆墨紙硯，這些辦公文具都是上好的貢品。考生考完後，是可以“順”走的，算是官家的賞賜，也作為各自人生的一段紀念。
此外，還有一把用以改錯字的小刀。因為試卷是特製的宣紙白摺，比一般宣紙厚得多，如果寫錯了字，可以用小刀刮去再寫，否則是為“髒卷”，是要降等的。
殿試的考試時間是一整個白天，扣除午飯時間。
值得注意的是，考試期間為官家賜宴，菜品非常地道，完全是禦廚的手藝，你懂的！但切不可貪一時口福吃得太飽，因為不準、也沒時間遛彎，吃得太飽坐不下來；即使坐下來，也容易腦缺血，沒法答卷！——這是考驗士子們“舍與得”的大智慧呀！
此次殿試考題共有三道，一詩一賦一策論，分別以《鸞刀詩》、《民監賦》和《重巽申命論》為題。
無論是詩、賦還是策論，殿試文章有一個共同特點，都是要歌功頌德的！還要看你是否傾向於時下當權者的政見，這是“立場路線、政治站位”問題，——組織路線非常重要！
先說詩：
《鸞刀詩》題出自《禮記》和《詩經》。
鸞刀是一種古代名刀。《禮記》：“割刀之用，鸞刀之貴，反本修古，不忘其初也。”《詩經》：“執其鸞刀，以啟其毛，取其血筋。”
意思是說：有了鋒利的割刀，祭祀時為什麽我們為何還要采用古老的鸞刀呢？那是為了慎終追遠、不忘先人的生活方式所承載的文化內在，這種懷舊的做法表達的是“禮在心”的誠敬。
其實，按照現代的高中生議論文的套路，仍是傳承與發展的辯證範疇。傳承，在古時候被認為是靈魂的皈依之路。唯有如此，才能廢舊立新，才能生機勃勃。形式的背後，若缺少必要的內核，那很快就會演繹成複雜的枷鎖，進而分崩離析。《鸞刀詩》乃是要以此義作詩。
再談賦：
《民監賦》即是要弘揚民本思想：得民心者得天下！
例如，此次殿試狀元章衡的《民監賦》開篇：“運啟元聖，天臨兆民，監行事以為戒，納斯民於至純。”宋仁宗趙禎讀到“運啟元聖”時，動容歎息曰：“此謂太祖。”讀至“天臨兆民”時，歎息曰：“此謂太宗。”讀至“監行事以為戒”時，歎息曰：“此謂先帝。”至讀“納斯民於至純”時，乃竦然拱手曰：“朕何敢當！”說完便一拍大腿道：“此賦雖不切題，然規模甚偉，自應作狀元。”遂將章衡欽點為狀元郎。
“別頭試”得了第一的林希，自視甚高。“別頭試”是唐宋科舉中，有的考生與考官有親故關係，為了避嫌，專門故作姿態另設的考試。
林希的《民監賦》破題一句：“天監不遠，民心可知”，小林這句話本是想給執政者以警示，誰知這竟然讓仁宗大為不悅。
雖說趙禎同誌是難得的“仁君”，——你林希不好好說話！怪誰？……
最後是論：
《重巽申命論》，出自《易經》的“巽卦”“彖傳”。
所謂“巽卦”的卦辭就是“重巽以申命，剛巽乎中正而誌行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。”
本卦是同卦相疊（巽下巽上）。巽為風，兩巽相重，有長風相隨之象。其實表示順伏之意，即“上下順也”。
這個卦是同卦（下巽上巽）相疊，巽為風，兩風相重，長風不絕，無孔不入，巽義為順。謙遜的態度和行為可無往不利。巽卦是易經六十四卦第五十七卦。說白了，就是要幫封建統治者來勸導世人，一定要態度和順，行為上要順從聽話，等等。
蘇軾的試卷《民監賦》、《鸞刀詩》都已散佚，但《重巽申命論》現存蘇軾的《文集》中，有興趣的朋友可以找來一閱。
閑話少敘，言歸正傳。
六日後，放皇榜。這次殿試賜進士及第者章衡等262人，126人賜同出身。
進士，是我國封建社會科舉殿試及第者之稱，也是是科舉考試的最高功名。及第，則指科舉考試應試已經中選，用普通話說就是考上了。
蘇軾蘇轍兄弟也都進士及第了，章衡第一，蘇軾第六，蘇轍第十五。
及第後，新科進士們要同赴瓊林宴。
瓊林宴是為殿試後新科進士舉行的宴會，始於宋代，為科舉四宴之一。宋徽宗政和二年（1112）以前，在瓊林苑宴請新及第的進士，故該宴有“瓊林宴”之稱。政和二年以後，又改稱“聞喜宴”。元、明、清三代，又稱“恩榮宴”。
也就是在這次瓊林宴上，蘇軾與常州籍的同科進士蔣之奇、胡宗愈、單錫一見如故。從此也和蔣之奇成為好朋友，加上錢勰和王欽臣，被陸遊稱作“元佑四友”。
席間，蔣之奇詳細給蘇東坡講述了常州地界的風物，介紹了家鄉的風雅茶事，還邀請蘇軾去遊玩。蘇軾本就愛茶，被蔣之奇一說，瞬間就對宜興留下了深刻印象。
這讓蘇東坡大為震撼，當即與蔣之奇立下約定：致仕後，二人要比鄰而居，與蔣之奇相約今後將卜居陽羨（今江蘇無錫市代管縣級市宜興市）。
古時“卜居”之風盛行，唐時最為講究。到了宋代，依然延續唐代卜居的風俗，甚至有過之無不及。
因為宋代依然是道教盛行的年代，上至天子，下到庶民，還有大量的官員故吏，文人墨客，在居所和喪葬的選擇上，都非常重視。在卜居上，他們首先選擇居住地域，然後再選擇宅院道場，往往還會請來一些術士進行占卜，以確定吉兇，比如當時流行的《相宅經》就詳細講解了如何營建住宅的風水。
宋代還有著一個奇怪的現象，那就是許多文人並沒有選擇葉落歸根，而是移居和喪葬在他鄉。
宋代的卜居，雖然在宅院的營造和墓葬地的選擇上，頗有慎重，所以在居住地的選擇上，大多會選擇風景優美之地作為居所。比如蘇軾，他非常喜歡陽羨，曾往來多達十餘次，以至於要卜居此地。
同榜進士蔣之奇，字穎叔，常州宜興人，後來官至觀文殿大學士。蘇軾一生與蔣之奇關係密切。
蘇軾在《次韻蔣穎叔》一詩有：“瓊林花草聞前語，庵畫西山指後期。豈敢便為雞黍約，玉堂金殿要論思。”後來蘇軾多次買田宜興，都與蔣之奇有關。
蔣之奇的叔父蔣堂（希魯公），是祥符五年（1012）進士，後官至禮部侍郎。蔣堂曾在蘇軾老家眉州任過通判，當時蘇軾的伯父蘇渙剛舉進士，蔣堂讀了蘇渙寫的賦，大為稱賞。蘇渙為此寫信謝之，沒想到，二人由此結下奇緣。
坊間也有傳聞說，蔣之奇善於鑽營，早期對於當時歐陽修支持英宗父親追封皇考的觀點大拍馬屁。歐陽修老爺子終於遇到知音，聽著舒服，一高興就極力推舉蔣之奇做了監察禦史。
誰知僅僅兩三年以後，這個蔣之奇恩將仇報，竟然向朝堂上下爆出了一個“大瓜”——向宋神宗誣告歐陽修與兒媳通奸。
關於蔣之奇誣告的動機，據推測應該是蔣之奇當時已經投靠支持變法的新黨，在王安石推行新法運動時，蔣之奇正任福建轉運判官。當時各地推行免役法，搞得很亂，蔣之奇做得卻是很有條理。甚至由於他的苦心經營，政績一時廣為傳頌。朝廷也給他升了兩級，加直龍圖閣，升發運使。所以說，反對變法的主要人物歐陽修就成了他的眼中釘肉中刺了。
宋神宗也不是白癡，當然不會相信這種天方夜譚的誣告，當然也不會做出“舍車保卒”的蠢事。最終的結果是蔣之奇弄巧成拙，被貶斥出京，終生因為這一汙點被世人不齒。同樣，歐陽修的聲譽也因此大受影響，“文壇領袖”之光輝形象亦大打折扣，政治生涯也從此一蹶不振，再沒有可圈可點之處了，幾年之後也就鬱鬱而終。所以說蔣之奇是歐陽修的仇人，一點也不為過。這是後話。
宴席後，蘇軾前去拜見了恩師歐陽修，又修書啟謝過了歐陽修及梅摯、王珪、範鎮、韓絳。歐陽修喜得才子蘇軾，並有意將其培養為自己政治誌向和文學改革上的接班人。聽說這句話的人一開始隻當是歐陽修的戲言而不信，當看到有蘇以來，文風為之一變，後來才終於信服。而蘇軾父子的文章，遂稱頌於一時。
據傳，關於歐陽修老先生對於蘇軾的評價，從歐陽文忠公嘉佑二年（1057）寫給梅聖俞的書信中便可窺見一斑：
今讀蘇軾的文章，不覺汗出，快哉！快哉也！老父應當避世，放他出一頭地也！可喜！可喜！
正是他覺得蘇軾的文章清新暢達，不同俗流，便認定這是難得的人才。因此，他力排眾議大力提拔蘇軾，並向自己的好友梅聖俞舉薦蘇軾，於是便有了信中所說“出人頭地”一詞。
歐陽修作為一代文壇盟主，並且樂於獎掖後進，成就了文壇中一段佳話。
按下上述傳聞不提，單表嘉佑二年（1057）丁酉進士科進士及第後，日後與蘇軾有著交集或恩怨糾葛的同年們：
章衡，字子平，浦城（今屬福建省南平市浦城縣）人，曆潤州長史，通判湖州，直集賢院，鹽鐵判官等。蘇軾在西湖的治理上章衡不僅有首倡之功，還有鼎力相助之勞。
曾鞏（鞏），字子固，建昌南豐（今江西南豐）人。錢鍾書：“在唐宋八大家中，曾鞏的詩歌遠比蘇洵父子好，絕句的風致更比王安石有過之而無不及。”
曾布，字子宣，曾鞏弟。
林希，福州人。
朱光庭，字公掞，偃師人。
蔣之奇，字穎叔，常州宜興（今江蘇無錫市代管縣級市）人。官太常博士，後升為監察禦史。
張琥，後改名璪，字邃明，滁州全椒（今安徽滁州市轄縣）人。
鄭雍，字公肅，襄邑（今河南商丘睢縣）人。
章惇（音敦），字子厚，建寧軍浦城（今福建省南平市浦城縣）人。北宋中期政治家、改革家，銀青光祿大夫章俞之子，官二代（子厚奇偉絕世，自是一代異人，至於功名將相，乃其餘事。——蘇軾評。）
此外還有：葉溫叟，林旦、晁端彥、邵迎、刁璹（音屬）、蘇舜舉、程筠、傅才元、鄧綄（音完）、蕭世京、家定國、吳之上、王琦、陳侗、莫君陳、蔡元導、黃好謙、單錫、李惇、丁騭等人。
同知中有個叫晁端彥的。據蘇軾幾十年後迴憶，當時蘇氏父子尚寓居在京師開封的興國寺浴室，美叔（晁端彥）即來見訪。當時自報家門稱，自己師從歐陽公很久了，公特令前來與你結交，歐陽公考訴自己你將來必定會因學問明世，就連他也要放你出一頭地的。
有幸生在北宋——沒有文人相輕，相反卻都是文人相重的！
歐陽修、範仲淹、張方平等前輩文人對後來者傾力提攜的美德可歌可泣，梅堯臣也不甘落後，在殿試放榜之後，老梅更是專門作詩贈給了曾鞏與蘇軾，勉勵他們更上層樓。
老梅事後翻閱了大量的典籍，也沒有在任何書上找到這一典故。
等到放榜，老梅放下自己高貴的身段，用“不恥下問”的高姿態向蘇軾請教道，“敢問閣下，這一典故取自何處呢？”
蘇軾徐徐地說道：此乃晚輩想當然的東西，因為我覺得以上古堯帝的品行，一定會這樣說的。我個人認為，隻要能夠說明問題，所謂的典故何必都要追究其出處呢？
這些話，使得自詡見多識廣的梅聖俞大為驚駭。
更為傳奇的說法還有：歐陽修作為省試知舉，蘇軾考了個第二，當蘇軾前往歐陽修處道謝時，歐陽永叔問，“皋陶說：殺之三。堯說：宥之三。”此說見於何典籍呀？
蘇軾隻得說，此說見於《三國誌·孔融傳注》。
而當歐陽修事後去翻閱此書時，仍未找到。
他日，歐陽修又見到蘇軾時，蘇軾隻得說，三國時曹操攻屠鄴城，袁氏婦孺多見侵略，而操子丕私納袁熙妻甄氏。融乃與操書，稱“武王伐紂，以妲己賜周公”。操不悟，後問出何經典。對曰：“以今度之，想當然耳。”而皋陶與堯之事，我覺得也可以這樣理解吧？
歐陽修歸家後，大驚失色，說：蘇子瞻真可謂善讀書、善用書，將來他的文章必將獨步天下啊！
後麵這個段子雖然出自《誠齋詩話》（南宋楊萬裏撰），但耕文軒主人覺得多少會有點水分，不過為了說明蘇軾的少年聰穎，還是錄了出來。
仁宗嘉佑二年（1057），歐陽修主持禮部考試，蘇軾得了第二，後又以《春秋》對義，蘇軾得了第一。
“對義”是舊時科舉考試科目之一。是從儒家經籍中摘句為題，考生根據經義解題作文的一種考試形式。
三月初五，宋仁宗禦臨崇政殿，親試禮部奏名的進士。殿試的考場在崇政殿的兩廡。考場中整齊擺著一排排不足二尺高的小桌，桌後是方凳。
在北宋前期，考桌是唐製的幾席，考生要屈膝就席，俯首據案，很不舒服。
當時，所謂符合人體工程力學的考桌恐怕沒有引入，其實，宋人雖已習慣了坐椅子，但是直到南宋，才棄用幾席，采用桌椅。
在那些符合偽人體工程力學的小桌上，均貼著考生的姓名，擺著禦賜的筆墨紙硯，這些辦公文具都是上好的貢品。考生考完後，是可以“順”走的，算是官家的賞賜，也作為各自人生的一段紀念。
此外，還有一把用以改錯字的小刀。因為試卷是特製的宣紙白摺，比一般宣紙厚得多，如果寫錯了字，可以用小刀刮去再寫，否則是為“髒卷”，是要降等的。
殿試的考試時間是一整個白天，扣除午飯時間。
值得注意的是，考試期間為官家賜宴，菜品非常地道，完全是禦廚的手藝，你懂的！但切不可貪一時口福吃得太飽，因為不準、也沒時間遛彎，吃得太飽坐不下來；即使坐下來，也容易腦缺血，沒法答卷！——這是考驗士子們“舍與得”的大智慧呀！
此次殿試考題共有三道，一詩一賦一策論，分別以《鸞刀詩》、《民監賦》和《重巽申命論》為題。
無論是詩、賦還是策論，殿試文章有一個共同特點，都是要歌功頌德的！還要看你是否傾向於時下當權者的政見，這是“立場路線、政治站位”問題，——組織路線非常重要！
先說詩：
《鸞刀詩》題出自《禮記》和《詩經》。
鸞刀是一種古代名刀。《禮記》：“割刀之用，鸞刀之貴，反本修古，不忘其初也。”《詩經》：“執其鸞刀，以啟其毛，取其血筋。”
意思是說：有了鋒利的割刀，祭祀時為什麽我們為何還要采用古老的鸞刀呢？那是為了慎終追遠、不忘先人的生活方式所承載的文化內在，這種懷舊的做法表達的是“禮在心”的誠敬。
其實，按照現代的高中生議論文的套路，仍是傳承與發展的辯證範疇。傳承，在古時候被認為是靈魂的皈依之路。唯有如此，才能廢舊立新，才能生機勃勃。形式的背後，若缺少必要的內核，那很快就會演繹成複雜的枷鎖，進而分崩離析。《鸞刀詩》乃是要以此義作詩。
再談賦：
《民監賦》即是要弘揚民本思想：得民心者得天下！
例如，此次殿試狀元章衡的《民監賦》開篇：“運啟元聖，天臨兆民，監行事以為戒，納斯民於至純。”宋仁宗趙禎讀到“運啟元聖”時，動容歎息曰：“此謂太祖。”讀至“天臨兆民”時，歎息曰：“此謂太宗。”讀至“監行事以為戒”時，歎息曰：“此謂先帝。”至讀“納斯民於至純”時，乃竦然拱手曰：“朕何敢當！”說完便一拍大腿道：“此賦雖不切題，然規模甚偉，自應作狀元。”遂將章衡欽點為狀元郎。
“別頭試”得了第一的林希，自視甚高。“別頭試”是唐宋科舉中，有的考生與考官有親故關係，為了避嫌，專門故作姿態另設的考試。
林希的《民監賦》破題一句：“天監不遠，民心可知”，小林這句話本是想給執政者以警示，誰知這竟然讓仁宗大為不悅。
雖說趙禎同誌是難得的“仁君”，——你林希不好好說話！怪誰？……
最後是論：
《重巽申命論》，出自《易經》的“巽卦”“彖傳”。
所謂“巽卦”的卦辭就是“重巽以申命，剛巽乎中正而誌行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。”
本卦是同卦相疊（巽下巽上）。巽為風，兩巽相重，有長風相隨之象。其實表示順伏之意，即“上下順也”。
這個卦是同卦（下巽上巽）相疊，巽為風，兩風相重，長風不絕，無孔不入，巽義為順。謙遜的態度和行為可無往不利。巽卦是易經六十四卦第五十七卦。說白了，就是要幫封建統治者來勸導世人，一定要態度和順，行為上要順從聽話，等等。
蘇軾的試卷《民監賦》、《鸞刀詩》都已散佚，但《重巽申命論》現存蘇軾的《文集》中，有興趣的朋友可以找來一閱。
閑話少敘，言歸正傳。
六日後，放皇榜。這次殿試賜進士及第者章衡等262人，126人賜同出身。
進士，是我國封建社會科舉殿試及第者之稱，也是是科舉考試的最高功名。及第，則指科舉考試應試已經中選，用普通話說就是考上了。
蘇軾蘇轍兄弟也都進士及第了，章衡第一，蘇軾第六，蘇轍第十五。
及第後，新科進士們要同赴瓊林宴。
瓊林宴是為殿試後新科進士舉行的宴會，始於宋代，為科舉四宴之一。宋徽宗政和二年（1112）以前，在瓊林苑宴請新及第的進士，故該宴有“瓊林宴”之稱。政和二年以後，又改稱“聞喜宴”。元、明、清三代，又稱“恩榮宴”。
也就是在這次瓊林宴上，蘇軾與常州籍的同科進士蔣之奇、胡宗愈、單錫一見如故。從此也和蔣之奇成為好朋友，加上錢勰和王欽臣，被陸遊稱作“元佑四友”。
席間，蔣之奇詳細給蘇東坡講述了常州地界的風物，介紹了家鄉的風雅茶事，還邀請蘇軾去遊玩。蘇軾本就愛茶，被蔣之奇一說，瞬間就對宜興留下了深刻印象。
這讓蘇東坡大為震撼，當即與蔣之奇立下約定：致仕後，二人要比鄰而居，與蔣之奇相約今後將卜居陽羨（今江蘇無錫市代管縣級市宜興市）。
古時“卜居”之風盛行，唐時最為講究。到了宋代，依然延續唐代卜居的風俗，甚至有過之無不及。
因為宋代依然是道教盛行的年代，上至天子，下到庶民，還有大量的官員故吏，文人墨客，在居所和喪葬的選擇上，都非常重視。在卜居上，他們首先選擇居住地域，然後再選擇宅院道場，往往還會請來一些術士進行占卜，以確定吉兇，比如當時流行的《相宅經》就詳細講解了如何營建住宅的風水。
宋代還有著一個奇怪的現象，那就是許多文人並沒有選擇葉落歸根，而是移居和喪葬在他鄉。
宋代的卜居，雖然在宅院的營造和墓葬地的選擇上，頗有慎重，所以在居住地的選擇上，大多會選擇風景優美之地作為居所。比如蘇軾，他非常喜歡陽羨，曾往來多達十餘次，以至於要卜居此地。
同榜進士蔣之奇，字穎叔，常州宜興人，後來官至觀文殿大學士。蘇軾一生與蔣之奇關係密切。
蘇軾在《次韻蔣穎叔》一詩有：“瓊林花草聞前語，庵畫西山指後期。豈敢便為雞黍約，玉堂金殿要論思。”後來蘇軾多次買田宜興，都與蔣之奇有關。
蔣之奇的叔父蔣堂（希魯公），是祥符五年（1012）進士，後官至禮部侍郎。蔣堂曾在蘇軾老家眉州任過通判，當時蘇軾的伯父蘇渙剛舉進士，蔣堂讀了蘇渙寫的賦，大為稱賞。蘇渙為此寫信謝之，沒想到，二人由此結下奇緣。
坊間也有傳聞說，蔣之奇善於鑽營，早期對於當時歐陽修支持英宗父親追封皇考的觀點大拍馬屁。歐陽修老爺子終於遇到知音，聽著舒服，一高興就極力推舉蔣之奇做了監察禦史。
誰知僅僅兩三年以後，這個蔣之奇恩將仇報，竟然向朝堂上下爆出了一個“大瓜”——向宋神宗誣告歐陽修與兒媳通奸。
關於蔣之奇誣告的動機，據推測應該是蔣之奇當時已經投靠支持變法的新黨，在王安石推行新法運動時，蔣之奇正任福建轉運判官。當時各地推行免役法，搞得很亂，蔣之奇做得卻是很有條理。甚至由於他的苦心經營，政績一時廣為傳頌。朝廷也給他升了兩級，加直龍圖閣，升發運使。所以說，反對變法的主要人物歐陽修就成了他的眼中釘肉中刺了。
宋神宗也不是白癡，當然不會相信這種天方夜譚的誣告，當然也不會做出“舍車保卒”的蠢事。最終的結果是蔣之奇弄巧成拙，被貶斥出京，終生因為這一汙點被世人不齒。同樣，歐陽修的聲譽也因此大受影響，“文壇領袖”之光輝形象亦大打折扣，政治生涯也從此一蹶不振，再沒有可圈可點之處了，幾年之後也就鬱鬱而終。所以說蔣之奇是歐陽修的仇人，一點也不為過。這是後話。
宴席後，蘇軾前去拜見了恩師歐陽修，又修書啟謝過了歐陽修及梅摯、王珪、範鎮、韓絳。歐陽修喜得才子蘇軾，並有意將其培養為自己政治誌向和文學改革上的接班人。聽說這句話的人一開始隻當是歐陽修的戲言而不信，當看到有蘇以來，文風為之一變，後來才終於信服。而蘇軾父子的文章，遂稱頌於一時。
據傳，關於歐陽修老先生對於蘇軾的評價，從歐陽文忠公嘉佑二年（1057）寫給梅聖俞的書信中便可窺見一斑：
今讀蘇軾的文章，不覺汗出，快哉！快哉也！老父應當避世，放他出一頭地也！可喜！可喜！
正是他覺得蘇軾的文章清新暢達，不同俗流，便認定這是難得的人才。因此，他力排眾議大力提拔蘇軾，並向自己的好友梅聖俞舉薦蘇軾，於是便有了信中所說“出人頭地”一詞。
歐陽修作為一代文壇盟主，並且樂於獎掖後進，成就了文壇中一段佳話。
按下上述傳聞不提，單表嘉佑二年（1057）丁酉進士科進士及第後，日後與蘇軾有著交集或恩怨糾葛的同年們：
章衡，字子平，浦城（今屬福建省南平市浦城縣）人，曆潤州長史，通判湖州，直集賢院，鹽鐵判官等。蘇軾在西湖的治理上章衡不僅有首倡之功，還有鼎力相助之勞。
曾鞏（鞏），字子固，建昌南豐（今江西南豐）人。錢鍾書：“在唐宋八大家中，曾鞏的詩歌遠比蘇洵父子好，絕句的風致更比王安石有過之而無不及。”
曾布，字子宣，曾鞏弟。
林希，福州人。
朱光庭，字公掞，偃師人。
蔣之奇，字穎叔，常州宜興（今江蘇無錫市代管縣級市）人。官太常博士，後升為監察禦史。
張琥，後改名璪，字邃明，滁州全椒（今安徽滁州市轄縣）人。
鄭雍，字公肅，襄邑（今河南商丘睢縣）人。
章惇（音敦），字子厚，建寧軍浦城（今福建省南平市浦城縣）人。北宋中期政治家、改革家，銀青光祿大夫章俞之子，官二代（子厚奇偉絕世，自是一代異人，至於功名將相，乃其餘事。——蘇軾評。）
此外還有：葉溫叟，林旦、晁端彥、邵迎、刁璹（音屬）、蘇舜舉、程筠、傅才元、鄧綄（音完）、蕭世京、家定國、吳之上、王琦、陳侗、莫君陳、蔡元導、黃好謙、單錫、李惇、丁騭等人。
同知中有個叫晁端彥的。據蘇軾幾十年後迴憶，當時蘇氏父子尚寓居在京師開封的興國寺浴室，美叔（晁端彥）即來見訪。當時自報家門稱，自己師從歐陽公很久了，公特令前來與你結交，歐陽公考訴自己你將來必定會因學問明世，就連他也要放你出一頭地的。
有幸生在北宋——沒有文人相輕，相反卻都是文人相重的！
歐陽修、範仲淹、張方平等前輩文人對後來者傾力提攜的美德可歌可泣，梅堯臣也不甘落後，在殿試放榜之後，老梅更是專門作詩贈給了曾鞏與蘇軾，勉勵他們更上層樓。