2219年12月1日。淩晨1時21分。印度德裏。
舊城街區。牛與羊們都跪著休息了。市集酣眠，街燈昏暗，奶茶攤車上滿是鍋碗瓢盆。五顏六色各語言的店家招牌與窗口盯著行人，像建築物一雙疲憊的眼睛。沙塵下，紅砂外牆斑駁，電線攀爬，如巨獸之筋脈傷口。
轉過街角，他們遇見一個遮蔽了整座砂岩牆麵的巨大廣告牌，六盞浮燈投射著流質光霧。那是周遭唯一的嶄新之物。廣告牌上，甜美可愛的護士拿著奶瓶，抱著嬰兒正在喂奶。嬰孩圓滾滾的頭臉是地球，藍藍綠綠的地球臉上，小baby一雙大眼，一眼東亞一眼歐洲，噘著印度洋中的唇瓣吸吮奶嘴。文案：“哺喂新文明——移居地下城，最甜的方法”，署名“新德裏美麗生活事業”。
（所以那便是半世紀前，印度洋下新建的地下海底城了。k想。出入口便在那唇瓣形海底隆起處。據說由印度次大陸出發，船行過後，必須換乘特製接駁潛艇才能進入……）
（所以，那更像是人類所集體夢想的，另一種人生？所以，如果使海底城市的結構體全由玻璃般的透明材質所構築；如果使光足以穿透縱深幾數千米，獨屬於海洋的永恆幽暗；如果有一隻神的眼睛，此刻正飄浮於海平麵上；那麽它將看見，一座自海洋這藍綠巨型透鏡後浮現的，一副完整的透明骨骼？運轉中的機械巨獸之屍骸？ ）
而此刻，在那巨幅廣告正下方，紅砂牆上一扇漆藍小木門，藏在兩間打烊的金飾鋪中間。
一襲暗茶色被褥蜷縮於木門旁。
是個懷中抱著嬰孩的女人。她自淩亂鋪蓋中探出頭，像沙漠中的禽鳥，惺忪雙眼茫然看了看四周。
是k的腳步聲驚醒了她。
k想起昨日深夜方才經過的地域。瓦拉納西。恆河。路燈下，恆河河水褐黃混濁，河麵赭色水汽氤氳，但河岸四周卻寂靜無比，渺無人煙。所有k曾於古典時代影像記錄上得到的印象——河畔徘徊的賤民、畸零者、苦行僧侶、老弱傷殘者；鐵籠、河壇上的屍體；因屍身之焚燒而騰起的野煙、吞食骨骸的水流；那麵對河麵，逆光朝拜著河流的半裸男子、那髒汙紗麗寸寸沒入河水中的女子；因霧霾之遮蔽而迷茫如星辰的淡白色陽光……一切於曆史上曾實存的宗教意象，此刻，竟仿佛大戲散場，所有道具撤離，人物皆突然隱去一般。
如冰之消融。無影無蹤。
女人懷中的嬰孩也醒了，啼哭起來。女人（k發現她很年輕，一臉稚氣）打了個嗬欠，漫不經心輕拍著嬰孩。
黑暗街道旁，羅望子樹在冷風中嘩嘩抖索。一層薄薄的露水凝結在地上。
k推開女人身旁的漆藍木門，進入一條窄小廊道。
eurydice緊跟在他身後。
十數步距離後，他們進入一座狹仄廳堂。
這是個小酒館。乍看之下並無特異之處。燈光昏暗，現場散置著幾套尋常木桌椅。吧台左後方，石砌圓拱下，暗紅木門鑲嵌其上。全像霓虹打亮了英文字樣：“梵”（brahman）。
而四周砂岩壁板上，眾多浮雕神像環立。神祇們普遍裸露上身，手執法器，或擁有不僅一張臉麵，不僅兩條胳膊；又或兼有兩性性征，同時具顯男神與女神之法相。
k知道那約略都是古典時代婆羅門教的神祇。但他對此十分陌生。在這時代，婆羅門教信仰幾已銷聲匿跡；此類神像不再具有宗教意義，多數已淪為用以營造異國情調的死物了。
k與eurydice來到吧台前。
吧台前此刻並無其他顧客。一身材嬌小，翠綠紗麗的印度女人正忙著調飲料。光線如琥珀，暗紅漿汁正被倒入已半滿著霧白色半透明液體的酒杯中。如牛奶中的鮮血。
調酒女將發髻盤在腦後，胸口、耳際與裸露的臂膀上都垂掛著寶石銀飾，星芒閃動。這使得女人顯得華貴而明亮。
女人隻淡淡望了k與eurydice一眼，沒有搭理他們。吧台另側，一位穿著庫兒塔長衫的高大印度男人放下了手邊工作，抬起頭來看著k和eurydice。
k和eurydice在吧台前坐下。k掏出一張紙條遞上。
女人又瞥了k一眼。庫兒塔男人看了看紙條，表示驚訝。“這種飲料我們已經很久沒有賣了。”他告訴k，眼神帶到eurydice身上，“我不會做。但我可以幫你問問老板。”他比了個手勢，“麻煩你們稍等一下……”
k微笑：“那就麻煩了。”
“對了，您怎麽稱唿？”
k遞出名片（上麵寫著銀色的t.h. zodiac等字樣）：“麻煩您一並幫我通報。謝謝你。”
庫兒塔男人打開那石砌圓拱下的紅木門走了進去。華貴的印度女人向k與eurydice遞去一個潦草微笑，便又去忙自己的事了。
等待時分，k環視四周；而後摸索著太陽穴中的隱藏按鈕，照了幾張相。
靠近吧台的這桌是兩位年輕女子。其中一人短發利落，另一位則是平頭造型。她們不時貼近彼此耳邊親密交談，兩個大背包被隨意扔在桌腳，一副西方遊客模樣。而稍遠處是一對印度情侶，他們穿著休閑，正在用餐，似乎開始不久。
k刻意觀察了一下他們用餐的速度。
而鄰近入口處則是一位穿著幹淨白襯衫，打領帶，業務員模樣的白種男人，西裝外套隨意披掛在椅背。他的肩膀寬闊厚實。k看見他百無聊賴把玩著手表，漫不經心地觸碰著皮膚上的浮鈕；將小小的貼膚屏幕點亮，又熄滅。
k看見他抬起眼，望了望吧台，又盯著自己在桌上交握的雙手。
他桌上立著一杯飲料，僅餘一半。然而這樣的亮度下，看不清那是什麽飲料。
k感覺他像在等人。這男人占據的是這場地裏最好的位置——無論意圖監看全場、控製出口或離開現場，皆占有最短捷的地利。
庫兒塔男人推門走出。“先生、女士，”他笑容可掬，將紙條交還給k，伸手與k相握。“devi女士向兩位表達誠摯歡迎。我叫arvind。請跟我來，”arvind做出邀請手勢，低聲說，“devi女士想請兩位品嚐她親手調理的‘德裏之夜’。這邊走。”
k點頭迴禮，eurydice也站了起來。兩人自吧台椅上起身。
離開時，k瞥見靠近門口的白襯衫男人口中正喃喃自語著。
（大約正以牙式手機[1]與外界通話吧。k想。）
他們跟隨印度男人穿過吧台，穿過那石砌圓拱之下的“梵”（k注意到門把與門板邊緣都有著嚴重磨損鏽蝕），步入一條昏暗廊道。
* * *
[1] 維基百科“牙式手機”（cell phone tooth）詞條說明（2290年9月7日最後修正），部分節錄如下：
“……‘牙式手機’由古典時代末期盛行之通信工具‘手機’改良發展而來，為廣義類神經生物包裹之一種。一般裝置於人類臼齒中。其機體向內有神經線路連接於內耳三小聽骨與耳蝸；向外則有微型集音器置入於口腔中，方便使用者於任何地點以超低音量進行通話……”
“一般而言，牙式手機被設計為‘植入生長型’類神經生物封包。手機零售商以圓頭鎳將約大小一毫米見方、外形扁平之手機幼蟲置放於使用者之牙齦，而幼蟲隨即鑽入牙床，自動植入至臼齒中寄生。約20小時後，幼蟲於臼齒內蛻化為成蟲，蟲體內部發展出具一般手機通訊功能之微器官組，並沿顎骨長出兩條細長神經線路連接至內耳；另再以約十數條短枝狀神經線路生長於周遭牙齦組織，構成集音器迴路。”
“然則，牙式手機雖極方便，卻並非全無缺點。根據記錄，至今全球曾發生10起‘幼蟲生長停滯’（終至死亡）之案例，另亦有6起‘幼蟲生長錯亂’案例。多數雖並未危害人體健康，然而卻對使用者造成極大心理負擔。……另亦有不少消費者由於無法克服任由手機幼蟲植入牙床、自行生長之恐懼，而堅持使用自古典時代即已存在之傳統手持式手機……”
另，針對“牙式手機”相關題材，亦有相應文學作品產生。其中最著名者為日本小說名家長穀川克己所著之長篇小說《降靈執照》。此為一荒謬驚悚名作，曾獲2154年直木獎殊榮。內容描述一名為戴維之中年大學教授（任教於慶應大學外文係，研究主題為法文詩歌，尤專精於蘭波）於接受牙式手機植入後，由於發生嚴重“手機幼蟲生長錯亂”病變，神經線路不規則蔓生至大腦，竟至終日幻聽，並宣稱可聽見“神之話語”或“鬼聲”情事。事實上，於長穀川克己筆下，其症狀不僅限於幻聽，尚有幻視、幻嗅（聞見不存在之氣味）、幻味（嚐到不存在之滋味）等奇異情事。較嚴重時，甚至出現“與畫作對話”之事——戴維教授參觀畫展，不停與展出之畫作說話，語音時而高亢、時而低沉憤怒，然而卻無人能聽懂對話內容……
戴維教授就醫後，原本被誤診為原因不明之“聯覺者”（synesthesia）；幾經波折，方才查驗出疾病是因為手機幼蟲不規則生長所致。而“與畫作對話”之事，乃因大腦視覺區受畫作色彩構圖之刺激，經錯亂之神經線路傳至內耳，化為語音（患病期間，戴維教授甚至有論文發表數量激增之情形；論文主題多數集中於蘭波名作《元音》一詩之上。然論文本身多無法卒讀）。而由於戴維之大腦語言區與視覺區域之間，亦有異常線路增長；導致戴維竟能以該種語音之邏輯、文法、句式等正確用法與畫作進行對話。《降靈執照》即以此為基礎，編織戴維教授於牙式手機幼蟲生長錯亂後所產生之異常行為，以及隨之而來的荒謬情狀。
該作品獲得極佳之評價，至今仍屬日本荒謬文學必讀經典之一。
另注：蘭波（arthur rimbaud，1854～1891），古典時代法國詩人，代表作為《醉舟》《彩畫集》《地獄一季》等。《元音》一詩名句為“我曾發明元音的顏色：黑的a，白的e，紅的i，綠的u，藍的o”，以顏色重新定義語言與音節，備受當時文壇矚目。
舊城街區。牛與羊們都跪著休息了。市集酣眠，街燈昏暗，奶茶攤車上滿是鍋碗瓢盆。五顏六色各語言的店家招牌與窗口盯著行人，像建築物一雙疲憊的眼睛。沙塵下，紅砂外牆斑駁，電線攀爬，如巨獸之筋脈傷口。
轉過街角，他們遇見一個遮蔽了整座砂岩牆麵的巨大廣告牌，六盞浮燈投射著流質光霧。那是周遭唯一的嶄新之物。廣告牌上，甜美可愛的護士拿著奶瓶，抱著嬰兒正在喂奶。嬰孩圓滾滾的頭臉是地球，藍藍綠綠的地球臉上，小baby一雙大眼，一眼東亞一眼歐洲，噘著印度洋中的唇瓣吸吮奶嘴。文案：“哺喂新文明——移居地下城，最甜的方法”，署名“新德裏美麗生活事業”。
（所以那便是半世紀前，印度洋下新建的地下海底城了。k想。出入口便在那唇瓣形海底隆起處。據說由印度次大陸出發，船行過後，必須換乘特製接駁潛艇才能進入……）
（所以，那更像是人類所集體夢想的，另一種人生？所以，如果使海底城市的結構體全由玻璃般的透明材質所構築；如果使光足以穿透縱深幾數千米，獨屬於海洋的永恆幽暗；如果有一隻神的眼睛，此刻正飄浮於海平麵上；那麽它將看見，一座自海洋這藍綠巨型透鏡後浮現的，一副完整的透明骨骼？運轉中的機械巨獸之屍骸？ ）
而此刻，在那巨幅廣告正下方，紅砂牆上一扇漆藍小木門，藏在兩間打烊的金飾鋪中間。
一襲暗茶色被褥蜷縮於木門旁。
是個懷中抱著嬰孩的女人。她自淩亂鋪蓋中探出頭，像沙漠中的禽鳥，惺忪雙眼茫然看了看四周。
是k的腳步聲驚醒了她。
k想起昨日深夜方才經過的地域。瓦拉納西。恆河。路燈下，恆河河水褐黃混濁，河麵赭色水汽氤氳，但河岸四周卻寂靜無比，渺無人煙。所有k曾於古典時代影像記錄上得到的印象——河畔徘徊的賤民、畸零者、苦行僧侶、老弱傷殘者；鐵籠、河壇上的屍體；因屍身之焚燒而騰起的野煙、吞食骨骸的水流；那麵對河麵，逆光朝拜著河流的半裸男子、那髒汙紗麗寸寸沒入河水中的女子；因霧霾之遮蔽而迷茫如星辰的淡白色陽光……一切於曆史上曾實存的宗教意象，此刻，竟仿佛大戲散場，所有道具撤離，人物皆突然隱去一般。
如冰之消融。無影無蹤。
女人懷中的嬰孩也醒了，啼哭起來。女人（k發現她很年輕，一臉稚氣）打了個嗬欠，漫不經心輕拍著嬰孩。
黑暗街道旁，羅望子樹在冷風中嘩嘩抖索。一層薄薄的露水凝結在地上。
k推開女人身旁的漆藍木門，進入一條窄小廊道。
eurydice緊跟在他身後。
十數步距離後，他們進入一座狹仄廳堂。
這是個小酒館。乍看之下並無特異之處。燈光昏暗，現場散置著幾套尋常木桌椅。吧台左後方，石砌圓拱下，暗紅木門鑲嵌其上。全像霓虹打亮了英文字樣：“梵”（brahman）。
而四周砂岩壁板上，眾多浮雕神像環立。神祇們普遍裸露上身，手執法器，或擁有不僅一張臉麵，不僅兩條胳膊；又或兼有兩性性征，同時具顯男神與女神之法相。
k知道那約略都是古典時代婆羅門教的神祇。但他對此十分陌生。在這時代，婆羅門教信仰幾已銷聲匿跡；此類神像不再具有宗教意義，多數已淪為用以營造異國情調的死物了。
k與eurydice來到吧台前。
吧台前此刻並無其他顧客。一身材嬌小，翠綠紗麗的印度女人正忙著調飲料。光線如琥珀，暗紅漿汁正被倒入已半滿著霧白色半透明液體的酒杯中。如牛奶中的鮮血。
調酒女將發髻盤在腦後，胸口、耳際與裸露的臂膀上都垂掛著寶石銀飾，星芒閃動。這使得女人顯得華貴而明亮。
女人隻淡淡望了k與eurydice一眼，沒有搭理他們。吧台另側，一位穿著庫兒塔長衫的高大印度男人放下了手邊工作，抬起頭來看著k和eurydice。
k和eurydice在吧台前坐下。k掏出一張紙條遞上。
女人又瞥了k一眼。庫兒塔男人看了看紙條，表示驚訝。“這種飲料我們已經很久沒有賣了。”他告訴k，眼神帶到eurydice身上，“我不會做。但我可以幫你問問老板。”他比了個手勢，“麻煩你們稍等一下……”
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“對了，您怎麽稱唿？”
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庫兒塔男人打開那石砌圓拱下的紅木門走了進去。華貴的印度女人向k與eurydice遞去一個潦草微笑，便又去忙自己的事了。
等待時分，k環視四周；而後摸索著太陽穴中的隱藏按鈕，照了幾張相。
靠近吧台的這桌是兩位年輕女子。其中一人短發利落，另一位則是平頭造型。她們不時貼近彼此耳邊親密交談，兩個大背包被隨意扔在桌腳，一副西方遊客模樣。而稍遠處是一對印度情侶，他們穿著休閑，正在用餐，似乎開始不久。
k刻意觀察了一下他們用餐的速度。
而鄰近入口處則是一位穿著幹淨白襯衫，打領帶，業務員模樣的白種男人，西裝外套隨意披掛在椅背。他的肩膀寬闊厚實。k看見他百無聊賴把玩著手表，漫不經心地觸碰著皮膚上的浮鈕；將小小的貼膚屏幕點亮，又熄滅。
k看見他抬起眼，望了望吧台，又盯著自己在桌上交握的雙手。
他桌上立著一杯飲料，僅餘一半。然而這樣的亮度下，看不清那是什麽飲料。
k感覺他像在等人。這男人占據的是這場地裏最好的位置——無論意圖監看全場、控製出口或離開現場，皆占有最短捷的地利。
庫兒塔男人推門走出。“先生、女士，”他笑容可掬，將紙條交還給k，伸手與k相握。“devi女士向兩位表達誠摯歡迎。我叫arvind。請跟我來，”arvind做出邀請手勢，低聲說，“devi女士想請兩位品嚐她親手調理的‘德裏之夜’。這邊走。”
k點頭迴禮，eurydice也站了起來。兩人自吧台椅上起身。
離開時，k瞥見靠近門口的白襯衫男人口中正喃喃自語著。
（大約正以牙式手機[1]與外界通話吧。k想。）
他們跟隨印度男人穿過吧台，穿過那石砌圓拱之下的“梵”（k注意到門把與門板邊緣都有著嚴重磨損鏽蝕），步入一條昏暗廊道。
* * *
[1] 維基百科“牙式手機”（cell phone tooth）詞條說明（2290年9月7日最後修正），部分節錄如下：
“……‘牙式手機’由古典時代末期盛行之通信工具‘手機’改良發展而來，為廣義類神經生物包裹之一種。一般裝置於人類臼齒中。其機體向內有神經線路連接於內耳三小聽骨與耳蝸；向外則有微型集音器置入於口腔中，方便使用者於任何地點以超低音量進行通話……”
“一般而言，牙式手機被設計為‘植入生長型’類神經生物封包。手機零售商以圓頭鎳將約大小一毫米見方、外形扁平之手機幼蟲置放於使用者之牙齦，而幼蟲隨即鑽入牙床，自動植入至臼齒中寄生。約20小時後，幼蟲於臼齒內蛻化為成蟲，蟲體內部發展出具一般手機通訊功能之微器官組，並沿顎骨長出兩條細長神經線路連接至內耳；另再以約十數條短枝狀神經線路生長於周遭牙齦組織，構成集音器迴路。”
“然則，牙式手機雖極方便，卻並非全無缺點。根據記錄，至今全球曾發生10起‘幼蟲生長停滯’（終至死亡）之案例，另亦有6起‘幼蟲生長錯亂’案例。多數雖並未危害人體健康，然而卻對使用者造成極大心理負擔。……另亦有不少消費者由於無法克服任由手機幼蟲植入牙床、自行生長之恐懼，而堅持使用自古典時代即已存在之傳統手持式手機……”
另，針對“牙式手機”相關題材，亦有相應文學作品產生。其中最著名者為日本小說名家長穀川克己所著之長篇小說《降靈執照》。此為一荒謬驚悚名作，曾獲2154年直木獎殊榮。內容描述一名為戴維之中年大學教授（任教於慶應大學外文係，研究主題為法文詩歌，尤專精於蘭波）於接受牙式手機植入後，由於發生嚴重“手機幼蟲生長錯亂”病變，神經線路不規則蔓生至大腦，竟至終日幻聽，並宣稱可聽見“神之話語”或“鬼聲”情事。事實上，於長穀川克己筆下，其症狀不僅限於幻聽，尚有幻視、幻嗅（聞見不存在之氣味）、幻味（嚐到不存在之滋味）等奇異情事。較嚴重時，甚至出現“與畫作對話”之事——戴維教授參觀畫展，不停與展出之畫作說話，語音時而高亢、時而低沉憤怒，然而卻無人能聽懂對話內容……
戴維教授就醫後，原本被誤診為原因不明之“聯覺者”（synesthesia）；幾經波折，方才查驗出疾病是因為手機幼蟲不規則生長所致。而“與畫作對話”之事，乃因大腦視覺區受畫作色彩構圖之刺激，經錯亂之神經線路傳至內耳，化為語音（患病期間，戴維教授甚至有論文發表數量激增之情形；論文主題多數集中於蘭波名作《元音》一詩之上。然論文本身多無法卒讀）。而由於戴維之大腦語言區與視覺區域之間，亦有異常線路增長；導致戴維竟能以該種語音之邏輯、文法、句式等正確用法與畫作進行對話。《降靈執照》即以此為基礎，編織戴維教授於牙式手機幼蟲生長錯亂後所產生之異常行為，以及隨之而來的荒謬情狀。
該作品獲得極佳之評價，至今仍屬日本荒謬文學必讀經典之一。
另注：蘭波（arthur rimbaud，1854～1891），古典時代法國詩人，代表作為《醉舟》《彩畫集》《地獄一季》等。《元音》一詩名句為“我曾發明元音的顏色：黑的a，白的e，紅的i，綠的u，藍的o”，以顏色重新定義語言與音節，備受當時文壇矚目。