曆史上上的達摩:
人物生平
達摩祖師，原印度人，原名菩提多羅，後改名菩提達摩，自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗，主要宣揚二入四行禪法，達摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。菩提達摩（英文：bodhidharma；？～536，另說532、528）通稱達摩，又稱初祖達摩或初祖菩提達摩，是大乘佛教中國禪宗的始祖。他生於南天竺（印度），刹帝利種姓，傳說他是南天竺國香至王的第三子，出家後傾心大乘佛法，出家後從般若多羅大師。
南朝梁·普通年中（520～526，一說南朝宋末），他自印度航海來到廣州，從這裏北行至北魏，到處以禪法教人。
據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建築的精美，自言年已一百五十歲，曆遊各國都不曾見過，於是“口唱南無，合掌連日”（《洛陽伽藍記》卷一）。
他的名字原本叫菩提多羅，成年之後依照習俗更名為達摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子，成為印度禪宗第二十八代祖師。菩提達摩自小就聰明過人，因為香至王對佛法十分虔誠，因此從小菩提達摩就能夠遍覽佛經，而且在交談中會有精辟的見解。
般若多尊者在遊曆天竺國時，一路弘揚佛法教化眾生。菩提達摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒，而且發願要將當時印度分裂的佛法思想統一起來，使佛法在印度重新振興。後來菩提達摩繼承了師父的衣缽，在天竺國內弘揚佛法。有一天，他聽到自己的侄子，繼承南天竺王位的異見王，為了自己的國家不受外邦的欺淩，要采取禁止信仰的法令。
於是，菩提達摩便派弟子婆羅提前往勸諫，波羅提不辱師命，成功地扭轉了異見王的禁教政策，並且使異見王成為虔誠的佛教徒。
達摩至中國後，成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽宗）。求那跋陀羅（gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人。於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾。
葬身之處
空相寺是佛教初祖達摩大師弘漢葬身之處，來此尋根問祖古老的空相寺過去是佛門
達摩聖地
據清朝和民國的《陝州誌》記載，佛教於東漢永平十年（公元67年）傳入陝州時，就修建了空相寺，距今已1900多年，是與中國第一古刹白馬寺同一時期的佛門聖地。空相寺是禪宗初祖菩提達摩的葬地，它以達摩舍身求法、開創佛教禪宗而聞名天下。
據史籍記載，達摩初祖在少林寺傳法慧可之後，即到熊耳山下的定林寺傳法5年，於梁武帝大同二年？公元536年？十二月圓寂，終年一百五十歲。
眾僧徒悲痛之極，依佛禮將初祖大師葬於定林寺內，並修建了達摩靈塔和達摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了“南朝菩提達摩大師頌並序”的碑文，以示對達摩大師創立禪宗的紀念。
後來東魏使臣於元象元年自西域取經返迴途中，遇見達摩大師杖挑隻履西歸，立即報於皇帝。
皇帝聞之，命人挖開達摩墓葬，隻見隻履空棺，方知大師已脫化成佛，遂將定林寺更名為“空相寺”。
籍貫種姓
關於達摩之籍貫以及他的種姓，禪宗諸書亦傳說不一，據《洛陽伽藍記》稱他為“波斯國胡人也”；《開元釋教錄》卷第六引菩提流支傳亦謂：“西域沙門達摩者，波斯國人也”。而《續高僧傳》則謂：“南天竺婆羅門種”。但《曆代法寶記》卻載：“南天竺國王第三子，幼而出家，早稟師氏於言下悟，闡化南天，大作佛事”（《大正》101冊180下）。
此中未載那一國王名。到了《景德傳燈錄》即載有其國王名，謂：“菩提達摩，南天竺國香至王第三子也，姓刹帝利”。這裏“香至”是國王之名，或國名不能確定，可是《傳法正宗記》卷第五中所載之文則明顯完整指出：“菩提達磨尊者，南天竺國人也，姓刹帝利，初名……父曰香至，蓋其國之王，達磨即王之第三子也”（《大正》102冊739中）。日人宇井伯壽《禪宗史研究》第三頁引《略辨大乘人道四行·弟子曇林序》載：“法師者，uu看書.uuansu 西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子也”。古印度對於四姓階級分得很清楚，唯刹帝利族統治國家，婆羅門隻管祭祀事，何況是大婆羅門怎稱國王？
上述達摩之籍貫，最早史料謂：“波斯國人”，而道宣之《續高僧傳》以後諸書均謂：“南天竺人”。傳說紛紜，莫衷一是。既稱為“波斯國人”，就不是“南天竺婆羅門種”；如果是“婆羅門種”，就不可能稱為“香至王子”；王子乃是“刹帝利種”，不可能是“婆羅門種”。凡此諸說，初謂：“胡人”，後稱：“王子”。（羅香林之《唐代文化史》）《舊唐書·僧神秀傳疏證》謂：“達摩後稱‘碧眼胡僧’，作者意謂：‘波斯胡人’一說，實較可信”。他根據：“馮應榴《蘇詩合注》，卷七‘贈上天竺辯才詩’，‘碧眼照山穀’句下，馮注引宋施顧注，謂：《高僧傳》，達摩大師，眼紺青色，後稱碧眼胡僧’。
又雲：‘榴案，又見《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》”，宋釋善卿編（日《續藏經》第二編第十八套第一冊），是宋時固以達摩為‘碧眼胡僧’也。唐時印人是否碧眼，今不可考，波斯人則至今尚碧眼也。楊街之著《伽藍記》時，與達摩人華相去不遠，所記‘波斯胡人’一說，較後起諸說為近實際，而宋人所稱‘碧眼胡僧’，亦與波斯人種暗合，故謂達摩為波斯胡人。作者文智認為實可信也。
人物生平
達摩祖師，原印度人，原名菩提多羅，後改名菩提達摩，自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗，主要宣揚二入四行禪法，達摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。菩提達摩（英文：bodhidharma；？～536，另說532、528）通稱達摩，又稱初祖達摩或初祖菩提達摩，是大乘佛教中國禪宗的始祖。他生於南天竺（印度），刹帝利種姓，傳說他是南天竺國香至王的第三子，出家後傾心大乘佛法，出家後從般若多羅大師。
南朝梁·普通年中（520～526，一說南朝宋末），他自印度航海來到廣州，從這裏北行至北魏，到處以禪法教人。
據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建築的精美，自言年已一百五十歲，曆遊各國都不曾見過，於是“口唱南無，合掌連日”（《洛陽伽藍記》卷一）。
他的名字原本叫菩提多羅，成年之後依照習俗更名為達摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子，成為印度禪宗第二十八代祖師。菩提達摩自小就聰明過人，因為香至王對佛法十分虔誠，因此從小菩提達摩就能夠遍覽佛經，而且在交談中會有精辟的見解。
般若多尊者在遊曆天竺國時，一路弘揚佛法教化眾生。菩提達摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒，而且發願要將當時印度分裂的佛法思想統一起來，使佛法在印度重新振興。後來菩提達摩繼承了師父的衣缽，在天竺國內弘揚佛法。有一天，他聽到自己的侄子，繼承南天竺王位的異見王，為了自己的國家不受外邦的欺淩，要采取禁止信仰的法令。
於是，菩提達摩便派弟子婆羅提前往勸諫，波羅提不辱師命，成功地扭轉了異見王的禁教政策，並且使異見王成為虔誠的佛教徒。
達摩至中國後，成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽宗）。求那跋陀羅（gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人。於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾。
葬身之處
空相寺是佛教初祖達摩大師弘漢葬身之處，來此尋根問祖古老的空相寺過去是佛門
達摩聖地
據清朝和民國的《陝州誌》記載，佛教於東漢永平十年（公元67年）傳入陝州時，就修建了空相寺，距今已1900多年，是與中國第一古刹白馬寺同一時期的佛門聖地。空相寺是禪宗初祖菩提達摩的葬地，它以達摩舍身求法、開創佛教禪宗而聞名天下。
據史籍記載，達摩初祖在少林寺傳法慧可之後，即到熊耳山下的定林寺傳法5年，於梁武帝大同二年？公元536年？十二月圓寂，終年一百五十歲。
眾僧徒悲痛之極，依佛禮將初祖大師葬於定林寺內，並修建了達摩靈塔和達摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了“南朝菩提達摩大師頌並序”的碑文，以示對達摩大師創立禪宗的紀念。
後來東魏使臣於元象元年自西域取經返迴途中，遇見達摩大師杖挑隻履西歸，立即報於皇帝。
皇帝聞之，命人挖開達摩墓葬，隻見隻履空棺，方知大師已脫化成佛，遂將定林寺更名為“空相寺”。
籍貫種姓
關於達摩之籍貫以及他的種姓，禪宗諸書亦傳說不一，據《洛陽伽藍記》稱他為“波斯國胡人也”；《開元釋教錄》卷第六引菩提流支傳亦謂：“西域沙門達摩者，波斯國人也”。而《續高僧傳》則謂：“南天竺婆羅門種”。但《曆代法寶記》卻載：“南天竺國王第三子，幼而出家，早稟師氏於言下悟，闡化南天，大作佛事”（《大正》101冊180下）。
此中未載那一國王名。到了《景德傳燈錄》即載有其國王名，謂：“菩提達摩，南天竺國香至王第三子也，姓刹帝利”。這裏“香至”是國王之名，或國名不能確定，可是《傳法正宗記》卷第五中所載之文則明顯完整指出：“菩提達磨尊者，南天竺國人也，姓刹帝利，初名……父曰香至，蓋其國之王，達磨即王之第三子也”（《大正》102冊739中）。日人宇井伯壽《禪宗史研究》第三頁引《略辨大乘人道四行·弟子曇林序》載：“法師者，uu看書.uuansu 西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子也”。古印度對於四姓階級分得很清楚，唯刹帝利族統治國家，婆羅門隻管祭祀事，何況是大婆羅門怎稱國王？
上述達摩之籍貫，最早史料謂：“波斯國人”，而道宣之《續高僧傳》以後諸書均謂：“南天竺人”。傳說紛紜，莫衷一是。既稱為“波斯國人”，就不是“南天竺婆羅門種”；如果是“婆羅門種”，就不可能稱為“香至王子”；王子乃是“刹帝利種”，不可能是“婆羅門種”。凡此諸說，初謂：“胡人”，後稱：“王子”。（羅香林之《唐代文化史》）《舊唐書·僧神秀傳疏證》謂：“達摩後稱‘碧眼胡僧’，作者意謂：‘波斯胡人’一說，實較可信”。他根據：“馮應榴《蘇詩合注》，卷七‘贈上天竺辯才詩’，‘碧眼照山穀’句下，馮注引宋施顧注，謂：《高僧傳》，達摩大師，眼紺青色，後稱碧眼胡僧’。
又雲：‘榴案，又見《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》”，宋釋善卿編（日《續藏經》第二編第十八套第一冊），是宋時固以達摩為‘碧眼胡僧’也。唐時印人是否碧眼，今不可考，波斯人則至今尚碧眼也。楊街之著《伽藍記》時，與達摩人華相去不遠，所記‘波斯胡人’一說，較後起諸說為近實際，而宋人所稱‘碧眼胡僧’，亦與波斯人種暗合，故謂達摩為波斯胡人。作者文智認為實可信也。