我說，不了解，看的都忘了，記不住，隻有偶爾那麽一句半句的能記起來。
李大鬼笑道，忘了好，忘了好，忘了才是自己的。
我說，這怎麽說的，怎麽忘了才是自己的？
李大鬼道，腦袋要是被別人占據了，你怎麽能有自己的東西？任何一個人的著作，都是人家自己的思想精華，那不是你的，隻有不斷的生活，不斷的咂摸一些智慧的點，最後才能領會出自己的東西，才會擁有屬於自己的智慧。
我說，您老說的有那麽點意思。
李大鬼道，記不住就記不住，沒什麽大不了的，隻要文字流過你的心田，就一定會在你心田中留下一些看不到摸不到的痕跡，潛移默化中就會積少成多，當使用的時候，就會如黃河決堤，咆哮奔騰！
我說，那也得找到引導它們出來的法子。
李大鬼道，當然，知識在於實踐，學而不用，白學！
我說，學習如何學？
李大鬼道，邊學邊思，邊思邊學，邊學邊用，邊用邊學，生命不息，學習不止。
我說，民間所言，活到老，學到老，就是這個意思。
李大鬼道，曆史上每一個稍微出名點的思想家，基本都是一生學習不停止，人想要有所作為，就必須不停的學習，不停的辯證思考，別怕思考犯錯，就怕不思考。
我說，聽您的意思也讀儒家之書了？
李大鬼道，閑在山中坐，唯有以書為友，多多少少也讀了那麽點。
我說，那您老給解解《大學》第一章的話唄。
李大鬼道，哪裏不明白？
我說，比如說，這個大學之道，在明明德，在親民，在止於至善這句話，就有很多爭論，有的說親民是新民，讓人苟日新，日日新的意思，還有的說是親近民眾，另外，止於至善有的說是追求至善的境界保持不變，有的說是抵達至善境界。反正是眾說紛紜。
李大鬼笑道，古代有大學和小學之分，小學是啟蒙教育，大學是教人做人的道理。春秋戰國之前的大周王朝，教學的目的應該是為了培養和選拔優秀的國家管理人才。
既然儒家孔子繼承了大周王宮之學，那麽儒家學問的最根本就是讓人修身、齊家、治國、平天下。
既然有這個目的存在的話，那麽這第一句話中的親民就不是新民，就是實實在在的親民，有著“全心全意為人民服務”的意思。
另外，《大學》的目的是教人學習，教人修身，那止於至善，就是讓人明白如何達到至善境界的一個進化的動態過程，所以這個止字，應該是和趾相通，即足，引申為抵達，教人如何抵達至善之境界，所以才有下一句的知止而後定，就是說一個人知道了如何抵達至善的境界，意誌才能堅定，意誌堅定了，心才能靜下來，心靜下來了就能逐漸的擁有金剛不動之心，在任何環境下都會安定，這叫處於任何環境都不亂其心，這就是找到自己的根本了，也能夠保持自己的本性不變了。
君子務本，本立而道生。
務本是近道的基本前提。
隻要一個人找到了自我安身立命的根本，那麽他就就能細細的考察環境的變化，思慮過去現在和未來，才能謀劃周詳，逐漸的就能獲得自己的智慧。
一旦一個人擁有智慧，那麽他慢慢的就知道，事物有開始有變化有終結，有重要的次要的，做事就能抓住事物的本質，就會知道先抓什麽，後抓什麽，什麽先生成，什麽後生成，就距離得道不遠了。
我說，你的解釋倒是通俗易懂，跟別人解釋的不太一樣。
李大鬼道，每一句話，不同的人都會有不同的理解，但是最根本上都是相同的，說的無非是一個人學習進步，自我修身進化，逐漸悟道的過程而已。
像這種古代格言，適合長期咂摸，不斷翻閱，記住記不住不要緊，因為這樣的格言在人生的每個階段，都會因為一個人生活閱曆的不同，而有不同的體會。
我說，這話倒是真的，讀書是人生中不能停止的事情，一天不讀書就是一天不修身，不修身就很容易走偏。就跟玩遊戲似的，一天不打怪升級增加經驗值，就不會進步。不努力生活奮鬥，就會糾結，就可能遭到人的羞辱，這就如同在遊戲中被人家拿高級裝備的踩是一個樣子的。所以人要努力奮鬥，努力進步，才符合人生之道。
李大鬼嗬嗬一笑道，你這比喻挺有意思的。
說完這話，他頓了下道，儒家無非教導人誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。簡單的說的話，就是一個人一輩子都在幹著的事情——學，思，行。
學、思、行的過程，其實是一個自我進化和升級的過程，和我上麵所提的自我進化十個境界差不多，誠意就是比自愛高級一點的“情感”，自愛自知自明就會正心，正心之後就一定會自律，自律之後就會自立自強，那麽就會成為一個好男人或者一個好女人，那麽家庭就會和睦。
家庭是一個人溫暖的大後方，既然大後方安定了，那就是家和，家和自然萬事興。
為什麽萬事興？
因為家庭和睦，幸福開心，這人活在這小天地裏就會心情愉悅，自然而然的生活工作就會愉悅，就沒什麽可擔心的，那麽就會有定性，自然就會以家庭為中心向四周發散，開疆拓土，在自己的領域之內縱橫馳騁，必然有所成就，逐漸的就達到了思想自由，財務的自由，身體的自由。
再進一步是治國，平天下。
治國，往大了說是治理國家，往小了說是一個國家中的人應當有國家主人公的意識，國家就是你的，不是別人的，隻要你有能力，就要考慮國家有那些領域還不太完美，就可以想辦法在這一個領域有所建樹，不用管國家需不需要你去管，隻要你有餘力，有能力，你就去做，隻要走正路，隻要你開心就好了。
天下的事情，抵不過一個在正道中證道，在興趣中進步。
至於平天下，往大了說是為了世界大同而努力奮鬥，往小了說是一個個體要用自己的智慧，用自己的精神之光溫暖一小塊地方。
隻要每個人都點亮一小塊地方，積少成多，那麽整個世界就逐漸的明亮起來，或許這就是你說的精神統一場吧！
我說，這些先賢們的格言，果然適合在不同情境，不同曆史時期，不同人生時期咂摸，你看你就理解的比較深刻，想必你的自我進化十個階段，也是從這裏麵悟出來的吧。
李大鬼道，可能受到過啟發，但並沒有根據它來設定我的修身法則，不過是我心動之時隨手寫下，然後再和先賢們的智慧相對照，然後再進行互相辯證融合而已。
我說，天下至理，果然是相通的。不過處於不同時期的人，所用的表達方式不一樣罷了。
李大鬼道，所言甚是。
我說，您老對孔子和老子是什麽評價？
李大鬼道，兩人皆高深莫測，其修身之法，皆繼承夏商周三代流傳下來的學問，從根子上來說，采自天道地德人事，皆是“智慧＋情感”的雙修之法，這和佛家的修身之法是一模一樣的，也就是說人隻有有一個正向的智慧和情感，這個人的一生才能達到極致，才不會被道所棄，走向人生低穀。
說到這裏，他頓了下道，這麽說吧，儒釋道三家的共同點在於“親悟”和“正心”，親悟即是親自感悟天地萬象自然變化，人間冷暖，這需要辯證法則，需要智慧，親悟之後人就會擁有至情，至情必然至性，至性必然明至理，如此，心才能不偏不倚，達到中正境界。
儒道兩家的學問，語言看似簡單，卻玄機無限，隻不過被後人僵化了而已，要理解他們的話語，必須深入考察現實生活，結合現實世界現象自行領悟，千萬不能固守字麵上的意思，沒用的，他們的知識裏蘊藏了“道”，道可不是死的，是活的，所以他們的知識是“活”的，不是死的，因為裏麵蘊含了天地間不變的恆常之理，但這不變的恆常之理，在不同的時期，不同的物質世界中，對於不同的生活經曆的人來說又有不同領悟之法，但歸根就是用心體會而已。
所以說，這兩人皆是人中之龍，在春秋戰國禮壞樂崩，天下黑暗，人情險惡之時，用了不同的手法來去拯救世道人心。
老子看似無為，卻是無為而為，孔子看似如履薄冰，卻是明知不能為而強行為之，兩人看似知識形態不同，但卻都是基於“道”，采用了不同的術，兩人皆是勇敢之人啊！
我說，有點道理。不過，現代人就喜歡曲解孔子這哥們的話，我記得曾經在網上看到有人這麽解讀七十而從心所欲，不逾矩這句話，說，七十歲就可以隨心所欲，想幹什麽都可以，簡直就是扯淡。
李大鬼道，那你是怎麽認為的呢？
我說，十五歲學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩。這話一看就是一個成長過程，說的是十五歲有誌於學習，三十歲差不多就能找到自己安身立命的根本就能立起來，做事啥的都沒問題。
既然自立起來了，那麽他心中就有了一套做事準則，那麽在不斷的做事中成長修身之後，四十的時候差不多就沒有什麽疑惑的了，到了五十歲基本就知道未來幾十年是什麽樣子了，也知道自己這一生到底能將自己的事情做到什麽程度了。
六十歲的時候聽到別人說的什麽話一耳朵就能辨別真假，知道別人話語背後的真正意圖。
七十歲的時候，心已經修煉到極為高級的境界了。
這個境界就是隨心所欲的做事，都不會越軌，而這個規矩就是道德，比不違法、違規更高級，這可是極為高的境界，其心已是“道心”，這就合了儒家“率性謂之道”這句話。
可以這麽說，所謂儒釋道三家，全部講的都是一個人如何在整個生命曆程中，修心，做事，做人的一個知識的曆練過程，可不是信仰石頭塊子那麽低級的行為，這三家比什麽基督教以及其他的巴拉巴拉的教教們，高明之處就在這裏，那基督教所謂《聖經》無非是被一代代刪減改編的神話和民族變遷史融合的東西而已，蘊含的道理比儒釋道差遠了。
李大鬼道，你解釋的倒也通俗易懂，說的也像那麽迴事，算是一個明白人。
我說，還好了，這不是剛跟你學的嘛，我是現學現賣！
說完這話，我剛想讓他在解解《大學》第一章後麵的話，這時曹有為蹦蹦跳跳，拍著手過來了，叫道，完事了，等著就好了。
聽了這話，我和李大鬼停下話頭，一行人就走到了約定地點，耐心的等候著。
卻不知格言小精靈會不會被它不知道的格言吸引前來找我們呢？且聽下迴分解。
李大鬼笑道，忘了好，忘了好，忘了才是自己的。
我說，這怎麽說的，怎麽忘了才是自己的？
李大鬼道，腦袋要是被別人占據了，你怎麽能有自己的東西？任何一個人的著作，都是人家自己的思想精華，那不是你的，隻有不斷的生活，不斷的咂摸一些智慧的點，最後才能領會出自己的東西，才會擁有屬於自己的智慧。
我說，您老說的有那麽點意思。
李大鬼道，記不住就記不住，沒什麽大不了的，隻要文字流過你的心田，就一定會在你心田中留下一些看不到摸不到的痕跡，潛移默化中就會積少成多，當使用的時候，就會如黃河決堤，咆哮奔騰！
我說，那也得找到引導它們出來的法子。
李大鬼道，當然，知識在於實踐，學而不用，白學！
我說，學習如何學？
李大鬼道，邊學邊思，邊思邊學，邊學邊用，邊用邊學，生命不息，學習不止。
我說，民間所言，活到老，學到老，就是這個意思。
李大鬼道，曆史上每一個稍微出名點的思想家，基本都是一生學習不停止，人想要有所作為，就必須不停的學習，不停的辯證思考，別怕思考犯錯，就怕不思考。
我說，聽您的意思也讀儒家之書了？
李大鬼道，閑在山中坐，唯有以書為友，多多少少也讀了那麽點。
我說，那您老給解解《大學》第一章的話唄。
李大鬼道，哪裏不明白？
我說，比如說，這個大學之道，在明明德，在親民，在止於至善這句話，就有很多爭論，有的說親民是新民，讓人苟日新，日日新的意思，還有的說是親近民眾，另外，止於至善有的說是追求至善的境界保持不變，有的說是抵達至善境界。反正是眾說紛紜。
李大鬼笑道，古代有大學和小學之分，小學是啟蒙教育，大學是教人做人的道理。春秋戰國之前的大周王朝，教學的目的應該是為了培養和選拔優秀的國家管理人才。
既然儒家孔子繼承了大周王宮之學，那麽儒家學問的最根本就是讓人修身、齊家、治國、平天下。
既然有這個目的存在的話，那麽這第一句話中的親民就不是新民，就是實實在在的親民，有著“全心全意為人民服務”的意思。
另外，《大學》的目的是教人學習，教人修身，那止於至善，就是讓人明白如何達到至善境界的一個進化的動態過程，所以這個止字，應該是和趾相通，即足，引申為抵達，教人如何抵達至善之境界，所以才有下一句的知止而後定，就是說一個人知道了如何抵達至善的境界，意誌才能堅定，意誌堅定了，心才能靜下來，心靜下來了就能逐漸的擁有金剛不動之心，在任何環境下都會安定，這叫處於任何環境都不亂其心，這就是找到自己的根本了，也能夠保持自己的本性不變了。
君子務本，本立而道生。
務本是近道的基本前提。
隻要一個人找到了自我安身立命的根本，那麽他就就能細細的考察環境的變化，思慮過去現在和未來，才能謀劃周詳，逐漸的就能獲得自己的智慧。
一旦一個人擁有智慧，那麽他慢慢的就知道，事物有開始有變化有終結，有重要的次要的，做事就能抓住事物的本質，就會知道先抓什麽，後抓什麽，什麽先生成，什麽後生成，就距離得道不遠了。
我說，你的解釋倒是通俗易懂，跟別人解釋的不太一樣。
李大鬼道，每一句話，不同的人都會有不同的理解，但是最根本上都是相同的，說的無非是一個人學習進步，自我修身進化，逐漸悟道的過程而已。
像這種古代格言，適合長期咂摸，不斷翻閱，記住記不住不要緊，因為這樣的格言在人生的每個階段，都會因為一個人生活閱曆的不同，而有不同的體會。
我說，這話倒是真的，讀書是人生中不能停止的事情，一天不讀書就是一天不修身，不修身就很容易走偏。就跟玩遊戲似的，一天不打怪升級增加經驗值，就不會進步。不努力生活奮鬥，就會糾結，就可能遭到人的羞辱，這就如同在遊戲中被人家拿高級裝備的踩是一個樣子的。所以人要努力奮鬥，努力進步，才符合人生之道。
李大鬼嗬嗬一笑道，你這比喻挺有意思的。
說完這話，他頓了下道，儒家無非教導人誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。簡單的說的話，就是一個人一輩子都在幹著的事情——學，思，行。
學、思、行的過程，其實是一個自我進化和升級的過程，和我上麵所提的自我進化十個境界差不多，誠意就是比自愛高級一點的“情感”，自愛自知自明就會正心，正心之後就一定會自律，自律之後就會自立自強，那麽就會成為一個好男人或者一個好女人，那麽家庭就會和睦。
家庭是一個人溫暖的大後方，既然大後方安定了，那就是家和，家和自然萬事興。
為什麽萬事興？
因為家庭和睦，幸福開心，這人活在這小天地裏就會心情愉悅，自然而然的生活工作就會愉悅，就沒什麽可擔心的，那麽就會有定性，自然就會以家庭為中心向四周發散，開疆拓土，在自己的領域之內縱橫馳騁，必然有所成就，逐漸的就達到了思想自由，財務的自由，身體的自由。
再進一步是治國，平天下。
治國，往大了說是治理國家，往小了說是一個國家中的人應當有國家主人公的意識，國家就是你的，不是別人的，隻要你有能力，就要考慮國家有那些領域還不太完美，就可以想辦法在這一個領域有所建樹，不用管國家需不需要你去管，隻要你有餘力，有能力，你就去做，隻要走正路，隻要你開心就好了。
天下的事情，抵不過一個在正道中證道，在興趣中進步。
至於平天下，往大了說是為了世界大同而努力奮鬥，往小了說是一個個體要用自己的智慧，用自己的精神之光溫暖一小塊地方。
隻要每個人都點亮一小塊地方，積少成多，那麽整個世界就逐漸的明亮起來，或許這就是你說的精神統一場吧！
我說，這些先賢們的格言，果然適合在不同情境，不同曆史時期，不同人生時期咂摸，你看你就理解的比較深刻，想必你的自我進化十個階段，也是從這裏麵悟出來的吧。
李大鬼道，可能受到過啟發，但並沒有根據它來設定我的修身法則，不過是我心動之時隨手寫下，然後再和先賢們的智慧相對照，然後再進行互相辯證融合而已。
我說，天下至理，果然是相通的。不過處於不同時期的人，所用的表達方式不一樣罷了。
李大鬼道，所言甚是。
我說，您老對孔子和老子是什麽評價？
李大鬼道，兩人皆高深莫測，其修身之法，皆繼承夏商周三代流傳下來的學問，從根子上來說，采自天道地德人事，皆是“智慧＋情感”的雙修之法，這和佛家的修身之法是一模一樣的，也就是說人隻有有一個正向的智慧和情感，這個人的一生才能達到極致，才不會被道所棄，走向人生低穀。
說到這裏，他頓了下道，這麽說吧，儒釋道三家的共同點在於“親悟”和“正心”，親悟即是親自感悟天地萬象自然變化，人間冷暖，這需要辯證法則，需要智慧，親悟之後人就會擁有至情，至情必然至性，至性必然明至理，如此，心才能不偏不倚，達到中正境界。
儒道兩家的學問，語言看似簡單，卻玄機無限，隻不過被後人僵化了而已，要理解他們的話語，必須深入考察現實生活，結合現實世界現象自行領悟，千萬不能固守字麵上的意思，沒用的，他們的知識裏蘊藏了“道”，道可不是死的，是活的，所以他們的知識是“活”的，不是死的，因為裏麵蘊含了天地間不變的恆常之理，但這不變的恆常之理，在不同的時期，不同的物質世界中，對於不同的生活經曆的人來說又有不同領悟之法，但歸根就是用心體會而已。
所以說，這兩人皆是人中之龍，在春秋戰國禮壞樂崩，天下黑暗，人情險惡之時，用了不同的手法來去拯救世道人心。
老子看似無為，卻是無為而為，孔子看似如履薄冰，卻是明知不能為而強行為之，兩人看似知識形態不同，但卻都是基於“道”，采用了不同的術，兩人皆是勇敢之人啊！
我說，有點道理。不過，現代人就喜歡曲解孔子這哥們的話，我記得曾經在網上看到有人這麽解讀七十而從心所欲，不逾矩這句話，說，七十歲就可以隨心所欲，想幹什麽都可以，簡直就是扯淡。
李大鬼道，那你是怎麽認為的呢？
我說，十五歲學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩。這話一看就是一個成長過程，說的是十五歲有誌於學習，三十歲差不多就能找到自己安身立命的根本就能立起來，做事啥的都沒問題。
既然自立起來了，那麽他心中就有了一套做事準則，那麽在不斷的做事中成長修身之後，四十的時候差不多就沒有什麽疑惑的了，到了五十歲基本就知道未來幾十年是什麽樣子了，也知道自己這一生到底能將自己的事情做到什麽程度了。
六十歲的時候聽到別人說的什麽話一耳朵就能辨別真假，知道別人話語背後的真正意圖。
七十歲的時候，心已經修煉到極為高級的境界了。
這個境界就是隨心所欲的做事，都不會越軌，而這個規矩就是道德，比不違法、違規更高級，這可是極為高的境界，其心已是“道心”，這就合了儒家“率性謂之道”這句話。
可以這麽說，所謂儒釋道三家，全部講的都是一個人如何在整個生命曆程中，修心，做事，做人的一個知識的曆練過程，可不是信仰石頭塊子那麽低級的行為，這三家比什麽基督教以及其他的巴拉巴拉的教教們，高明之處就在這裏，那基督教所謂《聖經》無非是被一代代刪減改編的神話和民族變遷史融合的東西而已，蘊含的道理比儒釋道差遠了。
李大鬼道，你解釋的倒也通俗易懂，說的也像那麽迴事，算是一個明白人。
我說，還好了，這不是剛跟你學的嘛，我是現學現賣！
說完這話，我剛想讓他在解解《大學》第一章後麵的話，這時曹有為蹦蹦跳跳，拍著手過來了，叫道，完事了，等著就好了。
聽了這話，我和李大鬼停下話頭，一行人就走到了約定地點，耐心的等候著。
卻不知格言小精靈會不會被它不知道的格言吸引前來找我們呢？且聽下迴分解。