這首《自尤》，是一首押平水韻上平十一真的五十韻長詩，除了表達出蘇洵的出離憤怒的心情之外，我們對於蘇洵能在這種悲憤的心情下還能不跑韻、不掉轍，還能一氣嗬成感到震驚，完全不像顏真卿悲憤時在《祭侄稿》裏的塗抹與修正。
人往往在失去理智時，會做出一些違反常規的舉動，而蘇洵卻能以他十萬分的克製能力，化筆為刃，狠狠地紮向他老丈人程家看似光耀的門楣上！
蘇老泉氣急之下，發重誓此生蘇家與程家從此老死不相往來！而最痛苦的卻是夾在中間的所謂最能隱忍的賢妻良母程夫人——一邊是自己的親骨肉，一邊卻是自己的娘家人！
此時的蘇軾已經年滿十八歲，二伯出任了祥符（今開封市祥符區）縣的知縣。
彼時的祥符縣多是富戶，蘇渙走馬上任後，也不能免俗地燒了新官上任的“三把火”：減免了窮人的徭賦；公斷了一些陳年的訴訟紛爭；對於權貴的勢力也是毫不屈服。就連包拯包大人聽說了，也讚歎道，你蘇渙以一個小小的縣令能夠在這種權貴群裏剛正不阿，確實要比當時的諫官還要強啊！
此時的蘇軾年齒漸長，逐漸開始讀史論史，有時間還兼學修道（當然他有這方麵的“童子功”，小學就在道觀裏跟隨道士讀書）。眼看將要到了談婚論嫁的年齡，卻想著歸隱山林，修道守貧（這和後世的王守仁有得一拚，不過也是些文人的通病）。
這一年，蘇軾的另兩個冤家，晁補之、陳師道也誕生了。
至和元年（1054），這一年是農曆甲午年，也是宋仁宗趙禎上位後第一年。
該年七月，張方平除知益州。
古時候，任命官職叫“除”。
宋時多以朝臣充任各州長官，全稱“權知某軍州事”，簡稱知州。
“益州”在哪？北宋初年，朝廷在成都設立成都府，為成都府路治所。北宋淳化四年（993），王小波、李順在成都附近的青城起義，遂克成都，建立大蜀政權。
當年五月，宋軍攻陷成都，起義失敗，成都府被降為益州，成都府路改為益州路，成都仍為治所。嘉佑四年（1059），益州再升格為成都府，益州路再改成都府路，治所照舊。
這一年，按照中國人的習俗，十九歲的蘇軾成大人了——原因是他成家了，娶了鄰縣青神縣鄉貢進士王方的女兒王弗為妻。
此時的蘇軾經常與史經臣史叔叔指點江山、臧否曆史人物，還對老史寫的《思子台賦》讚不絕口。我們知道，史經臣是父親蘇老泉閉門讀書時交往過的難兄難弟。
“思子台”是為紀念漢武帝的太子劉據而修建的，太子被江妃讒死。死後漢武帝才知其冤，作思子宮，並建歸來望思之台（思子台）於湖縣（今河南靈寶市豫靈鎮底董村）。隻可惜，《思子台賦》原文今已不存，我輩已難以一睹真容。
蘇軾的另一個弟子張耒，此刻已悄無聲息的出生在亳州譙縣（今安徽亳州市）。
四月，二伯蘇渙出任衡州知州。而父親蘇洵則把自己的作品（幾篇文稿）上書呈給了益州知州張方平。二十歲的蘇軾隨父到成都府邸去拜謁了張方平，據傳張大人一見蘇軾即待以國士（有點誇張）。在成都，蘇氏父子遊覽了藥市和位於成都東門大聖慈寺的中和勝相院，拜謁了惟度、惟簡法師。
惟簡，即寶月大師，是成都大慈寺六世主持。俗姓蘇，字宗古，眉山人，年長於東坡，東坡認其宗為無服兄。
惟簡是蘇東坡結識最早的僧人，兩人自初識後一直保持著密切的聯係，友誼長達四十年之久?。在蘇東坡的一生中，他與佛教僧侶結緣甚多，但與惟簡的關係尤為特殊。兩人不僅是朋友，更是生死之交。
紹聖二年（1095），寶月大師圓寂，東坡作《寶月大師塔銘》以紀念這段深厚的友誼?。蘇軾與惟簡，在俗家為同鄉宗親，在佛門為度誠信徒，族誼深厚，誌趣相投。蘇軾宦海沉浮，無論官居禮部尚書，還是貶為瓊州別駕，都與惟簡長期保持書信往來。
此後蘇軾與寶月大師交往頗多，這是二人的初次相識。
蘇軾在成都遊覽期間，有幸見到了一種古法缸硯。
這種缸硯相傳是一個滕姓古蜀人流傳下來的製法，先用藥物把瓦石煮軟，用刀削時，瓦石已軟爛似泥，也能用廢棄的破釀酒缸煮而為硯，蜀人一旦得之，會如獲至寶。蘇軾就曾得到過一方這樣的硯台，不過此後轉手又贈給了弟弟蘇轍。
蘇轍甚愛之，後來還意猶未盡地作了篇《缸硯賦》。
這些年，羽翼漸豐的蘇軾已是學通經史。此時的讀書人中正流傳著歐陽修著述的《正統論》，建州浦城（今福建省南平市轄縣）人章望之（字民表）也在著述《明統論》，於正統之外，老章倡導的是霸統。躍躍欲試的蘇軾也以修為歸，出於自己的本意，作《正統論三首》，企圖從學術上與章望之等人進行辯論。
喜愛學習的耕文軒主人抱著對蘇軾的無限熱愛之情，已認真拜讀過小蘇軾的《正統論三首》，對於這些個古時候所謂的哲學論著，——說句瞎話，我覺得都純粹是在扯淡！
為了說明問題，我特挑選出幾個觀點：
蘇軾認為，正統的說法來自歐陽修，而霸統的說法，起自章望之。什麽是正統，君子是正統，擁有天下的朝代政權。而章望之認為隻有名正言順的朝代才是正統，靠造反建立的朝代隻能算是霸統。章望之還打比方說，如果把像魏國這樣並沒有一統天下的朝代視為正統的話，就好比兒媳把老公公的寵妾視為婆婆一樣愚蠢，因此老公公的行為充其量算是霸統。
蘇軾的意思是，把妾當妻子是公公的錯，而兒媳稱之為婆婆，並不是兒媳的錯。因此，被老公公視為妻子的妾，在兒媳的眼裏也應該被視為正統的婆婆。
這些話題說真的可謂扯淡，但在書論的寫作與思維的辯論過程中，蘇軾在不經意間竟得到了學業上的提高。
與蘇軾接觸到的正統學術相比，當時江湖上也流傳著一些可謂高深的術數之學。
宋仁宗至和二年（1055），成都人費孝先（字景韶）遊青城山時，損壞了一位老人的竹床，表示要賠，老人笑道：床下有一行字：某年月造，某年月被費孝先損壞。好壞有定，何必要賠？
費孝先大駭。於是，決定留下來跟隨老人學藝，六年後，費孝先竟以軌革卦影術名聞天下，王公貴族不遠千裏重金求費孝先之卦影。
何謂“軌革卦影”之術？宋刑居著《扶掌錄》記道：軌革者，推八卦言禍福。卦影者，以丹青寓吉兇。軌革卦影包括推八字成卦和將卦象成圖兩步，所以此術太過繁複，不夠簡潔。
傳說宋代書法名家米芾就常常模仿軌革卦影中的人物圖畫，還經常著僧衣，戴俗帽登朝靴。時人都稱之為“活卦影”，可見軌革卦影盛行對宋代之影響。
這年，弟弟蘇轍娶了十五歲的史氏，也長大成人了。
父親蘇洵鄭重決定，命蘇轍從此以後以其兄長蘇軾為學業上的老師，這說明了老蘇對蘇軾無比信任與認可。
嘉佑元年（1056），二十一歲的蘇軾與弟蘇轍跟隨父親蘇洵去雅州（今四川雅安）拜謁了知州雷簡夫。
雷簡夫，字太簡，同州合陽（今陝西合陽東南）窪雷村（今合陽縣城關鎮雷家窪村）人。早年隱居，宋仁宗康定中為秘書省校書郎，代理秦州觀察判官，不久去職居長安。簡夫在雅州時，結識了眉山的讀書人蘇洵，讀過蘇洵的《洪範論》，二人有相見恨晚之感。
蘇老泉攜其二子，拜謁簡夫，以師事之。
雷簡夫遂以書信投寄老友益州太守張方平、文壇泰鬥歐陽修、韓琦等人，推薦“三蘇”父子，有著雷簡夫的大力引薦，後來的蘇軾父子三人遂名滿天下。說到底，雷簡夫才是蘇氏父子最初的貴人。
雷簡夫曾盛讚蘇洵有王佐之才，撰寫書信將蘇洵力薦給張方平、歐陽修、韓琦等大咖。雷簡夫雖有盛譽於當時，但蘇軾兄弟卻對此人不太感冒，原因是覺得雷簡夫從政後改變了他的初衷，蓋因雷簡夫曾受過惡人——長安大姓範偉之賄，為惡人張目（撐過腰）。
迴到眉山後，蘇軾經常流連於醴泉山、石佛山、爾家川等地。
這些往事，可不是耕文軒主人憑空想象的，蘇軾在任杭州通判期間的《自昌化雙溪館下步尋溪源至治平寺二首》與在京師開封任中書舍人期間的《送表弟程六知楚州》詩中，均有家鄉醴泉山的表述為證。
除此之外，蘇軾還曾到家鄉眉山的連鼇山棲雲寺及三峰山、寶相寺、華藏寺讀書，甚至還到青神縣上岩讀書。上岩下麵二裏許有個巨那尊者道場，道場下有個喚魚池，遊客至此，撫掌喧嘩，群魚即出。
傳說蘇軾題有“喚魚池”三個大字（題沒題過，於今有爭議），另外清光緒《青神縣誌》還記載有東坡的一首七言題詩，後經“磚家”破譯，係某俗士偽托蘇軾而偽作。
這一年，一心求官的蘇老泉決定要出去走動一下了，於是準備帶領二子起身前往京師開封。動身前，蘇軾還曾去過雨天在此聯過句的同學程建用家的星橋別業（注意了，不是今天的別墅）道了別。
人往往在失去理智時，會做出一些違反常規的舉動，而蘇洵卻能以他十萬分的克製能力，化筆為刃，狠狠地紮向他老丈人程家看似光耀的門楣上！
蘇老泉氣急之下，發重誓此生蘇家與程家從此老死不相往來！而最痛苦的卻是夾在中間的所謂最能隱忍的賢妻良母程夫人——一邊是自己的親骨肉，一邊卻是自己的娘家人！
此時的蘇軾已經年滿十八歲，二伯出任了祥符（今開封市祥符區）縣的知縣。
彼時的祥符縣多是富戶，蘇渙走馬上任後，也不能免俗地燒了新官上任的“三把火”：減免了窮人的徭賦；公斷了一些陳年的訴訟紛爭；對於權貴的勢力也是毫不屈服。就連包拯包大人聽說了，也讚歎道，你蘇渙以一個小小的縣令能夠在這種權貴群裏剛正不阿，確實要比當時的諫官還要強啊！
此時的蘇軾年齒漸長，逐漸開始讀史論史，有時間還兼學修道（當然他有這方麵的“童子功”，小學就在道觀裏跟隨道士讀書）。眼看將要到了談婚論嫁的年齡，卻想著歸隱山林，修道守貧（這和後世的王守仁有得一拚，不過也是些文人的通病）。
這一年，蘇軾的另兩個冤家，晁補之、陳師道也誕生了。
至和元年（1054），這一年是農曆甲午年，也是宋仁宗趙禎上位後第一年。
該年七月，張方平除知益州。
古時候，任命官職叫“除”。
宋時多以朝臣充任各州長官，全稱“權知某軍州事”，簡稱知州。
“益州”在哪？北宋初年，朝廷在成都設立成都府，為成都府路治所。北宋淳化四年（993），王小波、李順在成都附近的青城起義，遂克成都，建立大蜀政權。
當年五月，宋軍攻陷成都，起義失敗，成都府被降為益州，成都府路改為益州路，成都仍為治所。嘉佑四年（1059），益州再升格為成都府，益州路再改成都府路，治所照舊。
這一年，按照中國人的習俗，十九歲的蘇軾成大人了——原因是他成家了，娶了鄰縣青神縣鄉貢進士王方的女兒王弗為妻。
此時的蘇軾經常與史經臣史叔叔指點江山、臧否曆史人物，還對老史寫的《思子台賦》讚不絕口。我們知道，史經臣是父親蘇老泉閉門讀書時交往過的難兄難弟。
“思子台”是為紀念漢武帝的太子劉據而修建的，太子被江妃讒死。死後漢武帝才知其冤，作思子宮，並建歸來望思之台（思子台）於湖縣（今河南靈寶市豫靈鎮底董村）。隻可惜，《思子台賦》原文今已不存，我輩已難以一睹真容。
蘇軾的另一個弟子張耒，此刻已悄無聲息的出生在亳州譙縣（今安徽亳州市）。
四月，二伯蘇渙出任衡州知州。而父親蘇洵則把自己的作品（幾篇文稿）上書呈給了益州知州張方平。二十歲的蘇軾隨父到成都府邸去拜謁了張方平，據傳張大人一見蘇軾即待以國士（有點誇張）。在成都，蘇氏父子遊覽了藥市和位於成都東門大聖慈寺的中和勝相院，拜謁了惟度、惟簡法師。
惟簡，即寶月大師，是成都大慈寺六世主持。俗姓蘇，字宗古，眉山人，年長於東坡，東坡認其宗為無服兄。
惟簡是蘇東坡結識最早的僧人，兩人自初識後一直保持著密切的聯係，友誼長達四十年之久?。在蘇東坡的一生中，他與佛教僧侶結緣甚多，但與惟簡的關係尤為特殊。兩人不僅是朋友，更是生死之交。
紹聖二年（1095），寶月大師圓寂，東坡作《寶月大師塔銘》以紀念這段深厚的友誼?。蘇軾與惟簡，在俗家為同鄉宗親，在佛門為度誠信徒，族誼深厚，誌趣相投。蘇軾宦海沉浮，無論官居禮部尚書，還是貶為瓊州別駕，都與惟簡長期保持書信往來。
此後蘇軾與寶月大師交往頗多，這是二人的初次相識。
蘇軾在成都遊覽期間，有幸見到了一種古法缸硯。
這種缸硯相傳是一個滕姓古蜀人流傳下來的製法，先用藥物把瓦石煮軟，用刀削時，瓦石已軟爛似泥，也能用廢棄的破釀酒缸煮而為硯，蜀人一旦得之，會如獲至寶。蘇軾就曾得到過一方這樣的硯台，不過此後轉手又贈給了弟弟蘇轍。
蘇轍甚愛之，後來還意猶未盡地作了篇《缸硯賦》。
這些年，羽翼漸豐的蘇軾已是學通經史。此時的讀書人中正流傳著歐陽修著述的《正統論》，建州浦城（今福建省南平市轄縣）人章望之（字民表）也在著述《明統論》，於正統之外，老章倡導的是霸統。躍躍欲試的蘇軾也以修為歸，出於自己的本意，作《正統論三首》，企圖從學術上與章望之等人進行辯論。
喜愛學習的耕文軒主人抱著對蘇軾的無限熱愛之情，已認真拜讀過小蘇軾的《正統論三首》，對於這些個古時候所謂的哲學論著，——說句瞎話，我覺得都純粹是在扯淡！
為了說明問題，我特挑選出幾個觀點：
蘇軾認為，正統的說法來自歐陽修，而霸統的說法，起自章望之。什麽是正統，君子是正統，擁有天下的朝代政權。而章望之認為隻有名正言順的朝代才是正統，靠造反建立的朝代隻能算是霸統。章望之還打比方說，如果把像魏國這樣並沒有一統天下的朝代視為正統的話，就好比兒媳把老公公的寵妾視為婆婆一樣愚蠢，因此老公公的行為充其量算是霸統。
蘇軾的意思是，把妾當妻子是公公的錯，而兒媳稱之為婆婆，並不是兒媳的錯。因此，被老公公視為妻子的妾，在兒媳的眼裏也應該被視為正統的婆婆。
這些話題說真的可謂扯淡，但在書論的寫作與思維的辯論過程中，蘇軾在不經意間竟得到了學業上的提高。
與蘇軾接觸到的正統學術相比，當時江湖上也流傳著一些可謂高深的術數之學。
宋仁宗至和二年（1055），成都人費孝先（字景韶）遊青城山時，損壞了一位老人的竹床，表示要賠，老人笑道：床下有一行字：某年月造，某年月被費孝先損壞。好壞有定，何必要賠？
費孝先大駭。於是，決定留下來跟隨老人學藝，六年後，費孝先竟以軌革卦影術名聞天下，王公貴族不遠千裏重金求費孝先之卦影。
何謂“軌革卦影”之術？宋刑居著《扶掌錄》記道：軌革者，推八卦言禍福。卦影者，以丹青寓吉兇。軌革卦影包括推八字成卦和將卦象成圖兩步，所以此術太過繁複，不夠簡潔。
傳說宋代書法名家米芾就常常模仿軌革卦影中的人物圖畫，還經常著僧衣，戴俗帽登朝靴。時人都稱之為“活卦影”，可見軌革卦影盛行對宋代之影響。
這年，弟弟蘇轍娶了十五歲的史氏，也長大成人了。
父親蘇洵鄭重決定，命蘇轍從此以後以其兄長蘇軾為學業上的老師，這說明了老蘇對蘇軾無比信任與認可。
嘉佑元年（1056），二十一歲的蘇軾與弟蘇轍跟隨父親蘇洵去雅州（今四川雅安）拜謁了知州雷簡夫。
雷簡夫，字太簡，同州合陽（今陝西合陽東南）窪雷村（今合陽縣城關鎮雷家窪村）人。早年隱居，宋仁宗康定中為秘書省校書郎，代理秦州觀察判官，不久去職居長安。簡夫在雅州時，結識了眉山的讀書人蘇洵，讀過蘇洵的《洪範論》，二人有相見恨晚之感。
蘇老泉攜其二子，拜謁簡夫，以師事之。
雷簡夫遂以書信投寄老友益州太守張方平、文壇泰鬥歐陽修、韓琦等人，推薦“三蘇”父子，有著雷簡夫的大力引薦，後來的蘇軾父子三人遂名滿天下。說到底，雷簡夫才是蘇氏父子最初的貴人。
雷簡夫曾盛讚蘇洵有王佐之才，撰寫書信將蘇洵力薦給張方平、歐陽修、韓琦等大咖。雷簡夫雖有盛譽於當時，但蘇軾兄弟卻對此人不太感冒，原因是覺得雷簡夫從政後改變了他的初衷，蓋因雷簡夫曾受過惡人——長安大姓範偉之賄，為惡人張目（撐過腰）。
迴到眉山後，蘇軾經常流連於醴泉山、石佛山、爾家川等地。
這些往事，可不是耕文軒主人憑空想象的，蘇軾在任杭州通判期間的《自昌化雙溪館下步尋溪源至治平寺二首》與在京師開封任中書舍人期間的《送表弟程六知楚州》詩中，均有家鄉醴泉山的表述為證。
除此之外，蘇軾還曾到家鄉眉山的連鼇山棲雲寺及三峰山、寶相寺、華藏寺讀書，甚至還到青神縣上岩讀書。上岩下麵二裏許有個巨那尊者道場，道場下有個喚魚池，遊客至此，撫掌喧嘩，群魚即出。
傳說蘇軾題有“喚魚池”三個大字（題沒題過，於今有爭議），另外清光緒《青神縣誌》還記載有東坡的一首七言題詩，後經“磚家”破譯，係某俗士偽托蘇軾而偽作。
這一年，一心求官的蘇老泉決定要出去走動一下了，於是準備帶領二子起身前往京師開封。動身前，蘇軾還曾去過雨天在此聯過句的同學程建用家的星橋別業（注意了，不是今天的別墅）道了別。