何曉娜繼續帶領學生們學習帝師手記：
第二十六篇：觀心與中道
直至今日我方才領悟，心中諸多明晰的概念與準則，反倒成了身心自在的羈絆。
直至今日我方才知曉，聖人所講的佛法與大道，並非抽象概念或刻板準則，而是自身真切的感悟體驗。
直至今日我方才明白，若拋開自身去探尋道法，自身都不複存在，道法又將依存何處？認知自我，便是洞悉那無上菩提大道，此即我的真性。
直至今日我方才覺悟，生命的真意在於，真性的覺明之性亦能讓我明白一切明覺妄念的起落，從而能夠秉持中道，不貪戀、不推辭，不溺愛、不嗔怒，不抬高、不貶低，不怨恨、不妒忌。
直至今日我方才發現，此真性的覺知蘊含一切表象卻又超脫於一切表象，存在於每個人的感知之中，使我踐行中道成為可能。
直至今日我才明白這種覺醒，能於觀照內心時體悟自在，掙脫一切概念的枷鎖，抵達內心本然自由之境，亦能擺脫生死概念的纏繞束縛。
直至今日我方才明白，所有善惡觀念皆是我的執念，宣揚善念意在祈求福祉，宣揚惡念意在宣泄嗔怨，這般愚昧的執著既未為我招來世間財祿官運，也未能消除我的煩惱憤懣。
直至今日，了悟我的真性，在念頭萌動處能夠觀照內心自在，在言行思考時能夠踐行中道，才是真正的解脫自在。
第二十七篇：合道與覺醒
往昔曾有聖人談及合道與真人，論及覺醒與成佛，我曾一味地向外尋求佛道，執著於佛道概念而無法洞見真我。
如今已明悟此真性即道即佛，就是真我，本為一體而非二元對立，若說我是佛道，名為佛道者，有表象時常常隱匿難辨，超脫表象又妙無而澄澈，然而真實的我恆定不變未曾缺失，就在此處思索精妙義理。
知曉能思索者，明白我才是這唯一真實本質的根本，佛道即我，一切概念由我所創設，如作繭自縛。脫離一切概念，而本我依舊永恆澄澈，故而名為佛道。有超脫一切相的覺明的正遍知，在萬象中，能明白一切煩惱習氣的來龍去脈以及時刻我的身心活動。超脫表象時能明了空無與幽昧。
聖人有例證言，我的真性，性之海洋廣袤無垠，遍及一切之處，成就一切法門，我的身軀恰似這海中的泡沫，生滅起始難以洞悉，性之海洋則澄澈恆常。
泡沫與海洋本為一體真諦不二，言說其是與非是，便陷入妄想，此真性才是我具有靈性的根基，至於海中有無其他泡沫，此即為我見聞覺知的範疇，是我而非他者。
我如今已明了，脫離自我，便不存在道或佛，亦不存在宇宙世界，故而明晰“真我”便是合道，亦是覺者，憑借覺性融入自我，便能觀照自在，每一念都不離覺知，便能成就佛體，每一念都因迷惑而累積迷惑，便會脫離聖境落入凡俗。
故而說，自信是我的根本，它源自對真我的洞悉，以及對真我功德能力的堅信。
我如今已明了，隻要如磐石般篤定地相信自己，覺了明知始終如一去踐行，在不同心念產生時，以覺性觀照，便是證入佛之覺悟成就無上大道。明了此“合道成佛”之法，亦能抵達真善之境，即做好自我以及自身之事，滿足自身應有而不生非份之想，若人人皆如此行事，天下便會大治，此即為真善之境。
第二十八篇：清淨與願力
覺照我之心體，超脫見聞覺知，我的內心便能不被沾染，心能生成一切表象又能超脫一切表象，超脫表象迴歸妙無，雖處妙無性卻不失，隨緣而真性不變，真性不變而能隨緣。
了悟此真我，超脫表象而不染，此謂清淨，這般清淨，妙無而澄澈，能觀照諸般表象，見表象而不執表象，此即真我。觀照此清淨，能覺照真我，本無來處亦無去處，就在那裏，時時發揮效用，處處展露其用。
了悟此清淨，我當生發心願，勤勉求取無上道果，即明晰我之真性，亦如聖人所言發菩提心者，依憑此願力，方能承接聖神之力，此即為真我源動力，歸向我無上道之本源，與聖人同在。
欲求道果，若不生發心願，沒有願力，即便有聖者亦無法助我，內心便會隨順習氣業力，六道輪迴旋轉反複，覺照觀想難以興起，苦受感覺難以擺脫。
聖人雖有言說，妄想狂性若能止息，止息便是我的菩提自性，道理雖是如此，若不生發心願，沒有願力替代業力，宿世習氣難以擺脫。
若此時我有貪嗔癡慢疑妒等心念，不能清淨，亦能生發此菩提心，依憑聖人大願之力，我便能全然懺悔，消除我諸多業障。
依憑此菩提心，能歸向無上正覺，與聖人同住，此即所謂慈悲心，憑借此願力，才能言說心非尋常之心，無心之心得以傳揚正法，能接納一切苦受命運緣分。
此二者，實則是我真心，了悟我真心，言說空無而不空無，方能成就正覺，才能登臨無上道之本源，如此覺者，即聖人所言三昧功德，此超脫表象之功德，為我本自具足，若無聖人願力護持，便如同琴瑟無有按壓手指，亦無法奏響美妙音律。
第二十九篇：功德與福分
見聞覺知，是我真性妙明的外在延展，此妙明之性，具備六種功德，名為眼耳鼻舌身意，能夠成就我的身軀，具備六種根器。
觀照世間萬物，皆因我之功德完備，舍棄我則無一物存在。
我的自性，分化為六，自成因緣所依，名為地水火風空知，自我相互纏繞束縛，形成世間種種表象。
聖人觀照此妙性，攝心不亂，即稱三昧，具備三種功德，為本體之德、有用之德、起用之德，此三昧功德，本是我真實之性，並非從外而來，具足一切表象福報。
明晰此三昧功德，超脫表象而不失，即為無漏福報，當自行證得清淨，隨性自在而有，無需執著刻意為之。
我曾執著於或色相、或滋味、或財富、或利益等，皆為有漏福報，以大的汙染去除小的汙染，福報終將耗盡，惡緣便會顯現。以小的汙染去除大的汙染，善境或許會增，此皆非清淨無漏的本然狀態。
我如今已明了，今日我所曆經的種種境遇，皆是我自作自受。
窮困時若能知足常樂，富餘時反倒釀成大禍，皆因內心狹隘而汙染深重之故。
禍病時若能齊心協力度過難關，窮困時反而能夠增添財富，皆因內心豁達而汙染輕微之故。
世間福分看似無有標準，實則是因或契合大道或背離大道之故。凡是契合大道者，求世間福報便能屢屢應驗，無需置疑。
若說契合大道，了悟真性，堅定地做自己的主宰，做到心中有數而不生非分之想，心中有數而不被他人利用即可，一切煩惱厄運皆因非分之想、被人利用而致。
第二十六篇：觀心與中道
直至今日我方才領悟，心中諸多明晰的概念與準則，反倒成了身心自在的羈絆。
直至今日我方才知曉，聖人所講的佛法與大道，並非抽象概念或刻板準則，而是自身真切的感悟體驗。
直至今日我方才明白，若拋開自身去探尋道法，自身都不複存在，道法又將依存何處？認知自我，便是洞悉那無上菩提大道，此即我的真性。
直至今日我方才覺悟，生命的真意在於，真性的覺明之性亦能讓我明白一切明覺妄念的起落，從而能夠秉持中道，不貪戀、不推辭，不溺愛、不嗔怒，不抬高、不貶低，不怨恨、不妒忌。
直至今日我方才發現，此真性的覺知蘊含一切表象卻又超脫於一切表象，存在於每個人的感知之中，使我踐行中道成為可能。
直至今日我才明白這種覺醒，能於觀照內心時體悟自在，掙脫一切概念的枷鎖，抵達內心本然自由之境，亦能擺脫生死概念的纏繞束縛。
直至今日我方才明白，所有善惡觀念皆是我的執念，宣揚善念意在祈求福祉，宣揚惡念意在宣泄嗔怨，這般愚昧的執著既未為我招來世間財祿官運，也未能消除我的煩惱憤懣。
直至今日，了悟我的真性，在念頭萌動處能夠觀照內心自在，在言行思考時能夠踐行中道，才是真正的解脫自在。
第二十七篇：合道與覺醒
往昔曾有聖人談及合道與真人，論及覺醒與成佛，我曾一味地向外尋求佛道，執著於佛道概念而無法洞見真我。
如今已明悟此真性即道即佛，就是真我，本為一體而非二元對立，若說我是佛道，名為佛道者，有表象時常常隱匿難辨，超脫表象又妙無而澄澈，然而真實的我恆定不變未曾缺失，就在此處思索精妙義理。
知曉能思索者，明白我才是這唯一真實本質的根本，佛道即我，一切概念由我所創設，如作繭自縛。脫離一切概念，而本我依舊永恆澄澈，故而名為佛道。有超脫一切相的覺明的正遍知，在萬象中，能明白一切煩惱習氣的來龍去脈以及時刻我的身心活動。超脫表象時能明了空無與幽昧。
聖人有例證言，我的真性，性之海洋廣袤無垠，遍及一切之處，成就一切法門，我的身軀恰似這海中的泡沫，生滅起始難以洞悉，性之海洋則澄澈恆常。
泡沫與海洋本為一體真諦不二，言說其是與非是，便陷入妄想，此真性才是我具有靈性的根基，至於海中有無其他泡沫，此即為我見聞覺知的範疇，是我而非他者。
我如今已明了，脫離自我，便不存在道或佛，亦不存在宇宙世界，故而明晰“真我”便是合道，亦是覺者，憑借覺性融入自我，便能觀照自在，每一念都不離覺知，便能成就佛體，每一念都因迷惑而累積迷惑，便會脫離聖境落入凡俗。
故而說，自信是我的根本，它源自對真我的洞悉，以及對真我功德能力的堅信。
我如今已明了，隻要如磐石般篤定地相信自己，覺了明知始終如一去踐行，在不同心念產生時，以覺性觀照，便是證入佛之覺悟成就無上大道。明了此“合道成佛”之法，亦能抵達真善之境，即做好自我以及自身之事，滿足自身應有而不生非份之想，若人人皆如此行事，天下便會大治，此即為真善之境。
第二十八篇：清淨與願力
覺照我之心體，超脫見聞覺知，我的內心便能不被沾染，心能生成一切表象又能超脫一切表象，超脫表象迴歸妙無，雖處妙無性卻不失，隨緣而真性不變，真性不變而能隨緣。
了悟此真我，超脫表象而不染，此謂清淨，這般清淨，妙無而澄澈，能觀照諸般表象，見表象而不執表象，此即真我。觀照此清淨，能覺照真我，本無來處亦無去處，就在那裏，時時發揮效用，處處展露其用。
了悟此清淨，我當生發心願，勤勉求取無上道果，即明晰我之真性，亦如聖人所言發菩提心者，依憑此願力，方能承接聖神之力，此即為真我源動力，歸向我無上道之本源，與聖人同在。
欲求道果，若不生發心願，沒有願力，即便有聖者亦無法助我，內心便會隨順習氣業力，六道輪迴旋轉反複，覺照觀想難以興起，苦受感覺難以擺脫。
聖人雖有言說，妄想狂性若能止息，止息便是我的菩提自性，道理雖是如此，若不生發心願，沒有願力替代業力，宿世習氣難以擺脫。
若此時我有貪嗔癡慢疑妒等心念，不能清淨，亦能生發此菩提心，依憑聖人大願之力，我便能全然懺悔，消除我諸多業障。
依憑此菩提心，能歸向無上正覺，與聖人同住，此即所謂慈悲心，憑借此願力，才能言說心非尋常之心，無心之心得以傳揚正法，能接納一切苦受命運緣分。
此二者，實則是我真心，了悟我真心，言說空無而不空無，方能成就正覺，才能登臨無上道之本源，如此覺者，即聖人所言三昧功德，此超脫表象之功德，為我本自具足，若無聖人願力護持，便如同琴瑟無有按壓手指，亦無法奏響美妙音律。
第二十九篇：功德與福分
見聞覺知，是我真性妙明的外在延展，此妙明之性，具備六種功德，名為眼耳鼻舌身意，能夠成就我的身軀，具備六種根器。
觀照世間萬物，皆因我之功德完備，舍棄我則無一物存在。
我的自性，分化為六，自成因緣所依，名為地水火風空知，自我相互纏繞束縛，形成世間種種表象。
聖人觀照此妙性，攝心不亂，即稱三昧，具備三種功德，為本體之德、有用之德、起用之德，此三昧功德，本是我真實之性，並非從外而來，具足一切表象福報。
明晰此三昧功德，超脫表象而不失，即為無漏福報，當自行證得清淨，隨性自在而有，無需執著刻意為之。
我曾執著於或色相、或滋味、或財富、或利益等，皆為有漏福報，以大的汙染去除小的汙染，福報終將耗盡，惡緣便會顯現。以小的汙染去除大的汙染，善境或許會增，此皆非清淨無漏的本然狀態。
我如今已明了，今日我所曆經的種種境遇，皆是我自作自受。
窮困時若能知足常樂，富餘時反倒釀成大禍，皆因內心狹隘而汙染深重之故。
禍病時若能齊心協力度過難關，窮困時反而能夠增添財富，皆因內心豁達而汙染輕微之故。
世間福分看似無有標準，實則是因或契合大道或背離大道之故。凡是契合大道者，求世間福報便能屢屢應驗，無需置疑。
若說契合大道，了悟真性，堅定地做自己的主宰，做到心中有數而不生非分之想，心中有數而不被他人利用即可，一切煩惱厄運皆因非分之想、被人利用而致。