關於咒語
我和王八在讀書的時候對很多種咒語都有過研究，最容易聽懂的就是道教的那些“太上老君，教我殺鬼，與我神方……開山裂甲，何鬼敢當……急急如律令……”這些咒很直白，也很容易懂。
但是佛教的咒語就很難懂，我們想了很久，最後猜測應該是古老梵文的音譯。估計也是“夜叉開路，修羅殺伐……”之類，但我們隻是一般的專科生，不可能搞的懂古梵語。隻能猜測。
以此類推，一些山野民間聽不懂的咒語，應該是古老的少數民族的語言，那些少數民族千百年來慢慢融合到漢族裏，語言也隨著部落文化消散而漸漸消逝。雖然語言消失了，但作為神棍巫醫的專用語言，卻當做咒語給流傳下來。其實這些咒語本身的意義很簡單：“就是你去死，你會很慘……”的意思。
這也是為什麽如今少數民族地區巫鬼的文化比中原更盛行的原因。因為他們還沒有完全被同化。最明顯的例子，就是湘西地區。湘西是少數民族和漢族交融的地區，文化的衝突很激烈，所以巫術放蠱這些在少數民族看來很平凡的法術，被漢族的輿論無限放大。過了湘西，雲南西藏反而沒這麽出名。那是因為雲南西藏是少數民族為主體，一些漢族看起來很怪異的事情，他們習以為常，也沒有過多的漢族人參與其中，例如藏族的天葬和密宗。
這個道理，很久前，我和王八就討論過。我們當時也說過：“宜昌、恩施、重慶離湘西都不遠，應該都是屬於文化衝突圈的這個範疇，或多或少要受影響。”
夷陵鬼市考
中國自古就有人鬼互市的傳統。隻是儒家對鬼神敬而遠之，把這種常見的民間現象一再打壓，很少見於書籍。多流傳於不入流的古人散筆，連野史都難覓蹤跡。其實鬼市在民間還是很有影響力的，最出名的就是北京的琉璃廠和西安的城牆根。聽早年混跡過鬼市的人說過，北京的琉璃廠最兇，白天裏就有不少陰間鬼類化作人樣做生意。
鬼市因為都是夜間開市，不少沒落的豪門貴族，也常拿著家裏的祖傳物事來偷偷的賣，可是拿出一些古物賣的人，並不見得就是人，鬼也喜歡從地底下帶東西到鬼市出售。隻是沒道行的人分不清而已，懂道行的人，就算知道，也不會追究。鬼市過了子時開市，都隻拿電筒（從前是燈籠）看交換或購買的物品，從不看對方的臉的，這個規矩，是個大忌諱。
老蛇有段時間對鬼市有點興趣，查看了很多的資料，很少見到正麵記載鬼市的文字。隻能從中的一些蛛絲馬跡中妄加推測。
《貨殖列傳》中，司馬遷寫到蜀中卓家，提道：
諸遷虜少有餘財，爭與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰：“此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。民工於市，易賈。”乃求遠遷。
文中所說的汶山之下，就我認為，是正史提到最早的鬼市所在。下有蹲鴟，就是鬼市的一個特征，汶山下是鬼市所在，陰世多用地下的富產的鐵石與汶山百姓交換。卓家就是能夠敏銳地發覺這點，禦鬼得鐵，終成蜀中巨富。老卓在史上最出名的事跡是他有個更出名的女兒，還有個更更出名的女婿。
卓文君和司馬相如的佳話，流傳至今，但卓家起家的根源，倒是反而無人得知。當年卓文君是個寡婦，就是卓家跟陰世的交往過密的原因。
《貨殖列傳》還提到巴地還有一個通過鬼市得鹽及朱丹的巨富，也是個寡婦，姓氏不詳，名字叫清，漢初老百姓還沒有正式的姓氏宗族的權利。那個叫清的寡婦，到了2000多年後才出名，那是因為一個叫黃易的日白佬，寫了個《尋秦記》的小說，tvb又把這個小說拍成電視劇，於是大家都知道了跟項少龍眉來眼去的大才女秦（琴）青。其實秦（琴）青肯定不姓秦，而且她不是才女，而是個擅長和鬼做生意，死了男人的富婆。
卓文君和寡婦清的前夫是怎麽死的，我一直很感興趣，但司馬遷沒說，黃易的話更靠譜。我認為跟她們的家族生意有脫不掉的幹係。
唐朝段成式的《酉陽雜俎》、清代袁枚的《隨園詩話》都提到過鬼市，隻是各自說法不一，籠統含混，或是輕描淡寫，一掠而過。
老蛇我在查看宜昌的有關史料的時候，也沒有發現正統記載鬼市的段落。不過根據各個資料的匯集，以及對鬼市的某些特征，隱約能夠推測到宜昌的鬼市片段。
我能查到宜昌隱隱能和鬼市扯上關係的記載，最早在明末，天下大亂，張獻忠經常進出川地和鄂地。當時宜昌所在的地名還是夷陵州東湖縣。居住在東湖縣的居民常與陰間交換糧食，用什麽交換。大家知道了別心寒，是兒童，並且多為女童。根據文字的記載，我可以把那些幹癟的文言文潤澤演繹一下，胡謅成大家更容易懂的對話：
“莽子他爹，屋裏又沒有吃的啦。”
“藏在茅房邊的那堆玉米呢？”
“被土匪搶了，就前天，你忘記啦？”
“不得好死的土匪，那堆玉米是用二丫頭換來的。白搭進去一個女兒。”
“媽已經好像要餓死了，怎麽辦？”
“怎麽辦，還能怎麽辦，把幺妹叫來，我晚上帶她去東門牆邊。”
“能不能想點別的辦法，我們就這一個女兒了。”
“難道拿莽子去換嗎，老子不斷了後，少羅嗦。”
看來寧為太平犬，莫為亂世人，真是沒說錯。這些鬼也趁火打劫，哄抬物價，要拿活人交換物事。
清朝記載的就好多了。這時候的夷陵州已經更名為宜昌。四川出的榨菜要走水路到宜昌，再從宜昌銷往全國。宜昌當年碼頭最多的貨物，就是榨菜。江邊下到處是榨菜壇子。這時候的鬼市，就在江邊，從鎮江閣往東門延伸這一帶。到了晚上宜昌的居民就拿東西或是錢財在如今建行這一塊晃悠，穿梭在密密麻麻的榨菜壇子之間，和鬼交換商品。這時候已經是康乾時期，沒得用女童交換的習俗了。居民逛鬼市，多是求財，不是求條生路。
我能知道宜昌最早的鬼市，就在如今西陵一路靠江邊這一帶了。從清末到民國再到八十年代，我找不到宜昌任何關於鬼市的文字記載，這百把年是空白的。不過鬼市肯定沒消失，隻是因為各種原因，沒有記錄而已。
鬼市和人世的市場一樣，也是會搬遷的。
宜昌八十年代的鬼市在鐵路壩。
我和王八在讀書的時候對很多種咒語都有過研究，最容易聽懂的就是道教的那些“太上老君，教我殺鬼，與我神方……開山裂甲，何鬼敢當……急急如律令……”這些咒很直白，也很容易懂。
但是佛教的咒語就很難懂，我們想了很久，最後猜測應該是古老梵文的音譯。估計也是“夜叉開路，修羅殺伐……”之類，但我們隻是一般的專科生，不可能搞的懂古梵語。隻能猜測。
以此類推，一些山野民間聽不懂的咒語，應該是古老的少數民族的語言，那些少數民族千百年來慢慢融合到漢族裏，語言也隨著部落文化消散而漸漸消逝。雖然語言消失了，但作為神棍巫醫的專用語言，卻當做咒語給流傳下來。其實這些咒語本身的意義很簡單：“就是你去死，你會很慘……”的意思。
這也是為什麽如今少數民族地區巫鬼的文化比中原更盛行的原因。因為他們還沒有完全被同化。最明顯的例子，就是湘西地區。湘西是少數民族和漢族交融的地區，文化的衝突很激烈，所以巫術放蠱這些在少數民族看來很平凡的法術，被漢族的輿論無限放大。過了湘西，雲南西藏反而沒這麽出名。那是因為雲南西藏是少數民族為主體，一些漢族看起來很怪異的事情，他們習以為常，也沒有過多的漢族人參與其中，例如藏族的天葬和密宗。
這個道理，很久前，我和王八就討論過。我們當時也說過：“宜昌、恩施、重慶離湘西都不遠，應該都是屬於文化衝突圈的這個範疇，或多或少要受影響。”
夷陵鬼市考
中國自古就有人鬼互市的傳統。隻是儒家對鬼神敬而遠之，把這種常見的民間現象一再打壓，很少見於書籍。多流傳於不入流的古人散筆，連野史都難覓蹤跡。其實鬼市在民間還是很有影響力的，最出名的就是北京的琉璃廠和西安的城牆根。聽早年混跡過鬼市的人說過，北京的琉璃廠最兇，白天裏就有不少陰間鬼類化作人樣做生意。
鬼市因為都是夜間開市，不少沒落的豪門貴族，也常拿著家裏的祖傳物事來偷偷的賣，可是拿出一些古物賣的人，並不見得就是人，鬼也喜歡從地底下帶東西到鬼市出售。隻是沒道行的人分不清而已，懂道行的人，就算知道，也不會追究。鬼市過了子時開市，都隻拿電筒（從前是燈籠）看交換或購買的物品，從不看對方的臉的，這個規矩，是個大忌諱。
老蛇有段時間對鬼市有點興趣，查看了很多的資料，很少見到正麵記載鬼市的文字。隻能從中的一些蛛絲馬跡中妄加推測。
《貨殖列傳》中，司馬遷寫到蜀中卓家，提道：
諸遷虜少有餘財，爭與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰：“此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。民工於市，易賈。”乃求遠遷。
文中所說的汶山之下，就我認為，是正史提到最早的鬼市所在。下有蹲鴟，就是鬼市的一個特征，汶山下是鬼市所在，陰世多用地下的富產的鐵石與汶山百姓交換。卓家就是能夠敏銳地發覺這點，禦鬼得鐵，終成蜀中巨富。老卓在史上最出名的事跡是他有個更出名的女兒，還有個更更出名的女婿。
卓文君和司馬相如的佳話，流傳至今，但卓家起家的根源，倒是反而無人得知。當年卓文君是個寡婦，就是卓家跟陰世的交往過密的原因。
《貨殖列傳》還提到巴地還有一個通過鬼市得鹽及朱丹的巨富，也是個寡婦，姓氏不詳，名字叫清，漢初老百姓還沒有正式的姓氏宗族的權利。那個叫清的寡婦，到了2000多年後才出名，那是因為一個叫黃易的日白佬，寫了個《尋秦記》的小說，tvb又把這個小說拍成電視劇，於是大家都知道了跟項少龍眉來眼去的大才女秦（琴）青。其實秦（琴）青肯定不姓秦，而且她不是才女，而是個擅長和鬼做生意，死了男人的富婆。
卓文君和寡婦清的前夫是怎麽死的，我一直很感興趣，但司馬遷沒說，黃易的話更靠譜。我認為跟她們的家族生意有脫不掉的幹係。
唐朝段成式的《酉陽雜俎》、清代袁枚的《隨園詩話》都提到過鬼市，隻是各自說法不一，籠統含混，或是輕描淡寫，一掠而過。
老蛇我在查看宜昌的有關史料的時候，也沒有發現正統記載鬼市的段落。不過根據各個資料的匯集，以及對鬼市的某些特征，隱約能夠推測到宜昌的鬼市片段。
我能查到宜昌隱隱能和鬼市扯上關係的記載，最早在明末，天下大亂，張獻忠經常進出川地和鄂地。當時宜昌所在的地名還是夷陵州東湖縣。居住在東湖縣的居民常與陰間交換糧食，用什麽交換。大家知道了別心寒，是兒童，並且多為女童。根據文字的記載，我可以把那些幹癟的文言文潤澤演繹一下，胡謅成大家更容易懂的對話：
“莽子他爹，屋裏又沒有吃的啦。”
“藏在茅房邊的那堆玉米呢？”
“被土匪搶了，就前天，你忘記啦？”
“不得好死的土匪，那堆玉米是用二丫頭換來的。白搭進去一個女兒。”
“媽已經好像要餓死了，怎麽辦？”
“怎麽辦，還能怎麽辦，把幺妹叫來，我晚上帶她去東門牆邊。”
“能不能想點別的辦法，我們就這一個女兒了。”
“難道拿莽子去換嗎，老子不斷了後，少羅嗦。”
看來寧為太平犬，莫為亂世人，真是沒說錯。這些鬼也趁火打劫，哄抬物價，要拿活人交換物事。
清朝記載的就好多了。這時候的夷陵州已經更名為宜昌。四川出的榨菜要走水路到宜昌，再從宜昌銷往全國。宜昌當年碼頭最多的貨物，就是榨菜。江邊下到處是榨菜壇子。這時候的鬼市，就在江邊，從鎮江閣往東門延伸這一帶。到了晚上宜昌的居民就拿東西或是錢財在如今建行這一塊晃悠，穿梭在密密麻麻的榨菜壇子之間，和鬼交換商品。這時候已經是康乾時期，沒得用女童交換的習俗了。居民逛鬼市，多是求財，不是求條生路。
我能知道宜昌最早的鬼市，就在如今西陵一路靠江邊這一帶了。從清末到民國再到八十年代，我找不到宜昌任何關於鬼市的文字記載，這百把年是空白的。不過鬼市肯定沒消失，隻是因為各種原因，沒有記錄而已。
鬼市和人世的市場一樣，也是會搬遷的。
宜昌八十年代的鬼市在鐵路壩。