冬日生活也因為馴馬而增添了幾分色彩。
連續幾天，整個馬廄外圍滿了來看熱鬧的族人，對於冬季生活枯燥又無聊的族人們來說，在工作學習之餘看一看這些馴馬的場景，看那些平日裏年輕氣盛的族人們一個個地狼狽模樣，這可比悶在房間裏睡覺有意思多了。
部落帶迴來的200多匹野馬，適合騎乘的就有一半，剩下的50多匹是小馬駒，目前還不能騎乘，但也是可以給那些半大的孩子們準備，這些天可以讓他們來喂，增進感情。還有一些馬，雖然不能騎乘，但也可以用來耕地或者拉車。
反正在部落裏，即便是一根木棍、一條煤條都有它的用處，不用擔心被埋沒。
持續5天高強度的馴馬，讓張洪感覺胳膊都不是自己的了：每次馴馬的時候，他都得在旁邊控製著馬，時刻注意著，防止馬匹或者騎手受傷。這讓他兩隻手上，布滿了被韁繩勒破皮的裂口，幸好其他族人也逐漸知道了怎樣馴服它們，不然張洪會更崩潰。
好在成效顯著，第一批能夠駕馭的，已經可以翻身上馬低速前進，這些馬也順從地聽這些族人的話。
要不是外麵都是茫茫大雪，族人們老早就騎著馬往遠方狂奔了。張洪隨後又跟熊巫製定了馬匹的使用照料要求，這些馴服好馬匹的騎手們，都要輪流來給這些馬喂草料、擦洗身體，還要多跟它們交流，別管它們聽不聽的懂，張洪認為這是跟它們處好關係的一個方法。
等到春耕之後，張洪會帶著人再去北邊的地方，看一看能不能抓到更多的野馬迴來。熊雨熊欣等貿易隊的成員對此雙手讚成，經常跑“貿易”的他們知道，馬匹的速度代替驢子，能讓部落間的交流速度更加快速，能夠運送的東西也多，而這些牛，就能安心地用於耕種，把周圍一些能夠利用的田地盡快地開墾出來。
“假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。”
有了這些馬匹的加入，部落的活動範圍就能擴大很多，就可以去更遠的地方，探索更大的區域，就像有戰爭迷霧的遊戲，多開視野。
在馴馬的同時，張洪還讓人準備了兩個重要的工具，可能很不起眼，而且結構也很簡單，但產生的價值，卻是影響深遠的。
要想在馬背上騎的更穩，馬身上需要有兩個重要的裝具，這就是張洪準備訓練大家的騎術時，能夠在馬背上射箭或者拿長矛刺擊的裝具：馬鞍和馬鐙。
華夏最早的馬鞍應該早於秦朝，在兵馬俑坑中可以看到，陶馬的背上已經配備了馬鞍，一個方形的墊子，裏麵有一些填充物。
馬鞍的舒適性讓張洪深有體會，騎在馬上，要是沒有東西墊著，臀部就得跟馬背上的脊梁骨反複撞擊和摩擦，別說騎上一天了，走上幾步都會難受的不得了。
在馴服紫風後，張洪連夜用獸皮和麻布縫了一個墊子，做成了一個兩頭稍高，中間略低的形狀，跟後世的馬鞍很像。雖然還不是嚴格意義上的馬鞍，但對他“嬌嫩”屁屁起到的保護卻是實打實的。
在野外的時候，沒有那麽多的條件，隻能先湊合一下。而後世的馬鞍，則基本上是以硬皮或者木頭做成的，與馬背接觸的地方也會用柔軟的材料給墊一下，防止磨破馬背。
迴到部落裏，張洪第一時間便讓熊木這個陶器大工以及木匠祖師，帶領著木工們，根據馬匹背部的寬度設計了幾種不同規格的馬鞍——高橋馬鞍，這個大約出現在東漢時期，馬鞍前後突起，將騎兵的腰臀前後夾住，阻止騎兵身體的前後滑動。在沒有高橋馬鞍的時候，騎兵很難保持縱向的平衡，馬低頭急刹車，騎兵就容易向前落馬；馬揚起前蹄，騎兵就會往後落馬。
有了高橋馬鞍之後，腰臀有了依靠，雙手也就解放了出來，但雙腿還是得緊緊地夾住馬背，防止左右側翻，掉下馬來。
這時候，起到解放雙腿雙腳的東西，就是馬鐙了，馬鐙的結構更加簡單，就是在馬鞍旁邊垂下兩根繩子，下麵綁著一個用木頭做成的三角形框架，在騎乘的時候，雙腳就可以蹬在上麵，有借力的地方，騎乘起來就十分方便。
雖然簡單，但起到的作用完全可以稱得上是顛覆性的。
人騎在沒有馬鐙的馬上，平地騎行尚可，而且還不能做劇烈的動作，像長矛、大刀之類的長兵器均無法使用，更別說張洪心心念念的騎射了。
有了馬鞍馬鐙，雙手雙腳都被解放了出來，尤其是雙腳，因為有了借力點，能夠在馬背上做出更多的動作。這讓族人大範圍地適應騎乘有了可能。
當然現在一切隻是一個開始，部落裏也不是每個人都適合騎馬的。從馴化的過程來看，部落裏還有至少四分之一的族人，對馬匹很是恐懼，或者由於身體原因，無法進行騎乘。
這些人張洪也沒有要求，畢竟他不打算深入草原，當遊牧民族，現在有圍牆的保護，有周圍田地的產出，還有這麽多牲口的喂養，安全性和食物充足性要高上很多。遊牧民族能有啥，隻有這些牲口可以吃。
並且有了驢車和牛車成功的經驗，馬車也隻需要稍加改造，也能很快地修出來。
等到後麵抓到更多的馬匹，張洪就把現在的驢車給改進一下，變成可以乘坐的馬車，馬的耐力和速度要比驢子高上很多，有了馬車，相信從最西邊的黑齒部落到最東邊的水部落，隻要道路暢通的情況下，一個小時就能跑上20公裏，3天就能跑到。
野馬群的馴化，讓張洪覺得這個冬天的冒險很是值得，今年有了經驗，明年就能抓到更多的馬匹，並且知道了遠方的情況，對於部落來年的發展方向，以及要處理的各種事情，都會有一些幫助。
明年總算可以騎著馬去更遠的地方看看了，張洪撫摸著紫風的脖子，用木梳給它梳著油光發亮的毛發。
而熊巫此時正在教室裏給張洪沿途“忽悠”過來的其他族人，普及文字和語言。
“這個叫鐵鍬，是用來翻土、挖地的工具，跟我讀，鐵~鍬……”
教室裏，30個人艱難地拿著用豬毛做成的筆，沾著碳粉調成的墨汁，在竹簡上寫著今天學到的字。
這些竹簡就相當於是他們的作業本，有人不小心寫錯，就要用小刀一點點地把上麵寫錯的字給劃掉，然後再將正確的寫上去。
其他部落的族人，學習熊部落的語言和文字，張洪是覺得通過這樣的方法，讓其他族人能夠理解熊部落的各種安排，更好地配合日後的工作。
這些人到來之後，隻來得及驚歎熊部落的強盛，接著就被張洪扔到部落的各個工坊中去勞作，反正閑著也是閑著，不如跟著部落的人好好“學習”。
這個時代的人可沒有什麽摸魚的概念，部落給你食物，你就得按照部落要求來。何況有了充足的食物和溫暖的房間，熊部落對他們的“壓榨”也並不是很厲害，每天都能保證至少14個小時的睡眠、學習、休息，所以幹活的勁頭很足。
何況他們也是帶著部落族人的叮囑而來，畢竟收了人家熊部落的東西，族長們也都很重視這些協定，並且熊部落在冬天的時候還給他們充足的食物和住宿，要比留在部落裏挨餓受凍強不少，很多人都想著要留在這裏不迴去了。
現在熊部落的原住民共有156人，加上這30個“外來務工人員”，每日的食物消耗量也增長迅速，看著每天不斷往下取的肉食，熊巫的眼神中滿是心疼。
部落食物的儲量暫時還是很安全的，肉幹、魚肉、牛肉這些肉類，至少夠吃到明年夏天的，還有野菜、幹果，實在不行，宰殺掉一些牛羊也行，更別說還有幾大倉的穀子。這些食物如果現在不吃的話，等天氣暖和了，就容易壞掉，白白浪費還不如給這些人吃掉，換取部落缺乏的勞動力。
漫長的冬季過去快有一半了，按照去年的時間來看，應該也快到“過年”了。
熊巫從山洞裏取出了去年祭祀時的衣服和道具，自從張洪跟他講了很多後世關於過年的習俗和禮儀及注意事項後，熊巫就牢牢地刻在了木板上，隻要沒有事情，就會去山洞翻一下，並不時地添加一些文字上去。
這幾天，隨著年節的到來，熊洪跟熊黑熊祀等幾個有祭祀經驗的人聚到一起，經常討論一些舞步啊、服飾啦這些，反正張洪對這個很不感冒，作為一名堅定的唯物主義者，受到後世科學係統的熏陶，隻覺得這些很有趣，但也沒有製止他們的行為和想法。
總不能跟他們說自己來自後世，你們現在祭祀的東西有沒有還存在疑慮呢。有著原始的祭祀儀式也好，通過這樣的文化展現形式，讓周圍的部落都加入進來，共同“造神”，產生文化認同，那形成的新部落，從族人的思想上來說，凝聚力肯定要高上很多。
去年過年隻是有充足的食物，而今年，有了更加豐富的食材和菜肴。
過年前半個月，部落裏就開始準備起來了。
按照張洪的安排，辛苦一年才織出來的麻布，一卷卷地從倉庫裏搬出來，幾個專門縫製衣服、獸皮的女性，給每個族人都縫了一件衣服，作為福利，過年穿新衣麽。
部落圍牆裏也四處掛滿了用桃木木板刻成的符文，尤其是在宗廟正門兩側的立柱上，刻著張洪作詞、熊黑執筆寫的桃木對聯：
五穀豐惟願世上少饑饉，六畜興可盼人間滿倉廩
當然，要實現這個理想或者目標，窮極張洪一生，都不一定會有可能，但是願望是願望，這是一個對美好未來的想象，具體要去實現，還需要部落族人的不斷努力。
部落現在有馬、牛、羊，雞、犬、豬這六種牲口，還有驢子、鹿、鴨子、鵝等動物，再加上部落周圍偶爾能碰到的蛇、水裏的魚蝦，可以說從肉食食譜上來說，已經算是非常豐盛了。
植物這邊的五穀，目前隻有粟、菽這兩種，至於高粱、麥子和稻穀，要麽還在遙遠的中亞，要麽還在南方，甚至還沒有進化到，張洪對此也很滿意，沒有就沒有吧，有什麽就吃什麽。
不過即便是張洪覺得還少了點什麽，但對其他族人來說，田地裏生長的、樹上結的果子，種類也很豐富了：菘菜、韭菜、嫩油菜、蘿卜、冬瓜還有一些采集到的野菜幹，外加各種各樣水果做成的罐頭，無論主食還是菜肴或者是水果，都有一些。
尤其是水果罐頭，酸酸甜甜的汁水深受部落熊孩子們的喜愛，而大人更喜歡待在存放水果罐頭房間裏的原因，就是散發出來的一些非常濃鬱的水果香氣。
連續幾天，整個馬廄外圍滿了來看熱鬧的族人，對於冬季生活枯燥又無聊的族人們來說，在工作學習之餘看一看這些馴馬的場景，看那些平日裏年輕氣盛的族人們一個個地狼狽模樣，這可比悶在房間裏睡覺有意思多了。
部落帶迴來的200多匹野馬，適合騎乘的就有一半，剩下的50多匹是小馬駒，目前還不能騎乘，但也是可以給那些半大的孩子們準備，這些天可以讓他們來喂，增進感情。還有一些馬，雖然不能騎乘，但也可以用來耕地或者拉車。
反正在部落裏，即便是一根木棍、一條煤條都有它的用處，不用擔心被埋沒。
持續5天高強度的馴馬，讓張洪感覺胳膊都不是自己的了：每次馴馬的時候，他都得在旁邊控製著馬，時刻注意著，防止馬匹或者騎手受傷。這讓他兩隻手上，布滿了被韁繩勒破皮的裂口，幸好其他族人也逐漸知道了怎樣馴服它們，不然張洪會更崩潰。
好在成效顯著，第一批能夠駕馭的，已經可以翻身上馬低速前進，這些馬也順從地聽這些族人的話。
要不是外麵都是茫茫大雪，族人們老早就騎著馬往遠方狂奔了。張洪隨後又跟熊巫製定了馬匹的使用照料要求，這些馴服好馬匹的騎手們，都要輪流來給這些馬喂草料、擦洗身體，還要多跟它們交流，別管它們聽不聽的懂，張洪認為這是跟它們處好關係的一個方法。
等到春耕之後，張洪會帶著人再去北邊的地方，看一看能不能抓到更多的野馬迴來。熊雨熊欣等貿易隊的成員對此雙手讚成，經常跑“貿易”的他們知道，馬匹的速度代替驢子，能讓部落間的交流速度更加快速，能夠運送的東西也多，而這些牛，就能安心地用於耕種，把周圍一些能夠利用的田地盡快地開墾出來。
“假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。”
有了這些馬匹的加入，部落的活動範圍就能擴大很多，就可以去更遠的地方，探索更大的區域，就像有戰爭迷霧的遊戲，多開視野。
在馴馬的同時，張洪還讓人準備了兩個重要的工具，可能很不起眼，而且結構也很簡單，但產生的價值，卻是影響深遠的。
要想在馬背上騎的更穩，馬身上需要有兩個重要的裝具，這就是張洪準備訓練大家的騎術時，能夠在馬背上射箭或者拿長矛刺擊的裝具：馬鞍和馬鐙。
華夏最早的馬鞍應該早於秦朝，在兵馬俑坑中可以看到，陶馬的背上已經配備了馬鞍，一個方形的墊子，裏麵有一些填充物。
馬鞍的舒適性讓張洪深有體會，騎在馬上，要是沒有東西墊著，臀部就得跟馬背上的脊梁骨反複撞擊和摩擦，別說騎上一天了，走上幾步都會難受的不得了。
在馴服紫風後，張洪連夜用獸皮和麻布縫了一個墊子，做成了一個兩頭稍高，中間略低的形狀，跟後世的馬鞍很像。雖然還不是嚴格意義上的馬鞍，但對他“嬌嫩”屁屁起到的保護卻是實打實的。
在野外的時候，沒有那麽多的條件，隻能先湊合一下。而後世的馬鞍，則基本上是以硬皮或者木頭做成的，與馬背接觸的地方也會用柔軟的材料給墊一下，防止磨破馬背。
迴到部落裏，張洪第一時間便讓熊木這個陶器大工以及木匠祖師，帶領著木工們，根據馬匹背部的寬度設計了幾種不同規格的馬鞍——高橋馬鞍，這個大約出現在東漢時期，馬鞍前後突起，將騎兵的腰臀前後夾住，阻止騎兵身體的前後滑動。在沒有高橋馬鞍的時候，騎兵很難保持縱向的平衡，馬低頭急刹車，騎兵就容易向前落馬；馬揚起前蹄，騎兵就會往後落馬。
有了高橋馬鞍之後，腰臀有了依靠，雙手也就解放了出來，但雙腿還是得緊緊地夾住馬背，防止左右側翻，掉下馬來。
這時候，起到解放雙腿雙腳的東西，就是馬鐙了，馬鐙的結構更加簡單，就是在馬鞍旁邊垂下兩根繩子，下麵綁著一個用木頭做成的三角形框架，在騎乘的時候，雙腳就可以蹬在上麵，有借力的地方，騎乘起來就十分方便。
雖然簡單，但起到的作用完全可以稱得上是顛覆性的。
人騎在沒有馬鐙的馬上，平地騎行尚可，而且還不能做劇烈的動作，像長矛、大刀之類的長兵器均無法使用，更別說張洪心心念念的騎射了。
有了馬鞍馬鐙，雙手雙腳都被解放了出來，尤其是雙腳，因為有了借力點，能夠在馬背上做出更多的動作。這讓族人大範圍地適應騎乘有了可能。
當然現在一切隻是一個開始，部落裏也不是每個人都適合騎馬的。從馴化的過程來看，部落裏還有至少四分之一的族人，對馬匹很是恐懼，或者由於身體原因，無法進行騎乘。
這些人張洪也沒有要求，畢竟他不打算深入草原，當遊牧民族，現在有圍牆的保護，有周圍田地的產出，還有這麽多牲口的喂養，安全性和食物充足性要高上很多。遊牧民族能有啥，隻有這些牲口可以吃。
並且有了驢車和牛車成功的經驗，馬車也隻需要稍加改造，也能很快地修出來。
等到後麵抓到更多的馬匹，張洪就把現在的驢車給改進一下，變成可以乘坐的馬車，馬的耐力和速度要比驢子高上很多，有了馬車，相信從最西邊的黑齒部落到最東邊的水部落，隻要道路暢通的情況下，一個小時就能跑上20公裏，3天就能跑到。
野馬群的馴化，讓張洪覺得這個冬天的冒險很是值得，今年有了經驗，明年就能抓到更多的馬匹，並且知道了遠方的情況，對於部落來年的發展方向，以及要處理的各種事情，都會有一些幫助。
明年總算可以騎著馬去更遠的地方看看了，張洪撫摸著紫風的脖子，用木梳給它梳著油光發亮的毛發。
而熊巫此時正在教室裏給張洪沿途“忽悠”過來的其他族人，普及文字和語言。
“這個叫鐵鍬，是用來翻土、挖地的工具，跟我讀，鐵~鍬……”
教室裏，30個人艱難地拿著用豬毛做成的筆，沾著碳粉調成的墨汁，在竹簡上寫著今天學到的字。
這些竹簡就相當於是他們的作業本，有人不小心寫錯，就要用小刀一點點地把上麵寫錯的字給劃掉，然後再將正確的寫上去。
其他部落的族人，學習熊部落的語言和文字，張洪是覺得通過這樣的方法，讓其他族人能夠理解熊部落的各種安排，更好地配合日後的工作。
這些人到來之後，隻來得及驚歎熊部落的強盛，接著就被張洪扔到部落的各個工坊中去勞作，反正閑著也是閑著，不如跟著部落的人好好“學習”。
這個時代的人可沒有什麽摸魚的概念，部落給你食物，你就得按照部落要求來。何況有了充足的食物和溫暖的房間，熊部落對他們的“壓榨”也並不是很厲害，每天都能保證至少14個小時的睡眠、學習、休息，所以幹活的勁頭很足。
何況他們也是帶著部落族人的叮囑而來，畢竟收了人家熊部落的東西，族長們也都很重視這些協定，並且熊部落在冬天的時候還給他們充足的食物和住宿，要比留在部落裏挨餓受凍強不少，很多人都想著要留在這裏不迴去了。
現在熊部落的原住民共有156人，加上這30個“外來務工人員”，每日的食物消耗量也增長迅速，看著每天不斷往下取的肉食，熊巫的眼神中滿是心疼。
部落食物的儲量暫時還是很安全的，肉幹、魚肉、牛肉這些肉類，至少夠吃到明年夏天的，還有野菜、幹果，實在不行，宰殺掉一些牛羊也行，更別說還有幾大倉的穀子。這些食物如果現在不吃的話，等天氣暖和了，就容易壞掉，白白浪費還不如給這些人吃掉，換取部落缺乏的勞動力。
漫長的冬季過去快有一半了，按照去年的時間來看，應該也快到“過年”了。
熊巫從山洞裏取出了去年祭祀時的衣服和道具，自從張洪跟他講了很多後世關於過年的習俗和禮儀及注意事項後，熊巫就牢牢地刻在了木板上，隻要沒有事情，就會去山洞翻一下，並不時地添加一些文字上去。
這幾天，隨著年節的到來，熊洪跟熊黑熊祀等幾個有祭祀經驗的人聚到一起，經常討論一些舞步啊、服飾啦這些，反正張洪對這個很不感冒，作為一名堅定的唯物主義者，受到後世科學係統的熏陶，隻覺得這些很有趣，但也沒有製止他們的行為和想法。
總不能跟他們說自己來自後世，你們現在祭祀的東西有沒有還存在疑慮呢。有著原始的祭祀儀式也好，通過這樣的文化展現形式，讓周圍的部落都加入進來，共同“造神”，產生文化認同，那形成的新部落，從族人的思想上來說，凝聚力肯定要高上很多。
去年過年隻是有充足的食物，而今年，有了更加豐富的食材和菜肴。
過年前半個月，部落裏就開始準備起來了。
按照張洪的安排，辛苦一年才織出來的麻布，一卷卷地從倉庫裏搬出來，幾個專門縫製衣服、獸皮的女性，給每個族人都縫了一件衣服，作為福利，過年穿新衣麽。
部落圍牆裏也四處掛滿了用桃木木板刻成的符文，尤其是在宗廟正門兩側的立柱上，刻著張洪作詞、熊黑執筆寫的桃木對聯：
五穀豐惟願世上少饑饉，六畜興可盼人間滿倉廩
當然，要實現這個理想或者目標，窮極張洪一生，都不一定會有可能，但是願望是願望，這是一個對美好未來的想象，具體要去實現，還需要部落族人的不斷努力。
部落現在有馬、牛、羊，雞、犬、豬這六種牲口，還有驢子、鹿、鴨子、鵝等動物，再加上部落周圍偶爾能碰到的蛇、水裏的魚蝦，可以說從肉食食譜上來說，已經算是非常豐盛了。
植物這邊的五穀，目前隻有粟、菽這兩種，至於高粱、麥子和稻穀，要麽還在遙遠的中亞，要麽還在南方，甚至還沒有進化到，張洪對此也很滿意，沒有就沒有吧，有什麽就吃什麽。
不過即便是張洪覺得還少了點什麽，但對其他族人來說，田地裏生長的、樹上結的果子，種類也很豐富了：菘菜、韭菜、嫩油菜、蘿卜、冬瓜還有一些采集到的野菜幹，外加各種各樣水果做成的罐頭，無論主食還是菜肴或者是水果，都有一些。
尤其是水果罐頭，酸酸甜甜的汁水深受部落熊孩子們的喜愛，而大人更喜歡待在存放水果罐頭房間裏的原因，就是散發出來的一些非常濃鬱的水果香氣。